Redenção

Informações Avançadas

Redenção é a compra de volta algo que havia sido perdido, mediante o pagamento de um resgate. A palavra grega assim prestado é apolutrosis, uma palavra que ocorre nove vezes nas Escrituras, e sempre com a idéia de um resgate ou preço pago, ou seja, a redenção por um lutron (ver Mateus 20:28;. Marcos 10:45). Há casos, no LXX. Versão do Antigo Testamento do uso de lutron na relação do homem com o homem (Lv 19:20, 25:51; Ex 21:30; Números 35: 31., 32; Isa 45:13; Prov 6...: 35), e no mesmo sentido da relação do homem com Deus (Nm 03:49; 18:15). Há muitas passagens no Novo Testamento que representam sofrimentos de Cristo sob a idéia de um resgate ou preço, e, assim, garantiu o resultado é uma compra ou resgate (comp. Atos 20:28, 1 Coríntios 6:19, 20;. Gal. 3:13, 4:4, 5; Ef 1, 7; Col. 1:14; 1 Tm 2:5, 6; Tito 2:14, Hb 9:12; 1 Pe 1:18, 19.... , Ap 5:9).

A ideia que atravessa todos esses textos, no entanto vários sua referência, que é de pagamento feito para a nossa redenção. A dívida contra nós não é visto como simplesmente cancelada, mas está totalmente pago. O sangue de Cristo ou a vida, que ele entregou para eles, é o "resgate" pelo qual a libertação de seu povo da escravidão do pecado e de suas conseqüências penais é garantido. É a clara doutrina das Escrituras de que "Cristo nos salva nem pelo mero exercício do poder, nem pela sua doutrina, nem com o seu exemplo, nem pela influência moral que ele exercia, nem por qualquer influência subjetiva sobre o seu povo, seja natural ou místico, mas como uma satisfação à justiça divina, como expiação do pecado, e como um resgate da maldição e da autoridade da lei, portanto, reconciliando-nos com Deus, tornando-a compatível com a sua perfeição para exercer misericórdia para com os pecadores "(Hodge Teologia Sistemática).

(Dicionário Ilustrado)

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
Redentor, Redenção Informações Avançadas

Embora intimamente aliada a salvação, a redenção é mais específico, pois indica o meio pelo qual a salvação é alcançada, ou seja, mediante o pagamento de um resgate. Tal como no caso de salvação que pode denotar temporal, libertação física. No AT as principais palavras são pada e ga'al, que normalmente são prestados por lytrousthai na LXX, ocasionalmente por rhyesthai. No lytrousthai NT é a forma verbal de costume, e os substantivos são lytrosis e apolytrosis. Ocasionalmente agorazein é usado, ou exagorazein, denotando o ato de compra no mercado, especialmente o mercado de escravos. Para o "resgate" Lytron e antilytron são usados.

No AT

No antigo Israel, tanto a propriedade ea vida poderia ser resgatado por fazer o pagamento correspondente. Desde o primogênito foram poupados na última praga que Deus visitou sobre o Egito, que tinha um pedido especial sobre estes, a fim de que o primogênito depois teve de ser resgatada por um pagamento em dinheiro (Êxodo 13:13-15). De acordo com a legislação do Pentateuco, se um homem perdeu a sua herança através de dívida ou vendido como escravo, ele e sua propriedade pode ser resgatado se um parente veio para a frente para oferecer o preço de resgate (Levítico 25:25-27, 47 - 54;. cf Ruth 4:1-12). O resgatador foi também o vingador do sangue na ocasião.

Libertação de Deus de seu povo do Egito se fala de uma redenção (Êx 06:06; 15:13), e ele é o Redentor de Israel (Sl 78:35). A ênfase aqui pode muito bem ser sobre a grande saída da força necessária para alcançar este objetivo força, que serve como um tipo de preço do resgate. Mais uma vez o povo de Deus são encontrados em cativeiro (Babilônia), e de novo a linguagem da redenção é usada em conexão com o lançamento (Jr 31:11; 50:33-34). O sentido provável de Isa. 43:3 é que o conquistador da Babilônia e, portanto, o libertador de Judá, Ciro, está sendo prometido domínio em África como uma compensação para desistir de Judá cativo e restaurá-lo à sua herança na terra de Canaã.

O indivíduo também é, por vezes, o objeto da redenção de Deus, como em Jó 19:25, onde o doente manifesta a sua confiança em um Redentor vivo, que irá justificá-lo, eventualmente, apesar de toda a aparência atual do contrário. Prov. 23:10-11 apresenta o mesmo elenco geral do pensamento.

É bastante surpreendente que a redenção é verbalmente tão pouco associada com o pecado no AT. Ps. 130:8 contém a promessa de que o Senhor vai redimir Israel de todas as suas iniqüidades. Isa. 59:20, que Paulo cita em Rm. 11:26, diz a mesma coisa em termos mais gerais (cf. Isa. 44:22). Em Ps. Impossibilidade 49:7 de auto-resgate para a sua vida é enfatizado. É possível que a escassez de referência a redenção do pecado no OT é devido à proclamação sempre presente da redenção através do sistema de sacrifício, fazendo declarações formais ao longo desta linha algo supérfluo, Além disso, a redenção dos males da vida, como do cativeiro babilônico, inevitavelmente levar com ele o pensamento de que Deus redime do pecado, pois o pecado que trouxe do cativeiro (Is 40:2).

