Arrebatamento da Igreja é uma expressão usada pelos premillennialists de remeter para a Igreja a ser unidos a Cristo em sua segunda vinda (do Lat. Rapio, "apanhados"). O principal escritural passagem em que o ensino é baseado está me Thess. 4:15-17: "Para nós esta declarar a você pela palavra do Senhor, que nós, que estão vivas, que são deixados até a vinda do Senhor, não deve preceder aqueles que têm dormem. Porque o Senhor irá próprio descerá do céu com um grito de comando, com o apelo do arcanjo, e com o som da trombeta de Deus. E os mortos em Cristo vai subir em primeiro lugar; então, que estão vivas, que são deixadas, devem ser apanhados em conjunto com eles , nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e por isso deve ser sempre com o Senhor. "
As principais divisões da interpretação de Paul's center palavras sobre a relação entre o tempo do arrebatamento para a tribulação período que marca o fim da idade. Pretribulationists ensinam que a Igreja será removido antes deste período de sete anos e da revelação do anticristo. Um segundo grupo, o midtribulationists, alegam que a igreja serão arrebatados durante a tribulação o anticristo depois da subida ao poder, mas antes das sentenças severas que preparar o caminho para o retorno de Cristo para estabelecer seu Estado na terra. Uma outra abordagem para o problema é o da posttribulationists, que acreditam que a Igreja continuará a existir no mundo ao longo de toda a miséria ea ser removidos no final do período em que Cristo volta no poder.
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Darby's ideias tinha uma grande influência na Grã-Bretanha e os Estados Unidos. Muitos evangélicos se tornou pretribulationists através da pregação do interdenominacional evangelistas dos séculos XIX e vinte. O Oliveira Referência Bíblia Bíblia e os principais institutos e escolas de graduação teologia como Seminário Teológico Dallas, Talbot Seminário, e Grace Seminário Teológico também contribuiu para a popularidade deste ponto de vista. Durante os tempos da década de 1960, houve um ressurgimento da pretribulational vista a um nível popular através dos livros de Hal Lindsey e os ministérios da Bíblia pregadores e professores que utilizam os meios de comunicação electrónicos.
Se a influência de Darby é evidente no trabalho dos seus sucessores, é uma tarefa mais difícil para determinar o modo como ele chegou a um entendimento do segredo pretribulation arrebatamento. Samuel P. Tregelles, como Darby um membro do movimento Irmãos Plymouth, cobrado que originou o ponto de vista durante um carismático serviço conduzido por Edward Irving em 1832. Outros estudiosos afirmam que o novo entendimento do arrebatamento foi o produto de uma visão profética dada a uma jovem rapariga escocesa, Margaret MacDonald, em 1830. Ela alegou especial visão da segunda vinda e começou a compartilhar suas opiniões com outros. Sua ecstatic conduta e apocalíptico ensino conduziu a uma renovação carismática, na Escócia. Impressionado com as contas de um novo Pentecostes, Darby no local do renascimento. De acordo com o seu próprio testemunho em anos posteriores ele conheceu Margaret MacDonald, mas ela rejeitou alegações de uma torrente de novo o Espírito. Apesar da sua oposição à abordagem geral do MacDonald alguns escritores acreditam que ele aceite seu ponto de vista do arrebatamento e trabalhou-la em seu próprio sistema.
Outros estudiosos sentem que deve aceitar uma Darby próprios da explicação de como ele chegou a seu ver eschatological. Ele baseia-lo mediante um entendimento de que a igreja e Israel são entidades distintas na Escritura. Quando a igreja é retirado do mundo e, em seguida, o profético acontecimentos envolvendo Israel pode ser cumprida. Anticristo irá subir ao poder prometendo a paz sobre a terra e irá fazer um acordo para proteger o Estado de Israel restaurado. No entanto, os judeus vão ser traído por seus novos benfeitor, que irá subitamente suspender todas as tradicionais cerimónias religiosas e exigir que eles adoram ele. Aqueles que não cooperam serão perseguidos. Este final de Deus contra o holocausto escolhidas as pessoas irão conduzi-los a aceitar Cristo como seu salvador. Pragas irá ravage a terra durante este tempo de tribulação e, finalmente, a batalha do Armagedom irá resultar no visível, pessoais, vitorioso regresso à terra de Cristo e seus santos. O Senhor irá então vincular Satanás por milhares de anos e de governar o mundo com seus seguidores durante um milénio. De acordo com pretribulation premillennialists todas as profecias que eram supostamente para ser cumprida quando Cristo veio a primeira vez virá a passar em sua segunda vinda. A rejeição judaica de Cristo no primeiro século obrigou o adiamento do reino até a segunda vinda. A opinião de que foi tirada da Igreja e do seu lugar na profecia é crucial para a aceitação do pretribulational arrebatamento e que o sistema suporta.
