A prestação de graphe, um termo grego que ocorrem no NT, em referência à literatura canônica OT. Sua forma plural denota a coleção inteira de tais composições (Matt. 21:42; I Cor. 15:3-4), mas, quando usados no singular, graphe pode significar tanto uma determinada passagem (Marcos 12:10) ou o constituinte corpo de escritos (Gal. 3:22). O (Santo) Escrituras foram referidos pelo termo hiera grammata em uma ocasião (II Tim. 3:15), enquanto na literatura o termo gramma Pauline ( "por escrito") remete constantemente para o hebraico Torá ou lei. O conteúdo de um determinado versículo, ou grupo de versos, é por vezes descrita como a gegrammenon (Lucas 20:17; Cor II. 4:13).
O termo "livro" pode descrever uma única composição (Jer. 25:13; nah. 1:1; Lucas 4:17), enquanto o plural poderia indicar uma coleção de oráculos profética (Dan. 9:2; II Tim 4. : 13), tanto faz ser utilizada como uma designação geral da Escritura. O divino autor deste material é o Espírito Santo (Atos 28:25), e os escritos que são o resultado da revelação divina e de comunicação para os diversos autores são bíblico dizer-se que é inspirado (theopneustos, Tim II. 3:16). Embora gramaticalmente passiva, este prazo é de natureza dinâmica, que significa literalmente "Deus soprou-" em uma ida ao invés de um hermetismo direção. Deus tem "expirado" Escritura como uma função da sua actividade criativa, tornando a palavra de Deus revelado abalizado para salvação humana e instrução em verdade divina.
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Bibliografia
EJ Young, Tua palavra é a verdade; R. Mayer, NIDNTT, III, 482-97.
Escritura invariavelmente no Novo Testamento denota que a cobrança definitiva dos livros sagrados, considerado como dado por inspiração de Deus, o que nós chamamos habitualmente o Antigo Testamento (2 Tim. 3:15, 16; João 20:9; Gal. 3:22; 2 Pet. 1:20). Foi assim propósito de Deus para perpetuar a sua vontade revelada. De vez em quando ele levantou-se os homens a assumir o compromisso de escrever em um registro da revelação infalível que deu. A "Escritura", ou a recolha de sagrado writtings, foi assim alargada de vez em quando Deus viu como necessário. Temos agora uma concluídas "Escritura", que consiste do Antigo e Novo Testamentos. O Antigo Testamento cânone no tempo de Nosso Senhor era precisamente o mesmo que o que agora possuem sob esse nome. Ele colocou o selo de sua própria autoridade sobre esta coleção de escritos, como todos igualmente dada por inspiração (Matt. 5:17, 7:12, 22:40; Luke 16: 29, 31).
(Easton Illustrated Dictionary)
Sagrada Escritura é um dos vários nomes escritos denotando a inspiração que compõem o Antigo e Novo Testamento.
I. uso da palavra
A palavra latina correspondente scriptura ocorre em algumas passagens da Vulgata em geral o sentimento de "escrita", por exemplo, Ex., XXXII, 16: "a escrita também foi escultura de Deus nos quadros"; novamente, II Par., Xxxvi , 22: "que [Cyrus] ele comandou a ser proclamada através de todo o seu reino, e também por escrito". Em outras passagens da Vulgata a palavra denota um privado (Tob., VIII, 24) ou públicas (Esdras 2:62; Neemias 7:64) documento escrito, um catálogo ou índice (Ps. lxxxvi, 6), ou finalmente porções da Escritura, tais como o Cântico das Ezechias (Isaías 38:5), e os dizeres dos sábios (Ecclus., XLIV, 5). O escritor do II Par., Xxx, 5, 18, refere-se a prescrição da lei pela fórmula "como está escrito", que é prestado pelos tradutores da Septuaginta kata dez graphen; graphen para dez ", segundo a Escritura". A mesma expressão é encontrada em I Esdr., Iii, 4, e II Esdr., VIII, 15; aqui temos o início da tarde tipo de recurso para a autoridade dos livros inspirados gegraptai (Mateus 4:4, 6, 10; 21:13; etc), ou kathos gegraptai (Romanos 1:11, 2:24, etc), "está escrito", "como está escrito".
Como o verbo graphein foi, assim, empregada para designar as passagens dos escritos sagrados, de modo que o substantivo correspondente graphe gradualmente ele veio a significar o que é pré-eminentemente a escrever, ou o inspirado escrito. Esta utilização do termo pode ser visto em João, VII, 38; x, 35; Atos, VIII, 32; Rom., IV, 3; IX, 17; Gal., III, 8; iv, 30; Tim II. , III, 16; James, II, 8; I Pet., II, 6; II Pet., I, 20, a forma plural do substantivo, ai graphai, é utilizado no mesmo sentido em Matt., Xxi, 42 ; XXII, 29; xxvi, 54; Marcos, XII, 24; XIV, 49; Lucas, XXIV, 27, 45; John, v, 39; Atos, XVII, 2, 17; xviii, 24, 28; I Cor. , XV, 3, 4. Num sentido semelhante são empregadas as expressões graphai hagiai (Romanos 1:2), ai graphai ton propheton (Mateus 26:56), graphai prophetikai (Romanos 16:26). A palavra tem um pouco modificada em Cristo sentido da pergunta, "e você não ter lido este livro" (Marcos 12:10). Na linguagem de Cristo e dos Apóstolos a expressão "escritura" ou "Escrituras" denota o livro sagrado dos judeus. O Novo Testamento utiliza as expressões neste sentido cerca de cinquenta vezes, mas eles ocorrem com maior freqüência no Quarto Evangelho e do Epistles do que nos evangelhos sinópticos. Às vezes, os conteúdos da Escritura são indicados com mais precisão como compreendendo a lei e os profetas (Romanos 3:21, Atos 28:23), ou a Lei de Moisés, os profetas, e os Salmos (Lucas 24:44). O Apóstolo São Pedro estende também para a designação Escritura tasmânia loipas graphas (2 Pedro 3:16), denotando a Pauline Epistles; St. Paul (1 Timothy 5:18) parece fazer referência a uma mesma expressão para ambos Deuteronômio 25:4 e Lucas 10:7.
