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Nos parágrafos seguintes vamos envidar esforços para estabelecer a cronologia absoluta e relativa do nosso Senhor da vida, ou seja, vamos mostrar primeiro como determinados factos relacionados com a história de Jesus Cristo se encaixam no decurso da história universal, e segundo a forma como o resto do vida de Jesus devem ser organizadas de acordo com a inter-relação dos seus elementos únicos.
I. absoluta cronologia
Os incidentes absoluta cuja cronologia pode ser determinada com maior ou menor probabilidade de Cristo é o ano da Natividade, do início da sua vida pública, e de sua morte. Como podemos não estar plenamente examinar os dados introduzidos em vários destes problemas, o leitor deverá comparar o que foi dito sobre estes pontos no artigo CRONOLOGIA bíblico.
A. A Natividade
São Mateus (2:1) nos diz que Jesus nasceu "nos dias do Rei Herodes". Josephus (Ant., XVII, VIII, 1) informa-nos que Herodes morreu após quatro anos trinta acórdão de facto, trinta e sete anos de jure. Agora Herodes foi feita legítimo rei da Judéia AUC 714, enquanto ele começou a sua real regra após tomar Jerusalém AUC 717. Tal como os judeus seus anos contados a partir de Nisan Nisan, contados fraccionada e peças como um ano inteiro, os dados acima irá colocar a morte de Herodes na AUC 749, 750, 751. Mais uma vez, Josephus nos conta de que um eclipse da lua ocorrido pouco tempo antes da morte de Herodes; tal ocorreu um eclipse de 12 a 13 de Março, AUC 750, a fim de que Herodes deve ter morrido antes da Páscoa desse ano, que caiu em 12 de Abril ( Josephus, "Ant.", IV, 4; viii, 4). No que Herodes matou as crianças até aos dois anos, a fim de destruir o novo nascido Rei dos Judeus, somos levados a crer que Jesus pode ter sido nascido AUC 747, 748, 749. A inscrição ao abrigo Cyrinus mencionados por São Lucas, em conexão com o nascimento de Jesus Cristo, e os notáveis astronómico conjunção de Marte, Júpiter e Saturno em Pisces, na primavera de 748 AUC, não irá levar-nos a mais nenhum resultado concreto.
B. Começando do Ministério Público
A data do início do ministério de Cristo pode ser calculada a partir de três diferentes dados encontrados, respectivamente, em Lucas 3:23; Josephus, "Bel. Jud." I, XXI, 1; ou "Ant.", XV, II, 1; e Lucas 3:1.
A primeira destas passagens lê: "E Jesus foi ele próprio a idade de início cerca de trinta anos". A frase "era começo" não qualificar a seguinte expressão "sobre a idade de trinta anos", mas sim indica o início da vida pública. Como temos verificado que o nascimento de Jesus cai dentro do período 747-749 AUC, Sua vida pública deve começar cerca de 777-779 AUC
Em segundo lugar, quando, pouco antes da primeira Páscoa de Sua vida pública, Jesus tinha expressos os compradores e vendedores para fora do Templo, os judeus disseram: "Seis e quarenta anos, foi o templo em construção" (João 2:20). Agora, segundo o testemunho de Josephus (loc. cit.), A construção do templo começou no décimo quinto ano de Herodes real do reinado ou no décimo oitavo do seu reinado de jure, ou seja, 732 AUC, daí, acrescentando os quarenta e seis anos de reais de construção, a Páscoa de Cristo do primeiro ano de vida pública deve ter diminuído em 778 AUC
Em terceiro lugar, o Evangelho de São Lucas (3:1) atribui o início de St. John the Baptist's missão para o "décimo quinto ano de Tibério César". Augusto, o predecessor de Tibério, morreram 19 de agosto, 767 AUC, a fim de que o décimo quinto ano de Tibério é independente do reinado 782 AUC; Tibério, mas, depois, começou a ser associado de Augusto em 764 AUC, de modo que, aos quinze anos contados a partir desta data cai na AUC 778. Jesus Cristo da vida pública começou há alguns meses mais tarde, ou seja, cerca de 779 AUC.
C. O Ano da Morte de Cristo
De acordo com os Evangelistas, Jesus sofreu sob o sumo sacerdote Caiphas (AUC 772-90, ou 18-36 dC), durante o governorship de Pôncio Pilatos AUC 780-90). Mas isto deixa o tempo bastante indefinido. Tradição, a patrístico depoimentos para os quais foram recolhidas pela Patrizi (De Evangeliis), coloca a morte de Jesus, no décimo quinto (ou décimo sexto) ano de Tibério, no consulado do Gemini, quarenta e dois anos antes da destruição de Jerusalém, e doze anos antes da pregação do Evangelho aos iletrados. Já vimos que o décimo quinto ano de Tibério é ou 778 ou 782, de acordo com sua contagem a partir do início de Tibério do associado ou exclusiva reinado; o consulado do Gemini (Fufius e Rubellius) caiu na AUC 782; segundo a quarenta anos antes a destruição de Jerusalém é AD 29, ou AUC 782, doze anos antes da pregação do evangelho aos gentios remete-nos para o mesmo ano, AD 29 ou AUC 782, uma vez que a conversão de Cornélio, que marca a abertura das missões Gentile , Caíram provavelmente em 40 ou 41 dC.
