(ABN Ali al HOSAIN IBN Abdallah Ibn Sina, chamado pelos latinos Avicena). Arabian médico e filósofo, nascido em Kharmaithen, na província de Bokhara, 980; morreu em Hamadan, no Norte da Pérsia, 1037. Avicena era realmente persa, não Arabian
A partir do esboço autobiográfica que chegou até nós saberemos que ele era um jovem muito precoce; com a idade de dez sabia o Alcorão pelo coração; antes de ter sido ele tinha dezesseis domina o que era para ser aprendido de física, matemática, lógica , Ea metafísica; em dezesseis anos de idade ele começou o estudo ea prática da medicina, e ele tinha antes de terminar o primeiro ano de vinte e ele escreveu seu famoso "Canon" da ciência médica, que durante vários séculos, após sua vez, manteve a principal autoridade em escolas médicas, tanto na Europa e na Ásia. Ele serviu sucessivamente várias persa potentados como médico e conselheiro, viajando com eles de lugar para lugar, e apesar dos hábitos de convívio para a qual ele era conhecido, dedicou muito tempo para trabalhos literários, como é testemunhado pela cem volumes que ele escreveu. A nossa autoridade para os fatos acima exposto é a "Vida de Avicena,", baseado em sua autobiografia, escrita por seu discípulo Jorjani (Sorsanus), e publicado no início dos anos latim edições de suas obras.
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Avicenna da filosofia, como a de seus antecessores entre os Arabians, é Aristoteleanism misturava com neo-Platonism, uma exposição de Aristóteles do ensino, tendo em conta os comentários de Thomistius, Simplicius, e de outros neo-Platonists.
Sua Logic é dividida em nove partes, das quais a primeira é uma introdução após o modo de pórfiro's "Isagoge"; em seguida, siga as seis partes correspondentes aos seis tratados que compõem o "Organon", o oitavo e nono, respectivamente, de peças consiste tratados sobre retórica e poesia. Avicenna dedicou atenção especial à definição, a lógica da representação, como ele se estilos, e também para a classificação das ciências. Filosofia, diz ele, que é o nome geral de conhecimentos científicos, inclui filosofia especulativa e prática. Filosofia especulativa é dividido em inferior a ciência (física), ciência e meio (matemática), e superior a ciência (incluindo teologia metafísica). Prático filosofia é dividido em ética (que considera o homem como um indivíduo), Economia (que considera o homem como membro da sociedade doméstica); e política (que considera o homem como membro da sociedade civil). Estas divisões são importantes devido à sua influência sobre o arranjo das ciências nas escolas, onde a filosofia de Avicena precedeu a introdução da obra de Aristóteles.
Um favorito princípio de Avicena, que é citado não só por Averróis, mas também pela Schoolmen e, especialmente, por St. Albert, a Grande, foi intellectus em formis agit universalitatem, ou seja, a universalidade das nossas ideias é o resultado da actividade de mente a si próprio. A princípio, porém, é a de ser entendida no realista, não no sentido nominalistic. Avicenna's significado é que, embora existam diferenças e semelhanças entre as coisas independentemente da mente, a constituição formal de coisas na categoria de individualidade, genéricos universalidade, a universalidade específicas, e assim por diante, é o trabalho da mente. Avicenna físicas do doutrinas mostrar-lhe, à luz de um fiel seguidor de Aristóteles, que nada tem de sua própria para acrescentar ao ensino do seu mestre. Do mesmo modo, na psicologia, ele reproduz Aristotle's doutrinas, ocasionalmente mutuários uma explicação, ou uma ilustração, a partir de Alfarabi. Em um ponto, no entanto, ele tem o cuidado de definir o verdadeiro significado, como ele entende que, de Aristóteles, sobretudo a elaboração de exposição e os comentadores. Esse ponto é a questão da ativa e passiva intelecto. (Veja Arabian Faculdade de Filosofia). Ele ensina que o último é o indivíduo em mente o estado de potência no que diz respeito ao conhecimento, e que o antigo é o impessoal em mente o estado real do pensamento e perenes. A fim de que a mente adquirir ideias, o intelecto passivo deve entrar em contacto com o Active intelecto. Avicena, no entanto, insiste em que o contato com maior ênfase do que a espécie não interfere com a independência substancialidade do Passiva intelecto, e não implica que se fundiu com o Active intelecto. Ele afirma explicitamente que o indivíduo mantém a sua individualidade ea mente que, uma vez que é espiritual e imaterial, é dotada de pessoal imortalidade. Ao mesmo tempo, ele é o suficiente para manter a mística de uma escolha que algumas almas são capazes de chegar a uma espécie de união muito especial com a Universal, Ativo, intelecto, e de atingir assim o dom da profecia.