A ocorrência de inúmeras passagens do Antigo Testamento, onde a redenção é declarada em termos que não incluam explicitamente o elemento de resgate levou alguns estudiosos a concluir que a redenção veio a significar a libertação sem qualquer insistência sobre um resgate como condição ou base. A manifestação do poder de Deus na libertação do seu povo às vezes parece ser a ênfase exclusiva (Dt 9:26). Mas por outro lado não há nenhum indício no sentido da exclusão de um resgate. A ideia de resgate pode muito bem ser um factor assumido que é mantido no fundo da própria proeminência dada ao elemento de energia necessária para a libertação.

No NT

Esta observação permite a ponte necessária para a utilização NT da redenção. Certas passagens dos Evangelhos refletem essa utilização um tanto vago da palavra como implicando intervenção divina em favor do povo de Deus sem referência específica a nenhum resgate a ser pago (Lucas 2:38; 24:21).

Marcos 10:45, apesar de não conter a palavra "resgatar", é uma passagem crucial para o assunto, porque nos abre a mente de Cristo concering sua missão. Sua vida de ministério iria encerrar em um ato de auto-sacrifício que serviria como um resgate para os muitos que precisava. O maior desenvolvimento da doutrina no NT vem nos escritos de Paulo. Cristo redimiu da maldição da lei (Gálatas 3:13; 4:5; exagorazein em ambos os casos). Na seção mais concentrada do apóstolo sobre a obra de Cristo, a redenção casais com justificação e propiciação (Rm 3:24;.. Cf I Cor. 1:30). Uma característica proeminente do uso de Paulo é a dupla referência à palavra, com uma aplicação de presente para o perdão dos pecados com base no preço do resgate do sangue derramado de Cristo (Ef 1:7;.. Cf I Pe 1:18 - 19), e uma aplicação de futuro para a libertação do corpo de sua debilidade presente e responsabilidade para com a corrupção (Rm 8:23). Este último caso está associado com o dia da redenção (Ef 4:30), e não no sentido de que resgate será então operatório, pela primeira vez, mas que o resgate garantidos por Cristo e aplicada a remissão da alma é então estendido para incluem o corpo, bem como, de modo que a salvação é broughtto sua consumação pretendida.

Redenção, embora inclua o conceito de libertação, é um termo mais preciso. Caso contrário, seria de se esperar que os escritores bíblicos que fazem uso mais extenso de palavras que denotam a libertação, por si só, como lyein ou rhyesthai, à negligência de palavras para resgatar. No entanto, tal não é o caso. É significativo que Paulo pode contentar-se com o uso de rhyesthai quando estabelecendo a relação da obra salvadora de Cristo por nós com respeito à hostis poderes angélicos (Col. 1:13), mas quando ele passa para uma contemplação do perdão dos nossos pecados que ele tem de mudar a sua terminologia à da redenção (Cl 1:14). Nenhuma palavra no vocabulário cristão merece ser realizada mais precioso do que Redentor, para ainda mais do que Salvador lembra o filho de Deus que sua salvação foi comprada em um grande custo e pessoal, para que o Senhor deu a si mesmo por nossos pecados, a fim para nos livrar deles.

EF Harrison
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
L. Morris, A Pregação Apostólica da Cruz; J. Schneider e C. Brown, NIDNTT, III, 177ff;. O. Procksch et al, TDNT, IV, 328ff;.. Bancos RJ, Ed, reconciliação e esperança.; V. Taylor, perdão e reconciliação; BB Warfield, o Plano de Salvação; J. Murray, Redenção, Consumada e Aplicada, S. e L. Lyonnet Sabourin, pecado, redenção, e Sacrifício.


Redenção

Informação Católica

A restauração do homem da escravidão do pecado para a liberdade dos filhos de Deus através das satisfações e os méritos de Cristo.

A palavra redenção é a prestação Vulgata Latina de hebraico e kopher Lytron grega que, no Antigo Testamento significa geralmente um preço do resgate. No Novo Testamento, é o termo que designa o clássico "grande preço" (1 Coríntios 6:20) que o Redentor pago por nossa libertação. Pressupõe resgate elevação do original do homem a um estado sobrenatural e sua queda a partir dele através do pecado, e tal como o pecado a ira de Deus e produz a servidão do homem sob o mal e Satanás, Redenção tem referência a Deus e homem. Da parte de Deus, que é a aceitação da reparação satisfatórios em que a honra divina é reparados e da ira Divina apaziguado. Da parte do homem, é tanto a libertação da escravidão do pecado e uma restauração para a adoção ex Divino, e isso inclui todo o processo de vida sobrenatural da primeira reconciliação para a salvação final. Esse resultado duplo, ou seja, a satisfação de Deus e restauração do homem, é provocada pelo escritório vicária de Cristo trabalhando por meio de ações satisfatórios e meritórios realizados em nosso nome.