Trata-se de saber se a palavra graphe disputado no singular nunca é usado do Antigo Testamento como um todo. Lightfoot (Gálatas 3:22) expressa a opinião de que o graphe singular no Novo Testamento sempre um meio especial passagem da Escritura. Mas, em Rom., IV, 3, ele modifica sua opinião, apelando para a declaração do Dr. Vaughan do caso. Ele acredita que o uso de São João pode admitir uma dúvida, embora ele não pensa assim, pessoalmente; mas St. Paul's prática é absoluta e uniforme. O Sr. diz Hort (1 Pedro 2:6) que, em S. João e S. Paulo graphe ele é capaz de ser entendida como a aproximação do sentimento colectivo (cf. Westcott, "Hebr.", Pp. 474 sqq.; Deissmann , "Bibelstudien", pp. 108 sqq., Eng. Tr., Pp. 112 sqq., Warfield, "Pres. Ea Reforma. Review", X, julho, 1899, pp. 472 sqq.). Aqui surge a questão de saber se a expressão de São Pedro (II, Pet., III, 16) tasmânia loipas graphas refere-se a uma recolha de St. Paul's Epistles. Spitta alega que o prazo graphai é usado em um sentido geral de não-técnicas, denotando apenas escritos de St. Paul's associadas (Spitta, "Der zweite Breve des Petrus und der Brief des Judas", 1885, p. 294). Zahn o termo se refere a escritos de um carácter religioso que poderia reclamar em relação círculos cristãos, quer por conta dos seus autores ou por conta de sua utilização no culto público (Einleitung, pp. 98 sqq., 108). Mas o Sr. FH Chase adere ao princípio de que a expressão utilizada ai graphai absolutamente aponta para uma definitiva e reconheceu coleção de escritos, ou seja, Escrituras. O acompanhamento seja, kai, tasmânia loipas, eo verbo streblousin no contexto confirmar o Sr. Chase, na sua condenação (cf. dict. Da Bíblia, III, p. 810b).
II. Natureza da escritura
A. De acordo com os judeus
Se os termos graphe, graphai, e suas expressões sinónimo de biblion (Neemias 8:8), ta biblia (Dan., IX, 2), kephalis bibliou (Salmos 39:8), ele iera biblos (2 Macabeus 8:23) , Ta ta biblia Hagia (1 Macabeus 12:9), ta iera grammata (2 Timothy 3:15) referem-se especialmente escritos ou a uma coleção de livros, que, pelo menos, demonstrar a existência de uma série de documentos escritos a autoridade do qual Foi geralmente aceite como supremo. A natureza desta autoridade, que pode ser inferida a partir de uma série de outras passagens. De acordo com Deut., Xxxi, 9-13, Moisés escreveu o Livro da Lei (de Deus), e entregue-o para os sacerdotes que eles possam manter-se e leia-o para o povo; ver também Ex., XVII, 14 ; Deut., XVII, 18-19; XXVII, 1; xxviii, 1, 58-61; xxix, 20; xxx, 10; xxxi, 26; 1 Samuel 10:25; 1 Reis 2:3; 2 Kings 22: 8. É evidente a partir de 2 Reis 23:1-3, que no final do reino judeu o Livro da Lei do Senhor realizou-se na mais alta honra que contenha os preceitos do Senhor Si. Que este foi também o caso após o cativeiro, pode ser inferida a partir II Esdr., VIII, 1.9, 13,14, 18; o livro mencionado aqui contidas injuctions as relativas à Festa do Tabernacles encontrado em Lev., XXIII, 34 sq; Deut., XVI, 13 sq, e, portanto, é idêntica à da pré-Exilic Livros Sagrados. De acordo com I Mach., I, 57-59, Antíoco comandou os Livros da Lei do Senhor para ser queimado e seus retentores de mortos. Temos de aprender II Mach., II, 13, que, no momento da Nehemias existia uma coleção de livros contendo histórico, prophetical, e psalmodic escritos, desde a coleta é representado como unifrom, e uma vez que foram consideradas como as porções certamente do Divino competente, podemos inferir que esta característica foi atribuída a todos, pelo menos em algum grau. Vindo para baixo para o tempo de Cristo, nós achamos que Flavius Josephus atributos para os vinte e dois protocanonical livros do Antigo Testamento Divino autoridade, afirmando que eles haviam sido escritos sob inspiração divina e de que eles contêm ensinamentos de Deus (Contra Appion., I, VI-VIII). O Hellenist filosofia também está familiarizada com as três partes do livro sagrado judeu ao qual ele atribui uma autoridade irrefragable, pois eles contêm God's oráculos expressa através da instrumentalidade do sagrado escritores ( "De Vit. Mosis", pp. 469, 658 sq .; "De monarchia", p. 564).
