Redenção é a aquisição de volta de algo que havia sido perdido, pelo pagamento de um resgate. A palavra grega é prestado de forma apolutrosis, uma palavra que ocorre nove vezes na Escritura, e sempre com a ideia de um resgate ou preço pago, ou seja, por um resgate Lutron (ver Matt. 20:28, Marcos 10:45). Há casos, no LXX. Versão do Antigo Testamento da utilização da Lutron do homem em relação ao homem (Lev. 19:20, 25:51; Ex. 21:30; Num. 35: 31, 32; Isa. 45:13; Prov. 6: 35), e no mesmo sentido da relação do homem com Deus (Num. 3:49, 18:15). Há muitas passagens do Novo Testamento que representam sofrimentos de Cristo sob a idéia de um resgate ou de preço, eo resultado está assim assegurada uma compra ou resgate (comp. Atos 20:28; 1 Cor. 6:19, 20; Gal. 3:13; 4:4, 5; Ef. 1: 7; Cor. 1:14; Tim 1. 2:5, 6; Tito 2:14; Hb. 9:12; 1 Pet. 1:18, 19 ; Rev. 5:9).
A ideia de correr através de todos estes textos, no entanto diversos sua referência, é o do pagamento feito para a nossa redenção. A dívida contra nós não é visto como simplesmente cancelada, mas está totalmente paga. Sangue ou a vida de Cristo, que lhe entregou para eles, é o "resgate" através do qual a libertação do seu povo a partir da servidão do pecado e das suas consequências penais é garantido. É a pura doutrina da Escritura que "Cristo nos salva nem pelo mero exercício do poder, nem a sua doutrina, nem pelo seu exemplo, nem pela influência moral que ele exerceu, nem por qualquer influência sobre o seu povo subjetiva, tanto naturais ou místico, mas como uma satisfação à justiça divina, como uma expiação para o pecado, e como um resgate da maldição e da autoridade da lei, assim, reconciliar-nos a Deus, tornando-a compatível com a sua perfeição para exercer misericórdia para os pecadores "(Hodge's Teologia sistemática).
(Easton Illustrated Dictionary)
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Embora intimamente ligado à salvação, resgate é mais específico, pois denota o meio pelo qual a salvação é alcançada, ou seja, através do pagamento de um resgate. Tal como no caso da salvação que pode denotar temporal, entrega física. No OT as principais palavras são pada e ga'al, que são habitualmente prestados por lytrousthai na LXX, ocasionalmente por rhyesthai. No NT lytrousthai é a forma usual verbo, e substantivos são lytrosis e apolytrosis. Ocasionalmente agorazein é usado, ou exagorazein, denotando o acto de compra no mercado, especialmente a slave mercado. No caso do "resgate" lytron e antilytron são utilizados.
Deus da libertação do seu povo do Egito se fala de uma redenção (Exod. 6:6; 15:13), e ele é, Israel's Redentor (Ps. 78:35). A ênfase aqui pode muito bem ser sobre a grande produção da força necessária para alcançar este objetivo, a força que ela própria serve como uma espécie de refém dos preços. Mais uma vez o povo de Deus são encontradas em cativeiro (Babilónia), e de novo a linguagem da redenção é usada em conexão com sua libertação (Jer. 31:11; 50:33-34). O sentido provável da Isa. 43:3 é a de que o conquistador da Babilônia e, por conseguinte, o libertador de Judá, mesmo Cyrus, está sendo prometido domínio em África como uma compensação para deixar de cativeiro Judá e restaurando-o para a sua herança na terra de Canaã.
O indivíduo é, por vezes, também o objeto da redenção de Deus, como em Job 19:25, quando o doente manifesta sua confiança em uma vida Redentor que ele irá reivindicar eventualmente, apesar de todos os presentes a aparência do contrário. Prov. 23:10-11 apresenta o mesmo elenco geral de pensamento.
É um pouco surpreendente que o resgate é verbalmente tão pouco associado com o pecado, no OT. Ps. 130:8 Jeová contém a promessa de que vai resgatar Israel de todas as suas iniqüidades. Isa. 59:20, que cita Paulo, em Rom. 11:26, diz muito a mesma coisa em termos mais gerais (cf. Isa. 44:22). Em Ps. 49:7 a impossibilidade de auto-resgate para a vida é um enfatizou. É possível que a escassez de referência a redenção do pecado no OT é devido a sempre presente a proclamação de resgate através do sistema de sacrifício, fazendo declarações formais, ao longo desta linha algo supérfluo, além disso, a partir do resgate males da vida, tais como Babilónia o cativeiro, acabariam por levar com ele o pensamento de que Deus redime do pecado, pois foi o pecado que trouxe sobre o cativeiro (Isa. 40:2).
A ocorrência de várias passagens do OT redenção onde se afirma, em termos que não inclua explicitamente o elemento de resgate levou alguns estudiosos a concluir que a redenção veio a significar o parto sem qualquer insistência mediante um resgate como uma condição ou base. A manifestação do poder de Deus na libertação do seu povo, por vezes, parece ser a única ênfase (Deut. 9:26). Mas, por outro lado não há qualquer insinuação no sentido da exclusão de um resgate. O resgate idéia pode muito bem ser um factor que assumiu no fundo é mantido pela própria proeminência dada ao elemento do poder necessário para a entrega.