I. necessidade de redenção

Quando Cristo veio, havia em todo o mundo uma profunda consciência da depravação moral e um desejo vago para um restaurador, apontando para uma necessidade sentida de reabilitação (ver Le Camus, "Vida de Cristo", I, i). A partir desse sentimento subjetivo de necessidade que não deve, no entanto, concluir apressadamente para a necessidade objetiva da Redenção. Se, como é comumente realizada contra a Escola Tradicionalista, a baixa condição moral da humanidade sob o paganismo ou mesmo sob a lei judaica é, em si mesmo, à parte da revelação nenhuma prova positiva da existência do pecado original, menos ainda poderia exigir Redenção. Trabalho sobre os dados da Revelação relativas tanto pecado original e Redenção, alguns Padres gregos, como Santo Atanásio (De Incarnatione, em PG, XXV, 105), São Cirilo de Alexandria (Contra Julianum em PG, LXXV, 925) e São . João Damasceno (De fide orthodoxa, em P. G, XCIV, 983), tão enfatizada a aptidão da Redenção como um remédio para o pecado original como quase para fazer parecer o único e necessário de reabilitação. Suas palavras, embora qualificada pela afirmação muitas vezes repetida de que Redenção é um trabalho voluntário de misericórdia, provavelmente induzida Santo Anselmo (Cur Deus homo, I) pronunciar necessário na hipótese do pecado original. Essa visão agora é comumente rejeitado, como Deus não foi nada vinculado a reabilitar a humanidade caída. Mesmo no caso de Deus, decretando, de sua própria vontade livre, a reabilitação do homem, teólogos apontam outros meios além de Redenção, Divino vg perdão puro e simples com a única condição de arrependimento do homem, ou, se alguma medida de satisfação foi necessário, a mediação de um interagente exaltado ainda criada. Em uma única hipótese é a redenção, como descrito acima, considerado absolutamente necessário e que é se Deus deve exigir uma compensação adequada para o pecado da humanidade. O axioma jurídico "honra est em honorante, injuria em injuriato" (honra é medido pela dignidade de quem o dá, ofensa pela dignidade de quem o recebe) mostra que o pecado mortal tem de uma forma um infinito malícia e que nada menos do que uma pessoa que possui valor infinito é capaz de fazer as pazes total para ele. É verdade que tem sido sugerido que uma pessoa pode ser um anjo hipostaticamente unidos a Deus, mas, qualquer que seja o mérito desta noção em abstracto, São Paulo praticamente descarta-lo com a observação de que "tanto o que santifica, e os que são santificados, são todos de um "(Hebreus 2:11), apontando assim o Homem-Deus como Redentor real.

II. MODO DE REDENÇÃO

O real é redentor Jesus Cristo, que, de acordo com o credo de Nicéia, "por nós homens e para nossa salvação desceu do céu;. E se encarnou pelo Espírito Santo da Virgem Maria e se fez homem Ele também foi crucificado por nós, sofreu sob Pôncio Pilatos e foi sepultado ". As palavras energéticas do texto grego [Denzinger-Bannwart, n. 86 (47)], enanthropesanta, pathonta, ponto a encarnação e sacrifício como o fundamento da Redenção. Encarnação - isto é, a união pessoal da natureza humana com a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade - é a base necessária da Redenção, porque esta, para ser eficaz, deve incluir como atribuições do Redentor um tanto a humilhação do homem, sem a qual não haveria nenhuma satisfação, e da dignidade de Deus, sem a qual a satisfação não seria adequado. "Para uma adequada satisfação", diz São Tomás, "é necessário que o ato daquele que satisfaz deve possuir um valor infinito e proceder de alguém que é Deus e Homem" (III: 1:2 ad 2um). Sacrifício, que sempre carrega consigo a idéia de sofrimento e de imolação (ver Lagrange, "Religiões semitiques", 244), é o complemento e plena expressão da Encarnação. Embora uma única operação theandric, devido ao seu valor infinito, seria suficiente para a Redenção, mas aprouve a Deus à procura e Redentor para oferecer seu trabalho, paixão e morte (João 10:17-18). St. Thomas (III: 46:6 anúncio 6um) observa que Cristo querendo libertar o homem não só por meio de poder, mas também pelo caminho da justiça, procuraram tanto o grau elevado de energia que flui de Sua divindade eo máximo de sofrimento que , de acordo com a norma humana, seriam considerados satisfação suficiente. É nesta dupla luz da encarnação e sacrifício que devemos sempre ver os dois fatores concretos de Redenção, ou seja, a satisfação e os méritos de Cristo.