D. O Dia da Morte de Cristo
Jesus morreu na sexta-feira, décimo quinto dia de Nisan. Ele morreu na sexta-feira que está claramente indicado por Marcos 15:42, Lucas 23:54, e João 19:31. Os poucos escritores que ceder outro dia da morte de Cristo são praticamente perdida na multidão de autoridades que colocá-lo na sexta-feira. O que é mais, nem sequer acordar entre si: Epiphanius, por exemplo, coloca a Crucificação na terça-feira; Lactantius, no sábado; Westcott, na quinta-feira; Cassiodoro e Gregório de Tours, e não na sexta-feira.
Os primeiros três Evangelistas são igualmente claros sobre a data da crucificação. Eles colocam a Última Ceia com o décimo quarto dia de Nisan, como pode ser visto a partir de Mateus 26:17-20, Marcos 14:12-17 e Lucas 22:7-14. Também não pode haver qualquer dúvida sobre St. John's acordo com os Evangelistas sinóptico sobre a questão da Última Ceia e da Crucificação. A ceia foi realizada "antes do dia da festa da Páscoa" (João 13:1), ou seja, no dia 14 Nisan, como pode ser visto a partir de Mateus 22:7-14. Também não pode haver qualquer dúvida sobre St. John's acordo com os Evangelistas sinóptico sobre a questão da Última Ceia e da Crucificação. A Ceia foi realizada "antes do dia da festa da Páscoa" (João 13:1), ou seja, no dia 14 Nisan, uma vez que o sacrifício dia foi calculado de acordo com o método romano (Jovino, 123 sqq., 139 sqq.).
Mais uma vez, alguns discípulos pensaram que Judas deixou a ceia quadro porque Jesus tinha dito a ele: "Comprar essas coisas que temos necessidade para a festa do dia: ou que ele deveria dar alguma coisa para os pobres" (João 13:29). Se a Ceia havia sido realizada em 13 Nisan esta crença dos discípulos dificilmente pode ser entendido, uma vez que Judas poderia ter feito suas compras e seu esmola distribuídas em 14 Nisan; não teria havido necessidade de seu apressando para a cidade no meio de a noite. No dia de Cristo Crucificado os judeus "não passou para o hall de entrada, que eles poderiam não ser defiled, mas que eles possam comer a Páscoa" (João 18:28). A Páscoa, que desejava comer os judeus não poderiam ter sido o cordeiro pascal, que foi comido no dia 14 Nisan, contratada para a poluição por que entram na sala teria deixado a sol, para que ele não teria impediu-os de partilha, no pascal ceia. A Páscoa que os judeus tinham em vista deve ter sido o sacrifício oferendas (Chagighah), que também foram chamados de Páscoa e foram comidos em 15 Nisan. Daí essa passagem coloca a morte de Jesus Cristo sobre o décimo quinto dia de Nisan.
Novamente, Jesus é dito ter sofrido e morreu sobre a "parasceve da Páscoa", ou simplesmente sobre a "parasceve" (João 19:14, 31); como "parasceve" significava sexta-feira, a expressão "parasceve" denota a sexta que a Páscoa passou a cair, e não o antes da Páscoa. Finalmente, no dia seguinte ao do parasceve em que Jesus morreu é chamado de "uma grande sábado" (João 19:31), tanto para designar o seu aparecimento no pascal semana ou a distingui-la a partir da Páscoa anterior, ou dia de descanso menor.
II. RELATIVE CRONOLOGIA
Nenhum estudante da vida de Jesus vai questionar a ordem cronológica dos seus principais divisões: infância, escondido vida, vida pública, paixão, glória. Mas a ordem dos acontecimentos, no único divisões nem sempre é clara incontestável.
A. A infância de Jesus
A história da infância, por exemplo, é gravado apenas no primeiro e no terceiro Evangelho. Cada Evangelista conteúdo próprio com cinco fotos:
S. Mateus descreve o nascimento de Jesus, a Adoração dos Magos, o voo em Egito, o massacre de inocentes, o Santo, e com o regresso a Nazaré.
St. Luke dá um esboço do nascimento, da adoração dos pastores, da circuncisão, da purificação da Virgem, e do regresso a Nazaré.
Os dois Evangelistas acordar na primeira e da última destas duas séries de incidentes (aliás, todos os estudiosos local do nascimento, a adoração dos pastores, e da circuncisão antes de Magos), mas como vamos intervir para organizar os eventos relacionados a três São Mateus com a ordem de St. Luke? Nós indicar algumas das muitas formas pelas quais a sequência cronológica dos fatos tem sido organizado.
1. O nascimento, a adoração dos pastores, a circuncisão, a Adoração dos Magos, o voo em Egito, o abate dos inocentes, a purificação, o regresso a Nazaré.
Isto implica que tanto a forma de purificação foi adiada para depois do quadragésimo dia, o que parece contradizer Lucas 2:22 sqq., Ou que Jesus nasceu pouco antes da morte de Herodes. de modo a que a Sagrada Família poderia voltar do Egito dentro de quarenta dias após o nascimento de Jesus. Tradição não parecem favorecer esta célere regresso.
2. O nascimento, a adoração dos pastores, a circuncisão, a Adoração dos Magos, a purificação, o voo em Egito, o massacre dos inocentes, o regresso a Nazaré.
Segundo esta ordem, quer os Magos chegaram alguns dias antes da depuração ou eles entraram em 6 janeiro, mas em nenhum caso se pode compreender a razão pela qual a Sagrada Família deve ter oferecido o sacrifício dos pobres, após a recepção das ofertas dos Magos. Além disso, o primeiro evangelista sugere que o anjo apareceu a São José logo após a partida dos Magos, e não é de todo provável que Herodes deveria ter esperado muito antes de inquirir sobre o paradeiro dos relativas ao novo rei nascido. As dificuldades não são ultrapassadas pela colocação da Adoração dos Reis Magos no dia anterior à depuração, seria mais provável que, nesse caso, a Sagrada Família deve oferecer o sacrifício dos pobres.
