Averroes, Averróis

Informação Católica

(Abul Walid Ibn Achmed Mahommed, Ibn Mahommed Ibn Roschd).

Arabian filósofo, astrônomo, escritor e em jurisprudência, nascido em Córdoba, 1126; morreram em Marrocos, 1198.

Ibn Roschd, ou Averróis, como era chamado pelos latinos, foi educado em sua cidade natal, onde seu pai e avô exerceu o cargo de cadi (juiz em assuntos civis) e tinha desempenhado um papel importante na história política da Andaluzia . Ele dedicou-se a jurisprudência, medicina e matemática, bem como a filosofia e teologia. Sob a Abu Califs Jacub Jusuf e seu filho, Jacub Al Mansur, ele gostava de extraordinário em favor tribunal e foi confiada a vários escritórios importantes civil em Marrocos, Sevilha e Córdoba. Mais tarde, ele caiu em desgraça e foi banido com outros representantes de aprendizagem. Pouco antes de sua morte, o filósofos contra o edital foi recuperado. Muitos de seus trabalhos em lógica e metafísica tinha, entretanto, sido entregue às chamas, para que ele não deixou nenhuma escola, e no final do domínio dos mouros na Espanha, que ocorreu pouco depois, virou o curso de Averroism completamente em hebraico Latina e canais, por meio do qual ela influenciou o pensamento da Europa cristã, até à alvorada da era moderna.

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Grande obra de Averróis médica ", Culliyyat" (de que o título em latim "Colliget" é uma corrupção), foi publicado como o décimo volume em latim a edição das obras de Aristóteles, Veneza, 1527. Seu "Comentários" de Aristóteles, suas obras filosóficas originais, e seus tratados sobre teologia chegaram até nós, quer em traduções latinas ou hebraico. Seu "Comentários", que ganhou para ele o título de "comentarista", eram de três tipos: uma paráfrase curto ou análise, uma breve exposição do texto, e uma exposição mais prolongada. Estes são conhecidos como o menor, o Médio, eo Comentário Major, respectivamente. Nenhum deles é de qualquer valor para a crítica textual de Aristóteles, uma vez que Averróis, sendo unacquainted em grego e sírio, baseado em sua exposição muito imperfeita tradução árabe sírio versão do texto grego. Eles foram, no entanto, de grande influência na determinação da interpretação filosófica e científica de Aristóteles. Seus tratados filosóficos original incluem: um trabalho intitulado "Tehafot al Tchafot", ou "Destructio Destructiones" (uma refutação de Algazel de "Destructio Philosophorum"), publicado na edição de América, Veneza 1497 e 1527, dois tratados sobre a união do Ativo e intelectos passivos, também publicado em latim na edição Veneza; tratados de lógica nas diferentes partes do "Organon", publicado na edição de Veneza, sob o título "Quaesita em Libros logicae Aristotelis"; físico tratados com base em Aristóteles "Física" (também na edição de Veneza), um tratado de refutação de Avicena, e outra sobre o acordo entre a filosofia ea teologia. Dos dois últimos, apenas textos em hebraico e árabe existe.

Averróis professou a maior estima por Aristóteles. A palavra do Estagirita foi para ele a mais alta expressão da verdade em matéria de ciência e filosofia. Neste exagerada veneração para o filósofo ele foi mais longe do que qualquer dos escolásticos. De fato, nas fases posteriores da filosofia escolástica que era o Averroists e não os seguidores de Aquino e Scotus que, quando acusado de subserviência à autoridade de um mestre, vibraram com o título de "macaco de Aristóteles". Averróis defendeu o princípio da dupla verdade, alegando que a religião tem uma esfera e uma outra filosofia. A religião, disse ele, é para a multidão analfabeta; filosofia para os poucos escolhidos. A religião ensina por meio de sinais e símbolos; filosofia apresenta a verdade em si. Na mente, portanto, da, religião, filosofia verdadeiramente iluminado substitui. Mas, embora o filósofo vê que o que é verdade em teologia é falsa em filosofia, ele não deve condenar em conta que o ensino religioso, porque ele seria, assim, privar a multiplicidade de o único meio que tem de atingir um conhecimento (simbólico) do verdade. Filosofia da Averroe, como a de todos os outros árabes, é tingida com Aristoteleanism neo-platonismo. Nele encontramos a doutrina da eternidade da matéria como um princípio positivo de ser, o conceito de uma multidão de espíritos hierarquicamente variou entre Deus eo assunto e mediar entre eles, a negação da Providência, no sentido comummente aceite, a doutrina de que cada das esferas celestes é animado, o conceito de emanação ou extracção, como um substituto para a criação, e, finalmente, a glorificação de (racional) mística conhecimento como a derradeira aspiração da alma humana - em uma palavra, tudo o neo distintamente -platônicos elementos que árabes adicionado Aristoteleanism puro.