B. De acordo com Christian Viver
Este conceito da Escritura é plenamente confirmado pelo ensino cristão. Jesus Cristo Si apelos à autoridade da Escritura, "Procurar as escrituras" (João 5:39); Ele afirma que "nem um jota, ou um tittle não deve passar da lei, até que tudo seja cumprido" (Mateus 5:18) ; Ele considera que se trata de um princípio de que "a Escritura não pode ser quebrado" (João 10:35); Ele apresenta a palavra da Escritura como a palavra do Pai eterno (João 5:33-41), como a palavra de um escritor inspirada pelo Espírito Santo (Mateus 22:43), tal como a palavra de Deus (Mateus 19:4-5; 22:31); Ele declara que "todas as coisas devem ser cumpridas necessidades que estão escritos na lei de Moisés, e nos profetas, e nos salmos, relativo mim (Lucas 24:44). Os apóstolos sabiam que "profecia não veio pela vontade do homem, em qualquer momento: mas os homens santos de Deus falaram, inspirados pelo Espírito Santo" ( 2 Pedro 1:21); eles considerados "todas as Escrituras, inspirada de Deus" como "rentável para ensinar, para reprove, para corrigir, para instruir em justiça" (2 Timothy 3:16). São consideradas as palavras da Escritura como a palavras de Deus nos fala o escritor ou inspirados pela boca do inspirado escritor (Hebreus 4:7; Atos 1:15-16; 4:25). Finalmente, eles recorreram a Escritura como a uma autoridade irresistível (Rom., passim ), Estas partes da Escritura que supostamente têm um sentido típico como só Deus pode empregar (João 19:36, Hebreus 1:5, 7:3 sqq.), E eles derivados conclusões mais importantes até mesmo a partir de uma ou algumas poucas palavras gramaticais formas de Escritura (Gálatas 3:16, Hebreus 12:26-27). Não é de surpreender, portanto, que os primeiros cristãos escritores falam da mesma estirpe das Escrituras. S. Clemente de Roma (I Cor., xlv) diz a seus leitores para pesquisar as Escrituras para a verdadeira manifestação do Espírito Santo. São Irenæus (Adv. haer., II, XXXVIII, 2) considera como as Escrituras, emanados da Palavra de Deus e do Seu Espírito. Orígenes testemunha de que é concedidos pelos judeus e cristãos que a Bíblia foi escrita em (a influência do) do Espírito Santo (Contra Cels., V, x); novamente, ele considera-a como provada por Cristo a polpa da habitação em que a lei e os profetas eram escrito por um carisma celestial, e acreditava que os escritos de ser as palavras de Deus não é o trabalho dos homens (De princ., IV, VI). São Clemente de Alexandria recebe a voz de Deus que tem dado as Escrituras, como um confiável prova (Strom., ii).
C. De acordo com documentos eclesiásticas
Nem a multiplicar patrístico depoimento para a Divina autoridade da Escritura, podemos acrescentar a doutrina oficial da Igreja sobre a natureza das Sagradas Escrituras. O quinto Concílio Ecuménico condenou Teodoro de Mopsuéstia para a sua oposição contra a autoridade divina dos livros de Salomão, o livro de Job, e do Cântico dos Canticles. Desde o quarto século o ensino da Igreja sobre a natureza da Bíblia é praticamente resumir-se na fórmula dogmática que Deus é o autor da Sagrada Escritura. De acordo com o primeiro capítulo do Conselho de Cartago (398 dC), antes de serem consagrados bispos devem manifestar sua crença nesta fórmula, e esta profissão de fé é exigido deles ainda hoje. No século XIII, Inocêncio III imposta esta fórmula sobre a valdenses; Clemente IV exigir a sua aceitação de Miguel Palaeologus, eo imperador realmente o aceitou em sua carta ao Segundo Conselho de Lyon (1272). A mesma fórmula foi repetida no século XV por Eugenius IV, em seu decreto para a Jacobites, no século XVI pelo Concílio de Trento (Sess. IV, decr. De lata. Script.), E no século XIX com o Vaticano Conselho. O que está implícito nesta Divino autoria das Sagradas Escrituras, e como ele está a ser explicado, tem sido estabelecidos no artigo inspiração.
III. Coleção de livros sagrados
O que foi dito implica que a Escritura não se refere a um único livro, mas inclui uma série de livros escritos em momentos diferentes e por diferentes escritores trabalhando sob a inspiração do Espírito Santo. Daí a pergunta, tal como poderia ser feita uma recolha, e de como ela foi feita no ponto de fato?
A. questão de direito
A principal dificuldade quanto à primeira questão (quoestio juris) decorre do facto de um livro deve ser divinamente inspirada, a fim de reivindicar a dignidade de ser considerados como Escritura. Vários métodos têm sido propostos para conhecer a realidade de inspiração. Alegou-se que os chamados critérios internos são suficientes para nos levar ao conhecimento deste facto. Mas a investigação mais perto eles se revelarem inadequadas.
Milagres e profecias requerem uma intervenção divina, a fim de que eles podem acontecer, de modo que eles não podem ser gravados, daí um trabalho relativo milagres ou profecias não é necessariamente inspirada.
O chamado ethico-estético critério é inadequado. Ela não consegue estabelecer que certas partes da Escritura é inspirada escritos, por exemplo, as tabelas genealógicas, o resumo das contas e dos reis de Juda, ao mesmo tempo que favorece a inspiração de vários Apostólica pós-obra, por exemplo, da "Imitação de Cristo" , E do "Epistles" de Santo Inácio Mártir.
O mesmo deve ser dito do critério psicológico, ou o efeito que a leitura da Escritura produz no coração do leitor. Essas emoções são subjetivas, e variam em diferentes leitores. A epístola de São Tiago apareceu strawlike a Lutero, a Calvin divina.
Estes critérios internos são insuficientes, mesmo que sejam tomadas coletivamente. Errado chaves são incapazes de abrir um cadeado quer sejam utilizados isoladamente ou coletivamente.