Marcos 10:45, embora ele não contêm a palavra "resgatar", é um passo crucial para o assunto, porque se abre para nós a mente de Cristo relativamente a sua missão. Sua vida de ministério iria encerrar, em um ato de auto-sacrifício que iria servir como um resgate para os muitos que dele necessitam. O maior desenvolvimento da doutrina no NT vem nos escritos de Paulo. Cristo tem resgatado a partir da maldição da lei (Gal. 3:13; 4:5; exagorazein em ambos os casos). Na maior parte concentrada apóstolo da secção sobre o trabalho de resgate casais com Cristo ele justificação e propitiation (Rom. 3:24; cf. I Cor. 1:30). Uma característica proeminente do Paul do uso é a dupla referência à palavra, a apresentar uma candidatura para o perdão dos pecados baseado no preço de resgate a sangue derramado de Cristo (Eph. 1:7; cf. I Pet. 1:18 -- 19), e de uma futura candidatura à entrega do corpo a partir da sua actual debilidade ea responsabilidade a corrupção (Rom. 8:23). Este último caso é associado com o dia da redenção (Eph. 4:30), e não no sentido de que resgate será então operatório, pela primeira vez, mas que o resgate garantidos por Cristo e aplicada à alma do perdão é depois alargado a bem como incluir o corpo, de modo que a salvação é broughtto a sua consumação.
Redenção, no entanto, inclui-se o conceito de entrega, é um termo mais preciso. Caso contrário seria de esperar que escritores bíblicos tornaria mais ampla utilização de palavras denotando o parto em si, como lyein ou rhyesthai, à negligência de palavras para resgatar. Mas não é esse o caso. É significativo que possa Paul próprio conteúdo com o uso de rhyesthai quando se estabeleça o Cristo da relação de trabalho para salvar-nos no que diz respeito aos poderes hostis angelical (Col. 1:13), ainda quando ele passa para uma contemplação do perdão de nossos pecados que ele tem de mudar a sua terminologia para o resgate dos (Col. 1:14). Nenhuma palavra no vocabulário cristão merece ser realizada mais precioso do que Redentor, até mesmo para os mais de Salvador lembra que o filho de Deus que sua salvação foi comprada em um grande custo e de pessoal, para o Senhor deu a si mesmo por nossos pecados, a fim a entregar a partir de nós mesmos.
EF Harrison
(Elwell Evangélica Dicionário)
Bibliografia
L. Morris, The Apostólica Pregação da Cruz; J. Schneider e C. Brown, NIDNTT, III, 177ff.; Procksch O. et al., TDNT, IV, 328ff.; Bancos RJ, ed., De reconciliação e de esperança; V. Taylor, Perdão e Reconciliação; BB Warfield, o plano de Salvação; J. Murray, Redenção, realizado e Aplicada; Lyonnet S. e L. Sabourin, Sin, Redenção, e Sacrifício.
A restauração do homem a partir da escravidão do pecado para a liberdade dos filhos de Deus através dos méritos e satisfações de Cristo.
A palavra redemptio Vulgata Latina é o da prestação de kopher hebraico e grego lytron, que, no Antigo Testamento significa geralmente um resgate de preço. No Novo Testamento, é a clássica expressão que designa o "grande preço" (1 Coríntios 6:20) que o Redentor pagos para a nossa libertação. Redenção original pressupõe a elevação do homem a um estado sobrenatural e sua queda a partir dele através de pecado, e na medida em que o pecado exige estabelece a ira de Deus e do homem produz servidão ao abrigo do mal e Satanás, Redenção tem a referência a Deus eo homem. Na parte de Deus, é a aceitação da satisfatório altera segundo a qual o Divino honra é reparada e apaziguar a ira divina. Em parte do homem, é tanto uma libertação da escravidão do pecado e uma recuperação para a ex Divino adopção, e isso inclui todo o processo de vida sobrenatural, a partir do primeiro reconciliação para o final salvação. Essa dupla consequência, a saber, a satisfação de Deus e do homem restauro, é trazido por Cristo através da vicarious gabinete de trabalho satisfatório e meritório ações realizadas em nosso nome.
