Todos os ortodoxos credal fórmulas, textos litúrgicos, doutrinais e declarações afirmar a alegação de que a Igreja Ortodoxa tem preservado a fé apostólica original, que foi igualmente expresso em comum a tradição cristã dos primeiros séculos. A Igreja Ortodoxa reconhece como ecumênico dos sete conselhos de Nicaea I (325), Constantinopla I (381), Éfeso (431), Chalcedon (451), Constantinopla II (553), Constantinopla III (681), e Nicaea II (787) mas considera que os decretos de vários outros conselhos mais tarde também reflectem a mesma fé original (por exemplo, os conselhos de Constantinopla que subscreveu a teologia de São Gregório Palamas no 14o século). Por último, reconhece-se como o portador de uma vida ininterrupta tradição de que o verdadeiro cristianismo é expresso no seu culto, na vida dos santos, e na fé de todo o povo de Deus.
No século 17, como uma contrapartida para as várias "confissões" da Reforma, parecia existir várias "confissões Ortodoxa", aprovado pelos conselhos locais, mas, na realidade, associada à autoria individual (por exemplo, Metrophanes Critopoulos, 1625; Peter Mogila, 1638; Dosítheos de Jerusalém, 1672). Nenhuma destas confissões seria hoje reconhecido como tendo alguma coisa, mas importância histórica. Ao expressar as suas crenças da Igreja, o teólogo ortodoxo, em vez de procurar literal conformidade com qualquer um destes particular confissões, vai sim olhar para a coerência com a Escritura e tradição, tal como foi expresso na antiga conselhos, o início dos Padres, e os ininterrupto vida da liturgia. Ele não irá afastar a partir de novas formulações se coerência e continuidade da tradição são preservadas.
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O que é particularmente característica desta atitude para com a fé é a ausência de grande preocupação para o estabelecimento de critérios externos de verdade - uma preocupação que tem dominado pensamento cristão ocidental desde a Idade Média. Verdade aparece como uma experiência viva acessível na comunhão da Igreja e do qual as Escrituras, os conselhos, e teologia são as manifestações normais. Mesmo ecumênico conselhos, na perspectiva ortodoxa, necessidade posterior "recepção" por parte do corpo da igreja, a fim de ser reconhecido como verdadeiramente ecumênico. Em última instância, por conseguinte, a verdade é visto como o seu próprio critério: há indícios que apontam para ele, mas nenhum desses sinais é um substituto de uma experiência pessoal e livre de verdade, que é tornado acessível na bolsa sacramental da Igreja.
Devido a esta visão da verdade, os ortodoxos têm sido tradicionalmente relutante a envolver autoridade da Igreja em questões de fé definir com demasiada precisão e detalhe. Isto não é devido à relutância relativismo ou indiferença, mas sim a crença de que a verdade não precisam de nenhuma definição a ser o objeto de experiência e de que a definição legítima, quando ocorre, deve ter como objectivo principalmente em erro e não excluindo a fingir que revelar a verdade é que ela própria acreditava-se sempre presente na Igreja.
O desenvolvimento das doutrinas relativas à Santíssima Trindade e da Encarnação, que teve lugar durante os primeiros oito séculos de história cristã, esteve relacionada com o conceito de homem da participação na vida divina.
O grego Padres da Igreja sempre implícito que a frase encontrada na história bíblica da criação do homem (Gen. 1:26), de acordo com a "imagem e semelhança de Deus," significava que o homem não é um ser autónomo e que sua natureza última é definida por sua relação com Deus, seu "protótipo". Adão e Eva no paraíso foram chamados a participar da vida em Deus e no-lo a encontrar o seu crescimento natural da humanidade "a partir de glória a glória." Para ser "em Deus" é, portanto, o estado natural do homem. Esta doutrina é especialmente importante em conexão com os Padres' vista da liberdade humana. Para os teólogos como Gregório de Nissa (4 º século) e Maximus o confessor (7o século) o homem é verdadeiramente livre apenas quando ele está em comunhão com Deus; caso contrário ele é apenas um escravo do seu corpo ou para o "mundo", sobre o qual , Originalmente por Deus e do comando, ele foi destinado a regra.
Assim, o conceito de pecado implica separação de Deus, e da redução do homem a uma existência separada e autônoma, em que se encontra privada de ambos os seus naturais glória e sua liberdade. Ele se torna um elemento sujeito a determinismo cósmico, e à imagem de Deus é assim desfocada dentro dele.