Outros estudantes de este assunto ter endeavored Apostólica autoria como estabelecer um critério de inspiração. Mas esta resposta não nos dá um critério para a inspiração dos livros do Antigo Testamento, nem tocar a inspiração do Evangelho de São Marcos e São Lucas, nem de quem era um apóstolo. Além disso, os apóstolos foram dotadas com o dom da infalibilidade no seu ensino, e na sua escrita, na medida em que fazia parte do seu ensino; infalibilidade, por escrito, mas não implica a inspiração. Certos escritos de o pontífice romano pode ser infalível, mas eles não são inspirados; Deus não é seu autor. Também não pode ser o critério de inspiração colocados no testemunho da história. Por inspiração é uma realidade sobrenatural, que só é conhecido a Deus e, provavelmente, o inspirado escritor. Daí humanos testemunho relativo inspiração baseia-se, na melhor das hipóteses, sobre o depoimento de uma pessoa que é, naturalmente falando, uma parte interessada na questão relativa ao que ele testemunha. A história dos falsos profetas dos tempos antigos, bem como do nosso próprio dia nos ensina a inutilidade de tal testemunho. É verdade que milagres e profecia maio, às vezes, confirmam tais como testemunho humano para a inspiração de um trabalho. Mas, em primeiro lugar, nem todos os escritores têm sido inspirados profetas ou milagres dos trabalhadores; em segundo lugar, a fim de que profecias ou milagres podem servir como prova de inspiração, é preciso ficar claro que os milagres foram realizadas, e as profecias Foram proferidas, para estabelecer o fato em questão; em terceiro lugar, se essa condição for comprovada, o depoimento de inspiração já não é meramente humana, mas tornou-se Divino. Ninguém vai duvidar da suficiência do Divino testemunho de estabelecer a verdade de inspiração, por outro lado, ninguém pode negar a necessidade de tal testemunho, a fim de que possamos distinguir com segurança entre uma inspiração e uma não-inspirado livro.
B. questão de fato
É um problema bastante difícil de afirmar com certeza, como e quando os vários livros do Antigo e do Novo Testamento foram recebidas como sagrada pela comunidade religiosa. Deut., Xxxi, 9, 24 sqq., Informa-nos que emitiu Moisés o Livro da Lei para o Levites e os anciãos de Israel a ser depositado "no lado da Arca da Aliança", de acordo com Deut., Xvii , 18, o rei teve de obter para si próprio uma cópia de pelo menos uma parte do livro, de forma a "lê-lo todos os dias da sua vida". Josue (XXIV, 26) adicionados à sua porção do livro de direito do Estado de Israel, e este pode ser considerado como o segundo passo na coleção de escritos do Antigo Testamento. De acordo com Estará., Xxxi, 16 e Jer., Xxxvi, 4, o profeta Isaías e Jeremias recolhidos seus respectivos profética utterances. As palavras do II Par., Xxix, 30, nos levam a supor que nos dias do Rei Ezechias existe ou existiu quer originou uma coleção dos Salmos de Davi e de Asaph. De Prov., XXV, 1 de maio uma inferir que aproximadamente à mesma hora, houve feita uma recolha de Solomonic escritos, que possam ter sido adicionados à coleção de salmos. No segundo século aC os Profetas Menores tinham sido coletados em um trabalho (Ecclus., XLIX, 12) que é citado em Atos, VII, 42, como "os livros dos profetas". As expressões encontradas em Dan., IX, 2, e eu Mach., XII, 9, sugerem que mesmo esses pequenos conjuntos tinham sido recolhidas em um conjunto maior de livros sagrados. Essa é sem dúvida uma grande coleção implícitas nas palavras II Mach., II, 13, e no prólogo de Ecclesiasticus. Uma vez que estas duas passagens mencionar as principais divisões do Antigo Testamento-cânone, este último deve ter sido concluído, pelo menos no que diz respeito aos livros anteriores, no decorrer do século II aC
É geralmente concedido que os judeus, no tempo de Jesus Cristo reconhecido como canônico ou incluídos em sua coleção de escritos sagrados todas as chamadas protocanonical livros do Antigo Testamento. Cristo e os Apóstolos aprovou esta fé dos judeus, de modo que temos Divino competente para a sua personagem escritural. Como não são sólidas razões para manter o facto de alguns dos escritores do Novo Testamento-feito uso da versão Septuaginta deuterocanonical que continha os livros do Antigo Testamento, estes últimos também são comprovadas, na medida em que, como parte das Sagradas Escrituras. Mais uma vez, II Pet., III, 15-16, todas as fileiras Epistles de São Paulo com as "outras escrituras", e eu Tim., V, 18, parece-me citar Luke, x, 7, e para colocá-lo em com um nível Deut., XXV, 4. Mas estes argumentos para a canonicity do deuterocanonical livros do Antigo Testamento, por Pauline Epistles, e do Evangelho de São Lucas não excluem toda a dúvida razoável. Só a Igreja, a infalível portador de tradição, pode fornecer-nos invencível certeza quanto ao número de livros a divinamente inspirada tanto do Antigo e do Novo Testamento. Veja cânone da Sagrada Escritura.
IV. Divisão da escritura
Antigo e Novo Testamentos A.
Como as duas dispensas de graça separadas umas das outras por o advento de Jesus são chamados os Antigo e do Novo Testamento (Mateus 26:28, 2 Coríntios 3:14), e por isso foram os inspirados escritos pertencentes à economia, quer de graça a partir das primeiras vezes chamados livros do Antigo e do Novo Testamento, ou simplesmente o Velho ou o Novo Testamento. Este nome das duas grandes divisões do inspirados escritos foi praticamente comuns entre os latino-cristãos a partir do momento de Tertuliano, embora Tertuliano emprega-se com frequência o nome de "Instrumentum" ou legalmente documento autêntico; Cassiodoro usa o título "Pandects Sagrado", ou sagrado Repertório de Direito.
