Em 398, John foi consagrada como Patriarca de Constantinopla. Ele administrado a diocese com fidelidade e de coragem, especialmente em uma série de reformas. Um ascéticas, em uma idade de luxo, John não estava em condições de ser subserviente ao imperador Arcádio e sua esposa, Eudoxia. Sua tactlessness e idealismo a oposição unida contra ele, e ele foi condenado e deposto na ilegal Sínodo dos Oaks, em 403. Depois de um breve retorno a Constantinopla, ele indignado a imperatriz, outra vez, e foi obrigado a abandonar a cidade em 404. Ele morreu em uma viagem para executar Pontus. Festa dia: 13 de Novembro (Oriental); set 13 (Ocidental).
Um escritor de puro, quase Sótão estilo, John é um dos mais atraentes do grego pregadores, ea sua eloquência ele ganhou o nome de Crisóstomo (Golden boca). A maior parte de seus escritos estão no sermão formulário. Homilies sobreviver em Gênesis, Salmos, Isaías, Mateus, João, Romanos, Gálatas, 1 e 2 Coríntios, Efésios, Filipenses, Colossenses, Timothy, Titus, e Philemon.
Ross Mackenzie
Bibliografia: Baur, Chrysostomus, São João Crisóstomo e Seu Times, trans. por M. Gonzaga, 2 vols. (1960-61).
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(Chrysostomos, "golden-boca" assim chamado por causa de sua eloquência). Doutor da Igreja, nascido em Antioquia, c. 347; morreu em Commana em Pontus, 14 de Setembro, 407.
John - cujo apelido "Crisóstomo" ocorre pela primeira vez na "Constituição" do papa Vigílio (cf. PL, LX, 217), no ano 553 - é geralmente considerado o mais destacado médico grego da Igreja, e as maiores nunca ouvi um pregador no púlpito cristão. Seus dons naturais, bem como as circunstâncias exteriores, o ajudaram a tornar-se aquilo que ele era.
I. VIDA
(1) Boyhood
No momento do nascimento da Crisóstomo, Antioquia foi a segunda cidade da parte oriental do Império Romano. Durante a totalidade do quarto século lutas religiosas tinham incomodado o império e tinham encontrado o seu eco em Antioquia. Pagãos, Manichaeans, gnósticos, Arians, Apollinarians, judeus, apresentaram as suas proselytes em Antioquia, e os católicos eram separadas por si próprias o cisma entre os bispos Meletius e Paulinus. Assim Crisóstomo da juventude desceu em tempos. Seu pai, segundos, era um funcionário do alto escalão do exército sírio. Em sua morte logo após o nascimento de João, Anthusa, sua esposa, apenas vinte anos de idade, teve o único cargo dos seus dois filhos, João e uma irmã mais velha. Felizmente ela foi uma mulher de inteligência e caráter. Ela não só encarregou seu filho na piedade, mas também enviados a ele a melhor escola de Antioquia, embora no que diz respeito a moral ea religião muitas acusações contra eles poderiam ser instados. Ao lado das palestras do Andragatius, um filósofo não anteriormente conhecida, Crisóstomo seguido também aqueles de Libânio, de uma vez o mais famoso orador deste período o mais tenaz e aderente do Paganismo declínio de Roma. Como nós podemos ver a partir da tarde escritos de Crisóstomo, ele então alcançado considerável grego bolsas de estudo e cultura clássica, o que não significa disowned por ele em seus últimos dias. Sua hostilidade à alegada clássico aprendizagem é, na realidade, mas um mal-entendido de certas passagens em que ele defende a philosophia do Cristianismo contra os mitos da Heathen deuses, dos quais o chefe defensores no seu tempo foram os representantes dos professores e Sophia ellenike (ver A. Naegele em "Byzantin. Zeitschrift", XIII, 73-113; Idem, "Chrysostomus und Libânio", em Chrysostomika, I, Roma, 1908, 81-142).
(2) Crisóstomo como Lector e Monk
Foi um grande ponto de viragem decisiva na vida de Crisóstomo quando ele conheceu um dia (cerca de 367) do bispo Meletius. A sério, leve, e ganhar caráter deste homem cativou Crisóstomo, em tal medida que ele logo começou a retirar a partir de estudos clássicos e profano e para dedicar-se a uma vida religiosa e ascéticas. Estudou Sagrada Escritura e os sermões de Meletius frequentados. Cerca de três anos mais tarde, ele recebeu Santo Batismo e foi ordenado lector. Mas o jovem clérigo, apreendidos pelo desejo de uma vida mais perfeita, pouco tempo depois entrou uma das sociedades ascéticas perto de Antioquia, que foi sob a direção espiritual de Carterius e, especialmente, do famoso Diodorus, mais tarde Bispo de Tarso (ver Palladius, " Dialogus ", v; Sozomenus," Hist. Eccles. ", VIII, 2). A oração, trabalho manual eo estudo da Sagrada Escritura foram suas principais profissões, e nós podemos seguramente supor que suas primeiras obras literárias data a partir deste momento, para quase todos os seus escritos anteriores lidar com assuntos monásticas e ascéticas [cf. Crisóstomo escritos abaixo: (1) "Opuscuia"]. Quatro anos mais tarde, Crisóstomo resolvido viver como um Anacoreta em uma das grutas perto de Antioquia. Ele permaneceu lá dois anos, mas depois que sua saúde estava bastante arruinada pela watchings indiscretas e fastings no gelo e de frio, ele voltou ao prudente Antioquia para reconquistar sua saúde, e retomada seu gabinete como lector na igreja.