Liberdade em Deus, como usufruídos por Adam, implicava a possibilidade de queda de distância de Deus. Esta é a infeliz escolha feita pelo homem, o que levou a uma Adam subumanas e natura existência. O aspecto mais natura do seu novo estado era a morte. Nesta perspectiva, "pecado original" é entendido não tanto como um estado de culpa herdada de Adão, mas como uma condição não natural da vida humana que termina em morte. A mortalidade é o que cada homem agora herda a seu nascimento e é isso que ele leva a luta pela existência, a auto-afirmação, em detrimento dos outros, e, por fim, a sujeição às leis da vida animal. O "príncipe deste mundo" (ie, Satanás), que também é o "assassino desde o início," tem domínio sobre o homem. A partir deste círculo vicioso do pecado ea morte, o homem é compreendida para ser liberado pela morte e ressurreição de Cristo, que é actualizado no Batismo e da vida sacramental da Igreja.
O presente quadro geral de entendimento da relação homem-Deus é claramente diferente do ponto de vista de que se tornou dominante no Ocidente cristão - ou seja, a opinião de que concebida de "natureza" o que a diferencia da "graça" e que entendido como um pecado original herdou culpa e não como uma privação de liberdade. No Oriente, o homem é considerado como plenamente homem quando ele participa de Deus, no Ocidente, o homem da natureza é acreditado para ser autónoma, o pecado é visto como um crime punível, e de graça é entendida a conceder perdão. Assim, no Ocidente, o objetivo do cristão é justificação, mas, no Oriente, mas que ele é comunhão com Deus e deification. No Ocidente, a Igreja é vista em termos de mediação (para o bestowing de graça) e competente (para garantir a segurança na doutrina); no Oriente, a igreja é considerada como uma comunhão na qual Deus eo homem, mais uma vez, cumprir e um experiência pessoal de vida divina se torna possível.
A Igreja Ortodoxa é formalmente comprometido com a cristologia (doutrina de Cristo), que foi definida pelos Conselhos dos primeiros oito séculos. Juntamente com o latim Igreja do Ocidente, tem rejeitado Arianismo (a convicção de que a subordinação do Filho ao Pai) em Nicaea (325), Nestorianismo (a crença de que realça a independência da natureza humana e divina de Cristo) em Éfeso (431), e Monofisismo (a crença de que Cristo só tinha uma natureza divina) em Chalcedon (451). As igrejas orientais e ocidentais ainda formalmente partilham a tradição dos desenvolvimentos subsequentes cristológico, apesar de a famosa fórmula de Chalcedon, "uma pessoa em duas naturezas", é dada diferentes ênfases no Oriente eo Ocidente. O estresse em Cristo preexistentes da identidade com o Filho de Deus, o Logos (Palavra) do Evangelho segundo João, caracteriza cristologia ortodoxa. Em ícones bizantinos, ao redor do rosto de Jesus, o grego letras''- o equivalente do Tetragrama YHVH judaico YHWH, o nome de Deus no Antigo Testamento - são muitas vezes retratado. Jesus é, portanto, sempre visto em sua identidade divina. Do mesmo modo, a liturgia consistentemente endereços como a Virgem Maria Theotokos (a "um que deu à luz a Deus"), e este prazo, formalmente admitido como critério de ortodoxia em Éfeso, é na verdade a única "Mariological" (doutrina de Maria) dogma aceite na Igreja Ortodoxa. É o reflexo da doutrina de Cristo é exclusivo Pessoa divina, e Maria é venerada, assim, só porque ela é sua mãe ", de acordo com a polpa."
Essa ênfase na identidade pessoal divina de Cristo, com base na doutrina de São Cirilo de Alexandria (5 º século), não implica a negação da sua humanidade. A antropologia (doutrina do homem) do Leste Padres não considera o homem como um ser autónomo, mas sim implica que a comunhão com Deus torna o homem plenamente humano. Assim, a natureza humana de Jesus Cristo, plenamente assumida pela Palavra divina, é realmente o "novo Adão", no qual toda a humanidade recebe novamente o seu esplendor original. Cristo da humanidade está totalmente "nossa", que possuía todas as características do ser humano - "cada natureza (de Cristo) actua de acordo com as suas propriedades," Chalcedon proclamou, na sequência do Papa Leão - sem separar a partir da própria Palavra divina. Assim, na própria morte - para Jesus' morte foi de facto um plenamente humano morte - o Filho de Deus foi o "sujeito" da Paixão. A fórmula theopaschite ( "Deus sofreu na carne") tornou-se, juntamente com o Theotokos fórmula, um padrão de ortodoxia na Igreja Oriental, especialmente após o segundo Conselho de Constantinopla (553). É implícito que a humanidade de Cristo era realmente real não só em si, mas também de Deus, uma vez que o levou à morte na cruz, e que a salvação e redenção da humanidade pode ser obtida por si só Deus - daí a necessidade de a ele condescend à morte, que realizou humanidade cativeiro.
Esta teologia da redenção e salvação é melhor expressa na liturgia bizantina hinos da Semana Santa e Páscoa: Cristo é o que uma "espezinha estabelece morte por morte", e, na noite de sexta-feira santa, os hinos já glorifica sua vitória. Salvação não é concebida em termos de satisfação da justiça divina, através do pagamento da dívida para o pecado de Adão - como o Mediterrâneo Ocidental-entendido - mas, em termos de unir os humanos e os divinos com o divino superação humana e de fraqueza e de mortalidade , Por fim, exaltando o homem à vida divina.
