O rito de Constantinopla

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(RITE Também bizantino.)

As liturgias, Ofício Divino, formas de a administração dos sacramentos e para diversas bênçãos, sacramentais, e exorcismos, da Igreja de Constantinopla, que é agora, depois do rito romano, de longe, a mais difundida no mundo. Com uma excepção insignificante - a liturgia de S. Tiago é usada uma vez por ano em Jerusalém e Zakynthos (Zacynthus) - que é seguido exclusivamente por todas as Igrejas ortodoxas, pelo Melkites (Melchites) na Síria e no Egito, os Uniats no Balcãs e os italo-gregos na Calábria, Puglia, Sicília e Córsega. De modo que mais de uma centena de milhões de cristãos exercer as suas devoções, de acordo com o rito de Constantinopla.

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HISTÓRIA I.

Este não é um dos primeiros pais e ritos. É derivado do que de Antioquia. Mesmo para além dos elementos externos uma comparação entre os dois liturgias irá mostrar que Constantinopla, em Antioquia segue a disposição das partes. Existem dois tipos de originais de liturgia Oriental: a de Alexandria, em que a grande intercessão vem antes da Consagração, e que de Antioquia, na qual se segue após a Epiklesis. Os bizantinos utilização em ambas as suas liturgias (de São Basílio e São João Crisóstomo) segue exatamente a ordem de Antioquia. Um número de outros paralelos fazer o facto de esta derivação clara de provas internas, como é de testemunha externa. A tradição da Igreja de Constantinopla atribui a mais velha de suas duas liturgias para São Basílio Magno († 379), Metropolita de Cesaréia da Capadócia. Esta tradição é confirmada pelas provas contemporânea. É certo que São Basílio fez uma reforma da liturgia da sua Igreja, e que o serviço denominado Bizantino depois ele representa a sua liturgia reformada em suas partes principais, embora tenha sofrido alteração desde o seu tempo. St. Basil fala em várias ocasiões das mudanças que ele fez nos serviços de Cæsarea. Ele escreve para o clero de Neo-Cesaréia em Pontus a queixar da oposição contra si próprio em conta a nova maneira de cantar salmos introduzidas pela sua autoridade (Ep. BASÍLII, cvii, Patr. Gr., XXXII, 763). São Gregório de Nazianzos (. Nazianzeno, d 390) diz que Basil tinha reformado a fim de orações (euchon diataxis -. Orat xx, PG, XXXV, 761). Gregório de Nissa (morto c. 395) compara o seu irmão Basil com Samuel, porque ele "cuidadosamente a forma do Serviço" (Hierourgia, Em laudem fr. Bas., PG, XLVI, 808). Prokios (Proclo) de Constantinopla (d. 446) escreve: "Quando o grande Basil ... Descuido e viu a decadência dos homens que temiam o comprimento da Liturgia - não como se pensou por muito tempo - ele encurtou o seu forma, de modo a eliminar o cansaço do clero e de assistentes "(De traditione Divinae Missæ, PG, XLV, 849).

A primeira questão que se apresenta é: O que foi que rito Basil modificado e encurtou? Certamente que ele foi usado em Cæsarea antes de seu tempo. E este local foi uma forma de utilizar a grande Antiochene, sem dúvida com muitas variações locais e aditamentos. Que o rito original que está à frente desta linha de desenvolvimento é de Antioquia está provada a partir da disposição dos presentes Liturgia de São Basílio, a que já fizemos referência, a partir do fato de que, antes do surgimento do Patriarcado de Constantinopla, Antioquia era o chefe das Igrejas da Ásia Menor, bem como da Síria (e invariavelmente, no Leste da patriarcal ver dá a norma em matéria litúrgica, seguido e então gradualmente modificado por suas Igrejas sufragâneas), e por último pela ausência de qualquer outra fonte. Na cabeça de todos os ritos orientais stand as utilizações de Alexandria e Antioquia. Igrejas Menor e mais tarde não inventar um serviço inteiramente novo para si, mas a sua forma prática sobre o modelo de um desses dois. Síria, Palestina, Ásia Menor e em questões litúrgicas derivar de Antioquia, como Egito, Abissínia, e Núbia fazer de Alexandria. As duas liturgias já existentes são Antiochene;

(1) que do oitavo livro das Constituições Apostólicas e

(2) paralelamente a ele em todos os sentidos, o grego Liturgia de São Tiago (ver ANTIOCHENE liturgia).

Estes são os pontos de partida do desenvolvimento que podemos seguir. Mas não se deve supor que São Basílio tinha diante de si um desses serviços, como eles estão agora, quando ele fez as alterações em causa. Em primeiro lugar, sua fonte é bastante a liturgia de S. Tiago do que a Constituição Apostólica. Há paralelos para tanto no Basilian rito, mas a semelhança é muito maior que a de St. James. Desde o início da oração Eucarística (Vere dignum et justum est, nossa Prefácio) ao despedimento, fim Basílio é quase exatamente a de James. Mas já existentes a Liturgia de São Tiago (em Brightman, "liturgias orientais e ocidentais", 31-68) tem sido consideravelmente alterado si em anos posteriores. Sua primeira parte especial (a Liturgia dos catecúmenos e do Ofertório) é certamente mais tarde do que o tempo de St. Basil. Em todo o caso, então, nós temos que voltar para o rito original Antiochene como a fonte. Mas nem era essa a origem imediata da reforma. Deve ser lembrado que todos os ritos de vida estão sujeitos a alteração gradual através de utilização. O esquema de moldura permanecem; nessa nova moldura orações estão montados. Como regra geral liturgias manter à disposição das suas partes, mas tendem a alterar o texto das orações. São Basílio tomou como base de sua reforma da utilização de Cesaréia, no século IV. Não há razão para acreditar que a referida utilização, mantendo o essencial da ordem original Antiochene serviço, já havia consideravelmente alterado diversas partes, nomeadamente os efectivos orações. Vimos, por exemplo, que a Liturgia Basil encurtado. Mas o serviço que leva o seu nome não é nada menor do que a atual de St. James. Podemos, então, supor que por sua vez a Liturgia da Cæsarea tinham sido consideravelmente prolongou por mais orações (este é o desenvolvimento comum das liturgias). Quando dizemos, então, que o rito de Constantinopla que leva seu nome é a liturgia de São Tiago como modificado por São Basílio, deve ser entendido que Basil é sim o principal ponto de viragem no seu desenvolvimento do que o único autor do a mudança. Ele já havia passado por um período de desenvolvimento antes de seu tempo, e desenvolveu-se mais uma vez. No entanto, São Basílio e sua reforma do rito de sua própria cidade são o ponto de partida do uso especial de Constantinopla.

Uma comparação entre os presentes Liturgia de São Basílio, com alusões anterior mostra que, em suas peças principais é realmente o serviço composto por ele. O diácono Pedro, que foi enviado pelos monges citas ao Papa Hormisdas para defender uma famosa fórmula que havia elaborado ("Um da Trindade foi crucificado"), cerca do ano 512, escreve: "O abençoado Basil, bispo de Cesaréia, diz na oração do santo altar que é utilizado por quase todo o Oriente: Dê, ó Senhor, força e proteção; fazer o bem ruim, nós oramos, manter o bom na sua força, pois Tu podes fazer todas as coisas, e ninguém pode resistir Ti; tu salvar quem Tu e ninguém pode dificultar Tua vontade "(Petri DIAC Ep anúncio Fulgent, vii, 25, em PL, LXV, 449..). Esta é uma compilação de três textos da Liturgia Basilian: Mantenha o bom na sua força, fazer o bem ruim por tua misericórdia (Brightman, op cit, pp 333-334..); As palavras: Dá, ó Senhor, força e de protecção entrar várias vezes no início de orações, e as últimas palavras são uma aclamação feita pelo coro ou pessoas no final de vários (Renaudot, I, p xxxvii.). A Vida de São Basílio atribuída a Amphilochios (PG, XXIX, 301, 302) cita como composta por ele no início da Introdução de oração e de que a elevação exatamente como eles são os existentes em Liturgia (Brightman, 319, 341) . O Segundo Concílio de Niceia (787) diz: "Como todos os sacerdotes da santa Liturgia saber, Basil diz na oração do Divino anáfora: Nós abordamos com confiança ao santo altar ...". A oração é a que resulta do Anamnese em Liturgia de São Basílio (Brightman, p. 329. Cf.. Hardouin, IV, p. 371).