A. Satisfação de Cristo

Satisfação, ou o pagamento de uma dívida na íntegra, significa, na ordem moral, uma reparação aceitável de honra oferecida à pessoa ofendida e, naturalmente, implica um trabalho penal e doloroso. É inconfundível o ensino da revelação que Cristo ofereceu a Seu Pai celestial Seus trabalhos, sofrimentos e morte como uma expiação pelos nossos pecados. A passagem clássica de Isaias (LII-LIII), o caráter messiânico de que é reconhecido por ambas intérpretes rabínicos e escritores do Novo Testamento (ver Condamin, "Le Livre d'Isaïe" Paris, 1905), descreve graficamente o servo de Javé, que é o Messias, Ele mesmo inocente ainda chastized por Deus, porque Ele tomou sobre Si as nossas iniqüidades, sua auto-oblação se tornando a nossa paz e do sacrifício de sua vida um pagamento por nossas transgressões. O Filho do Homem propõe-se como um modelo de auto-sacrifício do amor, porque Ele "não veio para ser ministrado a, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (Lytron anti pollon) (Mateus 20:28, Marcos 10:45). Uma declaração semelhante se repete na véspera da Paixão na Última Ceia: "Bebei dele todos desta Pois este é o meu sangue da nova aliança, que será derramado para a remissão dos pecados a muitos." (Mateus 26:27, 28). Em vista disso e da afirmação explícita de São Pedro (1 Pedro 1:11) e São João (1 João 2:2) os modernistas não se justificam em sustentar que "o dogma da morte expiatória de Cristo não é evangélico mas Pauline "(Prop xxxviii condenado pelo Santo Ofício no Decreto" Lamentabili "03 de julho de 1907). Por duas vezes (1 Coríntios 11:23, 15:3) São Paulo nega a autoria do dogma. Ele é, no entanto, de todos os escritores do Novo Testamento, o melhor expositor do mesmo. O sacrifício redentor de Jesus é o tema e os encargos de toda a epístola para a "hebreus e em outros Epístolas, que os mais exigentes críticos consideram como certamente paulino, não é tudo, mas uma teoria de conjuntos. A passagem principal é Rom, iii, 23 quadrado:.. "Porque todos pecaram e precisam da glória de Deus, sendo justificados gratuitamente por sua graça, por meio da redenção que há em Cristo Jesus, a quem Deus propôs a ser propiciação, mediante a fé em seu sangue, para o shewing de sua justiça, para a remissão dos pecados anteriores. " Outros textos, como Efésios, II, 16; coronel., I, 20;. Gal e, iii, 13, repetir e enfatizar o mesmo ensinamento. Os primeiros padres, como estavam absortos pelos problemas da cristologia ter acrescentado, mas pouco para a soteriologia do Evangelho e São Paulo. Não é verdade, no entanto, de dizer com Ritschl ("Die Lehre von der christliche Rechtfertigung und Versohnung", Bonn, 1889), Harnack ("Precis de l'histoire des dogmes", tr. Paris, 1893), Sabatier (" La doutrina de l'expiação et son evolução historique ", Paris, 1903) de que eles viram Redenção só como a deificação da humanidade através da encarnação e não sabia nada de satisfação vicária de Cristo. "Um inquérito imparcial", afirma Riviere, "mostra claramente duas tendências: uma idealista, que vê mais como salvação da restauração sobrenatural da humanidade para uma vida imortal e divina, o realista outro, que considera, antes, como a expiação dos nossos pecados através a morte de Cristo. As duas tendências correm lado a lado com um contacto ocasional, mas em nenhum momento o ex absorver completamente o último, e no decorrer do tempo, a visão realista tornou-se preponderante "(Le redenção dogme de la, p. 209). Famoso Santo Anselmo tratado "Cur Deus homo" pode ser tomada como a primeira apresentação sistemática da doutrina da Redenção, e, além do exagero observado acima, contém a síntese que se tornou dominante na teologia católica. Longe de ser adversa ao vicaria satisfactio popularizado por Santo Anselmo, os primeiros reformadores aceitou sem questionar e foi tão longe a ponto de supor que Cristo suportou as dores do inferno em nosso lugar. Se nós, exceto os pontos de vista erráticos de Abelardo, Socinus (m. 1562) em seu "De Deo servatore" foi o primeiro que tentou substituir o tradicional dogma de satisfação vicária de Cristo por uma espécie de exemplarismo puramente ética. Ele foi e ainda é seguido pela Escola racionalista que vê na teoria tradicional todos, mas definida pela Igreja, um espírito de vingança indigno de Deus e uma subversão da justiça em substituir o inocente pelo culpado. A acusação de vingança, um pedaço de antropomorfismo bruto, vem do pecado da confusão da vingança e da virtude da justiça. A acusação de injustiça ignora o fato de que Jesus, o chefe jurídico da humanidade (Efésios 1:22), ofereceu-se voluntariamente (João 10:15), para que pudéssemos ser salvos pela graça de um Salvador até mesmo como se tinha perdido por a falta de Adão um (Romanos 5:15). Seria uma concepção bruto de fato supor que a culpa ou culpabilidade dos homens passou de as consciências dos homens para a consciência de Cristo: a pena só foi voluntariamente assumido pelo Redentor, e, em pagá-lo, Ele lavou nossos pecados e restaurado nos ao nosso antigo estado sobrenatural e destino.

B. Méritos de Cristo

Satisfação não é o único objeto e valor de theandric operações e sofrimentos de Cristo, pois estes, ao lado de aplacar Deus, também se beneficiam homem de várias maneiras. Eles possuem, em primeiro lugar, o poder da impetração ou intercessão, que é próprio para a oração, de acordo com João, XI, 42: "E eu sabia que sempre me ouves". No entanto, como a satisfação é o principal fator de Redenção em relação a honra de Deus, então a restauração do homem é devido principalmente aos méritos de Cristo. Que o mérito ou a qualidade que faz com que os atos humanos dignos de uma recompensa nas mãos de outro, atribui às obras do Redentor, resulta da presença facilmente verificados nos mesmos das condições habituais de mérito, ou seja,

o estado wayfarer (João 1:14);

liberdade moral (João 10:18);

conformidade com o padrão ético (João 8:29), e

Promessa divina (Isaías 53:10).