Que Cristo realizada uma vez por todas devem ser adequados livremente por aqueles que estão "em Cristo"; sua meta é "deification", o que não significa desumanização, mas a exaltação do homem para a dignidade preparada para ele a criação. Estas festas como a Transfiguração ou da Ascensão são extremamente popular no Oriente precisamente porque celebramos humanidade glorificado em Cristo - uma glorificação que antecipa a vinda do Reino de Deus, quando Deus será "tudo em todos."
A participação no já deified humanidade de Cristo é o verdadeiro objetivo da vida cristã, e é realizado através do Espírito Santo.
O dom do Espírito Santo em Pentecostes "chamados todos os homens em unidade", segundo o hino litúrgico bizantino do dia; para esta nova unidade, St. Paul, que chamou de "corpo de Cristo", cada indivíduo entra através do batismo cristão e "chrismation" (a forma de Leste a Oeste "confirmação"), quando o padre anoints ele dizendo "o selo do dom do Espírito Santo."
Este dom, porém, exige do homem livre resposta. Santos ortodoxos como Seraphim de Sarov (morreu 1833) descreveu a totalidade do conteúdo da vida cristã como uma "coleção do Espírito Santo." O Espírito Santo é, assim, concebido como o principal agente de restauração do homem ao seu estado natural original em Cristo através da comunhão do corpo. Este papel do Espírito é reflectida, muito rica, em uma variedade de atos litúrgicos e sacramentais. Todo ato de adoração geralmente começa com uma oração dirigida ao Espírito, e de todos os principais sacramentos começar com uma invocação ao Espírito. O eucarística liturgias do Leste atribuem o último a presença do mistério de Cristo para uma descida do Espírito mediante a congregação, e na adoração eucarística o pão eo vinho. O significado desta invocação (em grego epiklesis) foi violentamente debatido entre o grego eo latim cristãos na Idade Média, porque os romanos cânone da massa não fazia qualquer referência ao Espírito e assim foi considerado deficiente pelo ortodoxos gregos.
Uma vez que o Conselho de Constantinopla (381), que condenou o Pneumatomachians ( "lutadores contra o Espírito"), ninguém no Oriente ortodoxo jamais negou que o Espírito não é apenas um "jeito", mas também o doador - ou seja, de que ele é a terceira pessoa da Santíssima Trindade. O grego Padres viram em Gen. 1:2 uma referência ao espírito de cooperação no âmbito da divina ato de criação; o Espírito também foi visto como ativo na "nova geração" que ocorreram no ventre da Virgem Maria, quando ela se tornou a mãe de Cristo (Lucas 1:35), e, finalmente, Pentecostes foi entendido como sendo uma antecipação dos "últimos dias" (Atos 2:17) quando, no final da história, um universal comunhão com Deus será alcançada. Assim, todos os atos de Deus são decisivos realizado "por parte do Pai, no Filho, por meio do Espírito Santo."
Até o século 4o desenvolveu uma polaridade entre o Leste eo Ocidente cristãos em seus respectivos memorandos da Santíssima Trindade. No Ocidente Deus foi entendida, principalmente, em função de uma essência (a Santíssima Trindade de Pessoas a ser concebida como uma verdade irracional encontrado em revelação); no Leste do tri-Personalidade de Deus foi entendida como o principal fato da experiência cristã. Para a maioria dos Padres do grego, não foi necessária a Santíssima Trindade que teológico prova, mas sim Deus essenciais da unidade. Os Padres Cappadocian (Gregório de Nissa, Gregório de Nanzianzo, e Basil de Cesaréia), foram ainda acusados de ser tri-theists devido à ênfase personalistic da sua concepção de Deus como uma essência em três hypostases (o termo grego era o equivalente a hipóstase o latim eo substância designada uma realidade concreta). Para os teólogos grego, esta terminologia foi destinado para designar o betão Nova Testamental revelação do Filho e do Espírito, como distinta do Padre.
Modern ortodoxos teólogos tendem a enfatizar esta abordagem personalistic a Deus, pois eles alegam que eles descobrem em que o original bíblico personalismo, puro, no seu conteúdo mais tarde por especulações filosóficas.
Polarização do Leste e do Oeste conceitos da Santíssima Trindade está na raiz do Filioque disputa. A palavra latina Filioque ( "e do Filho") foi acrescentado à Nicene Creed em Espanha no 6 º século. Ao afirmar que o Espírito Santo procede não só "a partir do Pai" (como o original proclamada credo), mas também "a partir do Filho", o espanhol conselhos destinados a condenar Arianismo, reafirmando o Filho da divindade. Mais tarde, porém, o aditamento se tornou uma batalha anti-grego chorar, especialmente após Carlos Magno (9o século) faz o seu pedido para reavivar a regra Império Romano. O aditamento foi finalmente aceite, em Roma alemão sob pressão. Verificou-se justifica no quadro de concepções ocidentais da Santíssima Trindade, o Pai eo Filho eram vistas como um ato de Deus no "spiration" do Espírito.