B. Protocanonical e Deuterocanonical
A palavra "cânone" denotado o material em primeira regra, ou instrumento, empregados em diversos tráfegos; em um sentido metafórico que significava a forma de perfeição que tinha de ser atingido nas diferentes artes e ofícios. Neste sentido metafórico alguns dos primeiros Padres instou o cânone da verdade, o cânone da tradição, o cânone da fé, o cânone da Igreja contra os princípios errados dos primeiros hereges (St. Clem. ", Eu CR." vii; Clem. de Alex. ", Strom.", XVI; Orig., "De princip.", IV, IX, etc.) São empregadas Irenæus outra metáfora, chamando o Quarto Evangelho o cânone da verdade (Adv. haer., III, XI); Santo Isidoro de Pelusium aplica o nome de todos os escritos inspirados (Epist., IV, 14). Sobre o tempo de Santo Agostinho (Contra Crescente., II, xxxix) e São Jerônimo (Prolog. gal.), A palavra "cânone" começou a identificar a recolha de Sagradas Escrituras, entre os escritores mais tarde, é utilizado praticamente no acepção do catálogo de livros inspirados. No século XVI, Sisto Senensis, OP, distinguir entre protocanonical e deuterocanonical livros. Esta distinção não indica uma diferença de autoridade, mas apenas uma diferença de tempo em que os livros foram reconhecidos por toda a Igreja como divinamente inspirada. Deuterocanonical, por isso, são os livros relativos a inspiração de que algumas igrejas duvidou mais ou menos a sério por um tempo, mas que foram aceites por toda a Igreja como realmente inspirado, após a questão ter sido exaustivamente investigada. Quanto ao Antigo Testamento, os livros de Tobias, Judith, Sabedoria, Ecclesiasticus, Baruch, I, II, Machabees, e alos Esther, x, 4 - xvi, 24, Daniel, III, 24-90, XIII, 1-xiv , 42, são, neste sentido deuterocanonical; o mesmo deve ser dito dos seguintes livros e Novo Testamento-porções: Hebreus, Tiago, Pedro II, II, III João, Judas, Apocalipse, Marcos, XIII, 9-20, Luke, XXII, 43-44, John, VII, 53-viii, 11. Protestante escritores muitas vezes chamada a deuterocanonical livros do Antigo Testamento a Apocrypha.
C. divisão tripartida dos Testamentos
O prólogo de Ecclesiasticus mostra que o Antigo Testamento-livros foram divididos em três partes, a Lei, os profetas, e os Escritos (o Hagiographa). A mesma divisão é mencionado em Lucas, XXIV, 44, e tem sido mantido pelos judeus mais tarde. A lei ou a Torá compreende apenas o Pentateuco. A segunda parte contém duas seções: os antigos profetas (Josue, juízes, Samuel e Reis), e os últimos profetas (Isaías, Jeremias, Ezechiel, e os Profetas Menores, chamado a Doze, e contado como um livro). A terceira divisão engloba três tipos de livros: primeiro livros poéticos (Salmos, Provérbios, Job); em segundo lugar, a cinco ou Megilloth Rolls (Cântico das Canticles, Ruth, Lamentations, Eclesiastes, Esther); em terceiro lugar, os restantes três livros (Daniel, Esdras, Paralipomenon). Desta forma, acrescentando os cinco livros da primeira divisão para as oito da segunda, e os onze do terceiro, a totalidade da Canon do judeu Escrituras abraça vinte e quatro livros. Outro arranjo Ruth conecta com o Livro dos Juízes, e Lamentations com Jeremias, e, portanto, reduz o número de livros no Canon de vinte e dois. A divisão do Novo Testamento-em livros do Evangelho e do Apóstolo (Evangelium et Apostolus, Evangelia et Apostoli, Evangelica et Apostólica) começou nos escritos dos Padres Apostólica (Santo Inácio, "Ad Philad.", V; "Epist . Anúncio Diogn., Xi) e foi aprovada comumente sobre o fim do segundo século (St. Iren. ", Adv. Haer.", I, III; terc., "De praescr.", Xxxi; St. Clem. de Alex. ", Strom.", VII, III, etc), mas o mais recente Padres não aderir a ele. Foi encontrada mais conveniente para dividir tanto o Antigo eo Novo Testamento em quatro, ou ainda melhor em três partes. As quatro partes distinguir entre jurídica, histórica, didático ou doutrinal, profético e livros, enquanto que a divisão tripartida acrescenta os livros jurídicos (o Pentateuco e os Evangelhos) à histórica, e mantém as outras duas classes, ou seja, a didática e os livros profético.
D. arranjo de livros
O catálogo do Concílio de Trento trata da inspirado em um livro em parte topológica, em parte, em uma ordem cronológica. No Antigo Testamento, nós temos todo o histórico primeiro livro, exceptuando os dois livros do Machabees que era suposto terem sido escritos último de todos. Estes livros históricos são dispostos de acordo com a ordem de tempo de que se tratar; os livros de Tobias, Judith, e Ester, no entanto, ocupam o último lugar, porque se referem história pessoal. O corpo de obras didáticas ocupa o segundo lugar na Canon, estar dispostas na ordem do momento em que os escritores são suposto ter vivido. O terceiro lugar é atribuído aos profetas, primeiro dos quatro grandes e, em seguida, os doze Profetas Menores, de acordo com a respectiva ordem cronológica. O Conselho segue um método semelhante, no arranjo do Novo Testamento-livros. O primeiro lugar é dada aos livros históricos, ou seja, os Evangelhos e do Livro de Atos; os Evangelhos seguem a ordem da sua fama composição. O segundo lugar é ocupado pelos livros didáticos, a Pauline Epistles anterior ao católico. Os primeiros são enumeradas de acordo com a ordem de dignidade dos endereços e de acordo com a importância do assunto tratado. Daí resulta a série: romanos; I, II Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, I, II, Thessalonians; I, II Timothy; Tito; Philemon; da epístola aos Hebreus ocupa o último lugar na conta da sua recepção tardia para a Canon. Na sua disposição dos católicos Epistles o Conselho segue a chamada ocidental ordem: I, II Pedro, I, II, III John; James; Jude; nossa edição Vulgata segue a ordem oriental (James; I, II, III, John ; Jude), que parece ser baseada em Gal., II, 9. O Apocalipse no Novo Testamento ocupa o lugar que corresponde ao dos Profetas no Antigo Testamento.