Cristo mereceu por si mesmo, não a graça de fato nem glória essencial que ambos foram inscritos e devido à união hipostática, mas a honra acidental (Hebreus 2:9) ea exaltação de Seu nome (Filipenses, II, 9-10). Ele também mereceu por nós. Essas frases bíblicas como a receber "de sua plenitude" (João 1:16), para ser abençoada com as Suas bênçãos (Efésios 1:3), a ser vivificados Nele (1 Coríntios 15:22), devemos a Ele a nossa eterna salvação (Hebreus 5:09) claramente implica uma comunicação d'Ele para nós e que, pelo menos por meio de mérito. O Concílio de Florença [Decretum pro Jacobitis, Denzinger-Bannwart, n. 711 (602)] créditos homem a libertação do domínio de Satanás para o mérito do Mediador, e do Concílio de Trento (Sess. V, cc. III, VII, XVI e cânones III, X) repetidamente conecta os méritos de Cristo e o desenvolvimento da nossa vida sobrenatural em suas diversas fases. Canon iii da Sessão V diz anátema para quem afirma que o pecado original é cancelado contrário do que pelos méritos de um mediador, Nosso Senhor Jesus Cristo, e x cânone da VI Sessão define que o homem não pode merecer sem a justiça através do qual Cristo mereceu a nossa justificação.

Os objetos de méritos de Cristo para nós são os dons sobrenaturais perdidos pelo pecado, ou seja, a graça (João 1:14, l6) e salvação (1 Coríntios 15:22), os dons sobrenaturais desfrutados pelos nossos primeiros pais no estado de inocência não são, pelo menos neste mundo, restaurado pelos méritos da Redenção, como Cristo quer que soframos com ele, para que sejamos glorificados com Ele (Romanos 8:17). St. Thomas explicando como méritos de Cristo passar para nós, diz: méritos de Cristo para os outros como os outros homens no estado de mérito graça para si (III: 48:1). Com nós méritos são essencialmente pessoal. Não é assim com Cristo, que, sendo o chefe de nossa raça (Efésios 4:15-5:23), tem, a esse respeito, a prerrogativa exclusiva de comunicação com os membros subordinados pessoais da vida divina cuja fonte Ele é. "O mesmo movimento do Espírito Santo", diz Schwalm, "que impele-nos individualmente através dos vários estágios de graça para a vida eterna, mas como Cristo impele o líder de todos, e assim a mesma lei de movimento eficaz Divino governa a individualidade de nossos méritos ea universalidade dos méritos de Cristo "(Le Cristo, 422). É verdade que os outros Redentor associados, para si mesmo para "o aperfeiçoamento dos santos, ... para a edificação do corpo de Cristo" (Efésios 4:12), mas seu mérito subordinado é apenas uma questão de aptidão e não cria direito, enquanto que Cristo, com o único fundamento de sua dignidade e missão pode reivindicar para nós uma participação em Seus privilégios divinos.

Todos admitem, em ações meritórias de Cristo, uma influência moral mover de Deus para conferir-nos a graça através da qual nós merecemos. É que a influência meramente moral ou ele efetivamente concorrem na produção de graça? De passagens como Lucas, vi 19, "a virtude saiu dele", os Padres gregos insistem muito na zoopoios dynamis ou vivifica vis, da humanidade sagrada, e St. Thomas (III: 48:6) fala de um tipo de efficientia pelo qual as ações e paixões de Cristo, como veículo do poder divino, causar graça por meio da força instrumental. Esses dois modos de ação não se excluem mutuamente: o mesmo ato ou conjunto de atos de Cristo pode ser, e provavelmente é dotado de dupla eficácia, meritório por conta da dignidade pessoal de Cristo, dinâmico por conta de seu investimento com o poder divino.