A partir dessas indicações e similares, concluímos que a Liturgia de São Basílio, em sua forma mais antiga existente é substancialmente autêntica, ou seja, a partir do início da anáfora para a Comunhão. A missa dos catecúmenos e do Ofertório orações têm desenvolvido desde a sua morte. São Gregório Nazianzeno, ao descrever famoso encontro do santo com Valens em Cesaréia, em 372, descreve o Ofertório como um rito mais simples, acompanhado com salmos cantado pelo povo, mas sem uma oração audível Ofertório (Greg. Naz., Ou., Xliii , 52, PG, XXXVI, 561). Esta forma mais antiga de Basilian a liturgia é contido em um manuscrito da Biblioteca Barberini de cerca do ano 800 (manuscrito, III, 55, reimpresso em Brightman, 309-344). A Liturgia de São Basílio, usado agora na ortodoxos e melquitas (ou Melchite) Igrejas (Euchologion, Veneza, 1898, pp 75-97; Brightman, 400-411) depois que é impresso de São Crisóstomo e difere do que apenas nas orações dito pelo padre, sobretudo nos anáfora, que recebeu mais importantes modificações. É provável que, mesmo antes da época de São João Crisóstomo da Liturgia da Basiléia foi utilizado em Constantinopla. Vimos que o diácono Pedro menciona que foi "usada em quase todo o Oriente". Parece que a importância da Sé de Cesaréia (mesmo para além das suas próprias exarchy), a fama de São Basílio, e da conveniência prática deste Liturgia curto levou à sua adopção por muitas Igrejas na Ásia e na Síria. O "Oriente", em Peter observação do diácono significaria provavelmente a Prefeitura Romano do Oriente (Præfectura Orientis), que incluiu Trácia. Além disso, quando São Gregório de Nazianzos veio a Constantinopla para administrar essa diocese (381) que encontrou em uso há uma liturgia que era praticamente o mesmo que o que ele tinha conhecido em casa na Capadócia. Seu sexto tivos (PG, XXXV, 721 sq) foi realizada na Capadócia, seu Constantinopla Trinta e oitavo (PG, XXXVI, 311) em. Em ambos ele se refere e cita a oração eucarística que seus ouvintes sabem. Uma comparação dos dois textos mostra que a oração é a mesma. Isso prova que, pelo menos no seu elemento mais importante, a liturgia utilizada em que o capital foi de Capadócia - o que São Basílio utilizado como base de sua reforma. Por isso, seria mais natural que a reforma também deverão vir a ser aprovada em Constantinopla. Mas parece que antes de Crisóstomo este rito Basilian (de acordo com a regra universal) tinha recebido um maior desenvolvimento e adições em Constantinopla. Tem sido sugerido que a forma mais antiga de Nestorian a liturgia é o original rito bizantino, o que Crisóstomo São encontradas em uso quando ele se tornou patriarca (Probst, "Lit. Des IV. Jahrhts"., 413).

A próxima época na história do rito bizantino é a reforma de São João Crisóstomo († 407). Ele não só modificou ainda mais o rito de Basil, mas deixou tanto sua própria liturgia reformada e os unreformed Basilian uma própria, como os usos exclusivos de Constantinopla. St. John se tornou Patriarca de Constantinopla, em 397, e reinou até lá 403, foi então banido, mas voltou no mesmo ano, foi banido de novo em 404, e morreu no exílio, em 407. A tradição de sua Igreja diz que durante o tempo de seu patriarcado, ele compôs a partir da Liturgia Basilian uma forma mais curta que seja a um ainda em uso comum na Igreja Ortodoxa. O mesmo texto da Proklos (Proclo) acima citado continua: "Não muito tempo depois o nosso pai, João Crisóstomo, zelo pela salvação de seu rebanho como um pastor deve ser, considerando o descuido da natureza humana, profundamente enraizado se cada diabólico oposição He. portanto, deixou uma grande parte encurtado e todas as formas para que ninguém ... ficar longe deste Apostólica ea Instituição Divina ", etc Ele teria, então, ter tratado rito de São Basílio Basil tratada exactamente como o antigo rito de Cesaréia. Não há nenhuma razão para duvidar desta tradição na questão principal. Uma comparação da Liturgia das Crisóstomo com o de Basil irá mostrar que segue a mesma ordem e é consideravelmente reduzido no texto da oração; uma comparação entre o seu texto com as numerosas alusões ao rito da Santa Eucaristia nas homilias de Crisóstomo vai mostrar que a forma mais antiga que temos da Liturgia substancialmente concorda com o que ele descreve (Brightman, 530-534). Mas também é certo que a moderna Liturgia de São Crisóstomo recebeu consideráveis ​​alterações e aditamentos desde seu tempo. A fim de reconstruir o rito usado por ele temos de ter afastado a partir da Liturgia presente toda a preparação da oferta (Proskomide), o ritual das entradas pequenas e grandes, eo Credo. O serviço começou com a saudação do bispo, "Paz a todos", ea resposta, "E com teu espírito". As lições de seguida os profetas e apóstolos, o diácono e ler o Evangelho. Após o Evangelho, o bispo ou um padre pregou uma homilia, a oração sobre os catecúmenos foi dito.

Originalmente ele havia sido seguido por uma oração mais de penitentes, mas Nektarios (381-397) haviam abolido a disciplina da penitência pública, assim na liturgia de São João Crisóstomo, esta oração é deixado de fora. Em seguida, veio uma oração para os fiéis (batizado) e da demissão dos catecúmenos. São Crisóstomo menciona um novo ritual para o Ofertório: o coro acompanhado do bispo e formou uma procissão solene para trazer o pão eo vinho da prótese para o altar (Hom. xxxvi, em I Coríntios, vi, PG, LXI, 313. ). No entanto, os presentes e as cerimônias Cherubic Chant que acompanham a Grande Entrada são um desenvolvimento posterior (Brightman, op. Cit., 530). O Beijo da Paz aparentemente precedido do Ofertório, em tempo de Crisóstomo (Brightman, op. Cit., 522, Probst, op. Cit., 208). A oração eucarística começou, como em toda parte, com o diálogo: "Corações ao alto", etc Esta oração, que é claramente uma forma abreviada do que no rito Basilian, certamente é autenticamente de São Crisóstomo. É, aparentemente, principalmente em referência a ela que Proklos diz que ele encurtou o rito mais velhos. Os Sanctus era cantado pelo povo como agora. As cerimônias realizadas pelo diácono nas palavras da Instituição são uma adição posterior. Probst pensa que o Epiklesis original de São Crisóstomo terminou na expressão "Envia teu Espírito Santo sobre nós e sobre estes dons propagação antes de nós" (Brightman, op. Cit., 386), e que a continuação (especialmente a interrupção desligado : Deus tem misericórdia de mim, pecador, agora inserido no Epiklesis; Maltzew, "Die Liturgien", etc, Berlim, 1894, p 88) são uma adição posterior (op. cit, 414)... A intercessão seguido de uma vez, começando com uma memória dos santos. A oração pelos mortos antes que entrou para a vida (ibid., 216-415). A oração eucarística terminou com um doxology para que o povo respondeu: Amém, e em seguida, o bispo cumprimentou-os com o texto, "A misericórdia de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo seja com todos vós" (Tito, ii, 13) , à qual eles responderam: "E com teu espírito", como de costume. A Oração do Senhor seguido, introduzido por um curto ladainha falada pelo diácono e seguido pela doxologia bem conhecido: "Para teu é o reino" etc Esse final foi adicionado ao nosso Pai, no Codex do Novo Testamento usadas pelos St . Crisóstomo (cf. Hom. xix em PG, LVII, 282). Outra saudação (Paz para todos), com a sua resposta apresenta os atos manual, primeiro uma elevação com as palavras "Santo coisas para o santo" etc, a partir do pão e da Comunhão sob as duas espécies. Com o tempo de Crisóstomo parece que as pessoas receberam espécie separadamente, beber do cálice. Uma breve oração de agradecimento terminou a Liturgia. Esse é o rito como vemos nas homilias do Santo (cf. Probst., Op. Cit., 156-202, 202-226). É verdade que a maior parte destas homilias foram pregou em Antioquia (387-397) antes de ir para Constantinopla. Parece, então, que a liturgia de São João Crisóstomo foi em grande parte de seu tempo que em Antioquia, e que ele introduziu em que o capital quando ele se tornou patriarca. Vimos de que o diácono Pedro Rito de São Basílio foi usado por "quase todo o Oriente". Há, então, há dificuldade em supor que tinha penetrado a Antioquia, e foi abreviada já existe para a "Liturgia das Crisóstomo" antes que santo trouxe esta forma abreviada para Constantinopla.

