Sermão da Montanha
Informação Avançada
O Sermão da Montanha é o discurso de Jesus em Matt.
5-7, contendo o epítome do seu ensino ético.
O sermão mais curto, mas em paralelo Lucas 6:20-49 é geralmente conhecido como o Sermão sobre a planície, devido a uma designação diferente da configuração.
Nenhum outro bloco de Jesus "ensino tem vindo a beneficiar dessa vasta e intensa influência exame.
A sua singularidade resulta não só do seu impacto como um todo, mas também do facto de algumas das suas peças clássicas ter atingido no seu próprio estatuto.
O sermão foi chamado nada de essencial ao Cristianismo Jesus' manifesto, mas é melhor visto como a altura de Jesus "exigências éticas em seus discípulos ocasionadas pela proximidade do reino.
Desde Matt.
retrata Jesus como sentado no ensino rabbinic postura seus discípulos, o termo "sermão" é um infeliz, embora agora inevitável, uma.
Contextos do Sermão
Matthew
(1) Estrutura.
O corpo de Matt.
está organizado em torno de cinco discursos de Jesus, cada uma terminando com uma transição fórmula início, "Quando Jesus terminou ...."
O sermão é o primeiro desses discursos, e, juntamente com a narrativa secção que se segue no CHS.
8-9, faz uma caracterização de Jesus' Galileu precoce ministério.
Algumas das Beautitudes ter correspondentes em woes ch.
23, enquanto que em Lucas estas aparecem no sermão em si.
(2) Teologia.
O sermão malhas bem com a teologia de Matt.
Em vários aspectos, principalmente no Pentateuco e os paralelismos com destaque para o reino.
O primeiro versículo chama a atenção para o início declarações em Gen. e, como ele apresenta Jesus' preadult vida, algumas semelhanças com Moisés são bastante surpreendente.
O sermão é fixado em um monte, e Jesus vem para cumprir a lei (5:17), e define-se como o abalizado intérprete de seu verdadeiro significado na antitheses de ch.
5.
O tema combina com esse reino de justiça no 5:20 e 6:33, mas sua importância é visto sobretudo no bem-aventuranças, que começam e terminam com uma promessa do reino, indicando assim que este é o seu principal foco.
Evangelhos sinópticos
Várias tentativas de colocar o sermão precisamente em Jesus "ministério tem provado problemática, mas certamente pertence cedo.
Isso não tem relação alguma com Luke's Sermão sobre a planície é evidente, sobretudo a partir do acordo global, em paralelo a encomenda dos materiais.
A maior diferença é a ausência de Lucas da Palestina judaica ou pano de fundo para o OT e ditos populares de todo o bloco de material, quando Jesus' está definida ao longo do ensino contra alguns dos contemporâneos Judaísmo (5:17-6:18).
Entre as várias explicações sobre a relação entre os dois sermões, um a mais satisfatória é que eles representam duas ocasiões distintas ensino reflectindo diferentes versões de um discurso Jesus deu em várias ocasiões, mas adaptadas a cada situação.
Isto permite a atividade em redactional Matt., Mas atribui à base sermão tal como se encontra a si próprio Jesus.
NT como um todo
A posição do sermão sobre a continuidade do NT teologia pode ser visto à luz do sentimento comum extremos, Tiago e Paulo.
Há mais estreita entre os paralelos e James sermão do que com qualquer outra NT escrito, e ambos dos quais pertencentes a tradição da Sabedoria.
Porque a convicção generalizada de que Paulo e Jesus, no sermão, ensinou-fé retidão versus obras de justiça, os dois são muitas vezes vistos como pólos para além teologicamente.
Avaliação Teológico
Famosa Secções
Três partes do sermão ter detido uma influência considerável na sua própria consciência e à direita na liturgia cristã.
Bem-aventuranças do reino têm como principal tema, mas eles também introduzir outros do sermão da ênfases.
Em contraste com a sua natureza consoladora, em Lucas, em Matt.
eles assumir o carácter de exigências éticas, o foco e as bênçãos de si é eschatological.
O Matthean versão do Pai nosso é poético com belas simetria e tem fortemente influenciados liturgia cristã.