III. ADEQUAÇÃO DA REDENÇÃO

Redenção é denominado pelo "Catecismo do Concílio de Trento" (1, v, 15) "completa, integral, em todos os pontos, perfeito e admirável". Esse é o ensinamento de São Paulo: "onde abundou o pecado, a graça fez mais abundam" (Romanos 5:20), isto é, o mal como os efeitos do pecado são, eles são mais do que compensados ​​pelos frutos da Redenção. Comentando sobre a passagem São Crisóstomo (Hom. X em Rom., Em PG, LX, 477) compara a nossa responsabilidade para uma gota de água e pagamento de Cristo para o vasto oceano. A verdadeira razão para a superabundância adequação e até mesmo de redenção é dada por São Cirilo de Alexandria: "Um morreu por todos ... mas não havia em que um valor mais do que em todos os homens juntos, mais até do que em toda a criação, para, além de ser um homem perfeito, Ele continua a ser o único filho de Deus "(Quod unus sit Christus, em PG, LXXV, 135fi). Santo Anselmo (Cur Deus homo, II, xviii) é provavelmente o primeiro escritor que usou a palavra "infinito", em conexão com o valor da Redenção: "ut sufficere possit anúncio solvendum quod pro peccatis totius mundi debetur et plus no infinitum" . Este modo de falar foi fortemente contestado por John Duns Scotus e sua escola sobre o fundamento duplo que a humanidade de Cristo é finito e que a qualificação do infinito faria todas as ações de Cristo igual e colocar cada um deles no mesmo nível com Sua entrega sublime no Jardim e no Calvário. No entanto, a palavra ea idéia passou para a teologia atual e foram ainda oficialmente adotada por Clemente VI (Extravag. Com. Unigenitus, V, IX, 2), a razão dada por este último, "propter unionem ad Verbum", sendo o idêntico apresentados pelos Padres. Se é verdade que, de acordo com o axioma "actiones sunt suppositorum", o valor das ações é medido pela dignidade da pessoa que os realiza, e cuja expressão e coeficiente eles são, em seguida, os theandric operações devem ser decorados e são infinitas porque que procedem de uma pessoa infinita. Teoria Scotus de onde o infinito valor intrínseco das theandric operações é substituída pela aceitação extrínseca de Deus, não é totalmente à prova contra a acusação de nestorianismo nivelado para ele pelos católicos como Schwane e racionalistas como Harnack. Seus argumentos procedem de uma dupla confusão entre a pessoa ea natureza, entre o agente e as condições objetivas do ato. Sagrada Humanidade de Cristo é, sem dúvida, o princípio imediato das satisfações de Cristo e méritos, mas esse princípio (principium quo), sendo subordinado à Pessoa do Verbo (principium quod), empresta-lhe o valor final e fixa, no presente infinito caso, das ações que realiza. Por outro lado, há em ações de Cristo, como na nossa, um duplo aspecto, o pessoal eo objetivo: no primeiro aspecto só eles são uniformes e iguais ao mesmo tempo, objectivamente considerada, terão que variam de acordo com a natureza, as circunstâncias e finalidade do ato.

Da superabundância adequação e até mesmo da Redenção como visto em Cristo nossa Cabeça, pode-se inferir que não há nem precisa nem usar de esforço pessoal da nossa parte para a execução de obras satisfatórias ou a aquisição de méritos. Mas a inferência seria falacioso. A lei de cooperação, que obtém toda a ordem providencial, regula esta matéria em particular. É somente através de, e na medida de, a nossa cooperação que apropriado para nós as satisfações e os méritos de Cristo. Quando Lutero, depois de negar a liberdade humana em que tudo o resto funciona bem, foi levado para o improvisado de "fé fiducial" como o único meio de se apropriar dos frutos da Redenção, ele não só ficou aquém das, mas também vai contra, a planície o ensino do Novo Testamento convidando-nos a negar a nós mesmos e carregar nossa cruz (Mateus 16:24), para andar nos passos do (Crucificado (1 Pedro 2:21), para sofrer com Cristo, a fim de ser glorificados com Ele Rom. viii, 17), em uma palavra para encher essas coisas que estão querendo os sofrimentos de Cristo (Colossenses 1:24). Longe de diminuir a perfeição da Redenção, os nossos esforços diários em direção à imitação de Cristo são a prova da sua eficácia e os frutos da sua fecundidade. "Toda a nossa glória", diz o Concílio de Trento, "está em Cristo, em quem vivemos, e no mérito, e satisfazer, fazendo dignos frutos de penitência, que dele derivam sua virtude, por Ele são apresentados ao Pai, e por meio dele encontrar aceitação com Deus "(Sess. XIV, c. viii)

