(Abul Mahommed Walid Ibn Achmed, Ibn Mahommed Ibn Roschd).
Arabian filósofo, astrônomo, escritor e em jurisprudência; nascido em Córdoba, 1126; morreram em Marrocos, 1198.
Ibn Roschd, ou Averróis, como ele era chamado pelos latinos, foi educado em sua cidade natal, onde seu pai e avô tinha realizado o cargo de CADI (juiz em assuntos civis) e tinha desempenhado um papel importante na história política da Andaluzia . Ele dedicou-se a jurisprudência, medicina, medicina e matemática, bem como a filosofia e teologia. Sob a Califs Abu Jacub Jusuf e seu filho, Jacub Al Mansur, ele gozava extraordinário em favor tribunal e foi confiada a vários escritórios importantes civil em Marrocos, Sevilha, e Córdoba. Mais tarde ele caiu em disfavor e foi banido com outros representantes de aprendizagem. Pouco antes da sua morte, os filósofos contra o edital foi lembrada. Muitos de seus trabalhos em lógica e metafísica tinha, no entanto, sido remetido para o fogo, de modo que ele não deixou nenhuma escola, e ao fim do domínio dos mouros, em Espanha, que ocorreu pouco tempo depois, virou o curso de Averroism completamente em hebraico Latina e canais, através do qual ela influenciou o pensamento da Europa cristã, até à alvorada da era moderna.
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Averróis professou a maior estima por Aristóteles. A palavra do Stagirite foi para ele a mais alta expressão da verdade em matéria de ciência e filosofia. Neste exagerada veneração para o filósofo ele foi mais longe do que qualquer uma das Schoolmen. Com efeito, nas fases seguintes da Escolástica filosofia que era o Averroists e não os seguidores de Aquino escotista e que, quando acusado de subserviência à autoridade de um mestre, gloried no título de "Aristotle's macaco". Averróis defendeu o princípio da dupla verdade, alegando que a religião tem uma esfera e uma outra filosofia. A religião, disse ele, é para a multidão unlettered; filosofia para os poucos escolhidos. A religião ensina a sinais e símbolos; filosofia apresenta a verdade em si. Na mente, por conseguinte, da verdadeira iluminada, substitui filosofia religiosa. Mas, embora o filósofo vê que o que é verdade em teologia é falsa em filosofia, ele não deve condenar em conta que a instrução religiosa, porque ele seria, assim, privar a multiplicidade de ser o único meio que tem de atingir um (simbólico) do conhecimento verdade. Averroe da filosofia, como a de todos os outros Arabians, é Aristoteleanism tinged com neo-Platonism. Nele encontramos a doutrina da eternidade da matéria como um princípio positivo de estar; o conceito de uma multidão de espíritos hierarquicamente variou entre Deus eo assunto e mediar entre eles; à negação da Providência, no sentido comummente aceite, a doutrina que cada da esfera celeste é animada; o conceito de emanação ou extracção, como um substituto para a criação, e, finalmente, a apologia do (racionais) mística conhecimento como a derradeira aspiração da alma humana - em uma palavra, todos os distintamente neo - Platônicos elementos que Arabians adicionado à pura Aristoteleanism.
O que é peculiar no Averróis "interpretação de Aristóteles é o significado que ele dá para a doutrina da Aristotelean activa e passiva intelecto. Seu predecessor, Avicena, ensinou que, enquanto a Active intelecto é universal e distinto, o intelecto passivo é individual e inerente à alma. Averróis afirma que tanto o intelecto ativo e do passivo são separadas da alma e do indivíduo são universais, ou seja, uma em todos os homens. Ele acha que Alexander de Aphrodisias estava errado na redução do passivo intelecto a uma mera disposição, e que os "outros comentadores" (talvez Themistius e Teofrasto) estavam errados em descrevendo-o como uma pessoa dotada de uma substância disposition; ele afirma que é , Sim, uma disposição em nós, mas que pertencem a um intelecto fora nós. Os termos Passiva, Possível, material utilizado pelos Averróis são sucessivamente para designar esta espécie de intelecto, o qual, em última análise, se nós prescind a partir do disposto no qual ele fala, é o próprio intelecto ativo. Em outras palavras, o mesmo intelecto, que, quando na verdade o ato de abstracção inteligível espécie é chamada activa, passiva é chamado, eventual ou material medida em que é cumprida, é potencial, e que envolve as idéias de que são fabricados. Além disso, Averróis fala do intelecto Adquirida (intellectus acquisitus, adeptus), pelo qual ele significa o indivíduo em mente a comunicação com o Active intelecto. Assim, embora o intelecto ativo é numericamente uma, existem tantos adquiriu inteligência como existem almas individuais com os quais o Active intelecto tem entrarem em contato. (A Escolásticos falar de continuatio universal do indivíduo com a mente, traduzindo literalmente a palavra árabe que significa aqui contiguidade em vez de união.) O sol, por exemplo, se é e continua a ser uma fonte de luz, pode-se dizer que é multiplicado e de a tornar-se muitas fontes de luz, na medida em que se acende muitas entidades a partir da qual a sua função é distribuída, por isso é universal com a mente e as mentes individuais que entram em contacto com ele.
O ponto fraco desta doutrina, como uma explicação psicológica da origem do conhecimento, é a sua incapacidade de ter em conta os factos da consciência, que, como o Escolásticos não foram lentos a salientar, indicam que a disposição não apenas um indivíduo, mas uma ativa individual princípio entrar em acção os quais os que exprime pelas palavras "Eu acho". Outro ponto fraco da doutrina da Monopsiquismo, ou a doutrina, mas que existe um espírito, uma fraqueza, pelo menos aos olhos dos Escolásticos, é que ele deixa sem a questão da imortalidade da alma individual. Com efeito, Averróis admitiu abertamente a sua incapacidade para manter a razão filosófica a doutrina da imortalidade individual, sendo o conteúdo para mantê-la como uma convicção religiosa. Averróis "maior influência foi como um comentador. Suas doutrinas tinha uma fortuna variando em escolas cristãs. Na primeira que garantiu uma certa quantidade de aderência, e depois, gradualmente, a sua incompatibilidade com Christian ensino tornaram-se visíveis e, por último, devido à revolta da Renascença de tudo Escolástica, que assegurou mais uma vez uma audiência temporária. Seus comentários, porém, teve sucesso imediato e duradouro. St. Thomas Aquinas utilizado o "Grand Comentário" de Averróis como seu modelo, sendo, aparentemente, a primeira Escolástica de adoptar esse estilo de exposição, e embora ele refutou os erros de Averróis, e dedicou especial tratados para o efeito, ele sempre falou da Arábia como um comentador que tinha, na verdade, desviam o Peripatetic tradição, mas cujas palavras, no entanto, devem ser tratados com respeito e consideração. O mesmo se pode dizer de Dante's referências a ele. Foi depois a vez de São Tomé e Dante Averróis que veio a ser representado como "o arqui-inimigo da fé".
Publicação informações Escrito por William Turner. Transcritos por Geoffrey K. Barbosa. A Enciclopédia Católica, volume II. Publicado 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
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