I. necessidade da redenção
Quando Cristo veio, ao longo de todo o mundo, houve uma profunda consciência da moral e depravation um vago anseio por um restaurador, o que aponta para uma universalmente sentiu necessidade de reabilitação (ver Le Camus, "Vida de Cristo", I, i). A partir dessa sensação subjetiva de necessidade, não devemos, porém, concluir apressadamente para a necessidade objectiva de Redenção. Se, como é comumente realizada contra a Escola tradicionalista, a baixa condição moral da humanidade sob Paganismo ou mesmo sob a lei judaica é, em si mesma, para além da revelação nenhuma prova positiva da existência do pecado original, e ainda menos que possa necessitar Redenção. Trabalhando com os dados do Apocalipse referentes tanto pecado original e Redenção, alguns padres grego, como Santo Atanásio (De incarnatione, em PG, XXV, 105), São Cirilo de Alexandria (Contra Julianum em PG, LXXV, 925) e St . John Damascene (De fide orthodoxa, em P. G, XCIV, 983), e por isso chamaram a atenção para a adequação da Redenção como um remédio para o pecado original como para exibi-la praticamente o único meio de reabilitação e necessária. Seus dizeres, embora qualificada pela oft-repetida afirmação de que Redenção é um trabalho voluntário de misericórdia, provavelmente induzida St. Anselm (act Deus homo, I) a pronunciar-se que é necessário na hipótese do pecado original. Essa opinião é hoje comummente aceite, tal como Deus estava longe de ser obrigado a reabilitar caído humanidade. Mesmo em caso de decretar Deus, fora de sua própria vontade livre, a reabilitação do homem, teólogos assinalar outros meios para além de Redenção, VG Divino condonation pura e simples, sob condição de arrependimento do homem, ou, se alguma medida foi de satisfação exigida, a mediação de um exaltado ainda criou interagent. Em uma hipótese só é Redenção, tal como descrito acima, considera que é absolutamente necessário e se Deus deveria exigir uma compensação adequada para os pecados da humanidade. O axioma jurídico ", em homenagem est honorante, injuria em injuriato" (honra é medido pela dignidade de que ele dá-lo, por ofensa à dignidade do que ele recebe-la) mostra que o pecado mortal ursos, de uma forma um infinito malícia e que nada curtos de uma pessoa que possui valor infinito é capaz de tornar plenamente altera por isso. É verdade, tem sido sugerido que essa pessoa possa ser um anjo hypostatically unido a Deus, mas, qualquer que seja o mérito desta noção no resumo, São Paulo dispõe de praticamente se com a observação de que "tanto que ele sanctifieth, e eles que são santificados, são todos de uma "(Hebreus 2:11), portanto, que aponta para o Deus-Homem como o verdadeiro Redentor.
II. Modo de resgate
O verdadeiro é Jesus Cristo Redentor, que, segundo o credo Nicene, "para nós homens e para nossa salvação descia do céu, e foi encarnado pelo Espírito Santo da Virgem Maria e se tornou homem. Ele também foi crucificado por nós, sofreu sob Pôncio Pilatos e foi sepultado ". O enérgicas palavras do texto grego [Denzinger-Bannwart, n. 86 (47)], enanthropesanta, pathonta, alínea a encarnação eo sacrifício como as bases de Redenção. Encarnação - ou seja, o sindicato do pessoal da natureza humana com a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade - é a base necessária da Redenção, porque esta, para ser eficaz, tem de incluir como uma das atribuições do Redentor tanto a humilhação do homem, sem a qual não haveria nenhuma satisfação, e da dignidade de Deus, sem a qual a satisfação não seria adequada. "Para uma adequada satisfação", diz St. Thomas, "é necessário que o acto de que ele satisfaz deve possuir um valor infinito e proceder de um Deus que é, simultaneamente e Man" (III: 1:2 ad 2um). Sacrifício, que sempre traz consigo a idéia de sofrimento e de imolação (ver Lagrange, "Religiões semitiques", 244), é o complemento e plena expressão da Encarnação. Embora theandric uma única operação, devido ao seu valor infinito, teria sido suficiente para Redenção, ainda se satisfeito com o Pai procura e da oferta Redentor para seu trabalho, paixão e morte (João 10:17-18). St. Thomas (III: 46:6 anúncio 6um) as observações que Cristo que desejam libertar o homem não só por meio do poder, mas também por meio da justiça, procurado tanto o elevado grau de poder que flui de Sua Godhead ea máxima de sofrimento que , De acordo com a norma humana, seriam considerados suficientes satisfação. É nesta dupla função da encarnação eo sacrifício que devemos sempre ver os dois elementos concretos de Redenção, ou seja, a satisfação e os méritos de Cristo.