IV. Universalidade da redenção

Se os efeitos da Redenção estendeu a mão para o mundo angélico ou para o paraíso terrestre é um ponto pacífico entre os teólogos. Quando a questão se limita ao homem caído tem uma resposta clara em passagens como João I, II, 2; Tim eu. ii, 4, IV, 10, II Coríntios, V, 16;. etc, todos com a intenção do Redentor para incluir em sua obra de salvação a universalidade dos homens, sem exceção. Alguns textos aparentemente restritivas como Matt, XX, 28 xxvi, 28; Rom., V, 15;. Hebreus, IX, 28, onde as palavras "muitos" (Multi), "mais" (plures), são usados ​​em referência. na medida da Redenção, deve ser interpretada no sentido de a expressão grega não pollon, o que significa que a maioria dos homens, ou a título de comparação, não entre uma porção da humanidade incluído no, e deixado de fora da outra, Redenção, mas entre Adão e Cristo. Na determinação dos muitos problemas que surgiram ao longo do tempo nesta questão difícil, a Igreja foi guiada pelo princípio previsto no Sínodo dos Quierzy [Denzinger-Bannwart n. 319 (282)] e do Concílio de Trento [Sess. VI, c. iii, Denzinger-Bannwart, n. 795 (677)] em uma linha nítida é traçada entre o poder da Redenção e sua real aplicação em casos particulares. O poder universal foi mantido contra os predestinação e calvinistas que limitam Redenção para os predestinados (cf. os conselhos citados acima), e contra os jansenistas que restringiram aos fiéis ou aqueles que realmente chegam à fé prop [. 4 e 5, condenado por Alexandre VIII, em Denzinger-Bannwart, 1294-5 (1161-2)] e disputa o último de que é um erro de semi-pelagiana dizer que Cristo morreu por todos os homens foi declarado herético [Denzinger- Bannwart, n.1096 (970)]. O parecer do Vasquez e alguns teólogos, que colocaram crianças que morrem sem batismo fora do âmbito da Redenção, é comumente rejeitado em escolas católicas. Em tais casos, não há efeitos concretos da Redenção pode ser mostrado, mas isso não é motivo para pronunciá-las fora da virtude redentora de Cristo. Eles não são excluídos por qualquer texto bíblico. Vasquez apelos para I Tm., Ii, 3-6, no sentido de que essas crianças, não tendo qualquer meio ou até mesmo a possibilidade de chegar ao conhecimento da verdade, não parecem ser incluído na vontade salvífica de Deus. Se aplicada a crianças em tudo, o texto exclui também aqueles que, por uma questão de fato, receber o batismo. Não é provável que a Redenção iria procurar adultos carregadas de pecados pessoais e omitir crianças trabalhadoras sob o pecado original só. Muito melhor dizer com Santo Agostinho: "Numquid parvuli homines sunt não, ut non pertineat anúncio eos dictum quod est:? Vult salvos fieri omnes" (Contra Julianum, IV, XIII). No que diz respeito à aplicação de facto da Redenção, em casos particulares, é sujeita a várias condições, a principal é a liberdade humana e as leis gerais que regem o mundo natural e sobrenatural. A tese das "universalistas que todos devem finalmente ser salvo para que Redenção ser um fracasso não é apenas suportada por, mas também oposição, a Nova Dispensação que, longe de suprimir as leis gerais da ordem natural, lugares no caminho da salvação condições indispensáveis ​​muitos ou leis de uma ordem estabelecida livremente sobrenatural. Também não devemos ser movidos pelas censuras da falha muitas vezes lançados em Redenção sobre o fundamento de que, depois de 19 séculos de cristianismo, uma parcela relativamente pequena da humanidade tem ouvido a voz do Bom Pastor (João 10:16) e uma fração ainda menor entrou na dobra verdadeiro. Não foi dentro do plano de Deus para iluminar o mundo com a luz do Verbo Encarnado de uma vez, já que ele esperou milhares de anos para enviar o Desejado das Nações. As leis do progresso que obtêm em qualquer outro lugar governar também o Reino de Deus. Nós não temos nenhum critério pelo qual podemos dizer com certeza o sucesso ou o fracasso da Redenção, e da misteriosa influência do Redentor pode chegar mais longe do que pensamos no presente como ele certamente tem um efeito retroactivo sobre o passado. Não pode haver nenhum outro significado para os termos muito abrangentes do Apocalipse. As graças concedidas por Deus às inúmeras gerações anteriores à era cristã, quer judeus ou pagãos, eram, por antecipação, as graças da Redenção. Há pouco sentido no dilema banal que redenção poderia beneficiar nem aqueles que já estavam salvos nem aqueles que foram perdidos para sempre, para o justo da Lei do Antigo deviam a sua salvação para os méritos previstos para os próximos Messias e os condenados perderam suas almas, porque que rejeitou as graças de iluminação e boa vontade que Deus lhes concedeu na previsão das obras de salvação do Redentor.

V. TÍTULO E ESCRITÓRIOS DA REDENTOR

Além dos nomes de Jesus, o Salvador, o Redentor, que expressar diretamente a obra da Redenção, existem outros títulos comumente atribuídos a Cristo por causa de certas funções ou escritórios, que são implícita ou conectado com Redenção, o sacerdote principal sendo, Profeta, Rei e Juiz.

Padre

O ministério sacerdotal do Redentor é assim descrito por Manning (O Sacerdócio Eterno, 1):

O que é o Sacerdócio do Filho Encarnado? É o escritório Ele assumiu para a Redenção do mundo pela oblação de si mesmo na vestimenta da nossa masculinidade. Ele é vítima Altar, Sacerdote e por uma eterna consagração de Si mesmo. Este é o sacerdócio para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque, que era sem princípio de dias ou fim de vida &151; um tipo de sacerdócio eterno do filho de Deus.

Como sacrifício, se não pela natureza das coisas, pelo menos, pela portaria positiva de Deus, é parte da Redenção, a Redentor deve ser um sacerdote, pois é a função do sacerdote para oferecer sacrifício. Em um esforço para induzir os judeus recém-convertidos para abandonar o sacerdócio Aarônico com defeito e se agarrar ao Grande Sumo Sacerdote que entrou no céu, São Paulo, em sua Epístola aos Hebreus, exalta a dignidade do ofício sacerdotal de Cristo. Sua consagração como sacerdote teve lugar, não de toda a eternidade e através da procissão da Palavra do Pai, como alguns dos teólogos parecem implicar, mas na plenitude do tempo e através da Encarnação, a unção misteriosa que fez com que Ele sacerdote ser nada mais do que a união hipostática. Seu grande ato de sacrifício foi realizado no Calvário pela oblação de si mesmo na cruz, continua na terra pelo Sacrifício da Missa e consumado no céu através da intenção de sacrifício do sacerdote e as feridas glorificados da vítima. O sacerdócio cristão, para o qual está comprometida a dispensação dos mistérios de Deus, não é um substituto para, mas o prolongamento, o sacerdócio de Cristo: Ele continua a ser o ofertante ea oferta de manjares; tudo o que o consagrou e sacerdotes consagrando fazer na sua capacidade ministerial, é "demonstrar a morte do Senhor" e aplicar os méritos de seu sacrifício.