Os teólogos bizantinos opõe a adição, em primeiro lugar com o fundamento de que a Igreja Ocidental não tinham o direito de alterar o texto de uma ecumênico credo, unilateralmente e, em segundo lugar, porque a Cláusula filioque implicou a redução do divino pessoas a meras relações ( "o Pai e Filho são os dois em relação uns aos outros, mas um em relação ao Espírito "). Para os gregos o Pai sozinho é a origem tanto do Filho e do Espírito. Patriarca Photius (9o século) foi o primeiro teólogo ortodoxo a enunciar explicitamente o grego Filioque oposição ao conceito, mas o debate prosseguiu durante toda a Idade Média.
Um elemento importante para a compreensão cristã oriental de Deus é a noção de que Deus, na sua essência, é absolutamente transcendente e unknowable e que, estritamente falando, Deus só pode ser designado por atributos negativos: é possível dizer que Deus não é, mas é impossível de dizer o que ele é.
Um puramente negativo, ou "apophatic" teologia - a única aplicável à essência de Deus em vista o ortodoxo - não conduz a agnosticismo, porém, porque Deus revela-se pessoalmente - como Pai, Filho e Espírito Santo - e também nos seus actos, ou "energias". Assim, verdadeiro conhecimento de Deus sempre inclui três elementos: temor religioso; encontro pessoal; e participação nos actos, ou energias, que Deus livremente bestows na criação.
Esta concepção de Deus está relacionado com a personalistic compreensão da Santíssima Trindade. Ela também levou à confirmação oficial da Igreja Ortodoxa da teologia de São Gregório Palamas, o líder do bizantino hesychasts (monges dedicados a tranquilidade divina através da oração), em 1341 e os conselhos de Constantinopla, em 1351. Os conselhos confirmou uma verdadeira distinção em Deus, entre os unknowable essência e os actos, ou "energias", que tornam possível uma verdadeira comunhão com Deus. O deification do homem, realizado em Cristo, de uma vez por todas, se assim assegurado por uma comunhão de energia divina com a humanidade em Cristo glorificado do sexo.
Até a conquista de Constantinopla pelos turcos (1453), Byzantium foi o centro intelectual inquestionável da Igreja Ortodoxa. Longe de ser monolítico, bizantino pensamento teológico foi frequentemente polarizado por uma tendência humanista, privilegiando a utilização da filosofia grega no pensamento teológico, e os mais austero e místico da teologia monástica círculos. A preocupação com a preservação da cultura e grego para a salvação da política do império levou vários proeminentes Humanistas de adoptar uma posição favorável à união com o Ocidente. Os teólogos mais criativo (por exemplo, Symeon o Novo Teólogo, morreram 1033; Gregório Palamas, morreram 1359; Nicolau Cabasilas, morreu c. 1390), no entanto, foram encontrados sim no monástica partido que continuou a tradição de patrístico espiritualidade baseada na teologia de deification.
A 16a, 17a, 18a e foram os séculos escuros idade de Teologia ortodoxa. Nem no Médio Oriente, nem nos Balcãs, nem na Rússia foi há qualquer possibilidade de independência teológica criatividade. Uma vez que não era acessível educação teológica formal, exceto no oeste da católica romana ou protestante escolas, a tradição ortodoxa foi preservado principalmente através da liturgia, que conservou toda a riqueza e, muitas vezes, serviu como um substituto válido para a escolaridade formal. A maioria das declarações doutrinais este período, emitidos pelos conselhos ou pelos teólogos individuais, foram polêmicos documentos dirigidos contra missionários ocidentais.
Após as reformas de Pedro o Grande (morreu 1725), uma escola teológica sistema foi organizado na Rússia. Originalmente moldada de acordo com modelos ocidentais latim e dotadas de pessoal com formação jesuíta com pessoal ucraniano, este sistema desenvolvido, no século 19, totalmente independente e em uma poderosa ferramenta de ensino teológico. O russo teológico Eflorescência do 19o e 20o séculos produziu muitos estudiosos, em especial no domínio histórico (por exemplo, Philaret Drozdov, morreram 1867; VO Klyuchevsky, morreram 1913; VV Bolotov, morreram 1900; EE Golubinsky, morreram 1912; NN Glubokovsky, morreu 1937). Independentemente das escolas teológicas oficial, um certo número de leigos com formação desenvolvidas secular tradição filosófica e teológica de sua própria e exerceu uma grande influência sobre a teologia moderna ortodoxa (como, por exemplo, Khomyakov, morreram 1860; VS Solovyev, morreram 1900; N. Berdyayev, morreu 1948), e alguns se tornaram sacerdotes (p. Florensky, morreram 1943; S. Bulgakov, morreu 1944). Um grande número de o russo teológico intelligentsia (por exemplo, S. Bulgakov, G. Florovsky) emigrou para a Europa Ocidental após a Revolução Russa (1917) e desempenhou um papel de liderança no movimento ecumênico.
