(Também rito bizantino.)
As liturgias, Ofício Divino, formas de gestão dos sacramentos e para diversas bênçãos, sacramentals, e exorcisms, da Igreja de Constantinopla, que é agora, depois do rito romano, de longe o mais amplamente distribuída no mundo. Com uma excepção insignificante - a liturgia de S. Tiago é usada uma vez por ano em Jerusalém e Zakynthos (Zacynthus) - que é seguido por todas as igrejas ortodoxas exclusiva, pelo Melkites (Melchites) na Síria e Egito, o Uniats no Balcãs e do italo-gregos na Calábria, Puglia, Sicília, e de Córsega. A fim de que mais de uma centena de milhões de cristãos exercer as suas devoções, de acordo com o rito de Constantinopla.
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Este não é o original de uma mãe-ritos. É derivado do que de Antioquia. Mesmo para além dos elementos externos uma comparação entre os dois liturgias irá mostrar que Constantinopla, em Antioquia segue a distribuição das peças. Existem dois tipos de liturgia Oriental original: a de Alexandria, na qual a grande intercessão vem antes da Consagração, e que de Antioquia, na qual se segue após a Epiklesis. Os bizantinos utilização em ambas as suas liturgias (de São Basil e São João Crisóstomo) segue exactamente a fim de Antioquia. Uma série de outros paralelos fazer o facto de esta derivação clara de provas internas, como é de testemunha externa. A tradição da Igreja de Constantinopla atribui a mais antiga das suas duas liturgias para a Grande São Basil (d. 379), Metropolitana de Cæsarea na Capadócia. Esta tradição é confirmada pelas provas contemporânea. É certo que St. Basil feita uma reforma da liturgia da sua Igreja, e que o serviço denominado Bizantino depois ele representa o seu reformada Liturgia, no seu chefe peças, embora tenha sofrido uma nova alteração desde o seu tempo. St. Basil fala-se em várias ocasiões das mudanças que ele fez nos serviços de Cæsarea. Ele escreve para o clero da Neo-Cæsarea em Pontus a queixar da oposição contra si próprio em conta a nova forma de cantar salmos introduzidas pela sua autoridade (Ep. Basilii, cvii, patr. Gr., XXXII, 763). São Gregório de Nazianzos (Nazianzen, d. 390) diz que Basil tinha reformado a fim de orações (euchon diataxis - Orat. Xx, PG, XXXV, 761). Gregório de Nissa (morreu c. 395) compara o seu irmão Basil com Samuel, porque ele "cuidadosamente a forma de a dispostas Service" (Hierourgia, In laudem fr. Bas., PG, XLVI, 808). Prokios (Proclo) de Constantinopla (d. 446) escreve: "Quando o grande Basil... Descuido e viu a decadência dos homens que temiam o comprimento da Liturgia - não como se ele pensou que muito tempo - ele encurtou o seu forma, de modo a eliminar o cansaço do clero e de assistentes "(traditione divinæ De Missæ, PG, XLV, 849).
A primeira questão que se apresenta é: O que é que Basil rito foi modificado e encurtou? Sem dúvida que ele foi usado em Cæsarea antes de seu tempo. E este local foi uma forma de utilizar a grande Antiochene, sem dúvida com muitas variações locais e aditamentos. Que o rito original que permanece à frente desta linha de desenvolvimento é de Antioquia está provado que a partir da disposição dos presentes Liturgia de São Basil, para a qual já tínhamos referido, a partir do fato de que, antes da subida do Patriarcado de Constantinopla, Antioquia era o chefe das Igrejas da Ásia Menor, bem como da Síria (e invariavelmente, no Leste da patriarcal ver dá a norma em matéria litúrgica, seguido e, depois, gradualmente modificada pela sua suffragan Igrejas), e por último pela ausência de qualquer outra fonte. Na cabeça de todos os ritos oriental stand as utilizações de Alexandria e Antioquia. Menor e mais tarde Igrejas não inventar um serviço inteiramente novo para si próprios, mas a sua forma prática sobre o modelo de um desses dois. Síria, Palestina, Ásia Menor e em questões litúrgicas derivar de Antioquia, como Egito, Abissínia, e Núbia fazer a partir de Alexandria. Os dois já existentes são Antiochene liturgias;
(1) de que o oitavo livro do Apostólicas Constituições e
(2) paralelamente a ele em todos os sentidos, o grego Liturgia de São Tiago (ver ANTIOCHENE liturgia).
Estes são os pontos de partida-o desenvolvimento que podemos seguir. Mas não é para ser supostamente St. Basil que ele tinha antes de qualquer um desses serviços, no seu estado actual, quando fez as alterações em causa. Em primeiro lugar, a sua fonte é bastante a liturgia de São Tiago do que a do Apostólicas Constituições. Não há paralelos para tanto no Basilian rito, mas a semelhança é muito maior que a de St. James. Desde o início da oração eucarística (Vere dignum et justum est, nosso Prefácio) ao despedimento, Basil da ordem é quase exatamente a de James. Mas já existentes a Liturgia de São Tiago (em Brightman, "liturgias orientais e ocidentais", 31-68) tem sido consideravelmente alterado si mesmo em anos posteriores. Especialmente a sua parte anterior (a Liturgia das catecúmenos e do Ofertório) é certamente mais tarde do que o tempo de St. Basil. Em todo o caso, então, temos de voltar ao original Antiochene rito como a fonte. Mas nem era essa a origem imediata da reforma. É preciso não esquecer que todos os que vivem ritos estão sujeitos a alteração gradual através de utilização. O esquema de moldura e permanecem; para esta nova moldura orações estão instalados. Como regra geral liturgias manter à disposição das suas peças, mas tendem a alterar o texto da oração. St. Basil tomou como base da sua reforma a utilização de Cæsarea no século IV. Não há razão para crer que essa utilização, mantendo o essencial da ordem original Antiochene serviço, já havia consideravelmente alterado diversas partes, nomeadamente os efectivos orações. Vimos, por exemplo, que a Liturgia Basil encurtado. Mas o serviço que ostenta o seu nome não seja mais curto do que em todos os presentes uma das St. James. Podemos, então, suponhamos que, por sua vez a Liturgia da Cæsarea tinham sido consideravelmente prolongou por mais orações (este é o desenvolvimento comum das liturgias). Quando nos dizem, então, que o rito de Constantinopla que ostenta o seu nome é a Liturgia de São Tiago, tal como modificado pelo St. Basil, deve ser entendido que Basil é sim o principal ponto de viragem no seu desenvolvimento do que o único autor de a mudança. Ela já havia passaram por um período de desenvolvimento antes de seu tempo, e desenvolveu-se mais uma vez. No entanto, St. Basil e sua reforma do rito de sua própria cidade são o ponto de partida do grupo especial de utilização de Constantinopla.
A comparação entre os presentes Liturgia de São Basil com alusões anterior mostra que, nas suas peças, é realmente o chefe do serviço composto por ele. Peter o diácono, que foi enviada pelo Papa Hormisdas a Cítia monges para defender uma célebre fórmula que tinham elaborado ( "Uma das Trinity foi crucificado"), cerca do ano 512, escreve: "O abençoado Basil, Bispo de Cæsarea, diz na oração do santo altar que é utilizado por quase todo o Oriente: Dê, ó Senhor, força e protecção; tornar o mau bom, oramos, manter o bom na sua força; Tu canst para fazer todas as coisas, e não um pode resistir Ti; adorares salvar quem e tu e ninguém pode dificultar Tua vontade "(Petri DIAC. Ep. anúncio Fulgent, VII, 25, em PL, LXV, 449). Esta é uma compilação de textos nas três Basilian Liturgia: Manter o bom na sua força; fazer o bom pelo mau tua misericórdia (Brightman, op. Cit., Pp. 333-334); as palavras: Dê, ó Senhor, força e de protecção entrar várias vezes no início de orações, e as últimas palavras são uma aclamação feita pelo coro ou pessoas no final de várias (Renaudot, I, p. xxxvii). A Vida de São Basil atribuída a Amphilochios (PG, XXIX, 301, 302) cita como composta por ele próprio o início da Introdução de oração e de que a elevação exatamente como eles são os existentes em Liturgia (Brightman, 319, 341) . O Segundo Conselho de Nicæa (787) diz: "Tal como todos os sacerdotes da santa Liturgia saber, Basil diz na oração do Divino anáfora: Nós abordagem com confiança para o santo altar...." A oração é a que resulta do Anamnese em St. Basil's Liturgia (Brightman, p. 329. Cf. Hardouin, IV, p. 371).