3. Tal como Lucas 2:39 parece excluir a possibilidade de colocar a Adoração dos Magos entre a apresentação e regresso a Nazaré, há intérpretes que tenham localizado o advento dos sábios, a fuga para o Egipto, o massacre dos inocentes, e o regresso do Egito após os acontecimentos como disse em St. Luke. Eles concordam, no parecer que a Sagrada Família de Nazaré depois retornou a purificação e, em seguida, deixou Nazaré, a fim de tornar a sua casa, em Belém.. Eusébio, Epiphanius, e alguns outros antigos escritores estão dispostos a colocar a Adoração dos Magos cerca de dois anos após o nascimento de Cristo; Paperbroch e seus seguidores permitir que cerca de um ano e treze dias entre o nascimento eo advento dos Magos, enquanto que concorda com Patrizi aqueles que fixam o advento dos Magos em cerca de duas semanas após a depuração. O texto de Mateus 2:1-2 dificilmente permite um intervalo de mais de um ano entre a purificação e da vinda dos sábios; Patrizi opinião do aparece para satisfazer todos os dados fornecidos pelos evangelhos, ao mesmo tempo que não contradiz os dados adicionados por tradição.
B. A vida escondida de Jesus
Foi o isolamento em que Jesus de Nazaré gastou a maior parte de sua vida terrena. Os registros são muito reticentes inspirado sobre este período: Lucas 2:40-52; Marcos 6:3, João 6:42, 7:15, está prestes a única passagens que se referem à vida escondida.
Alguns deles nos dar uma visão geral da vida de Cristo: "O filho cresceu, e cresceu em força e sabedoria, e a graça de Deus estava nele" é o breve resumo dos anos seguintes ao regresso da Sagrada Família após o cerimonial purificação do Templo. "Jesus avançados em sabedoria, e idade, e de graça com Deus e os homens", e ele "foi sujeito a eles" formam o esboço de Cristo inspira a vida em Nazaré depois Ele tinha atingido a idade de doze.
"Quando tinha doze anos de idade" Jesus acompanhado Seus pais a Jerusalém, "de acordo com o costume da festa"; Quando retornou, o filho Jesus permaneceu em Jerusalém, e seus pais sabiam que não. "Depois de três dias, eles descobriram ele no templo, sentado no meio dos médicos, ouvi-las, e pedir-lhes perguntas. " Foi nesta ocasião que Jesus falou a única palavra que vieram para baixo a partir do período da sua vida escondida: "Como é que você me procurou? Você não sabe, que me deve ser de cerca de um negócio de meu Pai [ou," na casa do meu Pai "]?"
Os judeus dizem-nos que Jesus não tivesse passada através da formação de Rabbinic as escolas: "Como sabem doth este homem de letras, nunca ter aprendido?". A mesma questão é solicitado pelo povo da Nazaré, que acrescentar, "não é este o carpinteiro?" St. Justin é competente para a afirmação de que Jesus feitos especialmente "sulca e yokes" (Contra Tryph., 88). Embora não é certo que na época de Jesus existiam escolas primárias, no judaicas aldeias, pode ser inferida a partir da Evangelhos que Jesus sabia o que leu (Lucas 4:16) e escrever (João 8:6). Numa idade precoce Ele deve ter aprendido a chamada Shema (Deuteronômio 6:4), e do Hallel, ou Salmos 113-118 (Hebraico); Ele deve ter sido familiarizado com as outras partes das Escrituras, também, especialmente os Salmos e os Prophetic Livros, como Ele constantemente se refere a eles na Sua vida pública. Também é afirmado que a Palestina na época de Jesus Cristo era praticamente bilíngüe, a fim de que Cristo deve ter falado aramaico e grego; as indicações de que Ele era familiarizar com hebraico e latim são bastante reduzidas. O ensino público de Jesus mostra que Ele era um observador próximo de imagens e os sons da natureza, e do Hábitos de todas as classes de homens. Por estas são as fontes habituais de Sua ilustrações.
Para concluir, a vida oculta de Jesus através da extensão trinta anos é muito diferente do que deveria ter esperado um, no caso de uma pessoa que é adorado por seus seguidores como o seu Deus e venerado como seu Salvador; esta é uma prova indireta para a credibilidade do Evangelho história.
C. A vida pública de Jesus: a sua duração
A cronologia da vida pública oferece uma série de problemas para o intérprete; iremos abordar apenas dois, a duração da vida pública, e as sucessivas viagens que ele contém.
