Simonia

Informação Geral

Simony é a compra ou venda de coisas espirituais. A palavra é derivada do bíblico feiticeiro Simão, o Mago, que tentou comprar poderes espirituais do apóstolo Pedro (ver Atos 8:18-24).

Simony era um problema na igreja cristã a partir do momento do Edito de Milão (313), quando a igreja começou a acumular riqueza e poder, até os tempos modernos. Isto é evidente a partir da legislação frequente contra ela. Em 451, o Concílio de Calcedônia ordenação proscrito por dinheiro; esta proibição foi reafirmado pelo Terceiro Concílio de Latrão, em 1179, e pelo Conselho de Trento (1545-63). Simony era galopante do 9 º para o século 11. Durante esse período, a vida da igreja simonia preenchido em todos os níveis, desde o baixo clero ao papado. Na época da Reforma, os abusos principais centrada na venda de indulgências e relíquias.

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Lei eclesiástica proíbe simonia e condena-a como uma prática pecaminosa que indica uma compreensão superficial de valores espirituais. Proibido se todas as transacções monetárias em torno abençoados ou consagrados objetos, orações e missas (excluindo ofertas eclesiasticamente autorizados para o apoio do clero), e escritórios da igreja e promoções.


Simonia

Informação Católica

(De Simão o Mago, Atos 8:18-24)

Simony é geralmente definida "uma intenção deliberada de comprar ou vender por um preço temporais coisas como são espiritual do anexo aos spirituals". Embora esta definição só fala de compra e venda, a troca de espiritual para as coisas temporais é simoniacal. Nem é a doação do temporal como o preço do espiritual necessária para a existência de simonia, de acordo com a proposição condenada por Inocêncio XI (Denzinger-Bannwart, n º 1195). Basta que o motivo determinante da ação de um partido ser a obtenção de uma compensação dos outros.

As diversas vantagens temporais que podem ser oferecidos por um favor espiritual são, depois de Gregório, o Grande, normalmente dividido em três classes. Estes são: (1) o munus um fabricante (vantagem material), que compreende o dinheiro, todos os bens móveis e imóveis, e todos os direitos apreciáveis ​​em valor monetário, (2) o munus uma lingua (vantagem oral) que inclui comenda oral, pública manifestações de apoio, aprovação moral em lugares altos, (3) o munus ab obsequio (homenagem), que consiste em subserviência, a prestação de serviços indevidos, etc

O objeto espiritual inclui tudo o que é propício para o bem-estar eterno da alma, ou seja, todas as coisas sobrenaturais: a graça santificante, os sacramentos, os sacramentais, etc Embora de acordo com as leis naturais e Divino a simonia termo é aplicável apenas para a troca de tesouros sobrenaturais para vantagens temporais, o seu significado foi alargada através de legislação eclesiástica. A fim de evitar todo o perigo da simonia a Igreja proibiu relações certos que não se enquadram proibição divina. É, portanto, ilegal a troca de benefícios eclesiásticos por autoridade privada, a aceitar qualquer espécie de pagamento de santos óleos, para vender rosários abençoados ou crucifixos. Tais objetos perder, se fosse vendido, todas as indulgências anteriormente ligados a eles (S. Cong. Dos Indulg., 12 de Julho, 1847). Simony de direito eclesiástico é, naturalmente, um elemento variável, uma vez que as proibições da Igreja pode ser revogada ou cair em desuso. Simony se ela é de direito eclesiástico, ou divina, pode ser dividido em mental, convencional e real (Simonia mentalis, conventionalis, et realis). Em simonia mental há falta a manifestação exterior, ou, segundo outros, a aprovação por parte da pessoa a quem uma proposta é feita. Em simonia convencional um acordo expresso ou tácito tenha entrado nele. Subdivide-se em meramente convencional, quando nenhuma das partes tenha cumprido qualquer um dos termos do acordo, e misto convencional, quando uma das partes tem, pelo menos parcialmente cumpridas as obrigações assumidas. Para a subdivisão último pode ser referido o que foi apropriadamente chamado de "simonia confidencial", no qual um benefício eclesiástico é obtido para uma determinada pessoa com o entendimento de que, mais tarde ele quer renunciar em favor de aquele através do qual obteve a posição ou divisão com ele as receitas. Simony é chamada real quando as estipulações do contrato de mútuo ter sido parcial ou completamente realizada por ambas as partes.