(3) Crisóstomo como diácono e sacerdote em Antioquia
Como as fontes da vida de Crisóstomo dar uma cronologia incompleta, mas nós podemos determinar aproximadamente as datas para este período Aniochene. Muito provavelmente, no início de 381 Meletius ele fez diácono, pouco antes de sua partida para Constantinopla, onde morreu como presidente do Segundo Concílio Ecuménico. O sucessor de Meletius foi Flavian (relativa cuja sucessão ver F. Cavallera, "Le Schime d'Antioche", Paris, 1905). Os laços de amizade e simpatia Crisóstomo conectado com o seu novo bispo. Como diácono, que teve que assistir ao litúrgico funções, para cuidar dos doentes e pobres, e provavelmente foi cobrado também em certa medida com o ensino catecúmenos. Ao mesmo tempo ele continuou seu trabalho literário, e nós podemos supor que ele compõe o seu livro mais famoso, "Sobre o Sacerdócio", no final deste período (c. 386, ver Sócrates, "Hist. Eccl.", VI , 3), ou no mais tardar, no início do seu sacerdócio (c. 387, como Nairn com boas razões que o põe, em sua edição de "De Sacerd.", XII-XV). Pode haver alguma dúvida se foi ocasionada por um verdadeiro fato histórico, viz., Que Crisóstomo e seu amigo Basil foram solicitados a aceitar bishoprics (c. 372). Tudo o mais rapidamente grego biographers parecem não ter tido que, nesse sentido. No ano 386 Crisóstomo foi ordenado sacerdote em Flavian, e que as datas de sua real importância na história eclesiástica. Sua principal tarefa durante os próximos doze anos foi o da pregação, que ele tinha de exercer ou seja, em vez de com o Bispo Flavian. Mas, sem dúvida, a maior parte da instrução religiosa popular e de educação que lhe forem atribuídos. Os primeiros notáveis ocasião que mostrou o seu poder de falar e de sua grande autoridade foi a Quaresma de 387, quando ele emitiu seus sermões "Sobre as estátuas" (PG, XLVIII, 15, xxx.). O povo de Antioquia, animado pela imposição de novos impostos, tinha jogado estabelece as estátuas do Imperador Teodósio. No pânico eo medo de punições que se seguiram, Crisóstomo emitiu uma série de vinte ou vinte e um (a XIX provavelmente não é fé) sermões, cheia de vitalidade, consolatory, aconselhadoras, tranquilizing, até Flavian, o bispo, oriundos de Constantinopla o Imperador do perdão. Mas o costume de pregar Crisóstomo consistiu na consecutivos explicações de Sagrada Escritura. Para o costume, unhappily já não na sua utilização, pois devemos seu famoso e magníficos comentários, o que nos oferecem um inesgotável tesouro de tal dogmática, moral, e de conhecimento histórico do processo de transição a partir do quarto para o quinto século. Estes anos, 386-98, foi o período da maior produtividade das teológico Crisóstomo, um período que por si só teria lhe garantia um lugar para sempre entre os primeiros Doutores da Igreja. Um sinal de que isso possa ser visto no fato de que, no ano 392 São Jerônimo já reconhecida ao pregador de Antioquia um lugar entre os seus Viri illustres ( "De Viris doente.", 129, em PL, XXIII, 754), referindo expressamente para o grande e bem sucedida actividade de Crisóstomo como um escritor teológico. A partir deste fato nós mesmos maio inferir que durante este tempo teve sua fama espalhar muito além dos limites de Antioquia, e que ele era bem conhecido no Império Bizantino, em especial nas capitais.
(4) São Crisóstomo como bispo de Constantinopla
No decurso de Crisóstomo coisas poderiam ter se tornar o sucessor de Flavian em Antioquia. Mas em 27 de setembro 397, Nectarius, bispo de Constantinopla, morreu. Havia uma rivalidade geral na capital, abertamente ou em segredo, para ver o vago. Depois de alguns meses ela era conhecida, para grande desilusão dos concorrentes, que o imperador Areadius, a sugestão do seu ministro Eutrópio, tinha enviado para o prefeito de São João Crisóstomo Antioquia para ligar para fora da cidade sem o conhecimento do povo, e para lhe enviar diretamente para a Constantinopla. Neste modo repentino Crisóstomo foi precipitada, para a capital, e ordenado bispo de Constantinopla em 26 de fevereiro, 398, na presença de uma grande assembléia de bispos, por Theophilus, Patriarca de Alexandria, que tinha sido obrigada a renunciar à ideia de garantir a nomeação de Isidoro, o seu próprio candidato. A mudança para a Crisóstomo foi tão grande como era inesperado. Sua nova posição não foi fácil uma, como ele foi colocado no meio de uma metrópole upstart, metade ocidental, metade oriental, no bairro de um tribunal de luxo e intrigas que sempre desempenhou as partes mais proeminentes, e, ao chefe da o clero composto por elementos mais heterogêneo, e até mesmo (se não canonically, pelo menos praticamente) na cabeça de todo o episcopado Bizantino. O primeiro ato do novo bispo era a de levar a uma reconciliação entre Roma e Flavian. Constantinopla próprio logo começou a sentir o impulso de uma nova vida eclesiástica.
A necessidade de reforma foi inegável. Crisóstomo começou "varrer as escadas a partir do topo" (Palladius, op. Cit., V). Ele chamou seu oeconomus, e condenou-oa reduzir as despesas do agregado familiar episcopal; ele ponha um fim ao freqüentes banquetes, e viveu pouco menos rigorosa do que a que tinha vivido como um ex-padre e monge. No que se refere ao clero, Crisóstomo teve a primeira a proibir-lhes para se manter em suas casas syneisactoe, ou seja, mulheres que tinham porteiros vowed virgindade. Ele também procederam contra os outros que, por avarice ou de luxo, tinha dado escândalo. Ele tinha até mesmo a excluir a partir das fileiras do clero dois diáconos, o assassinato de um e outro para o adultério. Dos monges, também, que eram muito numerosos mesmo na altura em Constantinopla, alguns tinham preferido a itinerância cerca aimlessly e sem disciplina. Crisóstomo limitou-los aos seus mosteiros. Finalmente ele teve o cuidado de as viúvas eclesiásticas. Alguns deles estavam a viver em um mundo maneira: ele quer elas obrigadas a casar de novo, ou a observar as regras de decoro exigidos pelo seu estado. Depois do clero, Crisóstomo virou a sua atenção para o seu rebanho. Tal como tinha feito em Antioquia, de modo a Constantinopla e com mais razão, muitas vezes ele pregou contra o irrazoável extravagances dos ricos, e especialmente contra o ridículo finery em matéria de vestido afectadas pelas mulheres cuja idade deveria ter colocá-los para além dessas vaidades. Alguns deles, as viúvas Marsa, Castricia, Eugraphia, conhecida por tal absurdo gostos, pertencia ao círculo judicial. Parece que as classes superiores de Constantinopla não tivesse sido previamente habituado a essa linguagem. Sem dúvida alguma a sentir reprovarão a ser destinados para si próprios, e dada a infracção foi a maior em proporção que o reprovarão foi o mais merecido. Por outro lado, as próprias pessoas mostrou satisfeito com o novo bispo de seus sermões e, frequentemente, aplaudiu-o na igreja (Sócrates, "Hist. Eccl." VI). Eles nunca esqueci seu cuidado com os pobres e miseráveis, e que, em seu primeiro ano ele havia construído um grande hospital com o dinheiro que tinha guardado no seu agregado familiar. Mas também havia muito Crisóstomo amigos íntimos entre os ricos e nobres classes. O mais famoso dos quais foi Olímpia do Épiro, viúva e deaconess, uma relação de Imperador Teodósio, enquanto que no próprio Tribunal havia Brison, em primeiro lugar início de Eudoxia, que assistida Crisóstomo, em instruindo seus coros, e manteve sempre uma verdadeira amizade por ele. A imperatriz-se a primeira foi mais amigável para o novo bispo. Ela seguiu as procissões religiosas, que reuniu seus sermões, castiçais de prata e apresentadas para a utilização das igrejas (Sócrates, op. Cit., VI, 8; Sozomenus, op. Cit., VIII, 8).