Existem dois extremos pontos de vista sobre a duração do ministério de Jesus: S. Irenæus (Contra Haer., II, XXII, 3.6) parece sugerir um período de quinze anos; as frases proféticas ", o ano de recompensará" , "O ano da minha redenção" (Isaías 34:8; 63:4), parecem ter induzido Clemente de Alexandria, Julius Africanus, Philastrius, Hilarion, e dois ou três outros escritores patrístico para permitir que apenas um ano para a vida pública . Esta última opinião foi encontrado entre os defensores de algumas recentes estudantes: von Soden, por exemplo, defende-la em Cheyne da "Enciclopédia Biblica". Mas o texto do Evangelho exige uma duração mais extensa. St. John's Gospel distintamente menciona três distintas paschs na história do ministério de Cristo (2:13; 6:4; 11:55). O primeiro dos três ocorre pouco depois do batismo de Jesus, a última coincide com sua paixão, de modo a que pelo menos dois anos devem ter intervindo entre os dois eventos para nos dar o necessário espaço para o Pessach mencionados no 6:4. Westcott e Hort omitir a expressão "a Páscoa" em 6:4 para comprimir o ministério de Jesus no espaço de um ano, mas todos os manuscritos, as versões, e quase todos os Padres depor para a leitura "En de eggysto pascha heeorteton Ioudaion" : "Agora, a Páscoa, o dia da festa os judeus, era próximo a mão". Até agora, então tudo tende a favorecer o ponto de vista dos escritores e os mais recentes comentadores que prorrogar o prazo de Cristo do ministério um pouco mais de dois anos. Entanto, uma comparação de St. John's Gospel sinóptico Evangelistas parece com o de introduzir uma outra Páscoa, indicado no Quarto Evangelho, em Cristo da vida pública. João 4:45, diz respeito ao retorno de Jesus na Galiléia, após a primeira Páscoa de Sua vida pública, em Jerusalém, e no mesmo evento é dito por Marcos 1:14, 4:14 e Lucas. Mais uma vez, a Páscoa mencionado em João 6:4 tem o seu paralelo na "erva verde" de Marcos 6:39, e na multiplicação dos pães como disse em Lucas 9:12 sqq. Mas a depena das orelhas mencionados no Marcos 2:23, e Lucas 6:1, implica uma outra época pascal intervindo entre aqueles expressamente mencionados em João 2:13 e 6:4. Isto mostra que a vida pública de Jesus deve ter estendido ao longo de quatro paschs, de modo que ele deve ter durado três anos e alguns meses. Embora o Quarto Evangelho não indica esta quarta Páscoa tão claramente como os outros três, não é totalmente omissa sobre a questão. O "dia de festa os judeus" mencionado em João 5:1, foi identificado com a Festa de Pentecostes, a Festa de Tabernacles, a Festa de expiação, a Festa da Lua Nova, a Festa de Purim, a Festa de Dedicação , Por vários comentadores, outros abertamente confessar que eles não podem determinar a qual das festas judaicas este festival dias refere. Quase todas as dificuldades vão desaparecer se o festival dia ser considerada como a Páscoa, como tanto o texto (heorte) e João 4:35 parece que procura (cf. Dublin Review, XXIII, 351 sqq.).
D. A vida pública de Jesus: sua trajectos
As viagens feitas durante a sua vida pública podem ser agrupadas em nove cabeças: os seis primeiros foram realizados principalmente na Galileia e tinha Capharnaum para o seu ponto central; os últimos três trazer Jesus em Judéia pronunciada sem qualquer ponto central. Nós não podemos entrar no disputado questões relacionadas com o único a incidentes de diversos grupos.
1. Primeira viagem.
Dezembro, AUC 778 - Primavera, 779. (Cf. João 1:2; Mateus 3:4; Mark 1; Luke 3:4)
Jesus abandona Sua vida oculta em Nazaré, e vai para Bethânia em toda a Jordânia, onde ele é batizado por João Batista e recebe o seu primeiro depoimento a Sua missão divina. Ele em seguida, retire o deserto da Judéia, onde Ele jejuns de quarenta dias e é tentado pelo Diabo. Após este Ele mora no bairro da Batista do ministério, e recebe o seu segundo e terceiro depoimento, também aqui ele ganha Seus primeiros discípulos, com quem Ele viagens a festa de casamento em Caná da Galileia, onde cumpre Seu primeiro milagre. Finalmente Ele transfere a sua residência, desde que não pode haver questão de uma residência na Sua vida pública, a Capharnaum, uma das principais vias de comércio e de viagens na Galiléia.
2. Segunda Jornada.
Pessach, AUC 779 - cerca de Pentecostes, 780. (Cf. João 2-5; Mark 1-3; Luke 4-7; Mateus 4.9)
Capharnaum vai de Jesus a Jerusalém para a Festa da Páscoa; aqui ele expele os compradores e vendedores do Templo, e é questionada pela autoridades judaicas. Muitos acreditavam em Jesus, e Nicodemos veio para conversar com ele durante a noite. Ele dia após a festa continuou no Judéia até cerca das seguintes dezembro, período durante o qual ele recebeu o quarto depoimento de João que foi batizando a Ennon (AV Aenon). Quando o Batista tinha sido preso em Machaerus, Jesus retornou a Galiléia através de Samaria, onde se encontrou a mulher samaritana em Jacob's bem próximo Sichar; Ele atrasou dois dias neste lugar, e muitos acreditavam em Jesus.
Logo após a volta em Galiléia Jesus encontramos novamente em Caná, onde ele ouviu a oração que invocou para a recuperação de seu filho morrer no Capharnaum. A rejeição de Jesus de Nazaré pelo povo, como se, neste momento, St. Luke sugere, ou a um período posterior, tal como St. Mark Parece à procura, ou de novo agora e cerca de oito meses depois, é um problema que exegetical não pode resolver aqui. De qualquer forma, pouco tempo depois Jesus é maioritariamente participam activamente na Capharnaum no ensino e na cura dos doentes, restaurando a mãe de Pedro, entre outros-em-direito e um demoniac. Nessa ocasião Ele chamou Pedro e André, Tiago e João. Depois seguiu-se a um passeio através da Galiléia missionário durante o qual Jesus cura um leproso; logo ele nos ensinou novamente Capharnaum, e foi cercado por uma tal multiplicidade de que um homem doente da paralisia tinha deixar de ser estabelecidas através do telhado, a fim de chegar a Sagrada Presença . Depois de apelar para o Apostolado Mateus, Ele foi a Jerusalém para a segunda Páscoa ocorridos durante a sua vida pública, foi nesta ocasião que Ele curou o homem que foi doente para trinta e oito anos perto da piscina em Jerusalém. A acusação de violar o sábado ea resposta do Cristo foram os efeitos naturais do milagre. A mesma acusação é repetida pouco depois da Páscoa, Jesus tinha regressado à Galiléia, e os discípulos depenados maduros ouvidos em alguns campos de milho. A questão se tornou mais aguda no futuro imediato; Jesus tinha regressado à Capharnaum, e aí o dia do sábado, curado por um homem que tinha uma withered mão. Os fariseus agora fazer causa comum com o Herodians, a fim de "destruí-lo". Jesus retire primeiro para o Mar da Galiléia, onde ensina e realiza numerosos milagres; então se aposentou para a Montanha da Aventuranças, onde Ele reza durante a noite, escolhe seus doze apóstolos na parte da manhã, e prega o Sermão da Montanha. Ele é trazido de volta para a Capharnaum as preces do centurião que pede e obtém a de seu servo.