Com a independência da região dos Balcãs, escolas teológicas foram também criados na Grécia, Sérvia, Bulgária e Roménia. Grego moderno estudiosos contribuíram para a publicação de textos importantes Bizantino eclesiásticas e livros didáticos produzidos padrão teológico.
A diáspora ortodoxo - a emigração da Europa de Leste e do Médio Oriente - no século 20 tem contribuído para o desenvolvimento teológico moderno estabelecimento de ensino teológico através dos seus centros na Europa Ocidental e América.
Ortodoxos teólogos reagiram negativamente ao novo dogmas proclamados pela Pope Pius IX: a Imaculada Conceição de Maria (1854) ea infalibilidade papal (1870). Em ligação com o dogma da Assunção de Maria, proclamada pelo Pope Pius XII (1950), principalmente as acusações em causa a apresentação de uma tal tradição, sob a forma de um dogma.
Em contraste com a recente tendência geral do pensamento cristão ocidental na direção das preocupações sociais, teólogos ortodoxo geralmente enfatizam que a fé cristã é essencialmente uma experiência directa do Reino de Deus, sacramentally presentes na Igreja. Sem negar que os cristãos têm uma responsabilidade social para o mundo, que consideram essa responsabilidade como um resultado da vida em Cristo. Esta posição tradicional contas para a sobrevivência do notável igrejas ortodoxas sob as mais contraditórias e das condições sociais desfavoráveis, mas, aos olhos ocidentais, que muitas vezes aparece como uma espécie de fatalismo passivo.
O termo "tradição" vem do latim traditio, mas o termo é paradosis grego eo verbo é paradido. Isso significa dar, oferecer, entregar, realizando caridade. Em termos teológicos que significa ensino ou qualquer prática que tem sido transmitida de geração em geração ao longo da vida da Igreja. Mais exatamente, paradosis é a própria vida da Santíssima Trindade, tal como tem sido revelado pelo próprio Cristo e testemunhado pelo Espírito Santo.
As raízes e os fundamentos desta sagrada tradição pode ser encontrada nas Escrituras. É que só nas Escrituras que podemos ver e viver a presença das três pessoas da Santíssima Trindade, Pai, do Filho e do Espírito Santo. São João Evangelista fala sobre o a manifestação da Santíssima Trindade: "Para a Vida foi manifestada, e vimos isso, e de testemunhar, e mostrar-vos que a vida eterna, que estava com o Pai, e para nós foi manifestada "(1 João 1:2).
A essência da tradição cristã é descrito por São Paulo, que escreve: "Mas agora em Cristo Jesus, que você costumava ser assim tão afastadas de nós têm sido levadas muito perto, pelo sangue de Cristo. Pelo Ele é a paz entre nós , E fez os dois em um, e repartidos barreira que o utilizado para mantê-las afastadas, efectivamente destruir a Sua própria pessoa a hostilidade provocada pela aplicação das regras e decretos da lei. Este era o de criar um único homem em Si mesmo fora do dois deles e pelo restabelecimento da paz através da Cruz, de unir a eles, tanto em um único órgão e reconciliar-los com Deus. na sua própria pessoa Ele matou a hostilidade... Através dele, tanto de nós temos um Espírito, em nosso modo de vir para o Pai "(Ephes. 2:13-14). Ele também deixa claro que essa doutrina trinitária deve ser aceite por todos os cristãos: "Se um homem pregam qualquer outro evangelho para você do que você recebeu (parelavete) deixe ele ser condenado" (Gal. 1:8-9). Falando sobre a Santíssima Eucaristia, que é uma manifestação da Santíssima Trindade, ele escreve: "Por que recebi (parelavon) do Senhor que também entregues a si" (paredoka) (1 Cor. 11:23). Mais uma vez falando sobre a morte, sepultamento e ressurreição de Jesus Cristo, São Paulo escreve: "Para me entregar a você (paredoka), em primeiro lugar, que também recebi" (parelavon). Finalmente ele admoesta: "Irmãos, se manterem e manter as tradições (TAS paradoseis) que lhe foram ensinadas, quer por palavra ou a nossa epistle" (1 Thessal. 2:15). A única fonte e causa e princípio da unidade trinitária é o Pai Si (Ephes. 4:4-6).