A partir dessas indicações e similares, concluímos que a liturgia de São Basil existentes na sua forma mais antiga é substancialmente autêntica, a saber, a partir do início da anáfora para a Comunhão. A Missa dos catecúmenos e do Ofertório orações têm desenvolvido desde sua morte. São Gregório Nazianzen, em que descreve o santo do famoso encontro com Valens em Cæsarea, em 372, descreve o Ofertório como um rito mais simples, acompanhado com salmos cantado pelo povo, mas sem uma oração audível Ofertório (Greg. Naz., Or., Xliii , 52, PG, XXXVI, 561). Esta forma mais antiga de Basilian a liturgia é contido em um manuscrito da Biblioteca Barberini de cerca do ano 800 (manuscrito, III, 55, reimpresso em Brightman, 309-344). A liturgia de São Basil agora utilizada na ortodoxos e melquitas (ou Melchite) Igrejas (Euchologion, Veneza, 1898, pp. 75-97; Brightman, 400-411) depois que é impresso de São Crisóstomo e distingue-se apenas nas orações dito pelo padre, sobretudo nos anáfora; que recebeu mais importantes modificações. É provável que antes mesmo da época de São João Crisóstomo a Liturgia da Basiléia foi utilizado em Constantinopla. Vimos que o diácono Pedro menciona que era "usada em quase todo o Oriente". Parece que a importância de o ver de Cæsarea (mesmo para além das suas próprias exarchy), a fama de São Basil, e as práticas de conveniência curtos Liturgia presente levou à sua adopção por muitas Igrejas na Ásia e na Síria. O "Oriente", em Peter's Deacon a observação significaria provavelmente os romanos Prefeitura do Oriente (Præfectura Orientis), que incluiu Trácia. Além disso, quando São Gregório de Nazianzos veio a Constantinopla para administrar essa diocese (381) que encontrou em uso há uma liturgia que era praticamente o mesmo que o que ele tinha conhecido em uma casa na Capadócia. Seu sexto tivos (PG, XXXV, 721 sq) foi realizada na Capadócia, o seu trigésimo oitavo (PG, XXXVI, 311) em Constantinopla. Em ambos ele se refere a oração eucarística e cita os ouvintes que o seu saber. A comparação entre os dois textos mostra que a oração é o mesmo. Isto prova que, de qualquer modo, no seu elemento mais importante, a liturgia utilizada em que o capital foi de Capadócia - a única que St. Basil utilizado como base de sua reforma. Por isso, seria mais natural que a reforma também deverá ser adoptado no tempo em Constantinopla. Mas parece que esta Basilian antes Crisóstomo rito (de acordo com a regra universal) tinha recebido um maior desenvolvimento e adições em Constantinopla. Foi sugerido que a forma mais antiga de Nestorian a liturgia é o original rito bizantino, a única que Crisóstomo São encontradas em uso quando ele se tornou patriarca (Probst, "Lit. Des IV. Jahrhts.", 413).
A próxima época na história do rito bizantino se a reforma de São João Crisóstomo (d. 407). Ele não só modificou ainda mais o rito de Basil, mas deixou tanto sua própria liturgia reformada e os unreformed Basilian uma própria, como o exclusivo utilizações de Constantinopla. St. John se tornou Patriarca de Constantinopla, em 397; ele reinou até lá 403, foi, então, acabar com ela, mas voltou no mesmo ano, foi banido de novo em 404, e morreu no exílio, em 407. A tradição de sua Igreja diz que durante o tempo do seu Patriarcado ele compostas a partir da Liturgia Basilian uma forma mais curta que seja a um ainda em uso comum em toda a Igreja Ortodoxa. O mesmo texto da Proklos (Proclo) acima citado continua: "Não muito tempo depois o nosso pai, João Crisóstomo, zelo pela salvação de seu rebanho como um pastor deve ser, considerando o descuido da natureza humana, profundamente enraizado-se cada diabólico oposição. Ele por isso deixa de lado uma grande parte encurtado e todas as formas sob pena ninguém... permanecer longe do presente Apostólica ea Instituição Divina ", etc Ele teria, então, ter tratado St. Basil's rito Basil tratada exactamente como o rito de Cæsarea mais velhos. Não há nenhuma razão para duvidar desta tradição na questão principal. Uma comparação da Liturgia das Crisóstomo com o de Basil irá mostrar que segue a mesma ordem e é consideravelmente reduzido no texto da oração; mais uma comparação entre o seu texto com as numerosas alusões ao rito da Santa Eucaristia na Crisóstomo da homilias irá mostrar que a forma mais antiga que temos da Liturgia substancialmente concorda com o que ele descreve um (Brightman, 530-534). Mas também é certo que a moderna Liturgia de São Crisóstomo tem recebido consideráveis alterações e aditamentos desde seu tempo. A fim de reconstruir o rito usado por ele, temos de ter afastado a partir da Liturgia todos os presentes a preparação da oferta (Proskomide), o ritual da Pequena e Grande Entradas, e as Creed. O serviço teve início com o bispo da saudação, "Paz para todos", bem como a resposta ", e com o teu espírito". As lições de seguida os profetas e apóstolos, o diácono e ler o Evangelho. Após o Evangelho o bispo ou um padre pregou uma homilia, à oração e ao longo dos catecúmenos foi dito.
Originalmente ele havia sido seguido por uma oração mais de penitentes, mas Nektarios (381-397) haviam abolido a disciplina do serviço público de penitência, do mesmo modo em St. Crisóstomo da Liturgia esta oração é deixado em branco. Depois, veio uma oração para os fiéis (batizado) e da demissão do catecúmenos. São Crisóstomo menciona um novo ritual para o Ofertório: o coro acompanhado do bispo e formou uma procissão solene para trazer o pão eo vinho a partir da prothesis ao altar (Hom. xxxvi, em I Cor., Vi, PG, LXI, 313 ). Não obstante os presentes e as cerimônias Cherubic Chant que acompanham a Grande Entrada são um desenvolvimento posterior (Brightman, op. Cit., 530). O Beijo da Paz aparentemente precedido do Ofertório, em vez da Crisóstomo (Brightman, op. Cit., 522, Probst, op. Cit., 208). A oração eucarística começou, como em toda a parte, com o diálogo: "Levante o coração" etc Esta oração, que é claramente uma forma abreviada, do que no rito Basilian, é certamente autenticamente de São Crisóstomo. Ao que parece, é sobretudo em referência a ela que Proklos diz que ele encurtou o rito mais velhos. O Sanctus foi cantado pelo povo como agora. As cerimônias realizadas pelo diácono a Instituição são as palavras de um aditamento posterior. Probst pensa que o original Epiklesis de São Crisóstomo terminou na expressão "Envia teu Espírito Santo para baixo sobre nós e sobre estes dons propagação antes de nós" (Brightman, op. Cit., 386), e que a continuação (especialmente a interrupção desligado : Deus é misericordioso para mim um pecador, agora inserido no Epiklesis; Maltzew, "Die Liturgien" etc, Berlim, 1894, p. 88) são uma adição posterior (op. cit., 414). A intercessão seguido de uma só vez, começando com uma memória dos santos. A oração para os mortos antes que entrou para a vida (ibid., 216-415). A oração eucarística terminou com um doxology para que o povo respondeu, Amém; e, em seguida, o bispo cumprimentou-as com o texto, "A misericórdia de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo seja com todos vós" (Tit., II, 13) , Aos quais responde: "E com o teu espírito", como de costume. O Pai nosso seguida, introduzidas por um curto ladainha falada pelo diácono e seguido pela bem conhecida doxology: "Para teu é o reino" etc, que termina Esta foi adicionado ao nosso Pai, no Codex do Novo Testamento usadas pelos St . Crisóstomo (cf. Hom. Xix em PG, LVII, 282). Outra saudação (Paz para todos), com a sua resposta apresenta o manual actos, em primeiro lugar uma elevação com as palavras "Santo coisas para o santo" etc, do pão e da comunhão com ambos os tipos. Em Crisóstomo da hora, parece que as pessoas que receberam, quer espécie separadamente, a partir de beber o cálice. Uma breve oração de agradecimento terminou a Liturgia. Esse é o rito como estamos a ver no santo's homilias (cf. Probst., Op. Cit., 156-202, 202-226). É verdade que a maior parte destas homilias foram pregou em Antioquia (387-397) antes de ele foi para a Constantinopla. Dir-se-ia, então, que a Liturgia de São Crisóstomo que foi em grande parte do seu tempo em Antioquia, e que ele introduziu em que o capital quando ele se tornou patriarca. Temos visto a partir de Peter Deacon St. Basil's rito que foi usado por "quase todo o Oriente". Verifica-se, então, nenhuma dificuldade em supor que tinha penetrado a Antioquia, e foi abreviada já existe para a "Liturgia das Crisóstomo" antes que este santo trouxe forma abreviada de Constantinopla.