3. Terceira Jornada.
Sobre Pentecostes, AUC 780 - Outono, 780. (Cf. Lucas 7:8; Marcos 3:4; Mateus 4, 8, 9, 12, 13)
Jesus faz outra missionária passeio através Galiléia; Ele resuscitates o filho da viúva em Naim, e, pouco depois recebe os mensageiros enviados por João da sua prisão em Machaerus. Depois segue a cena dos misericordiosos recepção da mulher pecadora que anoints os pés do Senhor, enquanto Ele repousa na mesa em Magdala, ou talvez em Capharnaum; para o resto de sua turnê missionária Jesus é seguido por uma banda de mulheres piedosas que a ministra os desejos dos Apóstolos. Depois de regressar a Capharnaum, Jesus expele o demônio mudo, é cobrada pelos fariseus com vazamento out demônios pelo príncipe dos demônios, e os encontros remonstrances dos Seus parentes. Retirada para o mar, ele prega aquilo que pode ser chamado de "Sermão Lago", constituído por sete parábolas.
4. Quarta Journey.
Outono, AUC 780 - cerca de Pessach, 781. (Cf. Lucas 8:9; Mark 4-6; Mateus 8, 9, 10, 13 e 14)
Após um dia de laborioso ministério, na cidade de Capharnaum e sobre o lago, Jesus a seus Apóstolos cruza as águas. Como uma grande tempestade ultrapassa-los, os Apóstolos assustados despertar seu sono Master, quem comanda os ventos e as ondas. Rumo a manhã se reunirem no país do Gerasens, sobre o leste do lago, dois demoniacs. Jesus expulsa os maus espíritos, mas lhes permite entrar em um rebanho de suínos. As bestas-se em destruir as águas do lago, e assustados habitantes mendigar Jesus não permanecer entre eles. Depois de regressar a Capharnaum ele cura a mulher que tinha tocado a barra de Sua peça de vestuário, resuscitates a filha de Jairus, e dá vista para dois homens cegos. O Evangelho segundo Jesus coloca aqui da última visita a rejeição e pelo povo da Nazaré. Depois, segue o ministério dos Apóstolos que são enviados dois por dois, enquanto O próprio Jesus faz outra missionária passeio através Galiléia. Ela parece ter sido o martírio de John the Baptist ocasionadas que o regresso dos Apóstolos e dos seus reunir em torno do Mestrado em Capharnaum. No entanto, por muito deprimente este evento pode ter sido, não amortecer o entusiasmo dos Apóstolos durante seu sucesso.
5. Quinta Journey.
Spring, AUC 781. (Cf. João 6; Luke 9; Mark 6, e Mateus 14) Jesus convida os Apóstolos, cansado fora de seu trabalho missionário, para descansar um pouco. Eles atravessam o norte do Mar da Galiléia, mas, em vez de encontrar o desejado solidão, eles são cumpridos por multidões de pessoas que lhes tinha precedido por terra ou por barco, e que estavam ansiosos para a instrução. Jesus ensinou-las ao longo do dia, e no sentido da noite não quis negar-lhes provimento fome. Por outro lado, havia apenas cinco pães e dois peixes à disposição de Jesus, após Sua benção, estes fornecimentos escasa satisfeita a fome de cinco mil homens, além de mulheres e crianças, e restos doze cestos cheios de fragmentos. Jesus enviou os Apóstolos de volta para os seus barcos, e escapou da multidão entusiasta, que desejava fazer d'Ele rei, na montanha onde ele rezou até agora para a noite. Entretanto, os Apóstolos estavam enfrentando um ventos contrários até o quarto assistir pela manhã, quando viram Jesus caminhando sobre as águas. O primeiro medo Apóstolos e, em seguida, reconhecer Jesus; Peter passeios a partir da água, enquanto dura a sua confiança, a tempestade cessa quando Jesus tenha entrado no barco. No dia seguinte traz Jesus e Seus Apóstolos para Capharnaum, quando ele falou para a Assembleia sobre o pão da vida e das promessas da Santa Eucaristia, o que levou a que alguns de seus seguidores deixar Ele, ao passo que a fé dos Seus discípulos verdade é reforçada.