Metafísica ele define como a ciência do sobrenatural (ultra-física) e de ser de Deus. É, como diz Aristóteles, a ciência teológica. Ele trata da existência de Deus, que está provada a partir da necessidade de uma primeira causa; ele trata da Providência de Deus, que, como todos os Arabians ensinou, é limitada ao leis universais da natureza, o Divino Agência sendo muito exaltado para lidar com singular e contingente eventos; ele trata da hierarquia de mediadores entre Deus e coisas materiais, todos os quais emana de Deus, a fonte de todas as fontes, o princípio de todos os princípios. A primeira emanação de Deus é o mundo das idéias. Esta é composta por formas puras, livres de mudar, composição, ou imperfeição, é semelhante ao do mundo inteligível de Platão, e é, na verdade, um conceito platônica. Próximo ao mundo das idéias é o mundo das almas, composta de formulários, que são, na verdade, inteligível, mas não totalmente separada de assunto. São estas almas que animam e energizar a esfera celeste. Próximo ao mundo das almas é o mundo das forças físicas, que estão mais ou menos completamente embutido na matéria terrestre e cumpra as suas leis, pois eles são, no entanto, em certa medida a uma o poder da inteligência, na medida em que podem ser influenciados por arte mágica. Por último vem o mundo corpóreo do assunto; este, de acordo com a concepção neo-platônica que domina o pensamento Avicenna nesta teoria da emanação, por si só é totalmente inerte, não capaz de agir, mas simplesmente de ser cumprida (Occasionalism). Neste disposição hierárquica dos seres, o intelecto ativo, que, como foi salientado acima, desempenha um papel necessário na gênese do conhecimento humano, pertence ao mundo das ideias, e é da mesma natureza que os espíritos que animam a celestial esferas. De tudo isto, é evidente que Avicenna não é uma exceção à descrição geral da Arábia Aristoteleans como neo-platônicos intérpretes de Aristóteles.
Subsistem duas outras doutrinas de natureza geral metafísica que exibem a ele em caráter de um original, ou melhor, um árabe, e não um neo-platônicos intérprete. A primeira é a sua divisão de estar em três classes: (a) o que é meramente possível, incluindo todas as coisas sublunary; (b) o que é próprio apenas possível, mas dotado pela primeira causa a necessidade, tais são as ideias que a regra da esfera celeste ; (C) o que é da sua própria natureza necessárias, nomeadamente, a Primeira Causa. Esta classificação é mencionado e refutou a Averróis. A segunda doutrina, a que alude também Averróis, é um sistema bastante directa do panteísmo Avicenna que é dito ter elaborado em um trabalho, agora perdido, intitulado "Philosophia orientalis". Os Escolásticos, aparentemente, nada sabem do grupo especial de trabalho sobre panteísmo; eles foram, no entanto, ciente das tendências de panteísta Avicenna's outras obras sobre filosofia, e foram, portanto, relutância em confiar na sua exposição de Aristóteles.
Publicação informações Escrito por William Turner. Transcritos por Geoffrey K. Barbosa, Amy M. Barbosa, e de St. Stephen Damian Barbosa. A Enciclopédia Católica, volume II. Publicado 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
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