Outro argumento dado em favor do pretribulation arrebatamento é a de que a influência moderadora do Espírito Santo devem ser removidos antes de o anticristo pode ser revelado (II Thess. 2:6-8). Porque o Espírito é particularmente associado com a Igreja, segue-se que a Igreja deve estar ausente da cena quando o Espírito é ido. Entre as outras razões que parecem apoiar pretribulationism é a iminência do arrebatamento. Se ela pode ocorrer a qualquer momento, então não tribulação sinais tais como a revelação do anticristo, a batalha do Armagedom, ou a abominação no templo preceder o "abençoado evento."
Midtribulationists alegação de que o arrebatamento está a ter lugar após o cumprimento de determinados sinais e previu a fase preliminar da tribulação, tal como descrito no Matt. 24:10-27. O evento não será secreta, mas será acompanhado por uma impressionante exibição incluindo um grande grito e os altos da trombeta (I Thess. 4:16; Rev. 11:15; 14:2). Este dramático sinal irá atrair a atenção das pessoas não salvas, e quando eles percebem que os cristãos tenham desaparecido, eles virão a Cristo, em tão grande número que um grande renascimento terá lugar (Apocalipse 7:9, 14).
Muitos dos argumentos sugeridos por aqueles que defendem a opinião posttribulation estão declarou em oposição ao pretribulation posição, a qual tem sido o mais amplamente realizada entre interpretação século XX premillenialists americano. Critisms estão incluídas nestas sugestões de que o iminente retorno de Cristo não exige uma pretribulation arrebatamento. Posttribulatioinists apontam também para a dificuldade de decidir qual passagens das Escrituras se aplicam a Israel e que são relevantes para a igreja. Eles também alegam que há uma notável falta de conhecimento sobre o arrebatamento explícita no NT.
Advogados do posttribulation posição diferem entre si sobre a aplicação das Escrituras proféticas e os detalhes sobre o retorno de Cristo. John Walvoord tenha detectado quatro escolas de interpretação entre o seu número. A primeira delas, posttribulationism clássico, é representado pelos trabalhos de J. Barton Payne, que ensinou que a Igreja tem sido sempre na tribulação e, por isso, a grande tribulação tenha sido largamente cumprida. A segunda principal divisão do posttribulationists é o semiclassic posição encontrada na obra de Alexander Reese. Dentre a variedade de pontos de vista detidos por estas pessoas o mais comum é a de que todo o curso da história da Igreja é uma época de grande tribulação, mas além disso não há futuro para ser um período de grande tribulação. Uma terceira categoria de posttribulational interpretação é chamado futurist e está habilmente apresentada no livro de George E. Ladd. Ele aceita um futuro período de três e meia ou sete anos da tribulação entre os presentes e era a segunda vinda de Cristo. Ele foi conduzido a esta conclusão por uma interpretação literal do Rev. 8-18. Um acérrimo premillennialist, ele acredita que o arrebatamento pretribulation foi um aditamento à Escritura e, como tal, ocultou o verdadeiro acontecimento importante, a aparência real de Cristo para inaugurar o seu reinado. Um quarto ponto de vista é a de Robert H. Gundry, que Walvoord apela a dispensational posttribulational interpretação. Gundry combina em um romance de forma inequívoca a pretribulational argumentos e uma aceitação do posttribulation arrebatamento.
RG Clouse
Elwell evangélico Dicionário
Bibliografia
OT Allis, Profecia e da Igreja; R. Anderson, os próximos Prince; ES Inglês, Re-Pensar o Arrebatamento; RH Gundry, A Igreja e da Tribulação; GE Ladd, A Bendito Esperança; D. MacPherson, The Incredible Cover-Up , P. Mauro, As Setenta Semanas e da Grande Tribulação; JB Payne, o iminente aparecimento de Cristo; JD Pentecostes, coisas que viriam a seguir; A. Reese, Encarar O Advento de Cristo; JF Strombeck, o Primeiro Rapture; JF Walvoord, The Pergunta arrebatamento; LJ Madeira, é a seguinte Rapture?
Tribulação é affiction ou problemas de qualquer natureza (Deut. 4:30; Matt. 13:21, 2 CR. 7:4). Em Rom. 2:9 "tribulação e angústia" são os sofrimentos penal que deve ultrapassar os ímpios. Em Matt. 24:21, 29, o termo designa as calamidades que estavam a assistir à destruição de Jerusalém.
(Easton Illustrated Dictionary)
Os sofrimentos de Cristo fornecem o modelo para a experiência do crente (I Pet. 2:21-25) e, em certo sentido, portanto, em que participam os sofrimentos de Cristo (Col. 1:24). Tribulações são vistas pela Escritura como totalmente dentro da vontade de Deus, servindo para promover a pureza moral e de caráter godly (Rom. 5:3-4). Como tal, devem ser suportou com a fé na bondade ea justiça de Deus (cf. James 1:2-4, onde "ensaios" ou "tentações" etiquetas o que parece ser a mesma experiência), servindo assim como um teste da crente da fé e conduzindo a uma maior estabilidade e maturidade.