A. satisfação de Cristo
Satisfação, ou o pagamento de uma dívida na sua totalidade, significa, na ordem moral, uma aceitável reparação de honra oferecida à pessoa ofendido e, naturalmente, implica um trabalho penoso e penal. É inconfundível o ensino da revelação que Cristo ofereceu ao Seu Pai celestial seu trabalho, sofrimentos, ea morte como uma expiação pelos nossos pecados. A clássica passagem de Isaías (lii-LIII), o caráter messiânico da qual é reconhecido por ambas as Rabínico intérpretes e escritores Novo Testamento (ver Condamin, "Le livre d'Isaie" Paris, 1905), descreve graficamente o servo de Jahveh, que é o Messias, Si inocentes ainda chastized por Deus, porque Ele tomou sobre Si nossas iniqüidades, Sua auto-oblation se tornando a nossa paz e do sacrifício de sua vida um pagamento para as nossas transgressões. O Filho do homem propõe-se como um modelo de auto-sacrifício amor, porque Ele "não é vir a ser ministrado-vos, mas a ministra e dar a sua vida um resgate para muitos" (lytron anti pollon) (Mateus 20:28; Mark 10:45). Uma declaração semelhante se repete na véspera da Paixão na Última Ceia: "Beber e vós todos os do presente. Porque este é o meu sangue do Novo Testamento, que será derramado por muitos ditou remissão dos pecados" (Mateus 26:27, 28). Em vista disto e de muito explícita a afirmação de São Pedro (1 Pedro 1:11) e São João (1 João 2:2) os modernistas não se justificam em sustentar que "o dogma da Expiatória morte de Cristo não é evangelic mas Pauline "(Prop xxxviii condenado pelo Santo Ofício, no decreto" Lamentabili "3 de Julho, 1907). Por duas vezes (1 Coríntios 11:23, 15:3) São Paulo nega a autoria do dogma. Ele é, no entanto, de todos os escritores do Novo Testamento, os melhores expounder do mesmo. O sacrifício redentor de Jesus é o tema e de todo o ónus da epístola aos Hebreus "e no outro Epistles mais exigentes que os críticos consideram como certamente paulinos, mas há todo um conjunto teoria. A principal passagem é Rom., Iii, 23 sq: "Para ter todos pecaram e precisam fazer a glória de Deus. Sendo justificados gratuitamente pela sua graça, através do resgate, que está em Cristo Jesus, a quem Deus vos propõe a ser uma propitiation, mediante a fé no seu sangue, para o shewing de sua justiça, para a remissão dos pecados antigos ". Outros textos, como Ef., II, 16; coronel, i, 20, e Gal., III, 13, repetir e sublinhar o mesmo ensino. Os primeiros Padres, engrossed como eram os problemas de cristologia por ter acrescentado, mas pouco para a soteriologia do Evangelho e São Paulo. Não é verdade, porém, a dizer a Ritschl ( "Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung", Bonn, 1889), Harnack ( "Precis de l'Histoire des dogmes", tr. Paris, 1893), Sabatier ( " La doutrina de l'expiação et son evolução historique ", Paris, 1903) que eles vistas apenas como o deification Redenção da humanidade através da encarnação de Cristo e não sabia nada do vicarious satisfação. "Um inquérito imparcial", afirma Riviere, "mostra claramente duas tendências: um idealista, que vistas como a salvação mais sobrenatural restauração da humanidade para uma vida divina e imortal, o outro realista, que considera que é sim como a expiação de nossos pecados através da a morte de Cristo. As duas tendências correm lado a lado com um contacto ocasional, mas em nenhum momento o ex absorver completamente a este último, e no decorrer do tempo, a visão realista tornou preponderante "(Le dogme de la resgate, p. 209). St. Anselm's famoso tratado "Cur Deus homo" pode ser considerado como a primeira apresentação sistemática da doutrina da Redenção, e, além do exagero acima referido, contém a síntese que se tornou dominante em teologia católica. Longe de ser desfavoráveis para a satisfactio vicaria popularizado pelo St. Anselm, o início dos reformadores ele aceitou sem causa e ainda chegou ao extremo de supor que Cristo suportou as dores do inferno em nosso lugar. Se nós, excepto os pontos de vista da errática Abelardo, Socinus (d. 1562) em seu "servatore de Deo" que foi a primeira tentativa de substituir o tradicional dogma de Cristo vicarious satisfação por uma espécie de exemplarism puramente éticas. Ele foi e ainda é seguida pela Escola racionalista que vê em toda a teoria tradicional, mas são definidos pela Igreja, num espírito de vindictiveness indigno de Deus e uma subversão da justiça nos substituindo os inocentes para os culpados. A taxa de vindictiveness, um pedaço de bruto antropomorfismo, a confusão vem do pecado da vingança e da força da justiça. A taxa de injustiça ignora o facto de Jesus, o chefe jurídico da humanidade (Efésios 1:22), oferecido voluntariamente Si (João 10:15), que poderiam ser salvos pela graça de um Salvador até mesmo como se tivesse sido perdida por culpa da uma Adam (Romanos 5:15). Seria realmente uma concepção bruto permite supor que a culpa ou culpabilidade dos homens passou de as consciências dos homens para a consciência de Cristo: a pena por si só foi voluntariamente assumido pelo Redentor, e, ao pagar-la, Ele lavou os nossos pecados e restaurado - nos para o nosso antigo estado sobrenatural e de destino.
B. méritos de Cristo
Satisfação não é o único objeto eo valor de Cristo theandric operações e sofrimentos; para esses, ao lado placating Deus, o homem também beneficiar de várias maneiras. Eles possuem, em primeiro lugar, o poder da intercessão impetration ou o que é bom para a oração, de acordo com John, xi, 42: "E eu sabia que tu me ouvirás sempre." No entanto, como satisfação é o principal fator de Redenção no que diz respeito à honra de Deus, assim o homem da restauração é devido principalmente aos méritos de Cristo. Esse mérito, ou a qualidade humana, o que torna os actos dignos de uma recompensa às mãos de outro, atribui às obras do Redentor, facilmente se depreende a partir da verificada na presença deles dos habituais condições de mérito, ou seja,
o viajante estado (João 1:14);
moral da liberdade (João 10:18);
conformidade com o padrão ético (João 8:29), e
Promessa divina (Isaías 53:10).