Foi esta Liturgia Crisóstomo que gradualmente se tornou o Eucarística serviço comum de Constantinopla, e que se espalhou pelo mundo ortodoxo, como a cidade que tinha adoptado, tornou-se mais e mais a cabeça do reconhecido da cristandade oriental. Também não foram completamente deslocar os mais velhos rito de São Basílio, mas reduziu a sua utilização para muito poucos dias no ano em que é ainda dito (veja abaixo, em II). Enquanto isso, a liturgia de São João Crisóstomo em si sofreu nova alteração. A forma mais antiga de que agora é existentes no mesmo manuscrito da Biblioteca Barberini que contém Liturgia de São Basílio. Neste rito elaborada do Proskomide ainda não foi adicionado, mas ele já recebeu aditamentos desde o tempo do santo que tem o nome. O Trisagion (Santo Deus, Santo Forte, Deus Imortal, tende piedade de nós) na entrada Pouco é dito ter sido revelada a Proklos de Constantinopla (434-47, São João da Barragem., De Fide Orth., III , 10), o que provavelmente dá a data de sua inserção na Liturgia. O Cherubikon que acompanha o Grande Entrada aparentemente foi adicionado por Justin II (565-78, Brightman, op. Cit., 532), eo Credo que segue, pouco antes do início da anáfora, também é atribuída a ele (Joannis Biclarensis Chronicon, PL, LXXII, 863). Desde o Barberini Euchologion (cento nono.) Preparação das Oferendas (proskomide) no crédito-mesa (chamada prótese) gradualmente desenvolvido em rito elaborado que agora acompanha. Brightman (op. cit., 539-552) apresenta uma série de documentos a partir do qual a evolução desse rito pode ser rastreados a partir do nono para o século XVI.

Estas são as duas liturgias de Constantinopla, o mais velho de São Basílio, já disse em apenas alguns dias, e uma mais tarde encurtado de São Crisóstomo que é de uso comum. Resta a terceira, a Liturgia da Presanctified (proegiasmenon ton). Este serviço, que na Igreja latina hoje ocorre apenas na sexta-feira, ao mesmo tempo foi utilizado nos dias de Quaresma ALITURGICAL lugares (ver ALITURGICAL dias e Duchesne, Origines, 222, 238). Esta ainda é a prática das Igrejas do Oriente. A Crônica pascal (ver Chronicon Paschale) do ano 645 (PG, XCII) menciona a Liturgia Presanctified, eo cânone quinquagésimo segundo do Segundo Conselho Trullan (692) ordens: "Em todos os dias de jejum de 40 dias, salvo sábados e domingos e no dia da Anunciação Santo, a Liturgia da Presanctified deve ser comemorado ". A essência deste Liturgia é simplesmente que o Santíssimo Sacramento que foi consagrada sobre o domingo anterior, e é reservado no tabernáculo (artophorion) sob as duas espécies, é retirado e distribuído como Comunhão. Agora é sempre comemorado no final de Vésperas (hesperinos), que formam sua primeira parte. As lições são lidas como de costume, e os litanies cantada, os catecúmenos são despedidos e, em seguida, todo o anáfora sendo naturalmente omitidos, Comunhão é dada, a bênção ea demissão seguir. Uma grande parte do rito é simplesmente retirado as partes correspondentes da liturgia de São Crisóstomo. A forma atual, então, é uma parte relativamente tarde que supõe a normal liturgias de Constantinopla. Ela tem sido atribuído a várias pessoas - São Tiago, São Pedro, São Basílio, São Germano de Constantinopla (715-30), e assim por diante (Brightman, op cit, p XCIII...). Mas nos livros de serviço é agora oficialmente atribuída a São Gregório Dialogos (Papa Gregório I). É impossível dizer como este certamente errada ascription começou. A lenda grega é que, quando ele foi apocrisiarius em Constantinopla (578), já que os gregos não tinham fixado rito para esta comunhão de serviço, ele compõe um presente para eles.

A origem do Ofício Divino e dos ritos de sacramentos e sacramentais da Igreja bizantina é mais difícil de rastrear. Também aqui temos agora o resultado de um longo e gradual desenvolvimento, eo ponto de partida de que o desenvolvimento é certamente a utilização de Antioquia. Mas não há nomes que se destacam como claramente como fazer as de São Basílio e São João Crisóstomo na história da Liturgia. Podemos talvez encontrar o rasto de uma acção idêntica a sua parte no caso do Office. A nova forma de cantar salmos introduzida por São Basílio (Ep. cvii, veja acima) seria, em primeiro lugar a afectar o ofício divino. Foi a maneira de cantar salmos antiphonally, que é alternadamente por dois coros, a que estamos acostumados, que já havia sido introduzida em Antioquia, no tempo do Patriarca Leôncio (Leôncio, 344-57; Teodoreto, HE, II, xxiv ). Nós encontramos uma ou duas outras alusões às reformas em vários ritos entre as obras de São Crisóstomo; assim, ele quer que as pessoas para acompanhar funerais, cantando salmos (Hom. IV, em Ep Hebr anúncio, PG, LXIII, 43.). Etc

Com relação ao Ofício Divino em especial, tem os mesmos princípios gerais no Oriente e no Ocidente a partir de uma idade muito precoce (ver breviário). Essencialmente, consiste em o cântico de salmos. Seu primeiro e mais importante é a Night Watch (pannychis, nossos Nocturns); ao amanhecer a orthros (Laudes) foi cantado, durante o dia as pessoas se novamente nas horas terceira, sexta e nona, e ao pôr do sol para a hesperinos (Vésperas). Além dos salmos estes gabinetes contidas lições da Bíblia e de coleta. Uma peculiaridade do uso Antiochene foi o "Gloria in excelsis" cantada no Orthros (Ps.-Athan, De Virg, xx, PG, XXVIII, 276..), O hino da noite, ilaron fósforo, ainda cantada em rito bizantino no Hesperinos e atribuído a Athenogenes (cento no segundo.), é citado por São Basílio (De Spir. Sancto, LXXIII, PG, XXXII, 205). Egeria da Aquitânia, o peregrino de Jerusalém, dá uma descrição vívida do Office como sung há acordo para Antioquia no século IV ["S. Silviae (sic) Peregrino.", Ed. Gamurrini, Roma, 1887]. Para esta série de Horas dois foram adicionados no século IV. João Cassiano (Instit., III, IV) descreve a adição de Primeiro pelos monges da Palestina, e St. Basil refere (op. cit.) Para Complin (apodeipnon) como a oração dos monges noite. Primeiro Complin e, em seguida, foram inicialmente privada orações ditas por monges, além do horário oficial. O Antiochene forma de manter este órgão foi famoso em todo o Oriente. Flaviano de Antioquia, em 387 amorteceu o coração de Teodósio (após o escândalo para as estátuas), tornando seu escrivães cantar para ele "os cânticos suplicantes de Antioquia" (Sozomen, HE, VII, XXIII). E São João Crisóstomo, logo que ele trata de Constantinopla, introduz os métodos de Antioquia em manter as Horas canônicas (16, VIII, 8). Eventualmente o Instituto Oriental admite curto serviços (mesoorai) entre os dias horas, e entre as Vésperas e Completas. Este quadro em um número de poetas famosos têm montado uma longa sucessão de cânones (unmetrical hinos); desses poetas St. Romanos o cantor (. Sexta cento), São Cosme do cantor (cento oitavo.), São João Damasceno ( c. 780), São Teodoro de Studion (m. 826), etc, são os mais famosos (ver literatura bizantina, sub-título IV. etc Eclesiástica). São Sabas (m. 532) e São João Damasceno eventualmente dispostos ao Instituto para o ano todo, porém, como a liturgia, que sofreu um maior desenvolvimento uma vez que, até ela adquiriu sua forma atual (ver abaixo).

II. O rito bizantino no tempo presente

O rito de Constantinopla agora utilizada em toda a Igreja Ortodoxa não mantém qualquer princípio de uniformidade na linguagem. Em vários países, as mesmas orações e formas são traduzidas (com variações pouco importantes) em que é suposto ser mais ou menos a língua vulgar. Por uma questão de facto, no entanto, é apenas em Rumania que a língua litúrgica é a mesma que a das pessoas. Grego (a partir do qual todos os outros são traduzidos) é usado em Constantinopla, na Macedónia (pelo Patriarchists), na Grécia, em grego monges na Palestina e Síria, por quase todos os ortodoxos no Egito; árabe em partes da Síria, Palestina, e por algumas igrejas no Egito, língua eslava em toda a Rússia, na Bulgária, e por todos os Exarchists, em Czernagora, Servia, e pela Ortodoxa na Áustria e na Hungria; romenos e pela Igreja desse país. Estes quatro são os principais idiomas. Posteriores missões russas uso Esthonian, letão, alemão e no Báltico províncias, finlandês e Tatar na Finlândia e na Sibéria, chinês e japonês. (Brightman, op. Cit., LXXXI-LXXXII). Embora a liturgia foi traduzido em Inglês (ver Hapgood, op. Cit. Na bibliografia), uma tradução nunca é usado em qualquer igreja do rito grego. O uso Uniats grego em Constantinopla, na Itália, e, parcialmente, na Síria e no Egito, árabe principalmente nestes países, em Old eslava em terras eslavas, eo romeno na Romênia. É curioso notar que, apesar de esta grande diversidade de línguas do leigo ortodoxo não entende sua liturgia mais do que se fosse em grego. Old eslava e os semi-árabe clássico em que é cantada são línguas mortas.