Jesus prometeu tribulação como a consequência inevitável de seus seguidores ", em presença do mal Kosmos (João 16:33), eles poderiam esperar algo como um modo de vida. O Apóstolo Paulo faz eco deste miradouro quando ele adverte que godly crentes irá certamente sofrer perseguições (II Tim. 3:12-13). Jesus, no entanto, incentivou seus seguidores através de sua superação do mundo, procurando a sua vitória através da aplicação de sua vitória.
Este período de tempo será iniciado pela "abominação da desolação" (Matt. 24:15) previram no Dan. 9:27, uma profanação do "local sagrado" por um quem muitos estudiosos acreditam é o mesmo que o "homem de ilegalidade" do II Thess. 2:3, 4. Jesus dá instruções específicas aos habitantes da Judéia para a sua fuga e avisa que a intensidade de suas calamidades seria quase dizimar toda a vida (Matt. 24:15-22).
Uma vez que Jesus fez esta profecia, grandes guerras, catástrofes, e cósmica fenómenos têm estimulado a crença na presença da grande tribulação. Essa tendência é caracterizado por Hesychius de Jerusalém, em alguns correspondência com Agostinho. Agostinho discordou, preferindo interpretar as características tais coisas em vez de história como um todo sem qualquer significado especial eschatological. Nos tempos modernos têm algumas premillennialists especulou sobre a evolução dos acontecimentos actuais quanto possível precursores da grande tribulação, alguns até mesmo a tentativa de identificar o anticristo com os candidatos, tais como Kaiser Wilhelm II e Mussolini.
Seguidores das grandes milenar vistas lugar a grande tribulação, em diferentes pontos em relação ao desenvolvimento do milénio. Tanto postmillennialists e amillennialists consideram que se trata de uma breve, por tempo indeterminado no final do milénio, geralmente identificando-o com a revolta de Gog e Magog do Rev. 20:8-9. Postmillennialists vista histórico como movendo em direção ao Christianization do mundo pela igreja e um futuro indeterminado de duração do milênio na terra que culminou com a grande tribulação e última volta de Cristo. Em contraste, amillennialists considerar o milénio a ser uma realidade puramente espiritual, a partir do primeiro para o segundo advento de um período duradouro já dois mil anos, e para culminar na grande tribulação, um pouco menos otimista vista da história e do progresso do evangelho testemunha .
Para premillennialists do milénio é um futuro, literal mil anos na terra, bem como a grande tribulação um período caótico em direção a história é mesmo agora em movimento, um declínio, ou seja, para ser encerrado pelo retorno do milénio antes de Cristo. Um grupo, que descreve-se como "histórico" premillennialists, compreende a grande tribulação de ser um breve período de dificuldades, mas indeterminadas. Outro grupo, dispensational premillennialists, ela se conecta com a seventieth semana de Dan. 9:27, um período de sete anos cuja última metade pertence ao estritamente a grande tribulação.
Dentro do movimento premillennial outra questão, a hora do arrebatamento da igreja, tem dado origem a três pontos de vista. Pretribulationists (arrebatamento antes da seventieth semana) e midtribulationists (arrebatamento em meados da seventieth semana) perceber a grande tribulação como caracterizada pela ira de Deus sobre um mundo chefes incrédulos de que a Igreja está necessariamente isentos (I Thess. 5:9 ).
Posttribulationists acreditar que a grande tribulação é meramente uma intensificação do tipo de tribulação a igreja sofreu ao longo da história, através do qual a Igreja deve passar logicamente. A mais recente, romance em vista a posttribulation acampamento visa manter a iminência do arrebatamento não obstante o facto de notáveis tribulational eventos teria necessariamente intervir. Para isso, os acontecimentos de grande tribulação seria o "potencial", mas incerto no seu preenchimento. Jesus poderia entrar a qualquer momento, e um poderia olhar para trás em sua história recente a ver eventos que cumpriu a grande tribulação.
WH Baker
(Elwell Evangélica Dicionário)
Bibliografia
R. Anderson, os próximos Prince; L. Boettner, The Millenium; MJ Erickson, Contemporânea, em Opções Eschatology; RN Gundry, A Igreja e da Tribulação; SN Gundry ", ou hermenêutica Zeitgeist como o factor determinante para a História da Eschatology," JATOS 20:45-55; AA Hoekema, A Bíblia eo Futuro; JE Hartley, TWOT, II, 778-79; R. Schippers, NIDNTT, II, 807-9; H. Schlier, TDNT, III, 140-48 ; T. Weber, Living in the Shadow of a Segunda Vinda; D. Wilson, Armageddon Now!
O Premillenarian Resposta a Rússia e Israel Desde 1917; J. Walvoord, The Rapture perguntas.
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