Profeta

O título do Profeta aplicado por Moisés (Deuteronômio 18:15) para os próximos Messias e reconhecido como uma reivindicação válida por aqueles que ouviram Jesus (Lucas 7:10), não significa apenas o prenúncio de eventos futuros, mas também de uma forma geral a missão de ensinar os homens em nome de Deus. Cristo era um profeta, em ambos os sentidos. Suas profecias a respeito de si mesmo, seus discípulos, Sua Igreja, e da nação judaica, são tratados em manuais de apologética (ver McIlvaine, "Evidências do Cristianismo", lect V-VI, Lescoeur, "Jesus Cristo", 12e conféer..: Le prophète). Seu poder de ensino (Mateus 7:29), um atributo necessário de sua divindade, foi também parte integrante da Redenção. Ele, que veio para "buscar e salvar o que estava perdido" (Lucas 19:10) deve possuir todas as qualidades, divina e humana, que vai tornar o professor eficiente. O Isaias (IV, 4) previu: "Eis que eu o dei por testemunha aos povos, um líder e um mestre para os gentios", encontra a sua plena realização na história de Cristo. Um perfeito conhecimento das coisas de Deus e das necessidades do homem, autoridade divina e simpatia humana, preceito e exemplo combinam para extrair de todas as gerações o louvor concedido a ele por seus ouvintes - "nunca foi homem falar como este homem" (João 7: 46).

Rei

O título real freqüentemente agraciado com o Messias pelos escritores do Velho Testamento (Sl. ii, 0;. É ix, 6, etc) e abertamente reivindicada por Jesus no Tribunal de Pilatos (João 18:37) pertence a Ele, não só em virtude da União hipostática mas também por meio da conquista e, como resultado de redenção (Lucas 1:32). Quer ou não o domínio temporal do universo pertencia ao Seu poder real, é certo que ele entendeu o Seu Reino ser de uma ordem superior do que os reinos do mundo (João 18:36). O reinado espiritual de Cristo é essencialmente caracterizada pelo seu objeto final, que é o bem-estar sobrenatural dos homens, suas formas e meios que são da Igreja e dos sacramentos, os seus membros que são apenas como, através da graça, adquiriram o título de crianças adotadas de Deus. Supremo e universal, é subordinado a nenhum outro e não conhece limites de tempo ou lugar. Enquanto as funções real de Cristo não são sempre realizadas visivelmente como em reinos terrenos, seria errado pensar que o Seu Reino como um sistema meramente ideal de pensamento. Seja visto neste mundo ou no próximo, o "Reino de Deus" é essencialmente hierárquica, sua primeira etapa e última, isto é, a sua constituição na Igreja e sua consumação no julgamento final, sendo atos oficiais e visível do Rei .

Juiz

O escritório Judicial tão enfaticamente afirmado no Novo Testamento (Mateus 25:31, 26:64, João 5:22 quadrados, Atos 10:42) e os símbolos iniciais [Denzinger-Bannwart, nn. 1-41 (1-13)] pertence a Cristo, em virtude de sua divindade e união hipostática e também como uma recompensa de Redenção. Sentado à direita de Deus, em sinal não só de descanso após os trabalhos de sua vida mortal ou de glória após as humilhações de sua paixão ou de felicidade após o calvário do Gólgota, mas também do poder judicial verdade (Santo Agostinho, "De fide et symbolo", no PL, XL, 188), julga os vivos e os mortos. Seu veredicto inaugurada em cada consciência individual se tornará definitiva no julgamento especial e receber um reconhecimento solene e definitivo nas assizes do juízo final. (Ver Expiação).

Publicação informações escritas por JF Sollier. Transcrito por William O'Meara. A Enciclopédia Católica, Volume XII. Publicado em 1911. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de junho de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Oxenham, A Expiação (Londres, 1881); RlVIERE, Le dogme de Redenção la (Paris 1905); Hugon, Le Mystère de la Redenção (Paris, 1910); Grimal, Le sacerdoce et 1e sacrifício (Paris, 1911); HUNTER, contornos de teologia dogmática (Nova Iorque 1894); Wilhelm e SCANNELL, Manual de Teologia Católica (Londres,; 901); TANQUERET, Sinopse theologiae dogmaticae specialis (Roma, Tournai Paris, 1909), com uma boa bibliografia II, 404, e passim , RITTER, Christus der Erloser (Linz, 1903); Muth, Heilstadt Christi als stelloertretende Genugthuung (Ratisbona, 1904).



Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em
http://mb-soft.com/believe/beliepom.html'