O Calendário

O Calendário

É bem conhecido que os ortodoxos ainda usam o calendário juliano (Old Style). Por esta altura (1908) eles são treze dias atrás de nós. Seu ano litúrgico começa no dia 1 de Setembro, "o início da Indict, que é do ano novo". Em 15 de novembro começa o primeiro de seus quatro grandes jejuns, o "rápido do nascimento de Cristo", que dura até o Natal (25 de dezembro). O jejum da Páscoa começa na segunda-feira após o domingo sexto antes da Páscoa, e abster-se de carne de carne após o sétimo domingo antes da festa (nossa Sexagesima). O rápido dos Apóstolos dura desde o dia após o primeiro domingo depois de Pentecostes (Dia de Todos os Santos) até 28 de junho, o rápido da Mãe de Deus desde 1 agosto - 14 agosto. Ao longo deste ano cair um grande número de festas. Os grandes ciclos são o mesmo que nós - Natal, seguido de uma memória da Mãe de Deus, em 26 de dezembro, depois de St. Stephen em 27 de dezembro, etc Páscoa, Dia da Ascensão, e siga as Whitsunday conosco. Muitas das outras festas são as mesmas que nós, embora muitas vezes com nomes diferentes. Eles dividi-los em três categorias, festas de nosso Senhor (heortai despotikai), da Mãe de Deus (theometrikai), e dos santos (hagion ton). Eles contam a "reunião Santo" (em São Simeão, 2 de Fevereiro), a Anunciação (25 de Março), o Despertar de Lázaro (sábado antes do Domingo de Ramos), etc, como festas de Nosso Senhor. As principais festas de Nossa Senhora são o seu aniversário (08 de setembro), Apresentação no Templo (21 de Novembro), Conceição (09 de dezembro), a queda de sono (koimesis, 15 de agosto), e à manutenção de seu Robe, no Blachernæ (em Constantinopla, 2 de Julho). Festas são divididos de acordo com a sua solenidade em três classes: grande, média dia, e menos. Páscoa significa, naturalmente sozinho como o maior de todos. É "A Festa" (ele heorte, al-id), há 12 outros dias muito grandes e 12 grandes queridos. Certas chefe santos (os Apóstolos, os três santos hierarchs - STS Basílio, Gregório de Nazianzo e João Crisóstomo -. 30 de Janeiro, os santos e igual-para-o-Apóstolos soberanos, Constantine e Helen, etc) têm média festas; todos os outros são menos queridos. Os domingos são nomeados após o objecto do seu Evangelho, o primeiro domingo da Quaresma é a festa de ortodoxia (após Iconoclasm), o sábado antes de carne domingo (nossa Sexagesima) e Whitsunday são dias de Finados. Nossa Santíssima Trindade é a sua domingo Todos os Santos. Quartas-feiras e sextas-feiras ao longo do ano são dias de abstinência (Fortescue, "Orth. Igreja Oriental", 398-401).

Serviço-books

O rito bizantino não tem compêndios como o nosso Missal e Breviário, que está contido em um número de pouco dispostos livros. São eles: o Typikon), um calendário perpétuo que contém instruções completas para festas e todas as possíveis coincidências. O (Euchologion) contém parte do sacerdote do Hesperinos, Orthros, os três liturgias, e outros sacramentos e sacramentais. Triodion contém as partes variáveis ​​do Gabinete Liturgia e Divino (exceto os salmos, Epístolas e Evangelhos) para os bens móveis a partir do décimo domingo antes da Páscoa Sábado Santo. Tbe Pentekostarion continua Triodion de Páscoa para o primeiro domingo depois de Pentecostes (Domingo de Todos os Santos). O Oktoechos dá os Gabinetes dos domingos para o resto do ano (dispostas de acordo com os oito modos a que são cantadas - okto echoi) e do Parakletike é para os dias de semana. Os 12 Menaias, uma para cada mês, conter a correcta dos Santos, o Menologion é uma versão abreviada do Menaia, eo Horologion contém parte do coro das Horas dia. . Saltério (psalterion), Gospel (enaggelion), e apóstolo (apostolos - Epístolas e Atos) contêm as partes da leitura da Bíblia (Fortescue, ".. Orth E. Ch", 401-402; Nilles, "Kal Homem . ", XLIV-LVI; Kattenbusch", Confessionskunde ", I, 478-486).

O altar, paramentos e vasos sagrados

Uma igreja de rito bizantino deveria ter apenas um altar. Em poucos os muito grandes, existem capelas laterais com altares, e as vezes Uniats copiar a multidão latino de altares em uma igreja, o que por um abuso que não está de acordo com o seu rito. O altar (ele Hagia trapeza) fica no meio do santuário (ierateion), que é coberta para o chão com um pano de linho sobre o qual se prevê uma seda ou cobertura de veludo. O Euchologion, um dobrado antimension, e talvez um ou dois outros instrumentos utilizados na Liturgia são estabelecidas por ele, nada mais. [Ver ALTAR (GREGO NA IGREJA).] Atrás do altar, à volta da abside, são lugares para os sacerdotes com o trono do bispo no meio (em cada igreja). No lado norte do altar está uma grande credibilidade mesa (prótese), a primeira parte da Liturgia é dito aqui. No lado sul, é a diakonikon, uma espécie de sacristia onde navios e vestes são mantidos, mas não é de forma cercadas do resto do santuário. O santuário é separada do resto da igreja pelo ikonostasis (eikonostasis, imagine-screen), uma grande tela esticar a toda a largura e atingindo alta até o telhado (ver sub-título Iconóstase sv A HISTÓRIA DOS CRISTÃOS ALTAR) . No exterior é coberto com um grande número de imagens de Cristo e dos santos, dispostos em uma ordem mais ou menos determinado (Cristo sempre à direita das portas reais e Bl Virgin. Na esquerda), antes que as linhas de lâmpadas estão pendurados. O ikonostasis tem três portas, a "porta real" no meio, porta do diácono para o sul (lado direito como um entra na igreja), e outra porta para o norte. Entre a porta real ea porta do diácono, o bispo tem outro trono enfrentam as pessoas. Imediatamente fora do ikonostasis é o coro. Uma grande parte dos serviços têm lugar aqui. No corpo da igreja as pessoas se (não há lugares como regra); depois vem o nártex, uma passagem em toda a igreja no extremo oeste, a partir do qual se entra pela porta para a nave. A maioria dos ritos funerários e outros serviços têm lugar no nártex. Igrejas são tetos de uma regra por uma sucessão de baixa cúpulas, muitas vezes, cinco (se a igreja é em forma de cruz). Na Rússia, há geralmente um campanário. As vestes eram uma vez o mesmo que os latinos, embora agora eles parecem muito diferentes. É um curioso caso de evolução paralela. O bispo desgasta ao longo da sua batina sticharion nossa ALB; muitas vezes é de seda e de cor, então o epitrachelion, uma estola de que as duas extremidades são costuradas e pendurar em linha reta na frente, com um laço através do qual a cabeça é passado. O sticharion e epitrachelion são realizadas em conjunto com a zona (cinturas), um estreito cinto de coisas com grampos. Ao longo dos punhos ele usa o epimanikia, golas luvas ou com a parte para a mão cortada. A partir do cinturas o epigonation, uma peça em forma de diamante de coisas, rígidos com papelão, trava até o joelho direito. Por último, ele usa durante todo o sakkos, um vestimento dalmatic como o nosso. Ao longo dos sakkos vem o omophorion. Esta é uma grande Pálio de seda bordada com cruzes. Há também uma menor omophorion para alguns ritos. Ele tem uma cruz peitoral, um enkolpion (uma medalha contendo uma relíquia), formou uma mitre de metal e em forma de uma coroa imperial, e uma dikanikion, ou báculo, mais curto do que nós e que termina em duas serpentes entre o que é uma cruz. Para dar a sua benção na Liturgia ele usa o trikerion no seu direito e os dikerion em sua mão esquerda. Estes são um castiçal duplos e triplos com velas. O sacerdote usa a sticharion, epitrachelion, zona, e epimanikia. Se ele é um dignitário ele usa o epigonation e (na Rússia) a mitra também. Em vez de uma sakkos ele tem um phainolion, nosso casula, mas atingindo os pés para trás e para os lados, e cortar na frente (ver CHASUBLE e ilustrações). O diácono usa a sticharion e epimanikia, mas não cinturas. Sua roubou é chamado um orarion, que é preso ao ombro esquerdo e trava para baixo, exceto que ele ventos ao redor de seu corpo e sobre o ombro direito na Comunhão. Ele é bordado com a palavra "HAGIOS" três vezes. Um abuso muito comum (entre Melkites também) é para outros servidores a usar o orarion. Esta é expressamente proibido pelo Conselho de Laodicéia (c. 360, pode. Xxii). O rito bizantino não tem seqüência de cores litúrgicas. Eles geralmente usam preto para funerais, caso contrário, todas as cores para todo o dia. As embarcações utilizadas para a liturgia é o cálice e patena (diskos), sendo que este último é muito maior do que a nossa e tem um pé de stand-lo (ele nunca é colocado sobre o cálice), os asteriskos (uma cruz de metal retorcido que fica sobre a patena para impedir o véu de tocar o santo pão), a colher (Labis) para dar a Comunhão, a lança (logche) para cortar o pão, eo ventilador (hripidion) que as ondas do diácono sobre o Santíssimo Sacramento - esta é uma peça plana de metal em forma de cabeça de um anjo com seis asas e uma alça. O antimension) é uma espécie de corporais contendo relíquias que se estende, no início da Liturgia. É realmente um altar portátil. O Santo Pão (leavened sempre é claro) é feita como uma fatia plana marcados em praças de ser cortadas durante a Proskomide com as letras IC. XC. NI. KA. (Iesous Christos nika). No diakonikon um navio é mantido com água quente para a Liturgia (Fortescue, op cit, 403-409;. ". Echos d'Orient", V, 129-139; R. Storff, ".. Die griech Liturg", 13-14).