Cristo mereceu para si próprio, na verdade não graça nem glória essencial que ambos foram inscritos e, devido à União hipostática, mas acidental honra (Hebreus 2:9) e da exaltação do seu nome (Phil., II, 9-10). Ele também merecido para nós. Essas frases bíblicas como a receber "de sua fulness" (João 1:16), para ser abençoada com bênçãos dele (Efésios 1:3), para ser feita em viva-Lo (1 Coríntios 15:22), a Ele devemos nossa eterna salvação (Hebreus 5:9) claramente implica uma comunicação por Ele para nós e que, pelo menos a título de mérito. O Conselho de Florença [Decretum pro Jacobitis, Denzinger-Bannwart, n. 711 (602)] créditos libertação do homem a partir da dominação de Satanás ao mérito do mediador, bem como o Concílio de Trento (Sess. V, cc. III, VII, XVI e cânones III, x) repetidamente conecta os méritos de Cristo e o desenvolvimento da nossa vida sobrenatural nas suas diversas fases. Canon iii da Sessão V diz anátema para quem afirma que o pecado original é cancelado por outrém que não o mérito de um mediador, Nosso Senhor Jesus Cristo, e cânone x da VI sessão que define o homem não pode merecer sem a justiça através do qual Cristo merecido a nossa justificação.
Os objectos de Cristo méritos para nós são os dons sobrenaturais perdido pelo pecado, que é de graça (João 1:14, l6) e salvação (1 Coríntios 15:22); preternatural os dons que gozam os nossos primeiros pais no estado de inocência não são, pelo menos, neste mundo, restaurado pelos méritos da Redenção, como Cristo deseja-nos a sofrer com Ele, a fim de que possam ser glorificado com Ele (Romanos 8:17). St. Thomas explicando como passar por méritos de Cristo para nós, diz: Cristo méritos de outros como os outros homens em estado de graça mérito para si próprios (III: 48:1). Com nós méritos são essencialmente pessoais. Nem por isso com Cristo que, sendo o chefe de nossa raça (Efésios 4:15-5:23), tem, a esse respeito, a prerrogativa exclusiva de comunicar aos membros do pessoal subalterno da vida divina cuja fonte Ele é. "A mesma moção do Espírito Santo", diz Schwalm ", que impele-nos individualmente através das diversas fases de carência para a vida eterna, mas impele Cristo como o líder de todos, e assim o mesmo direito de resolução eficaz Divino rege a individualidade de nossos méritos e os méritos da universalidade de Cristo "(Le Cristo, 422). É verdade que o Redentor associa a outros que si "Para o aperfeiçoamento dos santos,... Para o edificante do corpo de Cristo" (Efésios 4:12), mas os seus subordinados mérito é apenas uma questão de aptidão e cria nenhuma direita, enquanto que Cristo, com o único fundamento da sua dignidade e missão pode reivindicar para nós uma participação em Sua Divina privilégios.
Todos admitem, em Cristo é meritório ações, uma influência moral que se deslocam para conferir Deus sobre nós a graça através da qual nós mérito. É que a influência meramente moral ou não concorrer de forma eficaz na produção de graça? A partir de tais passagens como Lucas, vi 19, "virtude de ele saiu", o grego Padres insistir muito sobre a dynamis zoopoios ou vis vivifica, do Sagrado Humanidade, e St. Thomas (III: 48:6) fala de uma espécie efficientia do qual as ações e paixões de Cristo, como veículo do poder divino, causam graça por meio de instrumental vigor. Estes dois modos de acção não se excluem mutuamente: o mesmo ato ou conjunto de actos de Cristo pode ser e, provavelmente, é dotado de dupla eficácia, meritório por conta de Cristo da dignidade pessoal, dinâmica em conta o seu investimento com o poder divino.