Foi esta Crisóstomo que gradualmente se tornou a Liturgia Eucarística serviço comum de Constantinopla, e que se espalham ao longo de todo o mundo ortodoxo, como a cidade que tinha adoptado, tornou-se mais e mais reconhecido o chefe da cristandade oriental. Também não foram completamente a deslocar os mais velhos rito de São Basil, mas reduziu a sua utilização de forma muito poucos dias, no ano em que é ainda dito (ver abaixo, sob II). Entretanto, a liturgia de São Crisóstomo próprio sofreu uma nova alteração. A forma mais antiga de que agora é existentes no mesmo manuscrito da Biblioteca Barberini que contém St. Basil's Liturgia. Neste elaborar o rito da Proskomide ainda não tenha sido adicionado, mas ele já recebeu aditamentos desde o tempo do santo que tem o nome. O Trisagion (Santo Deus, Santo Forte One, Holy Immortal One, tem piedade de nós) na Little Entrada é dito ter sido revelada a Proklos de Constantinopla (434-47, São João da Barragem., De Fide Orth., III , 10); este provavelmente dá a data da sua inserção na Liturgia. Cherubikon o Grande, que acompanha o ingresso foi aparentemente adicionadas por Justin II (565-78, Brightman, op. Cit., 532), e o credo que se segue, pouco antes do início da anáfora, também é atribuída a ele (Joannis Biclarensis Chronicon, PL, LXXII, 863). Desde a Barberini Euchologion (nono cento.) A preparação da oferta (proskomide) na tabela de crédito (chamado prothesis) a elaborar progressivamente desenvolvido em rito que agora acompanha. Brightman (op. cit., 539-552) apresenta uma série de documentos a partir do qual a evolução desse rito pode ser rastreados, do nono para o décimo sexto século.
Estas são as duas liturgias de Constantinopla, um dos mais antigos de São Basil, já disse em apenas alguns dias, e mais tarde a um reduzido de São Crisóstomo que é de uso comum. Resta a terceira, a Liturgia das Presanctified (ton proegiasmenon). Este serviço, que em latim a Igreja hoje ocorre apenas na sexta-feira santa, foi utilizado em uma hora sobre os dias de Quaresma aliturgical em todos os lugares (ver ALITURGICAL dias e Duchesne, Origines, 222, 238). Esta é ainda a prática das Igrejas Orientais. O pascal Chronicle (ver CHRONICON PASCHALE) do ano 645 (PG, XCII) menciona a Presanctified Liturgia, e os cinquenta e segundo cânone da Segunda Trullan Conselho (692) ordens: "Em todos os dias de jejum de quarenta dias, excepto Sábados e domingos e no dia da Santa Anunciação, da Liturgia das Presanctified deve ser comemorado. " A essência deste Liturgia é simplesmente que o Santíssimo Sacramento que foi consagrada sobre o domingo anterior, e é reservado no sacrário (artophorion) no âmbito dos dois tipos, é retirado e distribuído como Comunhão. Agora é sempre comemorado no final de Vésperas (hesperinos), que fazem a sua primeira parte. As lições são lidas como de costume, e os litanies cantada; os catecúmenos são despedidos e, em seguida, todo o anáfora sendo naturalmente omitidos, Comunhão é dada, a bênção ea demissão seguir. Uma grande parte do rito é simplesmente retirado do correspondente de S. Crisóstomo da Liturgia. A forma actual, então, é uma parte relativamente tarde um que supõe a normal liturgias de Constantinopla. Ela tem sido atribuído a várias pessoas - São Tiago, São Pedro, São Basil, St. Germanos I de Constantinopla (715-30), e assim por diante (Brightman, op. Cit., P. xciii). Mas, no serviço de livros é agora oficialmente atribuída a São Gregório Dialogos (Papa Gregório eu). É impossível dizer como é que este certamente errada ascription começou. A lenda grega é a de que, quando ele foi apocrisiarius em Constantinopla (578), vendo que os gregos não tinham fixado rito para esta comunhão de serviço, ele compõe um presente para eles.
A origem do Ofício Divino e dos sacramentos e para os ritos sacramentals na Igreja bizantina é mais difícil de traçar. Também aqui temos agora o resultado de um longo e gradual desenvolvimento; e ao ponto de partida de que o desenvolvimento é certamente a utilização de Antioquia. Mas não há nomes que se destacam tão claramente como fazer as de St. Basil e São Crisóstomo na história da liturgia. Nós podemos talvez encontrar o rasto de uma acção idêntica a sua parte no caso de o Instituto. A nova forma de cantar salmos introduzida pelo St. Basil (Ep. cvii, veja acima) seria, em primeiro lugar a afectar o ofício divino. Foi a forma de cantar antiphonally salmos, que é alternadamente por dois coros, a que estamos acostumados, que já tinha sido introduzida em Antioquia, no tempo do Patriarca Leôncio (Leontius, 344-57; Theodoret, HE, II, xxiv ). Nós encontramos uma ou duas outras alusões às reformas em vários ritos entre as obras de São Crisóstomo; assim ele desejos pessoas para acompanhar funerais por cantar salmos (iv Hom., no Ep. Ad Hebr., PG, LXIII, 43) etc
No que diz respeito ao Ofício Divino em especial, tem os mesmos princípios gerais no Oriente eo Ocidente a partir de uma idade muito precoce (ver Breviário). Basicamente ela consiste no salmo-cantando. O seu primeiro e mais importante parte é a Noite-relógio (pannychis, o nosso Nocturns); ao amanhecer a orthros (Elogia) foi cantado; durante o dia as pessoas se novamente no terceiro, sexto, nono e horas, e, para o pôr-do-sol hesperinos (Vésperas). Além dos salmos estes gabinetes contidas lições da Bíblia e de coleta. Uma peculiaridade do uso Antiochene foi o "Gloria em excelsis" cantada no Orthros (Ps.-Athan., De Virg., Xx, PG, XXVIII, 276); hino à noite, Phos ilaron, ainda cantado no rito bizantino no Hesperinos e atribuída à Athenogenes (cento no segundo.), é citado por São Basil (De Spir. Sancto, lxxiii, PG, XXXII, 205). Egeria da Aquitânia, o peregrino de Jerusalém, dá uma descrição vívida do Instituto de acordo com as cantadas há Antioquia no século IV [ "S. Silviæ (sic) peregrin.", Ed. Gamurrini, Roma, 1887]. Para esta série de Horas dois foram adicionados no quarto século. João Cassiano (Instit., III, IV) descreve a adição de Primeiro pelos monges da Palestina, e de St. Basil refere (loc. cit.) Para Complin (apodeipnon) como os monges' noite oração. Primeiro Complin e, em seguida, foram inicialmente privada orações dito pelos monges, para além do horário oficial. O Antiochene forma de manter este órgão foi famoso em todo o Oriente. Flaviano de Antioquia, em 387 amorteceu o coração de Teodósio (após o escândalo para as estátuas), tornando seu escrivães cantar para ele "o suplicante chants de Antioquia" (Sozomen, HE, VII, XXIII). E S. João Crisóstomo, logo que ele trata de Constantinopla, introduz os métodos de Antioquia em manter as Horas canônicas (16, VIII, 8). Eventualmente o Instituto Oriental admite curto serviços (mesoorai) entre os dias horas, e entre as Vésperas e Complin. Este quadro em uma série de poetas famosos têm uma longa sucessão de montado cânones (unmetrical hinos); desses poetas St. Romanos o cantor (sexta cento.), São Cosmas o cantor (oitavo cento.), St. John Damascene ( c. 780), São Theodore de Studion (d. 826), etc, são os mais famosos (ver Bizantino literatura, sub-título IV. Eclesiástica, etc.) São Sabas (d. 532) e São João Damascene eventualmente dispostos ao Instituto para todo o ano, embora, tal como a liturgia, que sofreu um maior desenvolvimento, uma vez que, até ela adquiriu sua forma actual (ver abaixo).
II. O rito bizantino, no tempo presente
O rito de Constantinopla agora utilizada em toda a Igreja Ortodoxa não mantém qualquer princípio de uniformidade na linguagem. Em vários países ao mesmo orações e formas são traduzidas (com variações pouco importantes) em que é suposto ser mais ou menos a língua vulgar. De facto, no entanto, só na Romênia que a língua litúrgica é a mesma que a do povo. Grego (a partir da qual todos os outros são traduzidos) é usado em Constantinopla, na Macedónia (pelo Patriarchists), Grécia, em grego monges na Palestina ea Síria, por quase todos os ortodoxos no Egito; árabe em partes da Síria, Palestina, e por algumas igrejas no Egito; Old eslava em toda a Rússia, na Bulgária, e por todos os Exarchists, em Czernagora, Servia, e pela Ortodoxa na Áustria e na Hungria; romenos e pela Igreja desse país. Estes quatro são os principais idiomas. Mais tarde russo missões uso Esthonian, Lettish, alemão e no Báltico províncias, finlandês e Tatar na Finlândia e na Sibéria, chinês e japonês. (Brightman, op. Cit., LXXXI-LXXXII). Apesar de a liturgia foi traduzido em Inglês (ver Hapgood, op. Cit. Na bibliografia), uma tradução nunca é utilizado em qualquer igreja do rito grego. O uso Uniats grego em Constantinopla, na Itália, e parcialmente na Síria e Egito, árabe principalmente nestes países, em Old eslava eslavo terras, e romenos na Romênia. É curioso constatar que, apesar de esta grande diversidade de línguas a ordinária Ortodoxa leigo não entende sua liturgia mais do que se fosse em grego. Old eslava e os semi-árabe clássico em que é cantada são línguas mortas.