Infelizmente, os sentimentos de Amizade, não por último. Na primeira Eutrópio, o ex-escravo, agora ministro eo cônsul, abusou da sua influência. Ele privou algumas pessoas abastadas da sua propriedade, e outros perseguidos quem ele suspeitos de serem adversários dos rivais. Mais de uma vez Crisóstomo passou-se com o ministro (ver "Oratio ad Eutropium", em PG, Chrys. Op., III, 392) para remonstrate com ele, e ele para avisar dos resultados dos seus próprios atos, mas sem sucesso. Então o acima nominado Senhores, que imediatamente cercado a imperatriz, provavelmente não escondeu seu ressentimento contra a rigorosa bispo. Por último, a imperatriz se cometeu uma injustiça em privar de uma viúva ela vinha (Marcus DIAC. ", Vita Porphyrii", V, no. 37, em PG, LXV, 1229). Crisóstomo interceded por este último. Mas Eudoxia mostrou-se ofendido. Doravante, houve uma certa frieza entre o Tribunal ea imperial palácio episcopal, que, crescendo pouco a pouco, conduziu a uma catástrofe. É impossível determinar exactamente em que este período começou a alienação; muito provavelmente é datado a partir do início do ano 401. Porém, antes deste estado de coisas se tornaram conhecidos do público ali aconteceu eventos da mais alta importância política, e Crisóstomo, sem procurá-lo, foi implicado em si. Estes foram a queda de Eutrópio e da revolta dos Gainas.
Em janeiro, 399, Eutrópio, por uma razão não é exactamente conhecida, caiu em desgraça. Conhecendo os sentimentos do povo e dos seus inimigos pessoais, ele fugiu para a igreja. Como ele próprio havia uma tentativa de abolir a imunidade dos asilos eclesiásticas não muito antes, as pessoas parecem pouco dispostos a sobresselentes ele. Mas interferiram Crisóstomo, entregando o seu famoso sermão sobre Eutrópio, e baixou o ministro foi guardado para o momento. Como, porém, ele tentou fugir durante a noite, ele foi apreendido, exilado, e algum tempo depois colocar à morte. Imediatamente outra mais empolgantes e mais perigoso evento seguidas. Gainas, um dos generais imperial, tinha sido enviado para subjugar Tribigild, que havia se revoltaram. No verão de 399 Gainas unidos abertamente com Tribigild, e, para restabelecer a paz, Arcádio teve de submeter-se ao mais humilhantes condições. Gainas foi nomeado comandante-em-chefe do exército imperial, e até mesmo tinha Aureliano e Saturnino, dois homens do mais alto escalão em Constantinopla, entregue durante a ele. Parece que Crisóstomo aceitou a missão de Gainas, e que, devido à sua intervenção, Aureliano e Saturnino foram poupados por Gainas, e até mesmo fixado em liberdade. Pouco depois, Gainas, que era um Arian Gótico, exigiram uma das igrejas católicas em Constantinopla para si próprio e aos seus soldados. Novamente Crisóstomo feita de forma enérgica uma oposição que Gainas rendido. Entretanto, os cidadãos de Constantinopla tinha ficado animado, e uma noite em vários milhares de godos foram mortos. Gainas no entanto escapou, foi derrotado, e mortos pelos Huns. Tal foi o fim de alguns anos dentro de três cônsules do Império Bizantino. Não há dúvida de que Crisóstomo da autoridade tinha sido fortemente reforçada através da magnanimidade ea firmeza de caráter que ele tinha demonstrado durante todos estes problemas. Ele pode ter sido essa que aumentou o ciúme daqueles que já governou o império - uma camarilha de courtiers, com a imperatriz em sua cabeça. Estas foram já aderiram ao novo aliados a emissão de fileiras eclesiásticas e inclusive alguns bispos provincial - Severian de Gabala, Antíoco de Ptolemais, e, durante algum tempo, Acacius de Beroea - que preferiu as atrações da capital a residência no seu próprio Cidades (Sócrates, op. cit., VI, 11; Sozomenus, op. cit., VIII, 10). O mais intrigante entre eles foi Severian, que lisonjeado que ele próprio era o rival de Crisóstomo, em eloquência. Mas até agora nada tivesse transpareceu em público. A grande mudança ocorreu durante a ausência de Crisóstomo, por vários meses a partir de Constantinopla. Esta ausência foi necessária em virtude eclesiásticas um affair na Ásia Menor, no qual ele esteve envolvido. Na sequência do convite expresso de vários bispos, Crisóstomo, nos primeiros meses de 401, havia chegado a Éfeso, onde ele designou um novo arcebispo, e com o consentimento dos bispos montados deposto seis bispos para simony. Depois de ter passado o mesmo período em Gerontius bispo de Nicomédia, voltou a Constantinopla. Enquanto isso tivesse acontecido há coisas desagradáveis. Bispo Severian, a quem Crisóstomo parece ter confiado o desempenho de algumas funções eclesiásticas, que tinha entrado em aberto a inimizade Serapião, o archdeacon e oeconomus da catedral e do paço episcopal. Seja qual for a verdadeira razão pode ter sido, Crisóstomo, encontrou o caso tão grave que ele Severian convidado a regressar ao seu próprio ver. Foi apenas devido à interferência pessoal de Eudoxia, cuja confiança Serapião disponha, que ele foi autorizado a voltar a partir de Chalcedon, whither ele tinha reformado. A reconciliação que se seguiu foi, pelo menos da parte dos Severian, e não