6. Sexta Journey.
Sobre maio, AUC 781 - Setembro, 781. (Cf. Lc 9, 7-9 Mark; Mateus 14-18; John 7)
Pode ser devido a lume brando até a inimizade contra Jesus Eucarístico pelo Seu discurso em que Capharnaum Começou agora mais uma extensa turnê missionário do que ele tinha feito nos últimos anos da sua vida. Ao atravessar o país de Genesar, ter expresso a sua desaprovação do farisaica práticas jurídicas de pureza. Dentro do bordas de Sidon e Tyre Ele exorcized a filha do Syrophoenician mulher. A partir daqui Jesus viajou primeiro para o norte, e depois em direcção a leste, depois sul-Leste através da parte norte de Decapolis, provavelmente, ao longo do pé do Líbano, até Ele veio para a parte oriental da Galiléia. Enquanto em Decapolis Jesus curou um surdo-mudo, empregando um cerimonial mais elaborado do que ele tinha usado em qualquer das suas anteriores milagres; na parte oriental da Galiléia, provavelmente não muito longe de Dalmanutha e Magedan, Ele alimentados quatro mil homens, além de crianças e mulheres, com sete pães e alguns poucos peixes, as restantes sete fragmentos enchimento cestas. As multidões tivesse escutado por três dias para o ensino de Jesus, anteriormente ao milagre. Apesar das muitas curas realizadas por Jesus, durante esta jornada, sobre os cegos, os mudos, o coxo, os mutilados, e em muitos outros, os fariseus e Sadducees perguntou-lhe por um sinal do céu, Ele tentadora. Ele prometeu-lhes o sinal de o Profeta Jonas. Depois de Jesus e dos apóstolos tinha atravessado o lago, ele avisou-os para o cuidado com o fermento dos fariseus; seguida, eles passaram por Betsaida Julias onde Jesus deu vista a um cego. Próxima nós encontramos em Jesus dos limites de Cesaréia Philippi, quando Peter professa a sua fé em Cristo, o Filho do Deus vivo, e na sua vez de receber a promessa de Jesus o poder das chaves. Jesus prediz Sua paixão aqui, e cerca de uma semana depois é transfigurada antes de Pedro, Tiago e João, provavelmente no topo do Mt.Thabor. Em descendente a partir da montanha, Jesus exorcizes silenciar o diabo quem Seus discípulos não tinham sido capazes de expelir. Dobrar o seu caminho rumo Capharnaum, Jesus prediz sua paixão pela segunda vez, na cidade e paga o tributo de dinheiro para si próprio e Peter. Este ocasiões a discussão quanto à maior no reino dos céus, e os aliados discursos. Por último, Jesus recusa Seus irmãos do convite para ir para a Festa do público Tabernacles em Jerusalém.
7. Sétima Journey.
Setembro, AUC 781 - dezembro, 781. (Cf. Lucas 9-13; Mark 10; Mateus 6, 7, 8, 10, 11, 12, 24; João 7.10)
Jesus agora "Seu rosto firmemente fixado para ir Jerusalém", bem como os samaritanos Ele recusou hospitalidade, Ele teve de tomar a leste da Jordânia. Embora ainda na Galiléia, Ele recusou o discipulado de vários semi-hearted candidatos, e aproximadamente à mesma hora Ele enviou outros setenta e dois, dois a dois, antes de seu rosto em todas as cidades e local whither ele próprio era para vir. Provavelmente na parte inferior do Peraea, a setenta e dois voltou com alegria, alegria, no poder milagroso que tinham sido exercido por eles. Ela deve ter sido na proximidade de Jericó que Jesus responde à pergunta do advogado, "Quem é meu vizinho?" com a parábola do Bom Samaritano. Próxima Jesus foi recebido na casa de Mary e hospitaleiro Martha, quando Ele declara a Maria que tenham escolhido a melhor parte. De Bethânia Ele foi a Jerusalém para a Festa de Tabernacles, onde ele se envolveu em discussões com os judeus. Os escribas e fariseus Ele procurou a captura, no período que se lhe pediu para se pronunciarem, no caso de a mulher tida em adultério. Quando Jesus tinha evitado esse logro, Prosseguiu os debates com os judeus hostis. A sua inimizade foi intensificada porque Jesus restaurada vista a um cego num dia de sábado. Jesus parece ter sua estada em Jerusalém com o belo discurso sobre o Bom Pastor. Um pouco mais tarde Ele ensina o Pai Nosso Seus Apóstolos, provavelmente em algum lugar Mt. Olivet. Em um passeio através da Judéia posteriores missionário e Peraea Ele defende-se contra as acusações de fariseus, e reproves sua hipocrisia. Na mesma viagem Jesus advertiu contra a hipocrisia, cobiça, cuidados mundanos; Ele exortou a vigilância, paciência com contradições, e à penitência. Sobre este tempo, também, Ele curou a mulher que teve o espírito de enfermidade.
8. Oitava Journey.
Dezembro, 781-AUC fevereiro, 782. (Cf. Lc 13-17; João 10:11) A Festa de Dedicação Jesus trouxe novamente a Jerusalém, e ocasionadas outra discussão com os judeus. Esta é seguida por uma outra missionária passeio através Peraea, durante o qual Jesus explica uma série de pontos importantes da doutrina: o número de o eleger, a escolha do seu lugar a uma mesa, os convidados que serão convidados, a parábola da grande ceia, firmeza ao serviço de Deus, as parábolas dos cem ovelhas, perdeu a sêmea, e do filho pródigo, do injusto steward, de Dives e Lázaro, da unmerciful servo, além do dever de correcção fraterna, da eficácia e da fé. Durante este período, também, os fariseus com Jesus tentou amedrontar o menance da perseguição de Herodes; por seu lado, Jesus curou um homem que tinha dropsy, um sábado por dia, enquanto a mesa na casa de um certo príncipe dos fariseus. Por último Martha Maria e enviar mensageiros a Jesus, pedindo-lhe para vir e curar seu irmão, Lázaro, Jesus passou, após dois dias, e ressuscitar o seu amigo que tinha sido vários dias na sepultura. Os judeus são exasperada durante este milagre, e eles devem morrer Jesus decreto para o povo. Daí Ele se retirou "em um país próximo do deserto, ditou uma cidade que é chamada Ephrem".