A Agenda
É bem conhecido que os ortodoxos continuam a utilizar o calendário juliano (Old Style). Por esta altura (1908) eles são treze dias atrás de nós. Seu ano litúrgico começa no dia 1 de Setembro, "o início do Indict, que é do novo ano". Em 15 novembro começa o primeiro de seus quatro grandes jejuns, o "fast do nascimento de Cristo" que dura até Natal (25 de Dezembro). O rápido da Páscoa começa na segunda-feira após o sexto domingo antes da Páscoa, e se abstenha de polpa de carne após o sétimo domingo antes da festa (nossa Sexagesima). O rápido dos Apóstolos dura desde o dia após o primeiro domingo após Pentecostes (seu Dia de Todos os Santos) até 28 de Junho, o rápido da Mãe de Deus a partir de 1 de agosto a 14 de Agosto. Durante todo este ano uma queda grande número de festas. Os grandes ciclos são as mesmas que nós - Natal, seguido de uma memória da Mãe de Deus em 26 de dezembro e, em seguida, St. Stephen em 27 de dezembro, etc Páscoa, Dia da Ascensão, e siga as Whitsunday connosco. Muitas das outras festas são as mesmas que nós, embora muitas vezes com nomes diferentes. Eles dividi-los em três categorias, festas de nosso Senhor (heortai despotikai), do Mãe de Deus (theometrikai), e dos santos (ton hagion). Eles contam a "reunião Santo" (em São Simeão, 2 fevereiro), a Anunciação (25 de Março), o Despertar de Lázaro (sábado antes do Domingo de Ramos), etc, as festas de Nosso Senhor. As principais festas de Nossa Senhora são o seu aniversário (8 setembro), Apresentação no Templo (21 novembro), Conceição (9 dezembro), a queda de sono (koimesis, 15 agosto), e à manutenção de seu Robe, no Blachernæ (em Constantinopla, 2 de julho). Festas são ainda mais dividido de acordo com a sua solenidade em três classes: grande, médio e menos dias. Páscoa significa, naturalmente sozinho como maior de todos. Trata-se de "A Festa" (ele heorte, al-id), há doze dias, e outra muito grande doze grandes queridos. Certas chefe santos (os Apóstolos, os três santos hierarchs - Street. Basil, Gregório de Nanzianzo, e João Crisóstomo - 30 de janeiro, os santos e igual-para-a-Apóstolos soberanos, Constantine e Helen, etc) têm meados festas; todos os outros são menos queridos. Os domingos são nomeadas após o objecto do seu Evangelho; o primeiro domingo da Quaresma é a festa de ortodoxia (após Iconoclasm), o sábado antes de carne domingo (nossa Sexagesima) e são todos Whitsunday Almas "dias. Nossa Santíssima Trindade é a sua domingo Todos os Santos. Quartas e sextas-feiras, durante todo o ano são dias de abstinência (Fortescue, "Orth. Igreja Oriental", 398-401).
Serviço-livros
O rito bizantino não tem tais como os nossos compêndios Missal e Breviário; é contido em um conjunto de forma pouco dispostos livros. São eles: o Typikon), um perpétuo calendário completo contendo todas as direções para festas e todas as possíveis coincidências. O (Euchologion) contém o padre da parte do Hesperinos, Orthros, os três liturgias, e outros sacramentos e sacramentals. O Triodion contém a variável partes da Liturgia e Ofício Divino (exceto os salmos, Epistles, e Evangelhos) para os bens móveis a partir do décimo dia antes do domingo de Páscoa Sábado Santo. TBE Pentekostarion continua a Triodion Dia de Páscoa para o primeiro domingo após Pentecostes (Todos os Santos' domingo). O Oktoechos dá ao Gabinetes dos domingos para o resto do ano (dispostas de acordo com os oito modos às quais são cantadas - okto echoi) e do Parakletike é para os dias da semana. Os doze Menaias, um para cada mês, conter a correcta dos Santos; o Menologion é uma versão abreviada do Menaia, o Livro das Horas e contém o coro da parte do dia Horas. O Saltério (psalterion), Evangelho (enaggelion), e Apóstolo (Apostolos - Epistles e Atos) conter as partes de ler a Bíblia (Fortescue, "Orth. E. Ch.", 401-402; Nilles, "Kal. Man . ", XLIV-LVI; Kattenbusch," Confessionskunde ", I, 478-486).
O altar, vestes e vasos sagrados
Uma igreja do rito bizantino deveria ter apenas um altar. Em poucos os muito grandes, existem capelas laterais-com altares, e as vezes Uniats copiar o latim, em uma infinidade de altares da Igreja; esta em um abuso que não é coerente com o seu rito. O altar (ele Hagia trapeza) fica no meio do santuário (ierateion); é coberta para o chão com um pano de linho sobre os quais se prevê uma seda ou veludo cobrindo. O Euchologion, um dobrado antimension, e talvez um ou dois outros instrumentos utilizados na Liturgia são estabelecidas por ele; nada mais. [Ver ALTAR (GREGO NA IGREJA).] Atrás do altar, à volta da abside, são lugares para os sacerdotes com o bispo do trono no meio (em todas as igrejas). No lado norte do altar ergue uma grande credibilidade-quadro (prothesis), a primeira parte da Liturgia é dito aqui. Na parte sul é o diakonikon, uma espécie de sacristia onde navios e vestes são mantidos, mas ela não é de modo algum murado fora do resto do santuário. O santuário é dividido a partir do resto da igreja pelo ikonostasis (eikonostasis, imagine-screen), uma grande tela esticar a toda a largura e chegar até ao tecto alto (ver sub-título Iconóstase sv A HISTÓRIA DOS CRISTÃOS ALTAR) . No exterior, é coberta com um grande número de imagens de Cristo e os santos, dispostas em uma determinada forma mais ou menos (Cristo sempre à direita da porta e os royal Bl. Virgin à esquerda), antes que as linhas de lâmpadas estão pendurados. O ikonostasis tem três portas, a "porta royal" no meio, o diácono da porta para o sul (lado direito como um entra na igreja), e outra porta a norte. Entre o real eo porta a porta do diácono, o bispo tem outro trono enfrentam as pessoas. Imediatamente fora da ikonostasis é o coro. Uma grande parte dos serviços têm lugar aqui. No corpo da igreja o povo stand (não há lugares como regra); seguida, vem o narthex, uma passagem em toda a Igreja, no West End, a partir do qual se entra pela porta para a nave. A maior parte dos ritos fúnebres e de outros serviços ter lugar no narthex. Igrejas são tetos de uma forma geral através de uma sucessão de baixa cúpulas, muitas vezes, cinco (se a Igreja é em forma de cruz). Na Rússia há geralmente um belfry. As vestes eram uma vez o mesmo que o latim queridos, apesar de agora têm um aspecto muito diferente. É curioso caso de uma evolução paralela. O bispo desgasta ao longo da sua batina sticharion nossa ALB; muitas vezes é de seda e de cor, então o epitrachelion, roubou um dos quais as duas extremidades são costurados juntos e pendure direto para baixo na frente, com um laço através do qual o chefe é passado. O sticharion e epitrachelion são detidos juntamente com a zona (cinturas), um estreito cinto de coisas com grampos. Ao longo dos punhos ele usa o epimanikia, golas luvas ou com a parte para a mão cortada. A partir do cinturas o epigonation, um diamante em forma de peça de coisas, rígidos com papelão, trava para baixo, à direita do joelho. Por último, ele usa durante todo o sakkos, um vestimento dalmatic como o nosso. Ao longo dos sakkos vem o omophorion. Esta é uma grande Pálio de seda bordada com cruzes. Existe também um menor omophorion para alguns ritos. Ele tem uma cruz peitoral, um enkolpion (uma medalha contendo uma relíquia), formou uma mitre de metal e moldada como uma coroa imperial, e uma dikanikion, ou crosier, mais curto do que nós e que termina em duas serpentes entre o que é uma cruz. Para dar a sua benção na Liturgia ele usa o trikerion no seu direito e os dikerion em sua mão esquerda. Estes são duplos e triplos um castiçal com velas. O sacerdote usa o sticharion, epitrachelion, zona, e epimanikia. Se ele é um dignitário ele usa o epigonation e (na Rússia) as mitre também. Em vez de uma sakkos ele tem um phainolion, o nosso chasuble, mas atingindo os pés para trás e dos lados, e cortar na frente (ver CHASUBLE e ilustrações). O diácono usa a sticharion e epimanikia, mas não cinturas. Sua roubou é chamado um orarion; que é afixado ao ombro esquerdo e trava direto para baixo, exceto que ele ventos se em torno de seu corpo e sobre o ombro direito na Comunhão. Trata-se de bordado com a palavra "HAGIOS" três vezes. Um abuso muito comum (entre Melkites também) é para os outros servidores para o desgaste orarion. Esta é expressamente proibido pelo Conselho de Laodicea (c. 360, pode. Xxii). O rito bizantino não tem qualquer seqüência de cores litúrgicas. Eles utilizam geralmente preto para funerais, de outra forma qualquer de cores para todo o dia. As embarcações utilizadas para a liturgia é o cálice sagrado e paten (diskos), que este último é muito maior do que nós e tem um pé de stand-la (que nunca é colocado no cálice), o asteriskos (uma cruz de metal dobradas que ergue ao longo dos paten para impedir o véu de tocar o santo pão), a colher (labis) para oferecer a Comunhão, a lança (logche) para cortar o pão, e os fãs (hripidion), que o diácono ondas ao longo do Santíssimo Sacramento -- esta é uma peça de metal plana moldada como um anjo da cabeça com seis asas e uma alça. O antimension) é uma espécie de corporais contendo relíquias que é espalhar-se no início da liturgia. É realmente um altar portátil. O Santo Pão (leavened sempre é claro) é feita como uma fatia plana marcados em praças de ser cortadas durante a Proskomide com as letras IC. XC. NI. KA. (Iesous Christos Nika). No diakonikon um navio é mantido com água quente para a Liturgia (Fortescue, op. Cit., 403-409; "Echos d'Orient", V, 129-139; Storff R., "Die griech. Liturg." 13-14).