Música sacra

O canto do rito bizantino é sempre acompanhado. Nenhum instrumento musical de qualquer tipo podem ser utilizados em suas igrejas. Eles têm uma planície chant de oito modos que correspondem à nossa, exceto que eles são numeradas de forma diferente; fé os quatro modos (dórico, frígio, lídio e mixolídio - o nosso 1, 3, 5, e 7) vêm em primeiro lugar, então o Plagal modos (nosso 2 º, 4, 6, e 8). Mas as suas escamas são diferentes. Considerando nossa plainsong é estritamente diatónico, a deles é Enarmonia com periodicidade variável. Eles sempre cantar em uníssono e, frequentemente, mudar o modo no meio de um canto. Um cantor (geralmente um rapaz) canta o dominante (a ison), de modo ao som de uma continuamente, enquanto o resto executar as suas elaborar pneums (ver PLAIN Chant). O resultado é em geral - para os nossos ouvidos - unmelodious e estranho, embora em alguns casos cuidadosamente treinados um coro produz um belo efeito. Um dos melhores é o de Santa Ana (melquitas) College em Jerusalém, treinada pelo francês Pères Blancs. Um deles, Père Rebours, escreveu um tratado exaustivo e prática de seu canto ("Traité de psaltique" etc; ver bibliografia). Na Rússia e, ultimamente, até certo ponto, na igreja metropolitana de Atenas eles cantam músicas figurava nas partes de um tipo muito imponente e bonito. É provavelmente a música mais bela igreja e adequado no mundo.

A Sagrada Liturgia

O uso atual dos limites de rito bizantino a antiga liturgia de São Basílio ao domingos de Quaresma (exceto Domingo de Ramos), Quinta-feira Santa e Sábado Santo, também as vésperas de Natal e da Epifania, e festa de São Basílio (1 de Janeiro ). Em todos os outros dias em que a liturgia é celebrada que eles usam de São Crisóstomo. Mas em dias da semana na Quaresma (exceto sábados) não pode consagrar, de modo que eles utilizam para a Liturgia da Presanctified. Um sacerdote ortodoxo não celebrar todos os dias, mas como uma regra só aos domingos e dias de festa. os Uniats, no entanto, neste, como em muitos outros aspectos, imitar o costume Latina. Eles também têm um princípio curioso que o altar bem como o celebrante deve estar em jejum, isto é, que não deve ter sido utilizado já no mesmo dia. Portanto, existe apenas uma liturgia de um dia em uma Igreja Ortodoxa. Sempre que muitos padres estão presentes, concelebrar, todos dizendo a anáfora juntos ao longo do mesmo ofertas. Isso acontece quase sempre quando um bispo celebra, ele está cercado por seus sacerdotes, que celebra com ele. A liturgia de São João Crisóstomo, como sendo aquele comumente usado, é sempre impresso em primeiro lugar no Euchologia. É o quadro em que os outros estão montados ea maior parte da liturgia é sempre disse de acordo com este formulário. Depois que são impressas as orações de São Basílio (sempre muito mais) que são substituídos por alguns dos mais habituais quando seu rito é utilizado, e depois as variantes da Liturgia da Presanctified. As liturgias de Basílio e Crisóstomo, então, diferindo apenas em um certo número de orações, pode ser descrito em conjunto.

O primeiro dirige rúbrica que o celebrante deve ser conciliada a todos os homens, manter seu coração dos maus pensamentos, e estar em jejum desde a meia-noite. Na hora marcada (geralmente logo após Nenhum) a dizer celebrante e diácono (que comunica e deve, portanto, ser também jejum) as orações preparatórias antes do ikonostasis (Brightman, op. Cit., 353-354), beijar os ícones sagrados, e ir para o diakonikon. Aqui eles colete, a bênção celebrante cada investimento, como é colocado, dizer algumas orações, e lavar as mãos, dizendo versos 6-12 do Salmo 25 ("Lavabo entre Innocentes", etc, op. Cit., 354-356) . Depois da primeira parte da Liturgia, a preparação da Oferta (proskomide) começa na credência (próteses). Os pães (geralmente cinco) estão marcadas em divisões como descrito acima sob o título Altar, etc O celebrante cortes acabar com o santo lança as peças marcadas IC. XC. NI. . KA, e diz: "O Cordeiro de Deus é sacrificado." Estas peças são então chamado o Cordeiro. O diácono derrama vinho e água quente para o cálice. Outras partes do pão são cortados em honra da Mãe de Deus Todo-santo, nove para vários santos, e outros para o bispo, padres ortodoxos, e várias pessoas para quem deseja rezar. Este ritual é acompanhado por muitas orações, as partículas (prosphorai) são dispostos sobre o diskos (patena) através do Cordeiro (que da Theotokos, à direita, por causa do verso "A Rainha está em tua mão direita". Um longo rúbrica explica tudo) isso, coberto com o véu e asteriskos, e as ofertas são repetidamente furioso. O diácono então incensos a prótese, altar, santuário, nave, eo celebrante. (Um relato detalhado de elaborar agora o rito do Proskomide é dada no "Echos d'Orient", III, 65-78). Eles, então, ir para o altar, beija o Evangelho e do diácono segurando seu orarion diz : É hora de sacrifício para o Senhor. Aqui começam as ladainhas (ektenai ou synaptai). As portas do ikonostasis são abertos, o diácono e sai pela porta norte. De pé diante das portas reais que ele canta a Ladainha Grande, rezando pela paz, a Igreja, o patriarca ou Sínodo (em países ortodoxos para o soberano e sua família), a cidade, os viajantes, etc, etc Para cada cláusula resposta do coro "Kyrie eleison". Depois segue-se a primeira antífona (aos domingos Ps. CII), eo celebrante no altar, diz uma oração. A ladainha é cantado Curto, da mesma forma (as cláusulas são diferentes, Brightman, op cit, 362-375..) Com uma antífona e oração, e então uma litania terceiro, aos domingos à terceira antífona é bem-aventuranças.

A Pequena Entrada

Aqui segue a Pequena Entrada. O diácono tem ido de volta para o celebrante. Eles saem pela porta norte, em procissão, o diácono segurando o livro dos Evangelhos, com acólitos carregando velas. O troparia (curto hinos) são cantadas, terminando com o Trisagion: "Santo Deus, Santo Forte, Santo Imortal, tem piedade de nós" (três vezes) e, depois, "Glória ao Pai", etc "Como Ele estava no princípio ", etc - e, novamente," Santo Deus ", etc Entretanto, o celebrante diz outras orações. Um leitor canta a epístola; uma progressiva é cantada, o diácono canta o Evangelho, depois de ter irritado o livro; mais orações seguir. Em seguida, vêm as orações para os catecúmenos, e eles são demitidos pelo diácono: "Todos os catecúmenos sair Catecúmenos ir para fora Todos os catecúmenos ir embora Não um dos catecúmenos [deve permanecer]...." - É claro que hoje em dia não há catecúmenos. As orações para os catecúmenos trazer-nos para a primeira variante entre as duas liturgias. O dito pelo celebrante é diferente (e, como exceção, mais curto) no rito de São Basílio (Brightman, op. Cit., 374 e 401). O diácono diz: "Todos os fiéis de novo e de novo a orar a Deus em paz", e repete várias vezes a curiosa exclamação "Sabedoria!" (Sophia) que ocorre repetidamente no rito bizantino - antes do Evangelho diz ele "sabedoria Vertical!" - Sophia. orthoi., o que significa que as pessoas devem se levantar.