uma sincera um, e ao escândalo público tinha muito animado rancores. Os efeitos logo se tornaram visíveis. Quando, na Primavera de 402, Bispo Porphyrius de Gaza (veja Marcus DIAC. ", Vita Porphyrii", V, ed. Nuth, Bonn, 1897, pp. 11-19) foram para o Tribunal de Justiça em Constantinopla para obter um benefício para a sua diocese, Crisóstomo respondeu que ele podia fazer nada para ele, pois ele era ele mesmo em desgraça com a imperatriz. No entanto, o partido de malcontents não eram realmente perigosas, a menos que eles poderiam encontrar alguns proeminente líder e sem escrúpulos. Essa pessoa apresentou-se mais cedo do que poderia ter sido previsto. Foi o conhecido Theophilus, Patriarca de Alexandria. Ele apareceu com bastante curioso circunstâncias, o que em nada aponta o resultado final. Theophilus, em direção ao final do ano 402, foram convocados pelo imperador de Constantinopla para pedir desculpas antes de um Sínodo, durante Crisóstomo, que deverá presidir, por diversas acusações, que foram trazidas contra ele por alguns monges egípcios, especialmente pelos chamados quatro "tall irmãos". O patriarca, seu ex-amigo, tinha virado subitamente contra eles, e eles haviam perseguido como Origenists (Palladius, "Dialogus", XVI; Sócrates, op. Cit., VI, 7; Sozomenus, op. Cit., VIII, 12) .
No entanto, não foi fácil Theophilus assustados. Ele tinha sempre os agentes e os amigos em Constantinopla, e sabia o estado das coisas e dos sentimentos no tribunal. Ele agora resolvida a tirar partido delas. Ele escreveu em uma vez a São Epiphanius em Chipre, solicitando-lhe que vá para a Constantinopla e prevalecer sobre a Crisóstomo de condenar a Origenists. Epiphanius passou. Mas quando ele descobriu que era simplesmente usando Theophilus ele para seus próprios fins, ele deixou a capital, morrendo em seu retorno, em 403. No momento Crisóstomo emitiu um sermão contra os vãos luxo das mulheres. Foi relatado que a imperatriz, como se ela tivesse sido pessoalmente ao aludido. Desta forma, o solo foi preparado. Theophilus, finalmente apareceu em Constantinopla, em junho, 403, e não só, como tinha sido ordenado, mas com vinte e nove de seus suffragan bispos, e, como Palladius (canal viii) diz-nos, com uma boa quantia de dinheiro e de todos os tipos de presentes. Ele teve sua hospedagem em um dos palácios imperiais, e realizou conferências em todos os adversários de Crisóstomo. Então ele aposentados com sua suffragans e sete outros bispos de uma vivenda perto de Constantinopla, chamada epi dryn (ver Ubaldi, "La Synodo anúncio Quercum", Turim, 1902). Uma longa lista de acusações o mais ridículo foi elaborado contra Crisóstomo (ver Photius, "Bibliotheca", 59, em PG, C III, 105-113), que, rodeado por quarenta e dois bispos archbishops e montados de julgar de acordo com Theophilus as ordens do imperador, já foi convocado para se apresentar e pedir desculpas. Crisóstomo naturalmente se recusou a reconhecer a legalidade de um Sínodo no qual seus inimigos declarados eram juízes. Após a terceira citação Crisóstomo, com o consentimento do imperador, foi declarada a ser deposto. A fim de evitar a carnificina inútil, ele entregou-se no terceiro dia para os soldados que ele aguardava. Mas as ameaças do povo animado, e um acidente súbito, no Palácio Imperial, assustados a imperatriz (Palladius, "Dialogus", ix). Ela temia algum castigo do céu para Crisóstomo do exílio, e ordenou imediatamente o seu recordo. Após algumas hesitações Crisóstomo re-entrou na capital em meio a grande rejoicings do povo. Theophilus e de seu partido salvou a voar a partir de si mesmas Constantinopla. Crisóstomo da devolução foi, em si, uma derrota para Eudoxia. Quando ela tinha ido alarmes, seu rancor reavivado. Dois meses depois uma estátua de prata a imperatriz foi revelado pouco antes na praça da catedral. As celebrações públicas que participaram deste episódio, e durou vários dias, ficou tão exuberantes que os escritórios na igreja foram perturbados. Crisóstomo queixou do presente para o prefeito da cidade, que relatou a Eudoxia que o bispo tinha apresentado uma queixa contra a sua estátua. Este foi o suficiente para excitar a imperatriz ultrapassou todas as fronteiras. Ela convocou Theophilus e os outros bispos e de voltar a depose Crisóstomo novamente. O patriarca prudente, no entanto, não quis correr o mesmo risco de uma segunda vez. Ele só escreveu para Constantinopla Crisóstomo que deveria ser condenado por ter re-entrou em ver a sua oposição a um artigo do Sínodo de Antioquia realizada no ano 341 (um Arian Sínodo). Os outros bispos não tinha nem a autoridade nem a coragem de dar um julgamento formal. Todos eles poderiam fazer era a de instar o imperador a assinar um novo decreto de exílio. Um duplo atentado contra a vida Crisóstomo falhou. Na véspera da Páscoa, 404, quando todos os catecúmenos estavam a receber o batismo, os adversários do bispo, com soldados imperiais, invadiu o batistério e dispersa toda a congregação. Na última Arcádio assinou o decreto e, em 24 de junho, 404, os soldados Crisóstomo realizada uma segunda vez para o exílio.