Igreja da música
O canto do rito bizantino é sempre acompanhado. Nenhum instrumento musical de qualquer tipo podem ser utilizados em suas igrejas. Eles têm uma planície chant de oito modos que correspondem à nossa, exceto que eles são numeradas de forma diferente; fé os quatro modos (dórica, Phrygian, Lydian, e Mixolydian - o nosso 1 º, 3 º, 5 º, e 7a) vir em primeiro lugar e, em seguida, os Plagal modos (nosso 2 º, 4 º, 6 º, e 8 º). Mas as suas escamas são diferentes. Considerando que a nossa plainsong é estritamente diatónico, a deles é Enarmonia com periodicidade variável. Eles sempre cantar em uníssono e alterar o modo com frequência no meio de uma chant. Um cantor (geralmente um rapaz) canta o dominante (a ison), de modo a que o som de uma continuamente, enquanto o resto executar as suas elaborar pneums (ver PLAIN Chant). O resultado é, em geral - para os nossos ouvidos - unmelodious e estranho, embora em alguns casos cuidadosamente treinados um coro produz um belo efeito. Uma das melhores é a de St. Anne's (melquitas) College em Jerusalém, treinada pelo francês Pères Blancs. Um deles, Père Rebours, escreveu um tratado exaustivo e prática dos seus chant ( "Traité de psaltique" etc; veja a bibliografia). Na Rússia e ultimamente, em certa medida, na igreja metropolitana de Atenas eles cantam músicas figurava nas partes de um grande e belo stately tipo. É provavelmente a mais bonita e música adequada Igreja no mundo.
A Sagrada Liturgia
A actual utilização do rito bizantino limita os mais velhos Liturgia de São Domingos, em Basiléia para a Quaresma (exceto Palm domingo), Quinta-Feira Santa, e de Santo Domingo, também a eves do Natal e da Epifania, e St. Basil da festa (1 janeiro ). Em todos os outros dias em que a liturgia é celebrada que eles usam de São Crisóstomo. Mas em dias da semana na Quaresma (exceto sábados) não podem consagrar, de modo que eles utilizam para a Liturgia das Presanctified. Um sacerdote ortodoxo não celebrar todos os dias, mas como uma regra só aos domingos e dias de festa. o Uniats, no entanto, no presente, como em muitas outras formas, imitar o latim costume. Eles também têm uma curiosa princípio de que o altar, bem como o celebrante deve ser jejum, ou seja, que não deve ter sido utilizado já no mesmo dia. Portanto, existe apenas uma por dia em uma Liturgia da Igreja Ortodoxa. Sempre que muitos padres estão presentes concelebrate eles, dizendo a todos os anáfora juntos ao longo do mesmo ofertas. Isso acontece quase sempre quando um bispo celebra; ele está cercado por seus sacerdotes, que celebra com ele. A liturgia de São Crisóstomo, como sendo a um comumente usado, é sempre impresso em primeiro lugar na Euchologia. É o quadro em que os outros estão montados ea maior parte da liturgia é sempre disse, de acordo com este formulário. Depois que são impressas as orações de São Basil (sempre muito mais tempo), que são substituídos por alguns dos habituais queridos quando seu rito é utilizado e, em seguida, as variantes da Liturgia das Presanctified. As liturgias de Basil Crisóstomo e, em seguida, diferindo apenas em um certo número de orações, pode ser descrita em conjunto.
O primeiro dirige rúbrica que o celebrante deve ser conciliada a todos os homens, mantenha o seu coração de maus pensamentos, e ser jejum desde meia-noite. Na hora designados (geralmente logo após Nenhum) o celebrante e diácono (que comunica e, portanto, deve ser também jejum) a dizer orações preparatórias antes do ikonostasis (Brightman, op. Cit., 353-354), o beijo sagrado ikons, e ir para o diakonikon. Aqui eles forem adquiridos, o celebrante vestimento bênção cada vez que é posta em, digamos algumas orações, e lavar as mãos, dizendo versos 6-12 do Salmo 25 ( "lavabo inter innocentes" etc, op. Cit., 354-356) . Depois da primeira parte da Liturgia, a preparação da Oferta (proskomide) começa a credibilidade do quadro (prothesis). Os pães de pão (geralmente cinco) estão marcadas em divisões, como descrito acima sob o título Altar, etc O celebrante cortes distância com o santo lança as peças marcadas IC. XC. NI. KA., E diz: "O Cordeiro de Deus é sacrificado." Estas peças são então chamado o Cordeiro. O diácono derrama vinho e água quente para o cálice. Outras partes de se cortar o pão em honra do santo-Todos os Theotokos, nove para vários santos, e outros para o bispo, clero ortodoxo, e várias pessoas para quem o desejar rezar. Este ritual é acompanhado por muitas orações, as partículas (prosphorai) são dispostos sobre o diskos (paten) através do Cordeiro (o da Theotokos, à direita, por causa do verso "A Rainha está em tua mão direita." Um longo rúbrica explica tudo isso), cobertas com o véu e asteriskos, e as ofertas são repetidamente incensed. O diácono então incenses a prothesis, altar, santuário, nave, e do celebrante. (Um relato detalhado de elaborar agora o rito do Proskomide é dada no "Echos d'Orient", III, 65-78.) Em seguida, vá para o altar, beijá-la com o Evangelho e do diácono segurando seu orarion diz : Esta é a hora de sacrifício para o Senhor. Aqui começam as Litanies (ektenai ou synaptai). As portas das ikonostasis são abertos, o diácono e sai através da porta norte. Permanente antes do royal portas ele chants dos Grandes Litany, rezando pela paz, a Igreja, o patriarca ou Sínodo (em países ortodoxos para a soberania ea sua família), a cidade, viajantes, etc, etc Para cada cláusula do coro resposta "Kyrie eleison". Segue-se depois da primeira antífona (aos domingos Ps. IIC), e no altar do celebrante diz uma oração. A ladainha é cantado Curto, da mesma forma (as cláusulas são diferentes, Brightman, op. Cit., 362-375) com uma antífona e de oração, e então uma litania terceiro, aos domingos à terceira antífona é bem-aventuranças.
A pouca entrada
Aqui segue a Little entrada. O diácono tem ido de volta para o celebrante da face. Eles saem através da porta norte, em procissão, o diácono segurando o livro dos Evangelhos, com acolytes ostentando velas. O troparia (curto hinos) são cantadas, terminando com o Trisagion: "Deus Santo, Santo Forte One, Holy Immortal One, tem piedade de nós" (três vezes); então "Glória ao Pai", etc "Como ele Foi no início ", etc - e, de novo" Santo Deus ", etc Entretanto, o celebrante diz outras orações. Um leitor canta a epístola; uma progressiva é cantada, o diácono canta o Evangelho, depois de ter o livro incensed; mais orações seguir. Em seguida, vêm as orações para catecúmenos, e eles são demitidos pelo diácono: "Todos os catecúmenos ir para fora. Catecúmenos ir para fora. Todos os catecúmenos ir embora. Nem um dos catecúmenos [deve permanecer]." -- É claro hoje que não há catecúmenos. As orações para os catecúmenos trazer-nos para a primeira variante entre as duas liturgias. A um dito pelo celebrante é diferente (e, tal como uma excepção, mais curto) em St. Basil's rito (Brightman, op. Cit., 374 e 401). O diácono diz, "Todos os fiéis de novo e de novo a orar a Deus em paz", e repete várias vezes a curiosa exclamação "Sabedoria!" (Sophia) que ocorre repetidamente no rito bizantino - antes do Evangelho diz ele "sabedoria! Upright!" -- Sophia. orthoi., o que significa que as pessoas devem stand up.