9. Nona Journey.
Fevereiro, AUC 782 - Pessach, 782. (Cf. Lc 17-22; Mark 10, 14, 19-26 Mateus; João 11, 12.)
Esta última viagem de Jesus tomou Ephrem norte através de Samaria, em seguida, ao longo da fronteira Leste da Galiléia em Peraea e, em seguida, através Peraea sul, oeste toda a Jordânia, através de Jericó, Bethânia em Mt. Olivet, Bethphage e, finalmente, a Jerusalém. Enquanto na maior parte norte da parte da viagem, Ele dez leprosos curados; um pouco mais tarde, ele respondeu às questões levantadas pelos fariseus relativo ao reino de Deus. Então Ele exortou a necessidade de incessante oração, propondo a parábola do juiz injusto; também aqui pertencem a parábola da Pharisee e Publican, o discurso sobre casamento, sobre a atitude da Igreja para com os filhos, sobre o direito de usar as riquezas ilustrada pela história do jovem rico do governante e, a parábola dos trabalhadores na vinha. Após o início Seu itinerário para Jerusalém, Ele previu sua paixão pela terceira vez, Tiago e João trair a sua ambição, mas são ensinados a verdadeira norma de grandeza na Igreja. Em Jericó Jesus cura dois homens cegos, e recebe o arrependimento do Zacheus o publican; aqui Ele propôs também a parábola da libras confiada ao agente pelo comandante.
Seis dias antes da Páscoa nós encontramos em Jesus em Mt Bethânia. Olivet, uma vez que o hóspede de Simon o leproso; Mary anoints Seus pés, e os discípulos por iniciativa do Judas estão indignados com esta aparente resíduos de pomada. Uma grande multidão monta a Bethânia, não só para ver Jesus, mas também Lázaro; daí o chefe pensa padres de matar Lázaro também. No dia seguinte Jesus entrou solenemente Jerusalém e foi recebido pelo Hosanna gritos de todas as classes de pessoas. Na parte da tarde ele reuniu uma delegação dos Gentios, no tribunal do Templo. Na segunda-feira Jesus maldições a figueira estéril árvore, e durante a manhã Ele comanda a compradores e vendedores do Templo. Na terça-feira a maravilha dos discípulos, o súbito assolador das figueiras árvore provoca seu mestrado instrução sobre a eficácia da fé. Jesus respostas os inimigos "questões como a Sua autoridade; então Ele propõe a parábola dos dois filhos, dos maus husbandmen, ea festa de casamento. Próxima segue uma tripla logro: os políticos, é lícito perguntar se a prestar homenagem a César; os escarnecedores inquirir cuja esposa uma mulher, que teve vários maridos, será depois ressurreição; os teólogos judaicos propor a seguinte pergunta: Qual é o primeiro mandamento , O grande mandamento da lei? Então Jesus propõe Sua última pergunta para os judeus: "O que você pensa de Cristo? Cujo filho é ele?" Isso é seguido por ai a oito vezes contra os escribas e fariseus, e pela denúncia de Jerusalém. As últimas palavras de Cristo no templo eram manifestações de louvor para a viúva pobre que tinha feito uma oferta de dois ácaros, apesar de sua pobreza. Jesus acabou por este dia proferindo as profecias relativas à destruição de Jerusalém, Sua segunda vinda, e da futura sentença; estas previsões são interrompidas pela parábola dos dez virgens e dos talentos. Na quarta-feira Jesus novamente previu sua paixão; provavelmente, foi no mesmo dia em que Judas fez o seu acordo com os judeus para trair Jesus.
E. A Paixão de Jesus: a sua preparação
Jesus prepara seus discípulos para a Paixão, Ele prepara-se para o calvário e Seus inimigos preparar-se para a destruição de Jesus.
1. Preparação dos Apóstolos.
Seus apóstolos de Jesus prepara a Paixão pela ingestão do cordeiro pascal, a instituição da Santa Eucaristia, a concomitante cerimónias, e Seus longos discursos realizada durante e após a Última Ceia. Deve ser feita menção especial da previsão da Paixão, e da traição de um dos apóstolos e na negação por outro. Pedro, Tiago e João são preparadas de uma forma mais específica a assistir a tristeza de Jesus em Mt. Olivet.
2. Preparação de Jesus.
Jesus deve ter encontrado uma preparação em todos os indirectos Ele fez e disse para fortalecer seus Apóstolos. Mas a preparação que foi peculiar Sua própria consistiu em Sua oração na gruta de Sua agonia quando o anjo veio a fortalecer-Lo. O sono dos Seus Apóstolos favorecida durante as horas de Sua feroz luta deve ter preparado também para o abandono completo Ele foi logo a experiência.
3. Preparação dos inimigos.
Judas deixa a Master durante a Última Ceia. As principais sacerdotes e fariseus precipitadamente recolher um descolamento da coorte romana estacionados no castelo de Antonia, do templo judaico-relógio, e dos funcionários do Templo. Para estes estão a aditado um número de agentes e dependentes do alto sacerdote, e uma multidão de fanáticos em diversas lanternas e tochas, com espadas e clubes, que eram de seguir a liderança de Judas. Levaram Cristo, vinculada d'Ele, e Ele levou para o alto sacerdote da casa.