(5) Exile e Morte
Eles tinham praticamente não deixou Constantinopla, quando um enorme conflito destruiu a catedral, o Senado-house, e outros edifícios. Os seguidores do bispo foram exilados acusado do crime e processado. Na pressa Arsacius, um velho homem, foi nomeado sucessor de Crisóstomo, mas logo foi sucedido pelo ardiloso Atticus. Aquele que se recusou a entrar em comunhão com eles foi punido com perda de bens e de exílio. Crisóstomo ele próprio foi conduzido para Cucusus, uma isolada e acidentada lugar, na fronteira leste da Armênia, continuamente expostos às invasões do Isaurians. No ano seguinte, ele tinha até mesmo para voar durante algum tempo para o castelo de Arabissus para proteger a si próprio a partir desses bárbaros. Entretanto, ele manteve sempre uma correspondência com os seus amigos e nunca deu-se a esperança de regresso. Quando as circunstâncias da sua deposição eram conhecidos no Ocidente, o Papa e os bispos italiano declarou-se em seu favor. Imperador Honorius e Papa Inocêncio I esforçou-se por convocar um novo Sínodo, mas a sua legates foram presos e, em seguida, enviados casa. O papa rompeu off comunhão com todos os Patriarcas de Alexandria, Antioquia (onde um inimigo da Crisóstomo tinha conseguido Flavian), e de Constantinopla, e até (depois da morte de Crisóstomo) que consentiram a admitir o seu nome na diptychs da Igreja. Por último todas as esperanças para o exílio bispo tinha desaparecido. Aparentemente, ele estava vivendo muito longo para seus adversários. No verão, 407, a ordem foi dada para proceder a ele Pithyus, um lugar no limite extremo do império, perto do Cáucaso. Um dos dois soldados que tinham que levar ele causou-lhe todas as possíveis sofrimentos. Ele foi obrigado a fazer longas marchas, foi exposto aos raios do sol, à chuva e ao frio das noites. Seu corpo, já debilitada por várias doenças graves, finalmente quebrou. Em 14 de Setembro, a festa foi a Comanan em Pontus. Na manhã Crisóstomo tinha solicitado que o resto lá em conta o seu estado de saúde. Em vão, ele foi obrigado a continuar a sua março. Muito em breve ele sentiu tão fracas que eles tiveram que retornar para Comana. Algumas horas mais tarde Crisóstomo morreu. Suas últimas palavras foram: Doxa a theo tudo eneken (Glória a Deus por todas as coisas) (Palladius, xi, 38). Ele foi enterrado em Comana. Em 27 de janeiro, 438, seu corpo foi traduzido para Constantinopla com grande pompa, e entombed na igreja dos Apóstolos Eudoxia onde tinha sido enterrada no ano 404 (ver Sócrates, VII, 45; Constantine Prophyrogen. "CÃ | remoniale Aul Byz. ", II, 92, em PG, CXII, 1204 B).
II. Os escritos de ST. Crisóstomo
Crisóstomo tem merecido um lugar na história eclesiástica, e não simplesmente como bispo de Constantinopla, mas sobretudo como um doutor da Igreja. De nenhum dos outros Padres grego é que possuem tantos escritos. Nós podemos dividi-los em três porções, o "opuscula", o "homilias" e as "cartas". (1) O chefe "opuscula" todos os dias mais cedo a partir da data da sua actividade literária. Monastical lidar com os seguintes temas: "Comparatio Regis cum Monacho" ( "Opera", I, 387-93, em PG, XLVII-LXIII), "Adhortatio ad Theodorum (Mopsuestensem?) Lapsum" (ibid., 277-319) , "Adversus oppugnatores vitae monasticae" (ibid., 319-87). Ascética lidar com esses assuntos são, em geral, o tratado "De Compunctione", em dois livros (ibid., 393-423), "Adhortatio ad Stagirium" em três livros (ibid., 433-94), "adversus Subintroductas" (ibid. , 495-532), "De Virginitate" (ibid., 533-93), "De Sacerdotio" (ibid., 623-93). (2) Entre as "homilias" temos que distinguir comentários sobre livros da Sagrada Escritura, grupos de homilias (sermões), em matérias especiais, e um grande número de homilias único. (a) O chefe "comentários" sobre o Antigo Testamento são os sessenta e sete homilias "Em Gênesis" (com oito sermões em Gênesis, que provavelmente são um primeiro recension) (IV, 21 sqq. e, ibid., 607 sqq. ); Cinquenta e nove homilias "Em os Salmos" (4-12, 41, 43-49, 108-117, 119-150) (V, 39-498), em relação aos quais ver Chrys. Baur, "Der urspr ngliche Umfang des Kommentars des hl. Joh. Chrysostomus zu den Psalmen" em Chrysostomika, fase. i (Roma, 1908), 235-42, um comentário sobre os primeiros capítulos de "Isaías" (VI, 11 sqq.). Os fragmentos em Job (XIII, 503-65) são falsas (ver Haidacher, "Chrysostomus Fragmente" em Chrysostomika, I, 217 sq), a autenticidade dos fragmentos com os Provérbios (XIII, 659-740), e em Jeremias Daniel (VI, 193-246), e da Síntese do Antigo e do Novo Testamento (ibid., 313 sqq.), É duvidoso. O chefe comentários sobre o Novo Testamento é a primeira noventa homilias sobre "São Mateus" (cerca do ano 390, VII), oitenta e oito homilias sobre "S. João" (c. 389; VIII, 23 sqq. - Provavelmente a partir de uma posterior edição), cinqüenta e cinco homilias sobre o "Atos" (conforme preservados pela estenógrafos, IX, 13 sqq.), e homilias "Em todos os Epistles de S. Paulo" (IX, 391 sqq.). Os melhores e mais importantes são os comentários sobre os Salmos, em São Mateus, e sobre a epístola aos Romanos (escrito c. 391). Os trinta e quatro homilias sobre a epístola aos Gálatas também, muito provavelmente vem a nós a partir de segunda mão de um editor. (b) Entre as "homilias formando grupos ligados", podemos referir especialmente a cinco homilias "On Anna" (IV, 631-76), três "Em David" (ibid., 675-708), seis "Em Ozias" (VI, 97-142), oito "contra os judeus" (II, 843-942), doze "De Incomprehensibili Dei Naturà |" (ibid., 701-812), e os famosos sete homilias "Em São Paulo" (III, 473-514). (c) Um grande número de "único homilias" lidar com assuntos morais, com algumas festas ou santos. (3) As "cartas" de Crisóstomo (cerca de 238 em número: III, 547 sqq.) Foram todos escritos durante seu exílio. De valor especial para o seu conteúdo e natureza íntima são os dezassete cartas ao deaconess Olímpia do Épiro. Entre os numerosos "Apocrypha" nós podemos mencionar a liturgia atribuída a Crisóstomo, que talvez modificada, mas não compor o antigo texto. Apocryphon A mais famosa é a "Carta aos sarius C" (III, 755-760). Ele contém uma passagem sobre a Santíssima Eucaristia, que parece estar a favor da teoria da "impanatio", e as disputas sobre ela ter continuado por mais de dois séculos. O mais importante trabalho espúrio em latim é o "Opus Imperfeito", escrito por um Arian, na primeira metade do século (ver Th. Paas, "Das Opus impefectum em Matthà | um", Tà ¼ Bingen, 1907).