E. Divisão litúrgico
As necessidades da liturgia ocasionadas uma divisão do livro inspirado em peças menores. Na época dos Apóstolos, foi recebido um hábito de ler na sinagoga serviço do sábado-dia uma parte do Pentateuco (Atos 15:21) e uma parte dos profetas (Lucas 4:16, Atos 13:15, 27). Daí o Pentateuco foi dividido em cinqüenta e quatro "parashas" em função do número de sabbaths intercalares no ano lunar. Para cada parasha corresponde a uma divisão do profética escritos, chamado haphtara. O Talmud fala de mais minuto divisões, pesukim, que quase lembram os nossos versículos. A Igreja Cristã transferida para o domingo o hábito da leitura judaica parte das Escrituras nas assembléias dos fiéis, mas logo acrescentou a, ou substituídos, o judeu aulas por partes do Novo Testamento (St. Just., "I Apol. ", Lxvii; terc.," De praescr. ", Xxxvi, etc.) Uma vez que as igrejas diferentes em particular a selecção das leituras do domingo, este costume geralmente não recebeu qualquer ocasião divisão nos livros do Novo Testamento. Além disso, a partir do final do século, esses ensinamentos domingo já não eram tomadas de forma, mas as seções foram escolhidos como eles equipados com o eclesiástico, em festas e temporadas.
F. Divisões de facilitar a referência
Para comodidade dos leitores e estudantes, o texto teve de ser dividido de maneira mais uniforme do que temos visto até agora. Essas divisões são rastreada até Tatian, no segundo século. Ammonius, na terceira, que se divide o Evangelho kephalaia texto em 1162, a fim de facilitar uma Evangelho harmonia. Eusébio, Euthalius, procedeu sobre este e outros trabalhos de divisão, nos seguintes séculos, de modo que na quinta ou sexta os Evangelhos foram divididos em 318 partes (tituli), o Epistles em 254 (capítulos), e do Apocalipse em 96 (24 sermones, 72 capítulos). Cassiodoro diz que o Antigo Testamento texto foi dividido em várias partes (De inst. Div. Aceso., I, II). Mas todas estas diferentes partições eram muito imperfeita e demasiado desigual para a utilização prática, sobretudo quando, no século XIII concordâncias (ver concordâncias) começou a ser construído. Sobre este tempo, Card. Stephen Langton, arcebispo de Cantuária, que morreu 1228, divididos todos os livros da Escritura de modo uniforme em capítulos, uma divisão que encontrou o seu caminho quase de imediato para o códices da Vulgata versão e até mesmo em alguns códices dos textos originais, e passou em todos os as edições impressas após a invenção da imprensa. Como os capítulos foram muito longo para pronta referência, Hugh Cardeal de São Cher-los dividido em pequenos troços que ele indicada pela letra A, B, etc Robert Stephens, provavelmente imitando R. Nathan (1437) dividiu os capítulos em versos , E publicou seu completo divisão em capítulos e versículos em primeiro lugar na Vulgata texto (1548), e, mais tarde, também no original grego do Novo Testamento (1551).
V. A SAGRADA ESCRITURA
Desde Escritura é a palavra de Deus escrita, o seu conteúdo é divinamente garantida verdades, revelou quer no estrito ou o mais amplo sentido da palavra. Novamente, uma vez que a inspiração de uma escrita não pode ser conhecido sem Divino testemunho, Deus deve ter revelado que são os livros que constituem Sagrada Escritura. Além disso, teólogos ensinam que a revelação cristã foi concluída nos Apóstolos, e que seu depósito foi confiada aos apóstolos a guarda e para promulgar. Daí a apostólico depósito de Apocalipse não continha apenas o resumo na Sagrada Escritura, mas também o conhecimento quanto ao seu constituinte livros. Escritura, então, é um depósito Apostólica confiada à Igreja, e para a Igreja pertence ao seu legítimo administração. Esta posição da Sagrada Escritura, na Igreja implica os seguintes efeitos:
(1) Os Apóstolos promulgada tanto o Antigo eo Novo Testamento como um documento recebido de Deus. É provável que antecedently Deus não deverá lançar sua palavra escrita sobre os homens como um mero inesperados, proveniente de nenhuma autoridade conhecida, mas que ele deve confiar a sua publicação para o atendimento das pessoas a quem ele estava enviando para pregar o Evangelho a todas as nações, e com quem ele havia prometido a ser para todos os dias, até mesmo para a consumação do mundo. Em conformidade woth este princípio, São Jerônimo (De script. Eccl.) Diz do Evangelho de São Marcos: "Quando Peter tinha ouvido que, tanto ele aprovado dele e ordenou-lhe para ser lido nas igrejas". Os Padres testemunham a promulgação da Escritura com os Apóstolos onde eles tratam da transmissão dos escritos inspirados.