A Liturgia da Fiel

A Liturgia dos Fiéis começa aqui. Orações para os fiéis seguem (diferente nos dois ritos, Brightman, op cit, 375-377 e 400-401..), E em seguida, vem o momento dramático da Liturgia, a Grande Entrada. O celebrante e ir para o diácono prótese, as ofertas são furioso. O diácono cobre seus ombros com o grande véu (ver ÆR) e leva o diskos (patena) com o pão, o turíbulo trava de sua mão, o celebrante segue com o cálice. Acólitos ir em frente e formar uma procissão solene. Enquanto isso, o coro canta o Hino Cherubic (Cheroubikos hymnos): "Mas nós, que representam misticamente o Cherubim, e que cantam para a Trindade Vivificante o hino três vezes santo, pôr de lado todos os cuidados terrena, de modo a receber o Rei de todas as coisas [aqui a procissão sai pela porta norte] escoltado pelo exército de anjos. Aleluia, aleluia, aleluia. " A procissão vai, entretanto, todos à volta da igreja e entra no santuário com as portas reais. O Hino Cherubic tem uma melodia muito elaborada e eficaz (Rebours, op. Cit., 156-164) com pneums quase infinitas. Esta cerimônia, com sua alusão à entrada do "Rei de todas as coisas" antes de as ofertas são consagradas, é um exemplo curioso de uma representação dramática que antecipa o verdadeiro momento da Consagração. Depois de mais algumas orações no altar, diferente nas duas liturgias, o diácono grita, "As portas! As portas! Vamos assistir na sabedoria", e as portas do ikonostasis estão fechados. O Credo é então cantado.

A Anáfora (Canon)

Aqui começa a anáfora (Canon). Há primeiro um diálogo, "Corações ao alto", etc, como em nós, eo celebrante começa a oração eucarística: "É conhecer e apenas para cantar a Ti, para Te bendizemos, te louvamos e damos graças a ti em todos os lugares .... " A forma em Rito de São Basílio é muito maior. Não é dito em voz alta, mas no final ele levanta a sua voz e diz: "Chorando, cantando, proclamando o hino da vitória e dizendo:" - e do coro canta "Santo, Santo, Santo", etc, como em nossa Missa Muito em breve, depois de uma breve oração (bastante mais no Rito de São Basílio) o celebrante vem para as palavras da Instituição. Ele levanta a sua voz e canta: "Tomai e comei: isto é o meu corpo que é partido por vós para o perdão dos pecados", e através da ikonostasis o coro responde "Amém". Em seguida: "Bebei dele todos isto, este é o meu sangue do Novo Testamento, que é derramado por vós e por muitos para a remissão dos pecados." R. Amém. - como antes. Os ortodoxos, como é conhecido, não acredito que estas palavras consagrar, por isso eles vão direto para a anamnese, e uma rubrica especial no seu Euchologion (ed. Veneza, 1898, p. 63) adverte-os a não fazer qualquer reverência aqui . Os Uniats, por outro lado, fazer uma profunda reverência após cada formulário. A Anamnese (nossa "Unde et memores") já está novamente na Liturgia Basilian. O Epiklesis segue. O diácono convida o celebrante, em cada caso: "Abençoa, senhor, o santo pão [ou vinho]." As duas formas (de Basílio e Crisóstomo) pode ficar como espécimes do princípio da sigla que distingue o rito mais tarde. Na liturgia de São Basílio é: "Nós rezo e peço a ti, ó Santo dos santos, que, segundo a misericórdia do teu favor teu Espírito Santo desça sobre nós e sobre estes dons presentes para abençoá-los, santificá-los e fazer .... " (Crisóstomo: "Envie para baixo o teu Espírito Santo sobre nós e sobre estes dons presentes ...."). Então, depois de uma interpolação irrelevante, com dois versos de Ps. l sobre a alma própria do celebrante, ele continua (Basil): "este pão o Corpo precioso em si de nosso Senhor e Deus e Salvador Jesus Cristo" (Chrys.: "este pão e fazer o Corpo precioso do teu Cristo"). Diácono: ".. Amém. Abençoa, Senhor, o cálice sagrado" Celebrante (Basil): "Mas este cálice do Precioso Sangue própria do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo" (Chrys.: "E o que é neste cálice do Sangue precioso do Teu Cristo"). Diácono: ".. Amém. Abençoa, Senhor, tanto" Celebrante (Basil): "Isso foi derramado para a vida e salvação do mundo" (Chrys.: "Mudar é por teu Espírito Santo"). Diácono: "Amém. Amém. Amém...." Ambos então fazer uma profunda prostração, e as ondas do diácono ripidion (ventilador) ao longo do Santíssimo Sacramento. Esta cerimónia, agora interpretada misticamente como um símbolo de adorando anjos, foi, certamente, uma vez por precaução prática. Eles não têm cortina de fumaça sobre o cálice e há o perigo de moscas. O truque do ripidion ocorre várias vezes durante a liturgia. No rito bizantino, como em todos os Antiochene família de liturgias, a intercessão segue a este ponto. Primeiro vem a memória dos santos, o diácono então lê a Diptychs dos Mortos, eo celebrante diz uma oração em que ele pode introduzir o nome de qualquer um dos fiéis defuntos para quem deseja rezar. Orações para o acompanhamento de estar (na Rússia pela segunda vez ocorrem os nomes de "ortodoxo e Cristo amorosa Lord Nicholas, o czar e autocrata de todas as Rússias" e de todo o seu "direito do crente e temente a Deus" família), com os nomes do patriarca (ou Sínodo) e metropolitana, eo fim ", e todos [masc.] e todos [fem.]" kai kai panton Pason. O diácono então lê os dípticos da Vida; mais orações para eles seguirem. Aqui termina a anáfora. O celebrante abençoa o povo: "A misericórdia de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo seja com todos vós." Coro: "E com teu espírito". E o diácono vai para o seu lugar antes da ikonostasis e lê uma ladainha, rezando para vários favores espirituais e temporais, para cada cláusula de que as respostas do coro: "Kyrie eleison", e na última cláusula - "Tendo orado no união da fé e na comunhão do Espírito Santo, vamos elogiar a nós mesmos e uns aos outros e toda a nossa vida a Cristo, nosso Deus. " A ti, ó Senhor (Soi, Kyrie). -

Entretanto, o celebrante diz uma longa oração em silêncio. As pessoas cantam Oração do Senhor, e acrescenta o celebrante da cláusula: Para Teu é o Reino Bow suas cabeças para o Senhor "(nosso" humilhar capita vestra Domino "); eles respondem", etc segue a inclinação O diácono diz, ". , "Para Ti, Senhor", eo celebrante diz a Oração de inclinação (diferente nos dois liturgias). A preparação para a Comunhão começa aqui. Diácono Os ventos seu orarion (roubaram) em torno de seu corpo, a cortina das portas reais (além de terem as portas de uma cortina que está continuamente puxada para trás e para frente durante a liturgia) é atraído de volta, eo celebrante eleva a Eucaristia, dizendo: "Santo coisas para o santo", para a qual a resposta é: "Um só é santo, um só Senhor, Jesus Cristo na glória de Deus Pai. Amém ". Comunhão O hino (koinonikon) do dia é cantada, e começa a Comunhão. Enquanto o clero Comunicar no Santuário um sermão às vezes é pregado. Quebra O celebrante o Pão Santo em quatro partes, como está marcado, e arranja los nas diskos assim: -

      
 ISNIKAXS (onde I = Iota, S = Sigma)
 