Jesus utiliza-lo como uma ilustração da necessidade de simplicidade na oração, e algumas das suas palavras sugerem seu follow-up princípio da reciprocidade de perdão.
A regra de ouro (7:12) traz para o seu ápice o sermão anterior da ensinamentos sobre as relações interpessoais.
Os seus intérpretes têm frequentemente salientado Jesus "positivas modo de formular este princípio, em contraste com a forma negativa por outros grandes professores religiosos.
No contexto de Jesus' pensou como um todo, a regra de ouro é a sua maneira de expressar Lev.
19:18 b, que ele chama noutros pontos do segundo grande mandamento (Matt. 22:39), tanto para ele vê como o epítome da lei e os profetas.
Incomodativo Passagens
Vários de Jesus' preceitos são apresentados em absoluto uma tal forma que muitos intérpretes têm questionado o sermão da aplicabilidade à média cristã.
Tolstoi, por outro lado, ao mesmo tempo que reconhecemos a falta de Jesus "uso de técnicas tais como hipérbole, encontrado aqui máximas a sério pessoa deve observar literalmente.
Certamente a pessoa que literalmente destrói um olho ou uma mão (5:29-30) não tenha resolvido o seu problema, porque ele ainda tem um outro lado esquerdo.
Hipérbole aqui serve para sublinhar a urgência de uma ação radical para remover a fonte de uma tentação.
Jesus' proibindo de julgar (7:1) levou alguns a concluir que um cristão não se pode servir a um juiz ou um júri, no entanto, ele não está dando a palavra um significado jurídico, mas está a falar de estar em julgamento relações interpessoais.
A proibição contra a blasfêmia (5:34), levou cerca de se recusar a jurar, mesmo em tribunal, mas Jesus' palavras são melhores visto tendo como pano de fundo a elaborar rabbinic sistema de lacunas que impedia simples honestidade nas relações pessoais.
O próprio Jesus teve um juramento (Marcos 8:12).
Por último, Jesus "princípio da nonresistance (Matt. 5:39) tem sido aplicado até mesmo a força militar e policial, que, novamente, Jesus lhe diz respeito às relações interpessoais.
Influência e Interpretação
Influência
Desde o segundo século da Escritura não bloco de dimensão comparável tem exercido uma influência tão grande como o sermão.
No período pré-Nicene, passagens a partir deste discurso foram cotados ou alusão a mais do que de qualquer outra parte da Bíblia.
Para os dias atuais estas palavras ainda profundamente desafio cristãos e não-cristãos similares.
Eles causaram Tolstoi para mudar completamente a sua teoria social e influenciou o desenvolvimento de Gandhi's utilização da Não Violência como uma força política.
Mesmo Nietzche, se opuseram a que os ensinamentos do sermão, não ignorá-los.
História da Interpretação
A natureza de prender o sermão tem produzido numerosas divergências esforços no sentido de explicar, explicar ou mesmo ausente, Jesus' palavras.
Muitos têm resistido esforços no sentido de limitar o sermão da aplicabilidade.
Uma abordagem vê Jesus ensinar uma obediência justiça-que não pode ser conciliado com Paul.
Anabaptists não ir tão longe, mas insistiu em que Jesus' palavras são tão absoluta que se opõe a sua obediência cristã participação em alguns institutionss social e política.
Bonhoeffer reagiu contra aqueles que iria analisar e interpretar, mas não conseguem fazer o sermão.
Tem de ser feito, mas o poder de fazer se trata apenas a partir da cruz.
Lutero tentou evitar que ele considerados como os extremos de ambos os romanos e Anabaptista interpretações e sublinhou a obrigação de manter o sermão da mandamentos.
Protestantismo Liberal tem visto o sermão como o coração do Evangelho e de Jesus como "programa de reforma da sociedade.
Outros têm uma tentativa de limitar o sermão da aplicabilidade.
A opinião predominante Luterana, embora não de Lutero si mesmo, é que o sermão apresenta um ideal impossível que não possam ser realizados, por forma a sua função é a de mostrar o homem a sua inadequação para que ele vai estar preparado para o evangelho.
O que é muitas vezes chamado a posição existencial vê Jesus como a tentativa de mudar atitudes, e não acções.
A interpretação medieval católica esses preceitos chamados "conselhos evangélicos" para os poucos que iria procurar perfeição, em vez de mandamentos de todo cristão.