A unidade da Santíssima Trindade, sendo fundamental a realidade na Igreja e da Igreja, também exige uma verdadeira unidade entre todos os seus membros. Todos os membros da Igreja a viver no vínculo de amor e de unidade através da Santíssima Trindade. Esta verdade é descrito por São Pedro: "Mas você é uma raça escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa, Deus do próprio povo, que você pode declarar as maravilhas de Deus que lhe chamou para fora da escuridão em Sua maravilhosa luz. Uma vez que você não eram pessoas, mas agora você é povo de Deus; depois que não tinha recebido misericórdia, mas agora você tem recebido misericórdia ". (1 Pedro 2: 9.10). Esta igreja foi estabelecida como uma realidade histórica no dia de Pentecostes, com a descida do Espírito Santo sobre os Apóstolos: "Embora o dia de Pentecostes foi correndo o seu curso eram todos juntos em um só lugar, quando de repente veio lá do céu um ruído semelhante ao de um forte vento de condução, a qual toda a casa cheia onde eles estavam sentados. E há que lhes apareceram línguas como chamas de um incêndio, dispersos entre eles e repousa sobre cada um. E eles estavam todos cheios com o Espírito Santo e começou a falar em outras línguas, como o Espírito deu-lhes poder de manifestais "(Atos 2: 1-4).
Só desta Igreja, a Santíssima Trindade onde vive e atua constantemente poderia o ensino de Cristo, o grande revelação da verdade, como recebidos e transmitidos pelos Apóstolos, cumprir e ser sustentado. Assim, na sua plenitude verdade não existe fora da Igreja, não existe nem para a Escritura, nem Tradição. É por isso que São Paulo admoesta os Gálatas que mesmo que um anjo do céu prega outro evangelho para eles, ele deve ser condenado: "Se um homem pregam qualquer outro evangelho para você do que você recebeu (parelavete) deixe ele ser condenado" (1:8-9). E ele escreve ao seu discípulo Timothy de seguir rigorosamente o "preceitos da nossa fé" e as "instruções som" que ele recebeu de ele e evitar "godless mitos" (1 Tim. 4: 4.7). Ele também admoesta à Colossenses evitar o "meramente humana injunções e ensinamentos" (2: 22), e de seguir a Cristo: "Assim, uma vez que Jesus foi entregue a você como Cristo e Senhor, viver a sua vida em união com ele. Seja enraizada na Ele; ser construído em Ele; ser consolidada na fé lhe foram ensinadas; deixe que o seu coração overflow com gratidão. Seja em sua guarda, não deixe que sua mente ser capturado por oca e delusive especulações, baseada em tradições de ensino e de origem humana centrado sobre os espíritos elementar do universo, e não em Cristo. Pelo que está em Cristo sendo que o total do Godhead mora encarnado, e, Ele lhe tenham sido entregues à conclusão "(Col. 2: 6.8).
Este ensino ou Tradição Apostólica foi transmitida a partir do Apóstolos-se a seus sucessores, os bispos e os presbyters. São Clemente, Bispo de Roma (segundo século dC), e, provavelmente, um discípulo dos Apóstolos si próprio, descreveu esta verdade histórica: "Os apóstolos que nos pregou o Evangelho recebeu de Jesus Cristo, Deus e Jesus Cristo foi o embaixador. Cristo, em outras palavras, vem com uma mensagem de Deus, e os Apóstolos com uma mensagem de Cristo. Ambos os regimes ordenada, por isso, originários da vontade de Deus. E assim, após receber suas instruções e estar plenamente assegurada através da Ressurreição de Nosso Senhor Jesus Cristo, bem como confirmado na fé pela palavra de Deus, eles foram adiante, equipado com a plenitude do Espírito Santo, para pregar a boa notícia de que o Reino de Deus foi fechar a mão. Da terra à terra, nesse sentido, e de cidade em cidade que pregou, e de entre os seus primeiros homens a quem converte nomeado eles tinham testado por theSpirit a agir como bispos e diáconos para o futuro crentes "(Carta aos Coríntios, cap. 42). Podemos ver claramente a forma como a mensagem de salvação de Deus o Pai originário foi ensinado por Jesus Cristo, assistiu a pelo Espírito Santo, pregou com os Apóstolos, e foi transmitida por eles para a Igreja através do clero eles próprios nomeados. Isto tornou-se o "unerring tradição da pregação apostólica", como foi expresso por Eusébio de Cesaréia, o bispo do quarto século, que é considerado o "pai" História da Igreja (Igreja da História, IV, 8).
Os Padres, os homens de extraordinária santidade e confiável ortodoxia na doutrina, apreciei a aceitação eo respeito da Igreja universal a testemunhar a mensagem do Evangelho, vivendo e explicando-a para posteridade. Assim, é Tradição Apostólica Pregação ou organicamente associado ao patrístico Tradição e vice-versa. Este aspecto deve ser salientado uma vez que muitos teólogos ocidentais nas igrejas quer distinguir entre Tradição e patrístico Tradição Apostólica, ou rejeitar completamente patrístico Tradição.