Para estimar com precisão a gravidade da simonia, que alguns escritores medievais eclesiásticas denunciou como o mais abominável dos crimes, uma distinção deve ser feita entre as violações da lei divina, e as relações contrária à legislação eclesiástica. Qualquer transgressão da lei de Deus nesta matéria é, objetivamente considerado, em todos os casos graves (Mortalis ex toto genere suo). Para este tipo de lugares simonia em um par sobrenatural coisas e coisas naturais, coisas eternas e coisas temporais, e constitui uma depreciação sacrílego dos tesouros divinos. O pecado venial pode se tornar apenas pela ausência de disposições subjetivas necessárias para a prática de uma infracção grave. As proibições meramente eclesiásticas, no entanto, não fazer tudo e em todas as circunstâncias impõem uma obrigação grave. A presunção é que a autoridade da Igreja, que, neste contexto, às vezes proíbe as ações em si indiferente, não pretendia que a lei seja gravemente obrigatório em pequenos detalhes. Como aquele que prega o evangelho "deve viver o evangelho" (1 Coríntios 09:14), mas também deve evitar até mesmo a aparência de receber o pagamento temporal para serviços espirituais, podem surgir dificuldades relativas à propriedade ou pecaminosidade de remuneração em determinadas circunstâncias. O eclesiástico pode certamente receber o que lhe é oferecido por ocasião do ministrações espirituais, mas ele não pode aceitar qualquer pagamento para o mesmo. A celebração da Missa de dinheiro seria, por conseguinte, ser pecador, mas é perfeitamente legítimo para aceitar uma bolsa oferecida em tal ocasião o apoio do celebrante. O valor da bolsa, que varia para diferentes épocas e países, é geralmente fixada pela autoridade eclesiástica (VER bolsa). É permitida a aceitá-la, mesmo se o padre fosse de outra forma bem-fazer, pois ele tem o direito de viver do altar e deve evitar tornar-se desagradável para os outros membros da GY. É simoniacal a aceitar o pagamento para o exercício da jurisdição eclesiástica, por exemplo, a concessão de dispensas, mas não há nada de impróprio em exigir dos requerentes de dispensas matrimoniais uma contribuição destinada, em parte, como uma taxa de chancelaria e em parte como uma multa calculada salutar para evitar a repetição freqüente de tais pedidos. É igualmente Simony aceitar a compensação temporal para a admissão em uma ordem religiosa, mas as contribuições feitas pelos candidatos para custear as despesas de seu noviciado, bem como o dote exigido por algumas ordens femininas não estão incluídos nesta proibição.

Em relação ao clero paroquial, o mais pobre da igreja, o mais urgente é a obrigação dos fiéis para apoiá-los. No cumprimento desta lei dever e costumes locais devem ser observados. O Segundo Concílio Plenário de Baltimore tem enquadrado o seguinte decretos para os Estados Unidos: (1) O padre pode aceitar o que é oferecido gratuitamente após a administração do batismo ou matrimônio, mas devem abster-se de pedir nada (n º 221). (2) O confessor nunca está autorizada a aplicar a suas penitências pecuniárias uso próprio, nem poderá pedir ou aceitar qualquer coisa, desde o penitente em compensação de seus serviços. Mesmo presentes voluntários deve ser recusado, ea oferta de bolsas de Massa no tribunal sagrado não pode ser permitido (n º 289). (3) Os pobres que não podem ser enterrados às suas próprias custas devem receber enterro gratuito (n º 393). A ação Segundo e Terceiro de uma contribuição obrigatória na entrada da igreja dos fiéis que desejam ouvir Missa aos domingos e dias santos (Conc. Plen Balt II, n º 397;..... Conc Plen Balt III, n º 288). Como esta prática continuou a existir em muitas igrejas até muito recentemente, uma carta circular dirigida 29 de setembro de 1911, pelo Delegado Apostólico para os arcebispos e bispos dos Estados Unidos, mais uma vez condena o costume e os pedidos dos Ordinários para suprimi-lo onde quer que encontrados na existência.

Para erradicar o mal de simonia tão predominante durante a Idade Média, a Igreja decretou sanções mais severas contra seus agressores. Papa Júlio II declarou simoniacal eleições papais inválido, uma encenação que já foi rescindido, no entanto, pelo Papa Pio X (Constituição "Sede Vacante", 25 de dezembro de 1904, tit. II, cap. Vi, em "Canoniste Contemp." , XXXII, 1909, 291). O agrupamento de um benefício é nulo quando, na sua obtenção, o nomeado ou comprometidos simonia si mesmo, ou pelo menos tacitamente aprovado de sua prática, por um terceiro. Ele deveria ter tomado posse, ele é obrigado a demitir-se e restaurar todas as receitas recebidas durante seu mandato. Excomunhão simplesmente reservada à Sé Apostólica é pronunciado na Constituição "Apostolicae Sedis" (12 out 1869): (1) contra pessoas culpadas de simonia real em qualquer benefices e contra seus cúmplices; (2) contra quaisquer pessoas, tudo o que a sua dignidade, culpados de simonia confidenciais em qualquer benefices, (3) contra os que são culpados de simonia através da compra ou venda de admissão em uma ordem religiosa, (4) contra todas as pessoas inferiores aos bispos, que derivam de ganho (quaestum facientes) de indulgências e outras graças espirituais; (5) contra aqueles que, coletando estipêndios de missas, realizar um lucro sobre eles por terem as missas celebradas em lugares onde salários menores normalmente são dadas. A última disposição foi complementada por decretos posteriores da Sagrada Congregação do Conselho. O Decreto "Vigilanti" (25 de Maio, 1893) proibiu a prática por parte de alguns desejos em livrarias de receber salários e oferecendo exclusivamente livros e assinaturas de revistas para o celebrante das missas. O decreto "Ut debita" (11 de Maio de 1904) condenou os arranjos de acordo com o que os guardiões dos santuários dedicados às vezes as ofertas originalmente destinados para as Missas em parte para outros fins piedosos. Os infratores contra os dois decretos apenas mencionado incorrer ipso facto suspensão de suas funções se estiverem em ordens sagradas, a incapacidade para receber ordens superiores se eles são clérigos inferior aos sacerdotes; excomunhão de sentença pronunciada (latae sententiae) se eles pertencem aos leigos .

Publicação informações escritas por NA Weber. Transcrito por Lucia Tobin. A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado em 1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York



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