F. A Paixão de Jesus: o julgamento
Jesus foi tentado antes de um eclesiástico e, depois, perante um tribunal civil.
1. Antes do tribunal eclesiástico.
O julgamento eclesiástico inclui Cristo antes da aparição Annas, antes de Caiphas, e novamente antes Caiphas, que parece ter agido, em cada caso, como chefe do Sanhedrin. O tribunal considerou judeu Jesus culpados de blasfémia, e Ele condenou à morte, apesar de o seu processo foi ilegal de mais de um ponto de vista. Durante o julgamento teve lugar Peter's tripla negação de Jesus; Jesus é insultado e escarnecido, especialmente entre a segunda ea terceira sessão, e depois dele condenação definitiva Judas desesperavam e reuniu sua trágica morte.
2. Antes de o tribunal civil.
O julgamento civil, também, incluía três sessões: a primeira antes de Pilatos, Herodes antes da segunda, a terceira vez antes de Pilatos. Jesus não é acusado de blasfémia perante o tribunal de Pilatos, mas agita-se com o povo, proibindo a dar tributo a César, e dizendo ser Cristo o rei. Pilatos ignora as duas primeiras acusações, ele encontra o terceiro inofensivas quando ele vê que Jesus não reivindica o direito romano na acepção da palavra.
Mas, no fim de não incorrer no odium dos líderes judaicos, o governador romano envia o seu prisioneiro a Herodes. Como Jesus não humor a curiosidade de Herodes, escarnecido e ele foi fixado em nada com o Tetrarch da Galiléia e seu tribunal, e enviados de volta para Pilatos.
O procurador romano recluso declara o inocente para o segundo tempo, mas, em vez de fixar Ele livres, dá ao povo a alternativa de escolher quer Jesus ou Barabbas para a sua pascal Freedman. Pilatos pronunciada Jesus inocente pela terceira vez com o mais solene cerimônia de lavar suas mãos, ele recorreu a um terço do regime jogando-se do ónus da pronunciar uma sentença injusta contra o seu prisioneiro. Ele tinha o recluso scourged, assim annihilating, tanto humanos como meios poderia fazer isso, qualquer esperança de que Jesus jamais poderia atingir a dignidade do real. Mas, mesmo este dispositivo miscarried, Pilatos e permitiu a sua ambição política prevalecer o seu senso de justiça evidentes; ele condenou Jesus a ser crucificado.
G. A Paixão de Jesus: sua morte
Jesus procedeu sua Cruz para o lugar de execução. Simão de Cirene é obrigado a assisti-lo no que ostentam o pesado fardo. No caminho Jesus aborda as suas últimas palavras a mulher que chora sympathized com o Seu sofrimento. Ele é pregado à Cruz, os seus trajes são divididos, e uma inscrição é colocado sobre sua cabeça. Embora Seus inimigos simulada ele, ele decreta o bem conhecido "Seven Words". Dos dois ladrões crucificados com Jesus, um foi convertido, e os outros morreram impenitent. O sol foi escurecido, e Jesus entregou sua alma para as mãos de seu pai. O véu do Templo foi alugar em dois, a terra quaked, as pedras foram riven, e muitos corpos dos santos que tinham dormido surgiu e apareceu a muitos. O centurião romano testemunhou que Jesus era na verdade o Filho de Deus. O Coração de Jesus foi trespassado por forma a ter certeza de sua morte. O Corpo Sagrado foi tomada a partir da Cruz por José de Arimatéia e Nicodemos, e foi sepultado no novo Sepulcro de José, e chamou o próximo sábado.
H. A glória de Jesus
Após o enterro de Jesus, o santo mulheres e retornou preparado especiarias e unguentos. No dia seguinte, o chefe sacerdotes e os fariseus feita sepulchre segura com guardas, selando a pedra. Quando o sábado foi aprovada, a santa mulher trouxe doce especiarias que eles possam anoint Jesus. Mas Jesus passou no início do primeiro dia da semana, e houve um grande terremoto, e um anjo descia do céu, e de retirada da pedra. Os guardas foram atingidas com o terror, e tornou-se como homens mortos. Em sua chegada à sepulchre o santo mulheres encontraram o túmulo vazio; Mary Magdalen correu para dizer aos Apóstolos Pedro e João, enquanto que a outra mulher foi dito por um anjo que o Senhor tinha surgido dentre os mortos. Pedro e João para apressar a sepulchre, e encontrar tudo como Magdalen tem relatado. Magdalen também retorna, e, ao mesmo tempo em prantos a sepulchre, é abordado pelo surgido Salvador Quem aparece para ela e fala com ela. No mesmo dia Jesus apareceu para as outras santas mulheres, a Pedro, aos dois discípulos a caminho de Emaús, e para todos os Apóstolos excetuando Thomas. Uma semana mais tarde Ele apareceu a todos os Apóstolos, Thomas incluídos; mais tarde Ele ainda apareceu em Galiléia próximo ao lago de Genesareth a sete discípulos, em uma montanha da Galiléia para uma infinidade de discípulos, para James, e, finalmente, aos Seus discípulos sobre o Monte Olivet onde subiu ao céu. Mas estas aparições não esgotam o registro dos Evangelhos, segundo a qual Jesus mostrou-se vivo após a sua paixão por muitas provas, aparecendo durante quarenta dias para os discípulos e falando do reino de Deus.
Publicação informações Escrito por AJ Maas. Transcritos por Joseph P. Thomas. Na memória do Arcebispo Mathew Kavukatt a Enciclopédia Católica, Volume VIII. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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