A Liturgia dos Fiéis
A Liturgia dos Fiéis começa aqui. Orações para os fiéis seguem (diferente nos dois ritos, Brightman, op. Cit., 375-377 e 400-401); e, em seguida, vem o momento dramático da Liturgia, a Grande Entrada. O celebrante e ir para o diácono prothesis, as ofertas são incensed. O diácono cobre seus ombros com o grande véu (ver ÆR) e leva o diskos (paten), com o pão; thurible a trava de sua mão; o celebrante segue com o cálice. Acolytes ir em frente e de uma forma solene procissão. Entretanto, o coro canta o Hino Cherubic (Cheroubikos hymnos): "Vamos, que representam misticamente o Cherubim, e que cantam para a vida-dando a Santíssima Trindade thrice santo hino, arrumar todos os cuidados terrena, a fim de receber o Rei de todas as coisas [aqui a procissão sai através da porta norte] escoltado pelo exército de anjos. Alleluia, alleluia, alleluia. " A procissão vai, entretanto, todos à volta da igreja e entra no santuário com o Royal portas. O Hino Cherubic tem uma estrutura muito elaborada e eficaz melodia (Rebours, op. Cit., 156-164), com quase infinitas pneums. Esta cerimónia, com a sua alusão à entrada do "Rei de todas as coisas" antes de as ofertas são consagrados, é um exemplo curioso de uma representação dramática que antecipa o verdadeiro momento da Consagração. Após mais algumas orações no altar, diferentes nas duas liturgias, o diácono grita, "As portas! As portas! Vamos assistir na sabedoria", e as portas da ikonostasis estão desligados. O Credo é então cantado.
A anáfora (Canon)
Aqui começa a anáfora (Canon). Há um primeiro diálogo, "Levante o coração" etc, como a nós, o celebrante e começa a oração eucarística: "É só para cantar e responder a Ti, abençoe a Ti, louvar e dar graças a Ti, em Ti todos os lugares.... " O formulário em St. Basil's Rite é muito maior. Não é dito em voz alta, mas no final ele levanta a sua voz e diz: "choro, cantando, proclamando o hino da vitória e dizendo:" - e do coro canta "Santo, Santo, Santo" etc, como em Muito em breve nossa Missa, depois de uma breve oração (bastante mais tempo em St. Basil's Rite), o celebrante vem para a expressão da Instituição. Ele levanta a sua voz e canta: "Tome e comer: este é o meu Corpo que é quebrado por você para o perdão dos pecados", e através das respostas Ikonostasis o coro "Amém". Em seguida: "Beber vos de tudo isto, este é o meu sangue do Novo Testamento que é derramado por vós e por muitos para remissão dos pecados." R. Amen - como antes. Os ortodoxos, como é conhecido, não acredito que estas palavras consagrar, assim eles vão em frente para a anamnese, e uma rubrica especial no seu Euchologion (ed. Veneza, 1898, p. 63) adverte-os a não fazer qualquer reverência aqui . O Uniats, por outro lado, fazer uma profunda reverência após cada formulário. A Anamnese (nossa "Unde et memores") já está novamente no Basilian Liturgia. O Epiklesis segue. O diácono convida o celebrante, em cada caso: "Abençoa, senhor, o santo pão [ou vinho]." As duas formas (do Basil e Crisóstomo) maio stand as espécimes do princípio da sigla que distingue o rito mais tarde. Em St. Basil a liturgia é: "Oramos e beseech ti, ó Santo dos Santos, que, segundo a misericórdia do teu favor Teu Espírito Santo desçam sobre nós e sobre estes dons presentes para abençoar-los, e de santificar-los a fazer ...." (Crisóstomo: "Enviar para baixo teu Espírito Santo sobre nós e sobre estes dons presentes ...."). Então, depois de uma interpolação irrelevante, com dois versos de Ps. l sobre o celebrante da própria alma, ele continua (Basil): "este pão o precioso Corpo de si mesmo e de Deus nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (Chrys.: "este pão e fazer o Corpo precioso do teu Cristo"). Diácono: "Amen. Abençoa, Excelentíssimo Senhor, o cálice sagrado". Celebrante (Basil): "Mas este cálice da Precious Blood própria do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo" (Chrys.: "Eo que é neste cálice o Sangue precioso do Teu Cristo"). Diácono: "Amen. Abençoa, Excelentíssimo Senhor, os dois." Celebrante (Basil): "Essa foi derramado para a vida ea salvação do mundo" (Chrys.: "Mudar é por teu Espírito Santo"). Diácono: "Amen. Amen. Amém". Ambos então fazer uma profunda prostração, e as ondas do diácono ripidion (ventilador) ao longo do Santíssimo Sacramento. Esta cerimónia, agora interpretada como um símbolo de misticamente adorando anjos, foi, certamente, uma vez por prática precaução. Eles não têm qualquer pall ao longo do cálice e há o perigo de moscas. O truque do ripidion ocorre várias vezes durante a liturgia. No rito bizantino, como em todos os Antiochene família de liturgias, a intercessão segue a este ponto. Em primeiro lugar vem uma memória de santos; o diácono então lê a Diptychs dos Mortos, e diz o celebrante uma oração em que ele pode introduzir o nome de qualquer um dos fiéis partiram para quem deseja a rezar. Orações para a vida seguir (na Rússia, pela segunda vez ocorrem os nomes de "ortodoxo e Cristo Nosso Senhor amando-Nicholas, Czar e autocrata de todas as Russias" e de todo o seu "direito de supor que temes a Deus e" família), com os nomes do patriarca (ou Sínodo) e metropolitanas, e os que termina; "e todos os [masc.] e de todos os [fem.]" kai kai pason tudo. O diácono então lê a Diptychs da Vida; mais orações para eles seguirem. Aqui termina a anáfora. O celebrante abençoa o povo: "A misericórdia de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo seja com todos vós." Coro: "E com o teu espírito". O diácono e sai para o local antes da ikonostasis e lê uma ladainha, rezando para vários favores espiritual e temporal, para cada cláusula de respostas que o coro: "Kyrie eleison", e na última cláusula - "Tendo rezou na união da fé e da comunhão do Espírito Santo, vamos nós mesmos e de elogiar um ao outro e toda a nossa vida a Cristo, nosso Deus. " Para Ti, ó Senhor (Soi, Kyrie). --
Entretanto, o celebrante diz uma longa oração silenciosa. As pessoas cantam o Pai nosso, e acrescenta o celebrante da cláusula: Para Tua é o Reino "segue a inclinação etc. O diácono diz," Bow suas cabeças para o Senhor "(nosso" humilhar capita vestra Domino "); eles resposta , "Para Ti, ó Senhor", e diz que a Oração do celebrante de inclinação (diferente nos dois liturgias). A preparação para a Comunhão começa aqui. Diácono Os ventos seu orarion (roubaram) em torno de seu corpo, a cortina das portas royal (para além de terem as portas uma cortina que está continuamente traçada para trás e para frente durante a liturgia) é traçada de volta, e eleva o celebrante da Santa Eucaristia, que dizia: "Santo coisas para o santo", ao qual a resposta é: "Um só é sagrado, é uma só Senhor, Jesus Cristo na glória de Deus Pai. Amém ". Comunhão O hino (koinonikon) do dia é cantada, e começa a Comunhão. Enquanto o clero Comunicar no Santuário é, por vezes, pregou um sermão. Pausas O celebrante o Santo Pão em quatro partes, como está marcado, e arranja - os sobre os diskos assim: --
IS ..... .. .. NI KA ..... XS (Quando eu = Iota, S = Sigma)
Ele coloca a fração marcados (IOTA-SIGMA) para o cálice, o diácono e novamente se derrama em um pouco de água quente (a utilização de água quente é um velho particularidade deste rito). A parte marcada (CHI-SIGMA) é dividida em tantas partes, pois há sacerdotes e diáconos de se comunicar. Entretanto, orações são ditas; aqueles cerca de comunicar pedir perdão dos seus crimes contra si. O celebrante diz, "Eis-me que chame próximo ao nosso imortal Rei" etc, e recebe Santa Comunhão, sob a forma de pão, dizendo: O precioso e todos os santos-Corpo de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo é dado a mim N. padre [ou bispo] para o perdão dos meus pecados e para a vida eterna. "Então ele diz," Deacon, abordagem ". Comunhão e dá-lhe com o mesmo formulário (Para ti N. diácono etc.) O celebrante depois das bebidas cálice com um formulário correspondente - O precioso e todos os santos-Blood - e comunica o diácono como antes. Comunhão Após cada diz silenciosamente uma oração muito bonita - Creio, Senhor, e confesso que Tu és muito na verdade Cristo, o Filho do Deus vivo etc (Brightman, op. cit., 394.) O resto do clero são comunicadas a partir da porção marcados (IOTA-SIGMA), que tem sido posto no cálice e, portanto, é embebido na consagrada vinho, com um formulário (O precioso e todos os santos-Corpo e Sangue). O celebrante divide as porções marcadas e NI KA, o diácono e coloca-los para o cálice com uma esponja. As portas estão abertas e os diácono diz, "Draw próximo, no temor de Deus e com fé ". O celebrante resume-se às portas com o cálice e da colher e comunica o povo com o Pão Santo mergulhados no cálice, e com um formulário, como antes. As pessoas que têm a receber Comunhão (o rito bizantino não conhece praticamente em todos os rebaixamento). Finalmente, o diácono coloca todas as restantes partículas no cálice e executa-lo de volta para a prothesis. Essas outras partículas (prosphora) originalmente cortado a partir do pão tem lain sobre o diskos (paten) desde a proskomide. Foi uma grande pergunta se eles estão consagrados ou não. Os ortodoxos agora dizer que eles não são, o diácono e coloca-los para o cálice depois da Comunhão. Trata-se obviamente de uma questão de a intenção do celebrante . Uniat Os sacerdotes são aconselhados a consagrar-lhes, também, na sua liturgia e as pessoas recebem a Comunhão (Fortescue, op. Cit., 417; "Echos d'Orient", III, 71-73).