O que é peculiar na interpretação de Averróis de Aristóteles é o significado que ele dá à doutrina aristotélica do intelecto ativo e passivo. Seu antecessor, Avicena, ensinou que, enquanto o intelecto ativo é universal e distinto, o intelecto passivo é individual e inerente à alma. Averróis afirma que tanto o intelecto ativo e do passivo são separadas da alma individual e são universais, isto é, um em todos os homens. Ele acha que Alexander de Aphrodisias estava errado na redução do passivo intelecto a uma mera disposição, e que os "outros comentadores" (talvez Themistius e Teofrasto) estavam errados em descrevendo-o como uma substância individual dotada de uma disposição, ele afirma que é , sim, uma disposição em nós, mas que pertencem a um intelecto fora de nós. Os termos Passiva, Possível, material são sucessivamente utilizado pelos Averróis para designar esta espécie de intelecto, o que, em última análise, se prescindir do disposto no qual ele fala, é o próprio intelecto ativo. Em outras palavras, o mesmo intelecto, que, quando na verdade o ato de abstracção inteligível espécie é chamada activa, passiva é chamado, eventual ou material medida em que é cumprida, é potencial, e que as idéias de que são fabricados. Além disso, Averróis fala do intelecto Adquirida (intellectus acquisitus, adeptus), por que significa a mente individual em comunicação com o Active intelecto. Assim, enquanto o intelecto ativo é numericamente um, existem tantos adquiriu inteligência como existem almas individuais com a qual o intelecto ativo tem entrarem em contato. (A Escolásticos falar de continuatio universal com a mente individual, traduzindo literalmente a palavra árabe que significa aqui contiguidade em vez de união.) O sol, por exemplo, se é e continua a ser uma fonte de luz, pode-se dizer que ser multiplicado e tornar-se muitas fontes de luz, na medida em que se acende muitas entidades a partir do qual sua luz é distribuída, por isso é com a mente universal e as mentes individuais que entram em contato com ele.

A fraqueza dessa doutrina, como uma explicação psicológica da origem do conhecimento, é a sua incapacidade de ter em conta os factos da consciência, que, como os escolásticos não tardaram em apontar, indicam que a disposição não apenas um indivíduo, mas uma ativa princípio indivíduo entra em acção os quais os que exprime com as palavras "eu acho". Outro ponto fraco da doutrina da Monopsiquismo, ou a doutrina de que há um só espírito, uma fraqueza, pelo menos aos olhos dos escolásticos, é que ele deixa sem resposta a questão da imortalidade da alma individual. Na verdade, Averróis admitiu abertamente a sua incapacidade para manter a razão filosófica da doutrina da imortalidade individual, sendo o conteúdo para mantê-lo como um dogma religioso. Averróis "maior influência foi como um comentador. Suas doutrinas tinha uma fortuna variando em escolas cristãs. Na primeira que garantiu uma certa quantidade de aderência, e depois, gradualmente, a sua incompatibilidade com a doutrina cristã se tornou evidente, e, finalmente, devido à revolta da Renascença de tudo Escolástica, que assegurou mais uma vez uma audiência temporária. Seus comentários, porém, teve sucesso imediato e duradouro. São Tomás de Aquino usou o "Grande Comentário" de Averróis como seu modelo, sendo, aparentemente, a Scholastic primeiro a adotar esse estilo de exposição, e embora ele refutou os erros de Averróis, e dedicou especial tratados para o efeito, ele sempre falou da Arábia como um comentador que tinha, de fato, pervertido a tradição peripatética, mas cujas palavras, no entanto, deve ser tratado com respeito e consideração. O mesmo pode ser dito de referências de Dante para ele. Foi depois a vez de São Tomé e Dante Averróis que veio a ser representado como "o arqui-inimigo da fé".

Publicação informações escritas por William Turner. Transcrito por Geoffrey K. Mondello. A Enciclopédia Católica, Volume II. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia
Obras de Averróis na edição de Veneza, 1497, 1527, e, em parte, em Mélanges Munk'S & c. (Paris, 18569); Munk, em Dict. des sciences philosophiques (Paris, 1844-1852), art. Ibn Roschd; RENAN, Averróis et l'Averroisme (Paris, 9 ed, 1882.); Mandonnet, Siger de Brabant et l'Averroisme latino au XIII siècle (Fribourg, 1899); EUBERWEG-Heinze, Gesch. der Phil., (9 ed., Berlim, 1905), VI 250 sqq. (Tr. I); TURNER, Hist. de Phil. (Boston, 1903), 313 sqq;. Stockl, Gesch. der Phil. des Mittelalters, (Mainz, 1865), II.



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