Duas abordagens limitam a plena aplicabilidade do sermão para a quebra nas do reino, mas com resultados diferentes: Schweitzer viu Jesus principalmente como uma figura eschatological, de modo que ele cunhou o termo "ética intercalar" para enfatizar que a rigorosas exigências do sermão poderia só se aplicam às vezes o estresse-embalados imediatamente diante de Deus apresenta o seu reino, um evento que nunca ocorreu, de modo que o sermão não se aplica ao nosso moderno situação.
Dispensationalists também limitar o sermão do foco para o reino, a fim de lhes Jesus dos ensinamentos que serão plenamente aplicáveis apenas em seu futuro próximo.
Significado do Sermão
Jesus conclui o sermão, através da criação de certos requisitos que se relacionam directamente a um estará sendo guardado ou perdido.
Ele divide os humanos em três classes: aqueles que (1) segui-lo (7:13-14, 17, 21, 24-25), (2), não segui-lo (vss. 13-44, 26-27), e (3) fingir a segui-lo (vss. 15-20, 21-23).
Para ser guardado um deve seguir os ensinamentos de facto o sermão, mas Jesus não diz que deve ser realizada perfeitamente.
Os salvos são aqueles que aceitam e realmente tentativa de orientar a sua vida com o sermão, são aqueles que perderam a fingir que a seguir ou rejeitar esses ensinamentos.
Será isto diferente de qualquer Paul's homem de fé?
Paul não foi scandalized pela noção de que uma pessoa pode viver da forma como ele quer?
A pessoa que repousa a sua fé em Jesus determina a segui-lo.
Este é Jesus e de Paulo.
Mera profissão de fé, sem a seguir, irá garantir Jesus "condenação", eu nunca sabia você. Você depravados, afastar-me "(vs. 23).
Uma característica do muito infeliz pós-Reforma cristianismo tem sido a interpretação de Jesus, em função de Paul e não o inverso.
Um dos contributos de Bonhoeffer do tratamento deste sermão é sua insistência em Paul leitura, à luz de Jesus e, consequentemente, a sua sublinhando a necessidade de fazer o sermão.
Perfeição não é exigido e de ajuda é fornecida, mas continua a ser o verdadeiro discípulo é "o que faz a vontade do Pai" (vs. 21).
GT Burke (Elwell evangélico dicionário)
Bibliografia
Agostinho, Nosso Senhor do Sermão da Montanha; M. Luther, O Sermão da Montanha; HK McArthur, Compreender o Sermão da Montanha; WS Kissinger, O Sermão da Montanha; Um Dicionário da Bíblia, extra vol. 1, -- 45; K. Grayston, BID, IV, 279-89; G. Friedlander, O Judeu Fontes do Sermão da Montanha; CG Montefiore, Rabbinic Literatura e Gospel Magistério; D. Bonhoeffer, o custo do discipulado; AN Wilder, IB , VII, 155-64; J. Jeremias, O Sermão da Montanha; WD Davies, a fixação do Sermão da Montanha e O Sermão da Montanha; RM Grant, "O Sermão da Montanha, no início cristianismo," Sem 12:215-31; R. Guelich, O Sermão da Montanha; JRW Stott, contra-cultura cristã.
Sermão da Montanha
Informação Avançada
Depois de passar uma noite em solene meditação e oração na montanha solitário-gama para a região oeste do lago da Galiléia (Lucas 6:12), na manhã seguinte ao nosso Senhor chamou-lhe seus discípulos, e de entre eles escolheu doze, que viesse a ser, doravante, ser treinado para seus Apóstolos (Marcos 3:14, 15).
Após esta solene consagração dos doze, ele descia a partir da montanha-pico para um nível mais local (Lucas 6:17), e ali ele sentado e entregue o "Sermão da Montanha" (Matt. 5-7; Luke 6 :20-49) para a multidão reunida.
A montanha aqui falado do que foi, provavelmente, conhecida pelo nome de "Horns de Hattin" (Kurun Hattin), executando um cume leste e oeste, e não muito longe de Capernaum.
Foi mais tarde chamado de "Monte das beatitudes."
(Easton Illustrated Dictionary)
Também, veja:
Beatitudes
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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