III. Crisóstomo da importância teológica
(1) Crisóstomo como orador
O sucesso da Crisóstomo da pregação se deve principalmente à sua grande facilidade de expressão natural, que foi extraordinária mesmo para gregos, à abundância de seus pensamentos, assim como o popular forma de apresentar e ilustrando-los, e, por último mas não menos importante, todo o - hearted indolência ea convicção com que ele entregue a mensagem que ele sentiu que lhe tinha sido dado. Especulativos explicação não atrair sua mente, nem seria adequado que os gostos dos seus ouvintes. Ele preferiu ordinariamente moral disciplinas, e muito raramente, em seus sermões seguidos regularmente um plano, nem mesmo a ele o cuidado de evitar qualquer possibilidade digressões quando sugeriu-los. Desta forma, ele não é de forma alguma um modelo para a nossa pregação moderna temática, que, no entanto, podemos lamentar que, para tal tem uma grande extensão suplantado o velho método homiletic. Mas os surtos frequentes entre os aplausos de sua congregação maio Crisóstomo ter dito que ele estava no caminho certo.
(2) Crisóstomo como um exegete
Como um exegete Crisóstomo é da mais alta importância, pois ele é o chefe e quase o único representante do sucesso exegetical princípios da Escola de Antioquia. Diodorus de Tarso ele havia iniciado na grammatico-histórico que o método da escola, que estava em forte oposição ao excêntrico, alegórico, místico e interpretação de Orígenes e os Alexandrino Escola. Mas justamente evitar Crisóstomo empurrando seus princípios a que o extremo a que, mais tarde, seu amigo Teodoro de Mopsuéstia, o professor de Nestório, procedeu-los. Ele nem sequer excluir todas as explicações alegórico ou místico, mas limitou-los para os casos em que o autor inspirou-se sugere este significado.
(3) Crisóstomo como dogmática Teólogo
Tal como já foi dito, Crisóstomo's não era um espírito especulativo, nem ele estava envolvido em sua vida em grandes controvérsias dogmáticas. No entanto, seria um erro para o grande underrate teológico tesouros escondidos em seus escritos. Desde o primeiro ele foi considerado pelos gregos e latinos como uma testemunha mais importante para os incrédulos. Mesmo no Concílio de Éfeso (431) ambas as partes, São Cirilo e os Antiochians, ele já invocada em nome dos seus pareceres, e, ao sétimo Concílio Ecuménico, quando uma passagem de Crisóstomo tinha sido lido em favor da veneração de imagens , Dom Pedro de Nicomédia gritou: "Se João Crisóstomo fala na maneira de as imagens, que se atreveria a falar contra eles?" o que demonstra claramente a sua autoridade tinha feito progressos realizados até essa data.
Curiosamente, na Igreja Latina, ainda há pouco Crisóstomo foi invocada como uma autoridade em questões de fé. O primeiro escritor que ele era cotado Pelágio, quando ele escreveu seu livro perdido "De Naturà |" contra o Santo Agostinho (c. 415). O bispo de Hippo-se muito pouco tempo depois (421) alegou Crisóstomo para o ensino católico na sua polêmica com Juliano de Eclanum, que se opunham a ele uma passagem de Crisóstomo (a partir do "Hom. Anúncio Neophytos", conservados apenas em latim), como sendo contra o pecado original (ver Chrys. Baur, "L'entrà © e littà © raire de St. Jean Chrys. dans le monde latim" no "Revue d'Histoire ecclà © s.", VIII, 1907, 249-65 ). Mais uma vez, na época da Reforma surgiu há longos e acrid Crisóstomo discussões quanto a saber se foi um protestante ou um católico, e estas polémicas nunca tenham cessado totalmente. É verdade que Crisóstomo tem algumas passagens estranho no nosso Bendito Lady (ver Newman, "algumas dificuldades sentidas pelos anglicanos no Magistério católico", Londres, 1876, pp. 130 sqq.), Que ele parece ignorar a confissão a um padre privado, que não existe qualquer relação directa e clara a favor da passagem do primado do Papa. Mas é preciso lembrar que todas as respectivas passagens conter nada positivo contra a própria doutrina católica. Do outro lado Crisóstomo explicitamente reconhece como uma regra de fé tradição (XI, 488), tal como estabelecido pela autoridade ensinamento da Igreja (I, 813). Esta Igreja, diz ele, é apenas uma, pela unicidade da sua doutrina (V, 244; XI, 554); ela está espalhada por todo o mundo, ela é a uma Noiva de Cristo (III, 229, 403, V, 62, VIII, 170). Tal como a cristologia, Crisóstomo detém claramente que Cristo é Deus e homem em uma pessoa, mas ele nunca entrar em profundo exame do modo desta união. De grande importância é a sua doutrina quanto à Eucaristia. Não pode haver a menor dúvida de que ele ensina a presença real, e sua manifestação sobre a mudança forjado pelas palavras do sacerdote são equivalentes à doutrina da transubstanciação (ver Naegle, "Die Eucharistielehre des hl. Joh. Chry.", 74 sq).
Publicação informações escritas por Crisóstomo Baur. Transcritos por Mike Humphrey. A Enciclopédia Católica, Volume VIII. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
Uma análise completa e crítica da literatura sobre o enorme Crisóstomo (do século XVI ao vigésimo) é dada em Baur, S. Jean Chrysostome et ses oeuvres dans l'Histoire Litt raire (Paris e Lovaina, 1907), 223-297.