Para os cristãos ortodoxos, existe uma tradição, a Tradição da Igreja, integrando as Escrituras e ao ensino dos Padres. Esta é "a pregação da verdade, transmitida pela Igreja em todo o mundo a seus filhos" (St. Irenaeus, Prova da Pregação Apostólica, 98). St. Atanásio, o Grande "pilar da ortodoxia", que foi bispo de Alexandria durante o quarto século, dá a mais adequada definição da Tradição da Igreja: "Vamos olhar para a própria tradição, o ensino, ea fé da Igreja Católica de o início, que deu o Logos (edoken), os Apóstolos pregavam (ekeryxan), e os Padres conservas (ephylaxan). Mediante este se funda a Igreja "(tethemeliotai). (Santo Atanásio, Primeira Carta aos Serapião, 28). Em retrospectiva, Tradição é fundado na Santíssima Trindade, é constantemente proclamar o Evangelho de Cristo, que é encontrado no interior das fronteiras da Igreja Cristã, e é por expunha os Padres.
É importante destacar tanto a temporalidade, bem como a vigência de dois aspectos fundamentais da Sagrada Tradição. A tarde Fr. Georges Florovsky escreveu que "Tradição não é um princípio que se esforça para recuperar o passado, usando o passado como um critério para o presente. Essa concepção de tradição é rejeitada pela própria história e pela consciência da Igreja Ortodoxa... Tradição é o cumpridores constante do Espírito, e não apenas a memória de palavras. Tradição é um carismático, e não um acontecimento histórico "(" A catolicidade da Igreja "na Bíblia, Igreja, Tradição, p. 47). Em outras palavras, Tradição é um dom do Espírito Santo, vivendo uma experiência, que é revivido e renovada através do tempo. É a fé verdadeira, que é revelado pelo Espírito Santo para o verdadeiro povo de Deus.
Tradição, portanto, não pode ser reduzida a uma mera enumeração de citações de as Escrituras ou a partir dos Padres. É o fruto da encarnação do Verbo de Deus, Sua crucificação e Sua ressurreição, bem como ascensão, todos os quais teve lugar no espaço e no tempo. Tradição é uma extensão da vida de Cristo na vida da Igreja. De acordo com St. Basil, é a presença contínua do Espírito Santo: "Através do Espírito Santo vem a nossa restauração paraíso, em nossa ascensão do reino dos céus, o nosso regresso, tal como aprovado filhos, a nossa liberdade de chamar Deus nosso Pai, o nosso sendo feitas desfrutarão da graça de Cristo, nosso ser chamados filhos de luz, a nossa partilha de glória eterna, e, numa palavra, o nosso poder ser posto em um estado de uma "plenitude da bênção" (Rom. 15: 29), ambos neste mundo, e em todo o mundo para vir... " (St. Basil de Caesaria, sobre o Espírito Santo, XV.).
Este tipo de distinção é um pouco enganador. Tradição e as tradições são parte integrante da vida da Igreja e eles expressam a totalidade dos cristãos modo de vida que leva à salvação. A doutrina da encarnação, a verdade histórica da crucificação e ressurreição, a Eucaristia, o sinal da cruz, a tripla imersão na fonte batismal, a honra eo respeito devido à Virgem Maria e aos santos da Igreja, são todos importante para o cristão, que pretende encontrar-se no "perímetro" da salvação em Cristo. Isto é o que a Igreja tem ensinado através dos séculos. "Por isso, temos de considerar a Tradição da Igreja confiável", escreve S. João Crisóstomo, "que é Tradição, procurar não mais" (Segunda Carta aos Thessal.: Homilia).
A Igreja Ortodoxa aceita os seguintes sete Ecuménico Conselhos:
A Igreja Ortodoxa também atribui estatuto ecumênica ao Conselho de trullo, em 692, que teve lugar em Constantinopla. Oriental bispos tomou parte na mesma, e eles passaram disciplinar cânones para completar o trabalho do quinto e do sexto Ecuménico Conselhos e, portanto, é conhecida como a Quinta-Sexta (Quinisext ou Penthekti).