III. Adequação da redenção
Redenção é pelo estilo "Catecismo do Concílio de Trento" (1, v, 15) "completa, integral, em todos os pontos, perfeita e verdadeiramente admirável". Tal é o ensinamento de S. Paulo: "onde abundaram pecado, fez mais abundam graça" (Romanos 5:20), ou seja, mal como os efeitos do pecado são, eles são mais do que compensados pelos frutos da Redenção. Comentando sobre a passagem São Crisóstomo (Hom. X em Rom., Em PG, LX, 477) compara a nossa responsabilidade em relação a uma gota de água e de pagamento do Cristo para o vasto oceano. A verdadeira razão para a adequação e até mesmo luxo dos redenção é dada por São Cirilo de Alexandria: "Um morreu por todos... Mas houve em que um valor maior do que em todos os homens juntos, mais ainda do que em toda a criação, para, além de ser um homem perfeito, Ele permaneceu o único filho de Deus "(Quod sit unus Christus, em PG, LXXV, 135fi). St. Anselm (act Deus homo, II, xviii) é provavelmente o primeiro escritor que utilizou a palavra "infinito", em conexão com o valor da Redenção: "ut sufficere possit quod ad solvendum pro peccatis totius mundi debetur et plus em infinitum" . Esta maneira de falar foi fortemente contestado por João Duns Scotus e de sua escola sobre o duplo fundamento que a humanidade de Cristo é finito e que a qualificação de todos os infinitos faria Cristo acções da igualdade e colocar cada um deles com o mesmo nível com Sua rendição sublime no jardim e no Calvário. No entanto, a palavra ea ideia teologia repercutidos em curso e foram oficialmente aprovados pelo mesmo Clemente VI (COM Extravag.. Unigenitus, V, IX, 2), a razão dada por esta última, "propter unionem ad Verbum", sendo idêntica a uma invocadas pela Padres. Se é verdade que, de acordo com o axioma "actiones sunt suppositorum", o valor das ações é medido através da dignidade da pessoa que efectua-las, e cujo coeficiente de expressão e eles são, então, a theandric operações devem ser decorados e são infinitos, porque eles provierem de uma pessoa infinita. Escotista da teoria em que o infinito valor intrínseco das operações theandric é substituído pelo extrínsecos aceitação de Deus, não é globalmente prova contra a acusação de que a Nestorianismo nivelados pelos católicos como Schwane e racionalistas como Harnack. Seus argumentos proceder a partir de uma dupla confusão entre as pessoas ea natureza, entre o agente e as condições objectivas do acto. A Sagrada Humanidade de Cristo é, sem dúvida o princípio de imediato satisfações de Cristo e de méritos, mas que o princípio (principium quo) a ser subordinada à pessoa do Verbo (quod principium), utiliza-lo a partir do último valor fixo e, no presente caso infinito, das ações que realiza. Por outro lado, há em Cristo's ações, como no nosso próprio, um duplo aspecto, o pessoal eo objectivo: em primeiro aspecto uniforme e só eles são iguais ao mesmo tempo, considerada objectivamente, devem necessidades variam de acordo com a natureza, as circunstâncias , Ea finalidade do ato.
A partir da adequação e mesmo luxo dos Redenção visualizado em Cristo como nosso chefe, pode ser inferido que não há nem necessidade nem da utilização de pessoal esforço da nossa parte para com o desempenho satisfatório das obras ou a aquisição de méritos. Mas a inferência seria falacioso. A lei de cooperação, através de todos os que obtiver a fim providencial, rege este assunto em particular. É só através, e na medida de, a nossa cooperação para que nós adequado para nós próprios méritos e as satisfações de Cristo. Quando Lutero, depois de negar a liberdade humana, que todas as boas obras resto, foi conduzido para a sumária de "fiducial fé" como único meio de apropriação dos frutos da Redenção, ele não só ficaram aquém das, mas também vai contra a, a planície ensino do Novo Testamento apelando para negar-nos a nós próprios e proceder a nossa cruz (Mateus 16:24), para andar nas pegadas do Crucificado (1 Pedro 2:21), a sofrer com Cristo, a fim de ser glorificado com Ele ( Rom. Viii, 17), em uma palavra para encher-se essas coisas que estão querendo os sofrimentos de Cristo (Colossenses 1:24). Longe de diminuir a perfeição da Redenção, os nossos esforços na direção do diário imitação de Cristo são a prova da sua eficácia e os frutos da sua fecundidade. "Toda a nossa glória", afirma o Concílio de Trento, "está em Cristo, em quem vivemos, e no mérito, e satisfazem, fazendo dignos frutos de penitência, que a partir dele derivam sua força, a Ele se apresentou ao Pai, e através dele aceitação encontrar com Deus "(Sess. XIV, c. viii)
IV. Universalidade da redenção
Se os efeitos da Redenção chegou a atenção do mundo angelical ou para o paraíso terrestre é um ponto pacífico entre os teólogos. Quando a questão se limita ao homem caído tem uma resposta clara em tais passagens como João I, II, 2; I Tim. ii, 4 º, IV, 10; Cor II., v, 16, etc, todos os que justificam a intenção do Redentor de incluir no seu trabalho salvando a universalidade dos homens, sem excepção. Alguns textos aparentemente restritivas como Matt., Xx, 28 XXVI, 28; Rom., V, 15; Hb., IX, 28, onde as palavras "muitos" (Multi), "mais" (muitos), são usados em referência na medida da Redenção, devem ser interpretadas no sentido da frase não pollon grego, que significa que a generalidade dos homens, ou seja, a título de comparação, e não entre uma porção da humanidade incluído no, e outra fora de esquerda, Redenção, mas entre Adão e Cristo. Para a determinação dos muitos problemas que surgiram ao longo do tempo, nesta difícil questão, a Igreja foi guiado pelo princípio estabelecido no Sínodo dos Quierzy [Denzinger-Bannwart n. 319 (282)] e do Concílio de Trento [sexo. VI, c. iii, Denzinger-Bannwart, n. 795 (677)] onde uma nítida linha está traçada entre