(1) VIDA DE Crisóstomo.
(a) Fontes. -- PALLADIUS, o Diálogo cum THEODORO, Ecclesioe Romanoe Diacono, de Vit et conversatione b. Joh. Chrysostomi (escrito c. 408; melhor fonte; ed. BIGOT, Paris, 1680; PG, XLVII, 5-82) MARTYRIUS, Panegyricus em S. Joh. Chrysostomum (escrito c. 408; ed. PG, loc. Cit., XLI-LII); SÓCRATES, Hist. Eccl., VI, 2-23, e VII, 23, 45 (PG, LXVII, 661 sqq.); SOZOMENUS, Hist. eccl., VIII, 2.28 (PG, ibid., 1513 sqq.), mais completa do programa Sócrates, de que depende; THEODORET, Hist. eccl., V, 27-36; PG, LXXXII, 1256-68, nem sempre confiáveis; Zósimo, V, 23-4 (ed. BEKKER, p. 278-80, Bona. 1837), e não confiáveis.
(b) Posteriormente Autores. -- Theodore DE THRIMITUS, (PG, XLVII, col. 51-88), sem valor, escreveu sobre o fim do século VII; (pseudo-) ALEXANDRINUS Miguel Rebelo, ed. SAVILE, Chrys. Opera Omnia (Eton, 1612), VIII, 157-265 (8-9 século); LEO Imperator, Laudatio Chrys. (PG, CVII, 228 sqq.); ANONYMUS, (ed. SAVILE, loc. Cit., 293-371); SYMEON METAPHRASTES, (PG, CXIV, 1045-1209).
(c) Biografias Moderna. -- Inglês: Stephens, de São João Crisóstomo, sua vida e tempos, um esboço da Igreja e do império no século IV (Londres, 1871; 2nd ed., Londres, 1880), a melhor biografia Inglês, mas o anglicanizes doutrina de Crisóstomo; Bush, A Vida e Tempos de Crisóstomo (Londres, 1885), um tratado popular. Francês: Hermant, La Vie de Saint Jean Chrysostome. . . divis e en 12 Livres (Paris, 1664, 3 ª ed., Paris, 1683), a primeira biografia científica; DE TILLEMONT, moires M servir pour l'Histoire des eccl siastique seis premiers si cles, XI, 1-405, 547 -- 626 (importante para a cronologia); STILTING, de S. Jo. Chrysostomo. . . Commentarius historicus na Acta SS., IV, Setembro, 401-700 (1 ª ed., 1753), melhor biografia científica em latim; THIERRY, S. Jean Chrysostome et l'imp ratrice Eudoxie (Paris, 1872, 3 ª ed., Paris, 1889), "mais do que romance histórico"; PUECH, Saint Jean Chrysostome (Paris, 1900); 5a ed., Paris, 1905), populares e de ser lidas com cuidado. Alemão: NEANDER, Der hectolitros. Joh. Chrysostomus und die Kirche, be.son.ders des Orientes, em Zeitalter Dessen, 2 vols. (Berlim, 1821 - 22; 4a ed., Berlim 1858); primeiro vol., Traduzido em Inglês por Stapleton (Londres, 1838), dá conta da doutrina da Crisóstomo protestante com pontos de vista; Ludwig, Der hectolitros. Joh. Chrys. em seinem Verh liniss zum Hof byzantinischen. (Braunsberg, 1883), científico. Crisóstomo como orador: ALBERT, S. Jean Chrysostome conside r comme orateur Populaire (Paris, 1858); Ackermann, Die Beredsamkeit des hl. Joh. Chrys. (W rzburg, 1889); cf. Willey, Crisóstomo: O orador (Cincinnati, 1908), ensaio popular.
(2) Crisóstomo'S Escritos.
(a) Cronologia. -- Veja TILLEMONT, STILTING, MONTFAUCON, Chrys. Opera Omnia; USENER, Religionsgeschichtliche Untersuchungen, I (Bona, 1889), 514-40; RAUSCHEN, Jahrb cher der Christl. Kirche regime dem Kaiser Teodósio dem Grossen (Freiburg im fr., 1897), 251-3, 277-9, 495-9; BATIFFOL, Revue bibl., VIII, 566-72; PARGOIRE, Echos d'Orient, III 151 -- 2; E. SCHARTZ, J dische und chrisl. Ostertafeln (Berlim, 1905), 169-84.
(b) Autenticidade. -- HAIDACHER, Zeitschr. fr Kath. Theologie, XVIII-XXXII; IDEM, Deshl. Joh. Chrys. Buchlein ber Hoffart U. Kindererziehung (Freiburg, im fr., 1907).
(3) Crisóstomo DA DOUTRINA.
MAYERUS, Chrysostomus Lutheranus (Grimma, 1680: Wittenberg, 1686); HACKI, D. Jo. Chrysostomus. . . uma Lutheranismo. . . vindicatus (Oliva, 1683); F RSTER, Chrysostomus em seinem Verh ltniss zur antiochen. Schule (Gotha, 1869); CHASE, Crisóstomo, um estudo na História da Interpretação Bíblica (Londres, 1887); HAIDACHER, Die Lehre des hl. Joh. Chrys. ber die Schriftinspiration (Salzburgo, 1897); CHAPMAN, S. Crisóstomo em São Pedro, em Dublin Review (1903), 1-27; NAEGLE, Die Eucharistielehre des hl. Johannes Chrysostomus, des Doutor Eucharisti (Freiburg im fr., 1900).
(4) EDIÇÕES.
(a) Concluir. -- SAVILE (Eton, 1612), 8 volumes (o melhor texto); DUCAEUS, (Paris, 1609-1636), 12 vols.; DE MONTFAUCON, (Paris, 1718-1738), 13 vols.; MIGNE, PG, XLVII - LXIII.