(2) A transmissão dos escritos inspirados consiste na entrega da Escritura com os Apóstolos a seus sucessores com o direito, o dever eo poder de continuar a sua promulgação, para preservar a sua integridade e identidade, para explicar o seu significado, a utilização provando e ilustrando-a no ensino católico, e condenar a opor-se a qualquer ataque à sua doutrina, ou eventuais abusos de seu significado. Nós podemos inferir tudo isto a partir do caráter do inspirados escritos e da natureza do Apostolado, mas também é atestada por alguns dos escritores de weightiest o início da Igreja. S. Irenæus insiste sobre estes pontos contra os gnósticos, que recorreu a Escritura como a particulares documentos históricos. Ele exclui esta perspectiva gnóstica, em primeiro lugar, insistindo sobre a missão dos Apóstolos e sobre a sucessão no Apostolado, especialmente como visto na Igreja de Roma (Haer., III, 3.4); em segundo lugar, mostrando que a pregação do os Apóstolos continuaram por seus sucessores contém uma sobrenatural através da garantia de infalibilidade indwelling do Espírito Santo (Haer., III, 24); em terceiro lugar, através da combinação da sucessão apostólica e na garantia sobrenatural do Espírito Santo (Haer., IV, 26 ). Parece claro que, se Escritura não pode ser considerada como um documento histórico privado em conta a missão oficial dos Apóstolos, em virtude de o funcionário sucessão no Apostolado dos seus sucessores, por conta da assistência do Espírito Santo para prometeu a Apóstolos e seus sucessores, a promulgação da Escritura, a preservação da sua integridade e identidade, bem como a explicação do seu significado deve pertencer aos Apóstolos e seus legítimos sucessores. Os mesmos princípios são defendidas pela grande médico Alexandrino, Orígenes (De princ., Praef.). "Isso por si só", diz ele, "é a de que se acredita ser a verdade que em nada difere da eclesiásticas e Apostolical tradição". Em outra passagem (em Matth. Tr. XXIX, n. 46-47), ele rejeita o argumento instado pelo hereges "tantas vezes quantas se apresentar canônica Escrituras em que cada cristão concorda e acredita", que "nas casas é a palavra da verdade ";" para a partir dele (a Igreja) por si só o som, fez brotar ido em toda a terra, e as suas palavras-vos as extremidades do mundo ". Africano que a Igreja está de acordo com a Alexandrino, é claro, as palavras de Tertuliano (De praescript., Nn, 15, 19). Ele protesta contra a admissão de hereges "a qualquer discussão independentemente tocar as Escrituras". "Essa pergunta deve ser a primeira proposta, que é agora o único a ser discutida,` A quem pertence a própria fé: cujos são as Escrituras "?... Pela verdade Escrituras e os verdadeiros exposições e todas as tradições cristãs verdadeira vontade ser tanto quanto a verdadeira fé cristã regra e deve ser demonstrado que é ". Santo Agostinho subscreve a mesma posição quando ele diz: "Eu não deveria acreditar no Evangelho exceto sobre a autoridade da Igreja Católica" (Con. epist. Manichaei, fundam., N. 6).
(3) Por força da sua promulgação oficial e permanente, Escritura é um documento público, a autoridade divina de que é evidente para todos os membros da Igreja.
(4) A Igreja possui necessariamente um texto da Escritura, que é internamente fé, ou substancialmente idêntico com o original. Qualquer forma ou versão do texto, a autenticidade dos internos que a Igreja tenha aprovado quer pelo seu uso constante e universal, ou por uma declaração formal, goza do caráter público externo ou de autenticidade, ou seja, sua conformidade com o original não deve simplesmente presume ser juridicamente, mas devem ser admitidas como certas em conta a infalibilidade da Igreja.
(5) O texto autêntico, legitimamente promulgada, é uma fonte e regra de fé, embora se mantenha apenas um meio ou instrumento nas mãos do corpo docente da Igreja, o que por si só tem o direito de interpretar autoritariamente Escritura.
(6) A administração e custódia da Escritura não é confiada directamente a toda a Igreja, mas ao seu corpo docente, embora ela própria Escritura é propriedade comum dos membros de toda a Igreja. Apesar de o tratamento privado da Escritura opõe-se ao facto de que é propriedade comum, os seus administradores são obrigados a comunicar o seu conteúdo para todos os membros da Igreja.
(7) Embora a Escritura é propriedade da Igreja por si só, aqueles fora dela pálido poderá usá-lo como um meio de descobrir ou entrando na Igreja. Mas Tertuliano mostra que eles não têm o direito de aplicar a Escritura os seus próprios fins ou para ativá-la contra a Igreja. Ele também ensina como católicos para contestar o direito de recorrer para a hereges em todas as Escrituras (por uma espécie de demurrer), antes de discutir com eles a única pontos de doutrina escritural.
(8) Os direitos do corpo docente da Igreja inclui também a de emissão e de fazer respeitar o direito decretos para a promoção da utilização, ou a impedir o abuso das Escrituras. Já para não falar da definição da Canon (ver CANON), o Concílio de Trento emitiu dois decretos relativos a Vulgata, e um decreto relativo à interpretação da Escritura (ver exegese, hermenêutica), e esta última foi repetido promulgação de uma forma mais rigorosa pelo Conselho do Vaticano (sess. III, Conc. Trid. de sexo. IV). As várias decisões da Comissão Bíblica derivam sua força vinculativa a partir deste mesmo direito do corpo docente da Igreja. (Cf. Stapleton, Princ. FID. Demonstr., X-XI; Wilhelm e Scannell, "Manual de Teologia Católica", Londres, 1890, I, 61 sqq.; Scheeben, "Handbuch der katholischen Dogmatik", Freiburg, 1873, I, 126 sqq.).
VI. Atitude da igreja para com a leitura da Bíblia, no vernáculo
A atitude da Igreja como para a leitura da Bíblia, no vernáculo pode ser inferida a partir da prática da Igreja e da legislação. Tem sido a prática da Igreja de prestar recém-convertido nações, o mais rapidamente possível, com o vernáculo versões das Escrituras, daí o início do latim e oriental traduções, as versões existentes entre os arménios, a Slavonians, os godos, os italianos , O francês, e as parciais renderings em Inglês. Quanto à legislação da Igreja sobre este tema, podemos dividir sua história em três grandes períodos:
(1) Durante o primeiro milênio de sua existência, a Igreja não promulgar as leis relativas à leitura das Escrituras no vernáculo. Os fiéis foram bastante incentivados a ler os Livros Sagrados, de acordo com as suas necessidades espirituais (cf. S. Irenæus, "Adv. Haer.", III, IV).