o poder da Redenção ea sua efectiva aplicação em casos específicos. A competência universal tenha sido mantida contra a Predestinarians calvinistas e que limita os predestinados para Redenção (cf. os conselhos acima referidos), e contra a Jansenists que é restrita aos fiéis ou aqueles que realmente vir a fé [prop. 4 e 5, condenado por Alexander VIII, em Denzinger-Bannwart, 1294-5 (1161-2)] e à sua afirmação de que se trata de um semi-Pelagian erro de dizer que Cristo morreu por todos os homens tenha sido declarado herético [Denzinger - Bannwart, n.1096 (970)]. O parecer do Vasquez e alguns teólogos, que colocou as crianças que morrem sem o batismo fora da Redenção pálida, é comumente rejeitado em escolas católicas. Em tais casos, sem efeitos concretos da Redenção pode ser mostrado, mas isso não é motivo para se pronunciar-los no exterior da força redentora de Cristo. Eles não estão excluídos por qualquer texto bíblico. Vasquez apelos para eu Tim., II, 3-6, no sentido de que essas crianças, não tendo qualquer meio ou até mesmo a possibilidade de chegarem ao conhecimento da verdade, parece que não incluídos na poupança vontade de Deus. Se aplicada a crianças de todo em todo, o texto iria excluir também aqueles que, por uma questão de fato, receber o batismo. Não é provável que os adultos procuram Redenção teria carregado com faltas pessoais e omitir lactentes labouring apenas sob o pecado original. Muito melhor dizer com Santo Agostinho: "Numquid parvuli não homines sunt, ut pertineat ad EOS não quod dictum est: vult omnes salvos fieri?" (Contra Julianum, IV, xiii). No que diz respeito à aplicação de facto da Redenção, em casos particulares, está sujeita a várias condições, sendo o principal liberdade humana e da legislação geral que rege o mundo natural e sobrenatural. O Universalists' afirmação de que todos deveriam finalmente ser guardados sob pena Redenção ser um fracasso se não só por não suportado, mas também a oposição, o que dispensa Nova longe de suprimir as leis gerais de ordem natural, coloca no caminho da salvação muitas condições indispensáveis ou leis de uma ordem sobrenatural livremente estabelecido. Nem nós deveria ser movido pelo fracasso das acusações muitas vezes flung em Redenção com o fundamento de que, após dezenove séculos do cristianismo, uma parte relativamente pequena porção da humanidade tenha ouvido a voz do Bom Pastor (João 10:16) e uma fração ainda menor entraram na verdade dobra. Não foi dentro do plano de Deus para illumine o mundo com a luz do Verbo encarnado de uma só vez, visto que ele esperou milhares de anos para enviar o Desejado das Nações. As leis de obter progressos em todos os demais que também regem o Reino de Deus. Nós não temos nenhum critério que nós podemos dizer com certeza o sucesso ou o fracasso da Redenção, e os misteriosos influência do Redentor maio chegar mais longe do que pensamos, no presente, uma vez que sem dúvida tem um efeito retroactivo sobre o passado. Não pode haver outro significado para o muito abrangente termos de Apocalipse. As graças concedidas por Deus para as inúmeras gerações anteriores era cristã, quer sejam judeus ou idólatras, foram, por antecipação, as graças da Redenção. Há pouco, no sentido banal Redenção dilema que poderiam beneficiar nem aqueles que já foram salvos nem aqueles que foram perdidos para sempre, apenas para a Lei do Velho devidos sua salvação para os méritos de antecipar os próximos Messias e do danado, porque perderam suas almas eles spurned as graças de iluminação e de boa vontade que Deus lhes concedeu, em prevision da poupança obras do Redentor.
V. título e escritórios do Redentor
Além dos nomes Jesus, Salvador, Redentor, que expressa diretamente os trabalhos de resgate, há outros títulos vulgarmente atribuída a Cristo por causa de certas funções ou serviços que são ou implícitas nos ou ligadas a Redenção, o principal sendo padre, profeta, e King Juiz.
Priest
O escritório sacerdotal do Redentor é assim descrito por Manning (o eterno Sacerdócio, 1):
Qual é o Sacerdócio do Filho encarnado? É Ele assumiu o mandato para a redenção do mundo pela oblation de Si no vestimento do nosso sexo. Ele é Altar, Sacerdote e Vítima por uma eterna consagração de si mesmo. Este é o sacerdócio para sempre depois do fim da Melchisedek que foi sem começo de dias ou fim de vida útil &151; um tipo do sacerdócio eterno do Filho de Deus.
Tal como sacrifício, se não pela natureza das coisas, pelo menos pela positiva portaria de Deus, é parte da Redenção, o Redentor deve ser um sacerdote, pois é a função do sacerdote para oferecer sacrifícios. Em um esforço para induzir os judeus recém-convertido a abandonar o sacerdócio aarônico defeituoso e que agarram para o Grande Sumo Sacerdote que entrou céu, São Paulo, na sua epístola aos Hebreus, enaltece a dignidade sacerdotal de Cristo do escritório. Sua consagração como sacerdote teve lugar, e não de toda a eternidade e através da procissão da Palavra do Pai, como alguns dos teólogos parece que implicam, mas, no fulness de tempo e através da Encarnação, o que fez com que ele unction misterioso padre sendo nenhuma outra pessoa do que a União hipostática. Seu grande sacrifício ato foi realizado no Calvário pela oblation de Si na Cruz, é continuado na terra pelo Sacrifício da Missa e consumado no céu através do sacrifício intenção do padre e glorificado as chagas da vítima. O sacerdócio cristão, para a qual está comprometida a dispensa dos mistérios de Deus, não é um substituto para, mas o prolongamento do, o sacerdócio de Cristo: Ele continua a ser o oferente e as oblation; tudo o que o consagraram e sacerdotes fazer consecrating ministerial, em sua capacidade, é o de "mostrar a morte diante do Senhor" e aplicar os méritos de seu sacrifício.