Despedimento
Aqui começa a demissão. O diácono unwinds seu orarion, remonta a antes da ikonostasis o coro, e diz que um curto ladainha de novo com o coral. Ele então vai para a prothesis e consome tudo o que é esquerda da Santíssima Eucaristia com o prosphora. Entretanto, algumas das cortar pão inicialmente ao programa do Prothesis manteve-se lá o tempo todo. Esta é agora levada para o celebrante, abençoada por ele, e dada ao povo como um sacramental (o francês dor bénit - veja ANTIDORON). Após mais algumas orações do celebrante e ir para o diácono diakonikon, as portas estão desligados, eles tomam fora das suas vestes, e é sobre a Liturgia. O conjunto do serviço é muito mais longo do que o nosso Mass Ela dura cerca de duas horas. Note-se que todo o tempo que o coro está cantando ou litanies sendo dito o padre está dizendo outra oração silenciosa (mystikos). O rito bizantino não tem nenhuma disposição para baixo Mass Como se costuma dizer a Liturgia apenas aos domingos e dias de festa, elas têm menos necessidade de tal rito. Em caso de necessidade, onde não há diácono, o celebrante fornecimentos sua parte como melhor que pode. O Uniats, que começaram já a celebrar todos os dias, têm vindo a evoluir de uma espécie de baixa Liturgia, e no Colégio grego em Roma, eles têm uma série de livros contendo um manuscrito pouca disposição para festejar com um padre e um servidor só leigos. Mas, no Levant, de qualquer forma, a liturgia é sempre cantada, e incenso é sempre utilizada; de modo a que o mínimo exigido de pessoas para a liturgia é um celebrante, servidor e um outro homem que faz o coro.
Liturgia das Presanctified
A Liturgia das Presanctified está equipado para o quadro geral do rito de São Crisóstomo. Normalmente é celebrada às quartas e sextas-feiras nas primeiras seis semanas da Quaresma, e em todos os dias da Semana Santa, exceto Quinta-feira Santa e na Páscoa Eve que têm o verdadeiro Liturgia (de São Basil). Em outros dias de Quaresma não existe um serviço litúrgico em tudo. Sobre o domingo antes de mais pães (prosphorai) são utilizados do que de outro modo. O mesmo rito de preparação é feita durante todos. Após a elevação do celebrante depressões os outros em prosphoras o cálice com a colher, e coloca-lo em outro cálice no sacrário (artophorion) mantidos para esta finalidade. A Liturgia das Vésperas Presanctified é dito depois (hesperinos), que faz sua primeira parte. Existe, evidentemente que não haverá mais Proskomide, mas as orações são preparatórias dito pelo celebrante e diácono como de costume. A Grande ladainha é introduzida no meio de Vésperas. O hino ilaron fósforo (ver abaixo) é cantado como de costume, e as aulas são lidas. As orações para os catecúmenos e siga seu despedimento. A Grande Entrada é feita com a já consagrada oferendas, e de uma forma alterada do Cherubic Hino é cantado (Maltzew, "Die Liturgien", 149). A cortina da meia-royal portas é estabelecida através de toda a anáfora é omitido, e eles a ir de uma vez para o Curta Litany antes do Pai nosso. O Pai nosso, inclinação, elevação e com a forma: "O Santo presanctified Coisas para o santo" seguir. Vinho e água quente são vertida para o cálice, mas não, evidentemente, consagrada. Comunhão é dada com um formulário único. O Santíssimo Sacramento já mergulhados no vinho consagrados está agora mergulhados em unconsecrated vinho. O celebrante bebidas deste vinho após a sua comunhão, sem oração. A liturgia termina como de costume (com diferentes formas em algumas partes), e do diácono consome o que resta da Santa Eucaristia (a menos que alguns dos que é novamente reservado para o próximo Presanctified Liturgia e do vinho no cálice. Este é o esquema merest do rito. Sua primeira parte está indissoluvelmente ligada à Vésperas (Maltzew, op. cit., 121-158).
O Ofício Divino
O Ofício Divino é muito longa e complicada. Quando cantado em coro que dura cerca de oito horas. Diz-se inteiramente só por monges. Sacerdotes seculares dizer parte dela, como dita a sua devoção. O Uniats freqüentemente aplicar-se a Roma para saber o que fazer, ea resposta é sempre: Servetur consuetudo, pelo qual se entende que o seu clero secular deve dizer tanto do Instituto como é habitual. É impossível para eles para dizer tudo. O Instituto está dividido na hora mencionada acima (ao abrigo do Serviço-books) que correspondem a nossa, com mais curto horas (mesoora) intermediária entre o Primeiro-, Terce, Sext, Nenhum, e Vésperas. É composto de salmos, ensinamentos, orações, e especialmente de um grande número de hinos rítmico em prosa. O Saltério é dividida em vinte peças kathismata chamados, cada um dos quais é constituída por três secções (staseis). O conjunto do Saltério é cantada todas as semanas. O mais importante dos muitos tipos de hinos são os seguintes: Um canhão (kanon) é composta de nove odes correspondentes aos nove canticles (de Moisés, Êxodo 15:1-19; Deuteronômio 32:1-43; de Anna, 1 Samuel 2:1-10; Habacuque 3:2-19; Isaías 26:9-20; Jonas 2:2-10; o Benedicite, Magnificat, Benedictus e) cantada em Elogia. Destes canticles a segunda é cantada apenas na Quaresma; por isso não têm mais cânones segundo hino. Cada um hino é suposto que correspondem mais ou menos ao seu Cântico. Assim, a sexta ode geralmente irá incluir uma referência à Jona da baleia. Caso contrário, o cânone é quase sempre a festa em que é cantado, e muito engenho é dispendido em forçar alguns ligação entre o evento do dia e as alusões no canticles. As odes são subdivididos em um heirmos e troparia de qualquer número, de três a vinte ou mais. O heirmos estabelece a composição de cada ode (ver PLAIN Chant), e os troparia segui-lo. A última troparion de cada hino sempre se refere a Nossa Senhora e é chamado theotokion. As odes muitas vezes fazer um acróstico em suas letras iniciais; às vezes eles são alfabética. Em um poema longo cânones é intercalado no meio durante os quais as pessoas podem sentar (que esperar por quase todo o Office); é chamado theotokion. Três troparia uma forma kathisma ( "casa", cf. Italiano estrofe). Os cânones para os dias da semana estão no Oktoechos, esses imóveis para festas no Menaias, para os bens móveis existentes no Triodion e Pentekostarion (ver acima em Serviço-books). Um dos mais famosos de todos é St. John's Golden Damascene Canon para a Páscoa Dia (traduzido por Dr. JM Neale em seu "hinos da Igreja Oriental", 4a ed., Londres, pp. 30-44). Outros tipos de chant são os kontakion, um curto poema sobre a festa, o stichos um versicle, geralmente a partir de um salmo (como o nosso antiphons), que introduz um sticheron, ou hino cantado em Matins e Vésperas. Um idiomelon é um troparion que tem a sua própria melodia, ao invés de seguir um heirmos (para outros tipos de chant ver Nilles, "Kalend. Man.", Pp. Lvii-lxix, eo exemplo que ele dá a partir da festa da Transfiguração, 6 agosto). A Grande Doxology (doxologia) é o nosso "Gloria em excelsis", a uma pequena nosso "Gloria Patri". O Hymnos Akathistos ( "hino de pé") é um instituto completo em honra de Nossa Senhora e de sua Anunciação. Tem todas as horas e é composto de salmos, odes, etc, tal como os outros gabinetes. É cantado muito solenemente no sábado antes do segundo domingo antes da Páscoa, e eles cantam que todas as partes da sexta e sábado de manhã na noite Quaresma. É sempre cantada de pé. O Hymnos Akathistos está impresso no final do Livro das Horas. P. de Meester, OSB, foi editada-lo com uma tradução italiana (Akolouthia tou akathistou hymnou. - Officio dell 'ino acatisto, Roma, 1903). No final de cada dia é cantada Vésperas do famoso ilaron fósforo, como a noite luz desaparece, e as luzes são acesas: --
Granizo, gladdening Luz, do seu puro glória derramado
Que é o Pai imortal, celeste, blest,
Holiest de Holies, Jesus Cristo, nosso Senhor.