(b) Parcial. -- Campo, Homilies em Matth. (Cambridge, 1839), 3 vols., Melhor texto real reimpressos em MIGNE, LVII - LVIII; IDEM, Homilioe em omnes epistolas Pauli (Oxford, 1845-62), VII. A última edição crítica das De Sacerdotio foi editado por Nairn (Cambridge, 1906). Existem cerca de 54 edições completas (em cinco idiomas), 86 por cento do De Sacerdotio edições especiais (em doze idiomas), e todo o conjunto de todos (completo e especial) é grandemente edições ao longo de 1000. As edições mais antigas são o latim, das quais quarenta e seis edições diferentes incunábulos (antes do ano 1500) existem. Veja DIODORUS do tarso, METETIUS de Antioquia, ORIGENISTS, PALLADIUS, Teodoro de Mopsuéstia.
JewishEncyclopedia.com Patriarca de Constantinopla, um dos mais célebres Padres da Igreja, e os mais eminentes orador do início dos anos Christian período; nascido em 347 em Antioquia; morreu setembro 14, 407, próximo Comana, em Pontus. Crisóstomo inicialmente dedicou-se à lei, mas logo sentiu insatisfeito com essa vocação, e com a idade de vinte e três foi feito um diácono. Cerca de quinze anos depois (386) ele avançadas para a classificação de presbítero, e em 398 pelo imperador foi nomeado bispo de Constantinopla. Após ter atacado a imperatriz Eudoxia, em seus sermões, ele foi banido (403), mas logo depois foi recordado, mediante a exigência unânime de sua congregação. Ele repetiu seus ataques sobre a imperatriz, e foi banido novamente no 404, primeira a Nicæa e, em seguida, a Cucusus no deserto da Taurus, e finalmente para Pityos sobre o Mar Negro, mas ao mesmo tempo em que ele morreu a caminho do último nominado lugar.
O nome "Chrysostomus" ( "golden-boca"; χρυσός "ouro", e στόμα "boca") é um título de honra conferido por esta Igreja só pai. Foi utilizado pela primeira Isidoro de Sevilha (636), e é significativo da importância do homem, cujos sermões, dos quais mil foram preservadas, estão entre os melhores produtos da retórica cristã. Como um professor de dogmática e exegese Crisóstomo não é de tanta importância, embora muito mais espaço em sua obra é dedicada a estas duas sucursais. Entre seus sermões, o "Orationes VIII. Adversus Judæos" (ed. Migne, i. 843-944) merecem especial aviso, na medida em que marca um ponto de viragem na polêmica anti-judaica. Enquanto que até ao momento a Igreja aspirava apenas para atacar os dogmas do Judaísmo, e que fez de uma forma que apenas se destinam ao aprendido, com Crisóstomo aí começou a se esforçar, que eventualmente trouxe tanto sofrimento sobre os judeus, para a totalidade do prejuízo Cristandade contra este último, e até então desconhecido para erguer barreiras entre judeus e cristãos.
Ataque com os judeus.
Foi o intercurso existentes amigável entre judeus e cristãos que empurra para a sua Crisóstomo furioso quando o ex-ataques. Não faltam motivos religiosos eram, para muitos cristãos foram o hábito de celebrar a Festa do Sopro do Shofar, ou Ano-Novo, o Dia da Expiação, e da Festa de Tabernacles ( "adversus Judæos," i.; ed. Migne, i. 848). "O perdão é que podemos esperar", exclamou ele, "quando estamos a executar as suas sinagogas, mas apenas após um impulso ou um hábito, e chamar seus médicos e conjurers para nossas casas?" (ib. viii.). Em outro lugar Crisóstomo. diz: "Eu invoco o céu ea terra como testemunhas contra você se qualquer um de vocês deve ir para assistir à Festa do Sopro do trompetes, ou a participar em jejum, ou sobre a observância do sábado, ou observar uma importante ou sem importância rito dos judeus, e vou ser inocente de seu sangue "(ib. i. 8; ed. Migne, i. 855). Não só tinha Crisóstomo de luta contra a pró-judeu inclinações da Antiochians em questões religiosas, mas os judeus eram realizadas tanto no que diz respeito a essa altura, preferiu que os cristãos para que as suas ações perante juízes judeu, porque a forma de o judeu parecia juramento que lhes é mais impressionante e vinculativo do que os seus próprios (ib. i. 3; ed. Migne, i. 847).
Argumentos contra o judaísmo.
Crisóstomo alega ainda em comprimento, em seus escritos que o judaísmo tenha sido superadas e deslocados pelo cristianismo. Ele tenta provar isto, mostrando que a religião judaica não pode existir sem um templo religioso e de sacrifício e de um centro de Jerusalém, e que nenhuma das instituições religiosas mais tarde pode preencher o lugar dos antigos. Crisóstomo derides os Patriarcas, que, declara ele, não eram sacerdotes, mas deu a aparência de si tal, e apenas desempenhou as suas peças como atores. Ele acrescenta: "A arca santa, que os judeus têm agora em suas sinagogas, não parece ser melhor do que qualquer caixa de madeira colocada à venda no mercado" (ib. vi. 7; ed. Migne, i. 614).
Mas ele não está satisfeito com o derision de todas as coisas sagradas para os judeus. Ele tenta convencer seus ouvintes que é dever de todos os cristãos a odiar os judeus (ib. vi. 7; ed. Migne, i. 854), e declaresit um pecado para os cristãos a tratá-los com respeito. A despeito de seu ódio dos judeus eo Judaísmo, Crisóstomo-como, aliás, todo o Antiochian escola em sua exegese bíblica-mostra uma dependência de a Haggadah, que no momento em que predominou entre os judeus da Palestina. A alguns paralelismos com o Haggadists ter sido dada por Weiss, mas eles poderiam facilmente ser aumentado, e mesmo nos casos não directamente a partir da tomada Haggadah, a sua influência pode ser percebido nos escritos de Crisóstomo.
Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg
Bibliografia: A melhor edição do Crisóstomo da obra é, por Montfaucon, 13 vols., Em Patrologiœ cursus Completus, ed. Migne, grego série, Paris, 1718-38; Böhringer, Die Kirche Christi und Ihre Zeugen, ix.; Bush, Vida e Tempos de Chrysostomus, 1875; Lutz, Chrysostomus und die Berühmtesten Redner, 1859, Cassel, em Ersch e Gruber, Encyc. xxvii.; Grätz, Gesch. der Juden, IV. 356-357; Perles, Chrysostomus e os judeus, em Ben Chananja, iii. 569-571; Weiss, DOR, iii. 128-129.KLG
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