Teologia do Novo Testamento

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Teologia do Novo Testamento é o ramo das disciplinas cristãs que vestígios temas através dos autores do NT e, em seguida, amalgama os motivos individuais em um único conjunto abrangente. Assim, os estudos a revelação progressiva de Deus em termos da situação de vida no momento da escrita, e delineia o fio subjacente que amarra-lo juntos. Esta disciplina centros mediante sentido, em vez de aplicação, ou seja, a mensagem de texto para o seu próprio dia em vez de necessidades modernas. O termo empregado com mais freqüência para o estado atual da teologia bíblica é "crise", devido à crescente tensão sobre a diversidade em vez de unidade e do fracasso para alcançar um consenso que quer quanto à metodologia ou conteúdo. No entanto, esta é hiperbólica.

Pesquisa histórica

Nos séculos seguintes, o dogma apostólica era dominado a igreja e teologia bíblica foi forçado a assumir um papel subordinado. A "regra de fé", ou o Magistério da Igreja, foi o princípio norteador. A mudança começou com a Reforma, quando sola Scriptura substituído dogma como a hermenêutica da igreja. O verdadeiro início da "teologia bíblica" veio depois do Iluminismo dentro pietismo alemão. A mente substituído fé como fator de controle, eo método histórico-crítico desenvolvido. JF Gabler em 1787 a abordagem definida em termos puramente descritiva, e depois dele os críticos da Bíblia tratada como qualquer outro livro.

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Em Tübingen, FC Baur, em 1864, desenvolveu a "tendência crítica", que reconstruiu a história NT sob a tese de Hegel (petrino igreja), antítese (Pauline igreja), e de síntese (mais tarde a igreja do século II). Mais tarde, no século da história das religiões escola com Wilhelm Bousset e William Wrede analisou as fontes do cristianismo em termos da envolvente religiões. A partir desse momento a base da teologia NT foi dito ser a primeira igreja, em vez de Jesus. A reação conservadora, via Schlatter Zahn e na Alemanha, o trio de Cambridge (Lightfoot, Westcott e Hort), ea de Princeton (Hodge, Machen, Warfield e Vos) defendeu a interdependência da teologia bíblica com exegese e sistemática.

Karl Barth e teologia dialética (1919) resgatou o velho liberalismo após seu colapso após a Primeira Guerra Mundial. Ele disse que Deus fala ao homem através da Bíblia. Portanto, os testamentos foram estudadas ao longo teológica em vez de linhas histórico-críticos. Oscar Cullmann com sua abordagem história da salvação representou a ala conservadora, e Rudolf Bultmann com a sua desmitologização e interpretação existencial controlada a facção liberal. Após Bultmann, Ernst Fuchs e Gerhard Ebeling desenvolveu a nova hermenêutica, e influente escola considerou que a Bíblia é a deparar ou "palavra-evento." Eles reagiram contra a Bíblia como verdade proposicional e disse que no homem é chamado a uma nova relação com Deus.

Existem várias abordagens mais recentes, como o retorno Wolfhart Pannenberg para a abordagem histórica como disciplina científica e do processo de Brevard Childs do cânone, que considera a Bíblia como uma unidade e teologia bíblica afirma que deve começar com a forma canônica final, em vez de desenvolver as fases dos livros bíblicos. A principal característica, no entanto, foi a desunião. Nenhuma voz se e não ganhou ascendência sistema único domina como fez Baur, Bousset, ou Bultmann no passado. No entanto, o interesse é maior do que nunca antes, e várias vozes, nomeadamente as do campo canon-crítica, estão transformando interesse de volta à teologia bíblica. Relação com outros discípulos. Para Teologia Sistemática. Desde que começou a teologia bíblica como uma reação contra a dogmática, sempre houve tensão entre os dois. Muitos como Ernst Kasemann argumentaram que a natureza fragmentária do NT dados torna qualquer tentativa de unificar as diversas Teologias impossível. No entanto, esta é duvidosa (ver abaixo), e os dois são interdependentes. Forças teologia bíblica sistemática para permanecer fiel à revelação histórica, enquanto a dogmática fornece as categorias de integrar os dados em um todo maior. No entanto, a organização tem origem no próprio texto; Escritura deve determinar a integração padrão ou estrutura. A teologia bíblica é descritiva, traçando as ênfases individuais dos escritores sagrados e em seguida, cotejar-lhes conhecer a unidade subjacente. Sistemática leva este material e remodela-lo em uma declaração confessional para a igreja, que faz a ponte entre "o que significava" e "o que significa." Ao mesmo tempo, proporciona a systematics preunderstanding que orienta o intérprete, então as duas disciplinas interagem de um tipo de "círculo hermenêutico" como informa cada um e verifica o outro.

Para Exegese

Há uma tensão constante dentro de teologia bíblica entre a diversidade ea unidade, e uma consideração holística do material bíblico é uma correção necessária para uma abordagem fragmentada para a Bíblia. Assim, a teologia bíblica regulamenta exegese (Gaffin). No entanto, também é anterior exegese bíblica teologia, para ele fornece os dados com que o último trabalha. O teólogo correlaciona os resultados da exegese dos textos individuais, a fim de descobrir a unidade entre eles. Portanto, o círculo hermenêutico é agora uma empresa de três vias.