Ele coloca a fração marcados (IOTA-SIGMA) no cálice, o diácono e novamente se derrama em um pouco de água quente (o uso de água quente é um velho particularidade deste rito). A parte marcada (CHI-SIGMA) é dividida em partes, como muitos que existem padres e diáconos de se comunicar. Enquanto isso, as orações são ditas; aqueles cerca de comunicar pedir perdão dos seus crimes contra o outro. O celebrante diz: "Eis que se aproximam de nosso imortal Rei", etc, e recebe a Sagrada Comunhão sob a forma de pão, dizendo: O Corpo precioso e todos os santos de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo é dado a mim N. padre [ou bispo] para o perdão dos meus pecados e para a vida eterna. "Então ele diz," Deacon, a abordagem ". e dá-lhe a comunhão com o mesmo formulário (Para ti N. diácono etc.) O celebrante depois das bebidas cálice com um formulário correspondente - O Sangue precioso e todos os santos - e comunica o diácono como antes Comunhão Após cada diz silenciosamente uma oração muito bonita -. Eu creio, Senhor, e confesso que Tu és muito na verdade de Cristo, o Filho do Deus vivo etc (Brightman, op. cit., 394.) O resto do clero são comunicadas a partir da porção marcados (IOTA-SIGMA), que foi colocado no cálice e portanto, é embebido na consagrada vinho, com um formulário (O Corpo precioso e todos os santos e Sangue). O celebrante divide as porções marcadas e NI KA, o diácono e coloca-los para o cálice com uma esponja. As portas estão abertas eo diácono diz, "Draw próximo, no temor de Deus e com a fé ". O celebrante vem para baixo as portas com o cálice e da colher e comunica as pessoas com o Pão Santo mergulhado no cálice, e com um formulário, como antes. As pessoas que têm a receber Comunhão (o rito bizantino não conhece praticamente em todos os rebaixamento). Finalmente, o diácono coloca todas as restantes partículas no cálice e leva-o de volta para a prótese. Essas outras partículas (prosphora) originalmente cortado do pão teria deitado sobre o diskos (patena) desde o proskomide. Foi uma grande pergunta se eles estão consagrados ou não. Os ortodoxos agora dizer que eles não são, o diácono e coloca-los para o cálice depois da Comunhão. Ele é, obviamente, uma questão de intenção do celebrante . Uniat Os sacerdotes são aconselhados a consagrar-los também, na sua liturgia e as pessoas recebem a Comunhão (Fortescue, op cit, 417;. ". Echos d'Orient", III, 71-73).

Demissão

Aqui começa a demissão. O diácono desenrola seu orarion, vai voltar para o coro antes da ikonostasis, e diz que um curto ladainha de novo com o coro. Ele, então, vai para a prótese e consome tudo o que resta da Santa Eucaristia com o prosphora. Enquanto isso, alguns dos cortar pão inicialmente no Prothesis manteve lá o tempo todo. Isto agora é trazido para o celebrante, abençoado por ele, e dado ao povo como um sacramental (o Benit dor francês - ver Antidoron). Depois de mais algumas orações do celebrante e ir para o diácono diakonikon, as portas estão fechadas, eles tiram suas vestes, e é sobre a Liturgia. Todo o serviço é muito mais longo do que a nossa missa Ela dura cerca de duas horas. Note-se que todo o tempo que o coro está cantando ou litanies sendo dito o padre está dizendo outra oração silenciosa (mystikos). O rito bizantino não tem previsão para a missa baixo Como se costuma dizer a Liturgia apenas aos domingos e dias de festa, eles têm menos necessidade de tal rito. Em casos de necessidade, onde não há diácono, o celebrante fornecimentos sua parte da melhor maneira possível. O Uniats, que começaram a celebrar todos os dias, desenvolveram uma espécie de baixa Liturgia, e no Colégio grego em Roma, eles têm uma série de livros contendo um manuscrito pouca disposição para festejar com um padre e um servidor só leigos. Mas no Levante, de qualquer modo, a liturgia é sempre cantada, e incenso é sempre utilizada, de modo que o mínimo de pessoas necessárias para a liturgia é um celebrante, servidor e um outro homem que faz o coro.

Liturgia da Presanctified

Liturgia da Presanctified

A Liturgia da Presanctified está equipado para o quadro geral do Rito de São Crisóstomo. Normalmente é celebrada às quartas-feiras e sextas-feiras nas primeiras seis semanas da Quaresma, e em todos os dias da Semana Santa, exceto Quinta-feira Santa e na Páscoa Eve que têm o verdadeiro Liturgia (de São Basílio). Em outros dias de Quaresma não existe um serviço litúrgico em tudo. No domingo, antes de mais pães (prosphorai) são utilizados do que o contrário. O mesmo rito de preparação é feita sobre todos. Após a elevação do celebrante depressões os outros em prosphoras o cálice com a colher, e coloca-lo em outro cálice no sacrário (artophorion) manteve para esta finalidade. A Liturgia da Presanctified é dito depois Vésperas (hesperinos), que faz sua primeira parte. Há, naturalmente, não haverá mais Proskomide, mas as orações são preparatórias dito pelo celebrante e diácono como de costume. Ladainha Grande é introduzida no meio das Vésperas. O hino ilaron fósforo (ver abaixo) é cantado como de costume, e as aulas são lidas. As orações para os catecúmenos e siga seu despedimento. A Grande Entrada é feita com as ofertas já consagrados, e de uma forma alterada do Hino é cantado Cherubic (Maltzew, "Die Liturgien", 149). A cortina das portas reais é meia-estabelecida através de toda a anáfora é omitido, e ir de uma vez para o Curta Litany antes do Senhor. A Oração do Senhor, inclinação e elevação com a forma: "O Santo presanctified Coisas para o santo" seguir. Vinho e água quente são vertida para o cálice, mas não, é claro, consagrada. Comunhão é dada com uma única forma. O Santíssimo Sacramento já mergulhados no vinho consagrados está agora mergulhados no vinho consagrado. O celebrante bebidas deste vinho após a sua comunhão, sem oração. A Liturgia termina como de costume (com diferentes formas em algumas partes), o diácono e consome o que resta da Santa Eucaristia (a menos que alguns dos que é novamente reservado para o próximo Presanctified Liturgia e do vinho no cálice. Este é um mero esboço do rito. Sua primeira parte está indissoluvelmente ligada à Vésperas (Maltzew, op. cit., 121-158).

O Ofício Divino

O Ofício Divino é muito longo e complicado. Quando cantado em coro que dura cerca de oito horas. Diz-se inteiramente só por monges. Sacerdotes seculares dizer parte dela, como dita a sua devoção. O Uniats freqüentemente aplicar a Roma para saber o que fazer, ea resposta é sempre: Servetur consuetudo, pelo qual se entende que o seu clero secular deve dizer tanto do Instituto como é habitual. É impossível para eles dizem tudo. O Instituto está dividido na hora mencionada acima (ao abrigo Serviço-books) que correspondem à nossa, com mais curto horas (mesoora) intermediários entre o Primeiro, Terce, Sext, Nenhum e Vésperas. Ele é composto de salmos, ensinamentos, orações e, especialmente, de um grande número de hinos em prosa ritmada. O Saltério é dividida em 20 partes chamadas kathismata, cada um dos quais é constituído por três secções (staseis). O Saltério é cantada a cada semana. O mais importante dos muitos tipos de hinos são os seguintes: Um cânon (kanon) é composta de nove odes correspondentes aos nove cânticos (de Moisés, Êxodo 15:1-19, Deuteronômio 32:1-43; de Anna, 1 Samuel 2:1-10; Habacuque 3:2-19; ​​Isaías 26:9-20; Jonas 2:2-10; do Benedicite, Magnificat e Benedictus) cantado em Laudes. Destes cânticos a segunda é cantada apenas na Quaresma; cânones maioria, portanto, não têm segundo hino. Cada hino é suposto que correspondem mais ou menos ao seu Cântico. Assim, a sexta ode geralmente irá incluir uma referência à baleia de Jona. Caso contrário, o cânone é sempre sobre a festa em que é cantado, e muito engenho é dispendido em forçar alguns ligação entre o evento do dia e as alusões nos cânticos. As odes são divididos em um heirmos e troparia de qualquer número, de três a vinte ou mais. O heirmos estabelece a composição de cada ode (ver PLAIN Chant), e os troparia segui-lo. O troparion última de cada hino sempre se refere a Nossa Senhora e é chamado theotokion. As odes muitas vezes fazer um acróstico em suas letras iniciais, às vezes eles são alfabética. Em um poema longo cânones é intercalado no meio durante os quais as pessoas podem sentar (que esperar por quase todo o Office), é chamado theotokion. Três troparia uma forma kathisma ("casa", cf. Italiano estrofe). Os cânones para os dias da semana estão no Oktoechos, aqueles para festas no Menaias, para os bens móveis existentes no Triodion e Pentekostarion (ver acima em Serviço-books). Um dos mais famoso de todos é de Ouro São João Damasceno Canon para a Páscoa Dia (traduzido por Dr. JM Neale em seus "hinos da Igreja Oriental", 4 ª ed., Londres, pp 30-44). Outros tipos de canto são os kontakion, um poema curto sobre a festa, o stichos um versículo, geralmente de um salmo (como o nosso antiphons), que introduz um sticheron, ou cantado hino nas Matinas e Vésperas. Um idiomelon é um troparion que tem a sua própria melodia, ao invés de seguir um heirmos (para outros tipos de chant ver Nilles, "Kalend. Man"., Pp LVII-lxix, eo exemplo que ele dá a partir da festa da Transfiguração, 6 de Agosto). A Grande Doxologia (doxologia) é o nosso "Gloria in excelsis", o pequeno nosso "Gloria Patri". O Akathistos Hymnos ("hino de pé") é um instituto completo em honra de Nossa Senhora e de sua Anunciação. Tem todas as horas e é composto de salmos, odes, etc, como os outros gabinetes. É cantado muito solenemente no sábado antes do segundo domingo antes da Páscoa, e eles cantam partes dele todas as noites sexta-feira e sábado de manhã na Quaresma. É sempre cantado de pé. O Akathistos Hymnos é impresso no final do Horologion. P. de Meester, OSB, foi editada com uma tradução italiana (Akolouthia tou akathistou hymnou -. Inovação Officio dell 'acatisto, Roma, 1903). No final das Vésperas cada dia é cantado o famoso ilaron fósforo, como a luz da noite desaparece, e as luzes são acesas: -