Profeta
O título do Profeta aplicada por Moisés (Deuteronômio 18:15) para os próximos Messias e é reconhecido como uma reclamação válida por aqueles que ouviram Jesus (Lucas 7:10), significa não só o foretelling de eventos futuros, mas também de uma forma geral a missão de ensinar os homens em nome de Deus. Cristo foi um profeta, em ambos os sentidos. Sua profecias relativas Si mesmo, seus discípulos, Sua Igreja, e à nação judaica, são tratados em manuais de apologética (ver McIlvaine, "Evidências do Cristianismo", lect. V-VI, Lescoeur, "Jésus de Cristo", 12e conféer.: Le Prophète). Seu poder ensinar (Mateus 7:29), necessário um atributo de sua divindade, foi também uma parte integrante da Redenção. Ele que veio "para buscar e salvar o que foi perdido" (Lucas 19:10) deve possuir todos os qualidade, Divina e humana, que vai para tornar eficaz o professor. O que Isaías (IV, 4) preditas, "Eis-lhe por me ter dado um testemunho para o povo, por um líder e um mestre para os Gentios", encontra a sua plena realização na história de Cristo. Um perfeito conhecimento das coisas de Deus e das necessidades do homem, autoridade divina e humana simpatia, preceito e exemplo combinar a recolher todas as gerações a partir de louvor agradecido a Deus por Sua ouvintes - "o homem nunca fez falar como este homem" (João 7: 46).
King
O kingly agraciado com o título freqüentemente Messias pelos escritores do Velho Testamento (Ps. ii, 0; Será. Ix, 6, etc) e abertamente reivindicada por Jesus em Pilatos's Court (João 18:37) pertence a Ele não só em virtude da União hipostática, mas também por meio de conquista e, como resultado da Redenção (Lucas 1:32). Ou não o reino do universo temporal pertencia ao Seu poder real, é certo que Ele o Seu Reino de ser entendida de uma forma mais elevados do que os reinos do mundo (João 18:36). O espiritual kingship de Cristo é essencialmente caracterizada pelo seu objeto final que é o sobrenatural bem-estar dos homens, suas formas e os meios que estão a Igreja e os sacramentos, os seus membros que são apenas, como, por graça, adquiriram o título de filhos adoptivos de Deus. Supremo e universal, que é subordinado a nenhum outro e não conhece limites nem de tempo ou lugar. Embora a kingly funções de Cristo nem sempre são realizados visível como nos reinos terrena, seria errado pensar que o seu Reino de meramente como um sistema ideal de pensamento. Quer vistas neste mundo ou no próximo, o "Reino de Deus" é essencialmente hierárquico, a sua primeira e última fase, isto é, a sua constituição, na Igreja e da sua consumação, no julgamento final, sendo visível e actos oficiais do Rei .
Juiz
As funções jurisdicionais tão enfaticamente afirmado no Novo Testamento (Mateus 25:31, 26:64; sq João 5:22, Atos 10:42) e no início dos símbolos [Denzinger-Bannwart, nn. 1-41 (1.13)] pertence a Cristo, em virtude de sua divindade ea União hipostática e também como uma recompensa de Redenção. Sentada na mão direita de Deus, não só no modo de repouso após o trabalho de Sua vida mortal ou de glória após a humilhações de sua paixão ou de felicidade após o calvário do Gólgota, mas também de certo poder judicial (Santo Agostinho, "De fide et symbolo", no PL, XL, 188), juízes Ele os vivos e os mortos. O seu veredicto inaugurada em cada consciência individual se tornará definitiva em particular o acórdão recorrido e receber uma solene e definitivo, ao reconhecimento assises do último acórdão. (Veja expiação.)
Publicação informações Escrito por JF Sollier. Transcritos por William O'meara. A Enciclopédia Católica, Volume XII. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de junho de 1911. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
OXENHAM, A Expiação (Londres, 1881); RlVIERE, Le dogme de la Redenção (Paris 1905); Hugon, Le mystere de la Redenção (Paris, 1910); GRIMAL, Le sacerdoce et 1e sacrifício (Paris, 1911); HUNTER, Elementos de teologia dogmática (Nova Iorque 1894); Wilhelm e Scannell, Manual de Teologia Católica (Londres,; 901); TANQUERET, Synopsis Theologiae dogmaticae specialis (Roma, Tournai Paris, 1909); com uma boa bibliografia II, 404, e passim ; RITTER, Christus der Erloser (Linz, 1903); MUTH, Heilstadt Christi als stelloertretende Genugthuung (Ratisbon, 1904).
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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