Estes Conselhos Ecumênica para a formulação de instrumentos tornou a dogmática ensinamentos da Igreja, para lutar contra as heresias e dividiram e promovendo o comum e unificador Tradição da Igreja, que protege a sua unidade, no vínculo de amor e fé. Embora convocado pelo imperadores, os Padres da Igreja que participaram vieram de quase todos os locais dioceses do Império Romano, exprimindo assim a prática da fé e da Igreja Universal. Suas decisões têm sido aceites pelo clero e dos leigos de todos os tempos, tornando a sua validade incontestável. Os Padres seguiu as Escrituras, bem como a Tradição Apostólica e patrístico, em geral, reunidos sob a orientação do Espírito Santo. São Constantino o Grande, que reuniu o Primeiro Concílio Ecuménico em Nicea, escreveu que "a resolução dos três santos cem bispos é nada mais do que a determinação do Filho de Deus, especialmente do Espírito Santo, pressionando sobre as mentes dos esses grandes homens trouxe à luz a finalidade divina ". (Sócrates, História da Igreja, 1:9). Na quarta Concílio Ecuménico de Chalcedon, foi declarado que "Os Padres tudo perfeitamente definido; que ele vai contra essa é anátema, ninguém acrescenta, ninguém tira" (Acta CONCIL. II, 1). Sabas, o bispo de Paltus na Síria, no quinto século, falando sobre o Conselho de Nicea disse: "nossos pais que reuniu em Nicea não fez suas declarações de si próprios, mas falou que o Espírito Santo ditado". "Na sequência dos Padres.." Passa a ser uma expressão fixados nas actas e as declarações dos Conselhos Ecuménico, bem como dos locais. Assim, os Conselhos ecumênica e também alguns conselhos locais, que mais tarde recebeu aceitação universal, expressar o ensino infalível da Igreja, um ensino que é irrevogável.
São os Conselhos Ecumênica da Igreja a única infalível e corrigir instrumentos de execução e de proclamar a fé da Igreja? Certamente, não por eles próprios bispos, não igrejas locais, teólogos não pode ensinar a fé, por si só. O Concílio Ecuménico Conselhos estão entre os mais importantes o que significa inscrever, proclamar, e aplicar a fé da Igreja, mas apenas em conjugação com as Escrituras, e da Tradição. O Concílio Ecuménico Conselhos são uma parte integrante do curso Tradição da Igreja. Assim, a Igreja Ortodoxa sustenta que ela tem mantido intacto a fé dos primeiros sete Conselhos Ecumênica.
Em suma, os Conselhos Ecuménico, em conjunto com as Escrituras e os escritos patrístico, são a voz da Igreja universal. A posição dos Conselhos ecumênica na Igreja universal e da sua autoridade é reforçada pelo fato de que eles emitidos não só dogmática definições de fé, mas também formulou importantes cânones da Igreja Ortodoxa que digam directamente respeito à vida espiritual e ajudar o indivíduo no crescimento do seu vida em Cristo. Nem todos os cânones estas têm o mesmo valor que tinham quando hoje como primeiro escrito; ainda, eles são como bússolas que direta nossas vidas em direção a um estilo de vida cristã e orientar-nos no sentido de um elevado nível espiritual. Cânones que dizem respeito a nossa vida moral, jejum, ea Santa Comunhão são, de facto, importante para a nossa vida quotidiana como bons cristãos ortodoxos.
Claro que, para viver de acordo com as tradições da Igreja Ortodoxa, para participar, na íntegra, na vida da Tradição não é uma tarefa fácil. Temos necessidade de transmitir o Espírito Santo, a fim de viver em uma mística e misteriosa forma a vida de Cristo. Como São Gregório Palamas escreveu: "Todos aqueles que estão agora abertamente dogmas proclamados na Igreja e dados a conhecer a todos iguais, estavam previstos anteriormente mistérios só por os profetas através do Espírito. Da mesma maneira as bênçãos prometidas para os santos, no idade estão a entrar na fase actual do Evangelho dispensa ainda mistérios, resultante do previsto e por aqueles a quem o Espírito contagens digna, ainda o faz de forma parcial e, sob a forma de uma promessa "(Tomos da Santa Montanha, Prefácio) .
Assim, a Tradição da Igreja é uma realidade viva, que o cristão ortodoxo deve viver diariamente em uma forma mística. , Aderindo ao ensino das Escrituras, o Concílio Ecuménico Conselhos, patrístico e os escritos, observando os cânones da Igreja, por muitas vezes participam na Eucaristia, onde a tradição se torne uma realidade empírica, somos membros do Corpo de Cristo e são conduziu à "contemplação de Deus" de repetir uma bela expressão de São Neilos (século). São Gregório Palamas, em resumo, o patrístico doutrina da vida cristã, sugere que a finalidade da vida do homem é theoptia, isto é, vendo Deus. (Em Defesa do Hesychasts, 1, 3, 42) ou a utilização S. Gregório de Nissa's palavras, o homem da vida é uma extenuante e interminável ascensão a Deus, isto é, deification (theosis). (Sobre a vida de Moisés, ed. Por W. Jaeger, 112ff.).
Tradição Ortodoxa, por conseguinte, não é letra morta, uma coleção de dogmas e práticas do passado. É a história da salvação. É a vida do Espírito Santo, que ilumina-nos constantemente, para que todos os cristãos ortodoxos de se tornarem filhos e filhas de Deus, vivendo na luz do Divino-Todos os abençoou Santíssima Trindade.
George S. Bebis Ph.D.
Santa Cruz Escola de Teologia
Bibliografia
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Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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