Luz granizo, satisfação, da sua glória pura derramado

Quem é o Pai imortal, celestial, abençoada,

Mais sagrado dos Santos, Jesus Cristo, Nosso Senhor.

Agora estamos vir a hora do sol de descanso,

As luzes da noite em torno de nós brilhar,

Nós hino do Pai, Filho e Espírito Santo divino,

Tu arte mais digna em todos os momentos para serem cantadas

Com língua sem mácula,

Filho do nosso Deus, que dá a vida sozinho.

Portanto, em todo o mundo, tua glória, Senhor, que eles próprios.

- Tradução Keble nas "Hinos, antiga e moderna", n º 18.

Os Sete Grandes Mistérios (Sacramentos)

Existem, por último, os serviços para a administração dos Sete Grandes Mistérios (os sete sacramentos) que são impressos no Euchologion após as liturgias (ed. cit., Pp 136-288).

Batismo

Batismo é sempre conferido por imersão (os ortodoxos têm sérias dúvidas quanto à validade do batismo por infusão. Veja Fortescue, Orth. E. Igreja, p. 420). A criança é ungido por todo seu corpo e mergulhados três vezes com a sua cara para o leste. O formulário é: "O servo de Deus N. é batizado em nome do Pai, Amém, e do Filho, Amém, e do Espírito Santo, Amém".

Confirmação

Confirmação segue de uma vez e é conferida por sacerdotes (a Santa Sé reconhece essa confirmação como válida e nem rebaptizes nem reconfirma converte de ortodoxia). O corpo todo é novamente ungido com o crisma (a hagion Hyron) preparou muito elaborada com 55 substâncias diferentes pelo patriarca cumenical na Quinta-feira Santa (Fortescue, op. Cit., 425-426). O formulário é: "O selo do dom do Espírito Santo" (Euch., 136-144). Os ortodoxos nunca rebaptize quando têm a certeza da validade do batismo anterior, mas eles reconfirmar continuamente. Confirmação tornou-se o rito usual de admissão no seu Church, mesmo no caso de apóstatas que já foram confirmados orthodoxly.

Comunhão

O leigo piedoso Ortodoxa Comunica como regra apenas quatro vezes por ano, no Natal, Páscoa, Pentecostes e Adormecer da Mãe de Deus (15 de Agosto). O Santíssimo Sacramento é reservada para os doentes no artophorion, (ou ierophylakion) sob as duas espécies, mais ou menos, isto é para dizer que foi mergulhado no cálice e deixa-se secar. Ele é dado aos doentes com uma colher e com a forma usual (ver acima em Sagrada Liturgia). Eles não têm tradição de reverência pela Eucaristia reservados.

Penitência

Penitência (metanoia) é administrado raramente, geralmente nas mesmas ocasiões como a Sagrada Comunhão. Eles não têm confessionários. O pai fantasma (pneumatikos) senta-se diante do ikonostasis sob a imagem de Nosso Senhor, o penitente se ajoelha diante dele (um dos raros casos de ajoelhar é neste rito), e várias orações são ditas, para que as respostas do coro "Kyrie eleison ". O "coro" é sempre o próprio penitente. Em seguida, o pai fantasma é direcionado para dizer "com uma voz alegre:. Irmão, não seja envergonhado que você chegar diante de Deus e diante de mim, para você não confessar a mim, mas a Deus, que está aqui presente" Ele pede que os penitentes seus pecados, diz que somente Deus pode perdoá-lo, mas que Cristo deu esse poder aos seus Apóstolos dizendo: "quem vos perdoar pecados", etc, e absolve-o com uma forma depreciativa em uma longa oração em que ocorrem as seguintes palavras: "Que este mesmo Deus, através de mim, pecador, perdoa-lhe tudo agora e para sempre." (Euch., pp 221-223.)

Santa Ordem

Santo Ordem (cheirotonia) é dado pela imposição da mão direita só. A forma é (para os diáconos):. "A graça de Deus, que sempre fortalece o fraco e preenche o vazio, nomeia o mais religioso sub-diácono N. a ser diácono Vamos então rezar para ele que a graça do Espírito Santo pode vir com ele. " Longas orações seguir, com alusões ao St. Stephen e diaconal, o bispo coletes o novo diácono, dando-lhe um orarion e um ripidion. Para padres e bispos não é a mesma forma, com as variantes óbvias, "o mais religioso diácono N. de ser sacerdote", ou "o mais religioso eleger N. ser Metropolitana do santo Metropolis N." (Quase todos os seus bispos têm o título Metropolitana), e os participantes recebem suas vestes e instrumentos. Padres e bispos concelebrar uma vez com o ordenador (Euch., 160-181). Os ortodoxos acreditam que a graça de Santo ordens podem perecer por heresia ou cisma, de modo que eles geralmente reordain convertidos (a Igreja Russa foi oficialmente se recusou a fazer isso, Fortescue, op. Cit., 423-424).

Matrimônio

Matrimónio (gamos) é muitas vezes chamado de "coroação" (stephanoma) da prática de coroar os cônjuges (Euch., 238-252). Eles usam essas coroas por uma semana, e têm um serviço especial para levá-los novamente (Euch., 252).

A Unção dos Enfermos

A Unção dos Enfermos (euchelaion) é administrado (quando possível) por sete padres. O óleo contém como um vinho de regra, em memória do Bom Samaritano. Ele é abençoado por um padre imediatamente antes de ser utilizado. Eles usam uma forma muito longo invocando a Mãe de Deus toda santa, os "médicos sem dinheiro" Santos. Cosme e Damião, e outros santos. Eles ungir a testa, queixo, bochechas, mãos, narinas e peito com um pincel. Cada presente sacerdote faz o mesmo (Euch., 260-288). O serviço é, como de costume, muito longo. Eles ungir pessoas que são apenas um pouco doente, (que muito se ressentem nosso nome: Extrema Unção), e na Rússia em Quinta-feira Santa os metropolitas de Moscou e Novgorod ungir todos que se apresenta, como uma preparação para a Santa Comunhão (Echos d'Orient , II, 193-203).

Sacramentais

Existem muitos Sacramentais. As pessoas às vezes são ungidos com o óleo retirado de uma lâmpada que queima antes de um ícone sagrado (ocasionalmente com o formulário de confirmação: "O selo do dom do Espírito Santo"). Eles têm, além do antidoron outro tipo de pão abençoado - o kolyba comido em honra de algum santo ou em memória dos mortos. Na Epifania ("As Luzes Santo" - ta hagia Phota), há uma bênção solene das águas. Eles têm um grande número de exorcismos, leis muito severas de jejum (envolvendo abstinência de muitas coisas além de carne carne), e bênçãos para todos os tipos de coisas. Estes encontram-se na Euchologion. Pregação era até recentemente quase uma arte perdida na Igreja Ortodoxa; agora um revival de ter começado (Gelzer, Geistliches u Weltliches, etc, 76-82.). Existe um serviço de funeral longo (Euch., ed. Cit., 393-470). Por todos estes ritos (excepto a liturgia) um padre não usa todas as suas vestes, mas (mais de batina) epitrachelion e phainolion. O chapéu preto alto sem borda (kalemeukion) usado por todos os sacerdotes do rito é bem conhecida. É usado com vestes, bem como na vida comum. Bispos e dignitários têm um véu preto por cima. Todos os funcionários usam o cabelo comprido e barba. Para uma descrição mais detalhada de todos estes ritos ver "Orth. Igreja Oriental", pp 418-428.

Publicação informações escritas por Adrian Fortescue. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume IV. Publicado em 1908. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia
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