(2) Os cinco próximos cem anos revelam apenas as regulamentações locais relativas à utilização da Bíblia, no vernáculo. No dia 2 de janeiro, 1080, Gregório VII escreveu para o Duque de Bohemia que ele não pode permitir a publicação das Escrituras na língua do país. A carta foi escrita principalmente de se recusar a petição do Bohemians de permissão para realizar o serviço em Divina línguas eslavas. O pontífice temia que a leitura da Bíblia, no vernáculo levaria a irreverência e errada interpretação do texto inspirado (São Gregório VII, "Epist.", VII, XI). O segundo documento pertence à época do Waldensian e Albigensian heresias. O Bispo de Metz tinha escrito a Inocêncio III que ali existiam, na sua diocese um frenesi perfeito para a Bíblia no vernáculo. Em 1199 o papa respondeu que, em geral, a vontade de ler as Escrituras foi louvável, mas que a prática era perigoso para o simples e unlearned ( "Epist., II, cxli; Hurter," Gesch. Des. Papstes Inocêncio III ", Hamburgo , 1842, IV, 501 sqq.). Após a morte de Inocêncio III, o Sínodo de Toulouse dirigido em 1229 o seu décimo quarto cânone contra a utilização abusiva da Sagrada Escritura, por parte da Cathari: "prohibemus, ne libros Veteris et Novi testamenti laicis permittatur HABERE "(Hefele," Concilgesch ", Freiburg, 1863, V, 875). Em 1233 o Sínodo de Tarragona emitida uma proibição semelhante na sua segunda cânone, mas ambas estas leis são destinados apenas para os países sujeitos à jurisdição do respectivos sínodos (Hefele, ibid., 918). O Terceiro Sínodo de Oxford, em 1408, devido aos transtornos do Lollards, que para além de seus crimes de violência e anarquia havia introduzido no vernáculo virulenta interpolações texto sagrado, emitido um lei em virtude do qual apenas as versões aprovadas pelo local ordinário ou conselho provincial foram autorizados a ser lido pelos leigos (Hefele, op. cit., VI, 817).
(3) É só no início dos últimos quinhentos anos que nos reunimos com uma lei geral da Igreja relativas à leitura da Bíblia, no vernáculo. Em 24 de março de 1564, Pio IV promulgou na sua Constituição ", Dominici gregis", o Índice de Livros Proibidos. De acordo com a terceira regra, o Antigo Testamento pode ser lido no vernáculo pelo piedoso e aprendeu os homens, de acordo com o acórdão do bispo, como uma ajuda para a melhor compreensão da Vulgata. A quarta regra coloca nas mãos do bispo ou do inquisidor o poder de permitir a leitura do Novo Testamento, no vernáculo para leigos que, de acordo com a sentença do seu confessor ou o pastor poderá lucro por esta prática. Sisto V reservados esse poder para si próprio ou a Sagrada Congregação do Índice, e Clemente VIII acrescentado desta restrição à quarta regra do índice, a título de apêndice. Bento XIV exigido que a versão vernáculo deveria ser lido por leigos quer aprovado pela Santa Sé ou fornecidas a partir de notas tomadas com os escritos dos Pais ou de aprendidas e piedoso autores. Tornou-se então uma questão em aberto saber se este fim de Bento XIV foi destinada a substituir a antiga legislação ou a limitá-lo ainda mais. Esta dúvida não foi removida pelas próximas três documentos: a condenação de alguns erros da Jansenist Quesnel no que respeita à necessidade de proceder à leitura da Bíblia, pelo Bull "Unigenitus" emitida por Clemente XI em 8 Setembro, 1713 (cf. Denzinger, "Enchir.", Nn. 1294-1300), a condenação dos mesmos ensino mantido no Sínodo de Pistoia, com a Bull "Auctorem fidei" emitida em 28 de agosto de 1794, pelo Papa Pio VI; permitindo a advertência contra os leigos indiscriminadamente a ler as Escrituras no vernáculo, dirigida ao Bispo de Mohileff pelo Papa Pio VII, em 3 Setembro, 1816. Mas o decreto emitido pela Sagrada Congregação do Índice de 7 Jan., 1836, parece estar a tornar claro que, doravante, os leigos maio ler vernáculo versões das Escrituras, se quer ser aprovado pela Santa Sé, ou desde a tomar notas a partir dos escritos dos Pais ou de aprendi Católica autores. A mesma regra foi repetida por Gregório XVI na sua encíclica de 8 de maio de 1844. Em geral, a Igreja sempre permitiu a leitura da Bíblia, no vernáculo, se era desejável que as necessidades espirituais dos seus filhos, ela só é proibida quando ele estava quase certo de causar graves danos espirituais.
VII. Outras questões escritural
A história da preservação e propagação da Escritura-o texto é dito nos artigos MANUSCRITOS da Bíblia; Codex Alexandrinus (etc); versões da Bíblia; EDIÇÕES da Bíblia; crítica (texto); à interpretação da Escritura é tratada no âmbito da hermenêutica artigos; exegese; COMENTÁRIOS sobre a Bíblia, e crítica (bíblico). Informações adicionais sobre o que precede perguntas está contida nos artigos INTRODUÇÃO; Antigo Testamento; Novo Testamento. A história do nosso Versão Inglês é tratado no artigo versões da Bíblia.
Publicação informações Escrito por AJ Maas. Transcritos por Robert B. Olson. Oferecida aos Poderoso Deus por Timothy e Kris Gray, e por um santo amor e da compreensão das Sagradas Escrituras para todos os membros da Igreja do Nosso Senhor Bendito. A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
Uma lista de católicos literatura sobre temas escritural, foi publicado na American Eclesiástica Review, xxxi (agosto de 1904), 194-201; esta lista é bastante completos até a data de sua publicação. Veja também as obras citadas ao longo de todo o decurso do presente artigo. A maior parte das questões relacionadas com as Escrituras são tratados em artigos especiais ao longo de todo o curso da enciclopédia, por exemplo, para além dos mencionados acima, Jerônimo; CANON da Sagrada Escritura; concordâncias da Bíblia; inspiração do BÍBLICOS; Testamento, etc . Cada um destes artigos tem uma abundante literatura guia para o seu próprio aspecto específico das Escrituras.
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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