Agora estamos a chegar ao sol da hora de descanso,
As luzes da noite ronda nós brilhar,
Nós hino do Pai, Filho e Espírito Santo divina,
Tu Worthiest arte em todas as ocasiões a ser cantada
Com undefiled língua,
Filho do nosso Deus, dá a vida por si só.
Por isso, em todo o mundo, teu glórias, Senhor, eles próprios.
-- Keble da tradução no "hinos, antiga e moderna", No. 18.
Os sete grandes mistérios (sacramentos)
Existem, por último, os serviços para a administração das Sete Grandes mistérios (os sete sacramentos) que são impressas no Euchologion após as liturgias (ed. cit., Pp. 136-288).
Batismo
O batismo é sempre conferida por imersão (os ortodoxos têm sérias dúvidas quanto à validade do batismo por infusão. Veja Fortescue, Orth. E. Igreja, p. 420). A criança está anointed todo o seu corpo e mergulhados três vezes com a sua cara para o Leste. O formulário é: "O servo de Deus N. é batizado em nome do Pai, Amém, e do Filho, Amém, e do Espírito Santo, Amém".
Confirmação
Confirmation follows at once and is conferred by priests (the Holy See recognizes this confirmation as valid and neither rebaptizes nor reconfirms converts from Orthodoxy). The whole body is again anointed with chrism (to hagion hyron) prepared very elaborately with fifty-five various substances by the cumenical patriarch on Maundy Thursday (Fortescue, op. cit., 425-426). The form is: "The seal of the gift of the Holy Ghost" (Euch., 136-144). The Orthodox never rebaptize when they are sure of the validity of former baptism; but they reconfirm continually. Confirmation has become the usual rite of admittance into their Church, even in the case of apostates who have already been confirmed orthodoxly.
Holy Communion
The pious Orthodox layman Communicates as a rule only four times a year, at Christmas, Easter, Whitsunday, and the Falling Asleep of the Mother of God (15 August). The Blessed Sacrament is reserved for the sick in the artophorion, (or ierophylakion) under both kinds more or less, that is to say it has been dipped into the chalice and allowed to dry. It is given to the sick with a spoon and with the usual form (see above under Holy Liturgy). They have no tradition of reverence for the reserved Eucharist.
Penance
Penance (metanoia) is administered rarely, usually on the same occasions as Holy Communion. They have no confessionals. The ghostly father (pneumatikos) sits before the ikonostasis under the picture of Our Lord, the penitent kneels before him (one of the rare cases of kneeling is in this rite), and several prayers are said, to which the choir answers "Kyrie eleison". The "choir" is always the penitent himself. Then the ghostly father is directed to say "in a Cheerful voice: Brother, be not ashamed that you come before God and before me, for you do not confess to me but to God who is present here." He asks the penitent his sins, says that only God can forgive him, but that Christ gave this power to his Apostles saying: "Whose sins ye shall forgive", etc., and absolves him with a deprecatory form in a long prayer in which occur the words: "May this same God, through me a sinner, forgive you all now and for ever." (Euch., pp. 221-223.)
Holy Order
Holy Order (cheirotonia) is given by laying on the right hand only. The form is (for deacons): "The grace of God, that always strengthens the weak and fills the empty, appoints the most religious sub-deacon N. to be deacon. Let us then pray for him that the grace of the Holy Ghost may come to him." Long prayers follow, with allusions to St. Stephen and the diaconate; the bishop vests the new deacon, giving him an orarion and a ripidion. For priests and bishops there is the same form, with the obvious variants, "the most religious deacon N. to be priest", or "the most religious elect N. to be Metropolitan of the holy Metropolis N." (nearly all their bishops have the title Metropolitan), and the subjects receive their vestments and instruments. Priests and bishops concelebrate at once with the ordainer (Euch., 160-181). The Orthodox believe that the grace of Holy orders may perish through heresy or schism, so they generally reordain converts (the Russian Church has officially refused to do this, Fortescue, op. cit., 423-424).
Matrimony
Matrimony (gamos) is often called the "crowning" (stephanoma) from the practice of crowning the spouses (Euch., 238-252). They wear these crowns for a week, and have a special service for taking them off again (Euch., 252).
The Anointing of the Sick
The Anointing of the Sick (euchelaion) is administered (when possible) by seven priests. The oil contains as a rule wine, in memory of the Good Samaritan. It is blessed by a priest just before it is used. They use a very long form invoking the all-holy Theotokos, the "moneyless physicians" Sts. Cosmas and Damian, and other saints. They anoint the forehead, chin, cheeks, hands, nostrils, and breast with a brush. Each priest present does the same (Euch., 260-288). The service is, as usual, very long. They anoint people who are only slightly ill, (they very much resent our name: Extreme Unction), and in Russia on Maundy Thursday the Metropolitans of Moscow and Novgorod anoint everyone who presents himself, as a preparation for Holy Communion (Echos d'Orient, II, 193-203).
Sacramentals
There are many Sacramentals. People are sometimes anointed with the oil taken from a lamp that burns before a holy icon (occasionally with the form for confirmation: "The seal of the gift of the Holy Ghost"). They have besides the antidoron another kind of blessed bread -- the kolyba eaten in honour of some saint or in memory of the dead. On the Epiphany ("The Holy Lights" -- ta hagia phota) there is a solemn blessing of the waters. They have a great number of exorcisms, very stern laws of fasting (involving abstinence from many things besides flesh meat), and blessings for all manner of things. These are to be found in the Euchologion. Preaching was till lately almost a lost art in the Orthodox Church; now a revival of it has begun (Gelzer, Geistliches u. Weltliches, etc., 76-82). There is a long funeral service (Euch., ed. cit., 393-470). For all these rites (except the Liturgy) a priest does not wear all his vestments but (over his cassock) the epitrachelion and phainolion. The high black hat without a brim (kalemeukion) worn by all priests of this rite is well known. It is worn with vestments as well as in ordinary life. Bishops and dignitaries have a black veil over it. All clerks wear long hair and a beard. For a more detailed account of all these rites see "Orth. Eastern Church", pp. 418-428.
Publication information Written by Adrian Fortescue. Transcribed by Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York
Bibliography
The Orthodox Service-books in Greek are published at their official press (ho phoinix) at Venice (various dates: the Euchologion quoted here, 1898); the Uniat ones at Rome (Propaganda). There is also an Athenian edition; and the Churches that use translations have published their versions. Provost ALEXIOS MALTZEW (of the Russian Embassy church at Berlin) has edited all the books in Old Slavonic with a parallel German translation and notes (Berlin, 1892); RENAUDOT, Liturgiarum orientalium collectio (2d ed., 2 vols., Frankfort, 1847); NEALE, The Liturgies of St. Mark, St. James, St. Clement, St. Chrysostom, St Basil (London, 1875, in Greek); another volume contains The Translations of the Primitive Liturgies of St. Mark, etc.; ROBERTSON, The Divine Liturgies of Our Fathers among the Saints John Chrysostom, Basil the Great and that of the Presanctified (Greek and English, London 1894); DE MEESTER, La divine liturgie de S. Jean Chrysostome (Greek and French, Paris, 1907); iHe theia leitourgia, periechousa ton esperinon, ktl (Athens, 1894); CHARON, Les saintes et divines Liturgies, etc. (Beirut, 1904); STORFF, Die griechiechen Liturgien, XLI of THALHOFER, Bibliothek der Kirchenväter (Kempten, 1877); Kitãb al-liturgiãt al-ilahiyyeh (Melchite Use in Arabic, Beirut, 1899); GOAR, Euchologion, sive Rituale Gr corum (2nd ed., Venice, 1720); PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte (Tübingen, 1870); ANON., Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform (Münster, 1893); KATTENBUSCH, Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde: Die orthodoxe anatolische Kirche (Freiburg im Br., 1892); NILLES, Kalendarium manuale utriusque ecclesi (2nd ed., Innsbruck, 1896-97); PRINCE MAX OF SAXONY, Pr lectiones de Liturgiis orientalibus (Freiburg im Br., 1908), I; HAPGOOD, Service-Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic (Gr co-Russian) Church (Boston and New York, 1906); ALLATIUS, De libris et rebus eccl. Gr corum (Cologne, 1646); CLUGNET, Dictionnaire grec-français des noms liturgiques en usage dans l'église grecque (Paris, 1895); ARCHATZIKAKI, Etudes sur les principales Fêtes chrétiennes dans l'ancienne Eglise d'Orient (Geneva, 1904); DE MEESTER, Officio dell' inno acatisto (Greek and Italian, Rome, 1903); GELZER, Geistliches und Weltliches aus dem türkisch-griechischen Orient (Leipzig, 1900); GAISSER, Le système musical de l'Eglise grecque (Maredsous, 1901); REBOURS, Traitê de psaltique. Théorie et pratique du chant dans l'Eglise grecque (Paris, 1906); FORTESCUE, The Orthodox Eastern Church (London, 1907).
This subject presentation in the original English language
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