Para Teologia Histórica

"Tradição" não só controla o dogma católico romano protestante, mas pensando bem. Todos os intérpretes encontrar sua base de dados na sua comunidade de fé. Teologia histórica torna o teólogo consciente do diálogo permanente e, portanto, funciona como um cheque contra a leitura mais tarde idéias em uma passagem e, como uma loja de conhecimento de que para tirar possíveis interpretações. Esta disciplina também entra no círculo hermenêutico, no qual o texto desafia a nossa preunderstanding e os dois empates nas reformas das nossas tradições derivadas de crenças.

Para Teologia homilética

Quase todas as teólogo percebe que a teologia não se atrevem a apenas descrever a pensar passado dos autores bíblicos. É preciso demonstrar a pertinência das ideias para as necessidades contemporâneas. Esta é a tarefa da teologia homilética. Naturalmente, ninguém se quer um teólogo ou um homiletician, em um sentido muito real convergir os dois. Mas ainda é válida para diferenciar os níveis em que estamos a trabalhar, desde que nos damos conta de que a verdadeira interpretação deve misturar todos os cinco aspectos, bíblica, sistemática, exegética, histórica e homilética. A tarefa já foi melhor explicado por missiologia de "contextualização". O pregador / missionária leva os resultados dos primeiros quatro disciplinas e comunica-a o "contexto" atual da igreja / campo missionário.

Áreas específicas com problemas

Unidade e Diversidade

Muitos argumentam que os livros bíblicos são circunstanciais e ligadas à contingência histórica irreversível, portanto, não havia nenhuma verdade unificadora teologia. Alguns vão tão longe como a situação não era verdade "ortodoxia" na mais antiga igreja, mas apenas uma série de diferentes grupos que lutam pelo controle. Certamente há uma enorme diversidade na Bíblia, já que a maioria dos livros foram escritos para defender a vontade de Deus para o seu povo contra diversas aberrações. Além disso, há uma grande variedade de expressões, por exemplo, de Paulo "adoção" motivo ou João imaginário "recém-nascido". No entanto, isso não significa que é impossível compilar tradições divergentes em um todo maior conceitual (cf. Ef. 4:5-6). Através de todas as diversas expressões de uma perspectiva unificada e fé através de brilhar. A chave é lingüística / semântica, as diferenças muitas vezes podem ser entendidas como metáforas que apontam para uma verdade maior. A este nível, podemos detectar unidade.

Tradição-História

Muitos acreditam que as doutrinas e tradições desenvolvidas em etapas, e que a inspiração deve ser aplicada a originária do evento, as etapas posteriores na história da comunidade, e na fase final em que foi "congelado" no cânone. Isto torna a detecção de qualquer teologia bíblica muito difícil e, geralmente, leva a múltiplas interpretações. No entanto, existe uma outra forma, que depende da forma definitiva e traços apenas aquilo que é evidente no texto. Além disso, não devemos permitir que um conceito de tradição para substituir a procura de um centro unificador. Tradição crítica especulação torna-se um fim em si mesmo, com muito pouco em termos de resultados frutíferos. Mesmo assim, quando colocada no contexto de todo o processo, o método pode-se destacar ênfases individuais, por exemplo, nos quatro Evangelhos.

Analogia Fidei e Revelação Progressiva

Quando se coloca muito estresse em unidade ", parallelomania" pode resultar, ou seja, a tendência de aplicar qualquer paralelo (mesmo se um errado) a um texto. Na verdade, como evidenciado no mesmo os reformadores, "fé" ou dogma pode controlar nossa exegese. A melhor frase seria analogia Scriptura, "Escritura interpretar a Escritura." Aqui também temos de ter cuidado e estresse, a utilização adequada dos paralelos, estudando o uso dos termos em ambas as passagens, a fim de determinar se os significados verdadeiramente se sobrepõem. Revelação progressiva une os aparentemente díspares noções de tradição, história e Scriptura analogia. É preciso traçar o processo histórico de revelação e determinar as continuidades entre partes individuais.

História e Teologia

James Barr diz que a ambigüidade sobre a conexão entre revelador e eventos históricos e de causalidade entre revelação e do próprio texto bíblico causa problemas para a possibilidade de teologia bíblica. A história é necessária para a teologia. Embora haja Teologia narrativos em seções como os Evangelhos, isso não evitaria o núcleo histórico. Lessing "vala feio ampla" entre "verdades acidental de história" e "verdades necessárias da razão" é baseada no ceticismo filosófico do Iluminismo. Na era pós-Einstein esta posição não é mais viável. Não há razão para que a teologia deve ser dissociada da possibilidade de revelação na história. Na verdade, a história ea sua interpretação são unidos, e as recentes abordagens para a historiografia demonstrar não só a possibilidade de ver a revelação de Deus na história, mas a necessidade de fazê-lo. Em Kings-Crônicas ou os Evangelhos, por exemplo, história e teologia são inseparáveis. Sabemos Jesus como ele foi interpretado por nós através do sagrado evangelistas.

Linguagem, Texto, Significado e

Teóricos recentes têm essas tiradas de um forte contraste entre as condições modernas e do mundo antigo que o intérprete parece sempre separado do destinado significado do texto. Eles afirmam que uma vez um texto escrito torna autônoma do autor, eo intérprete não pode ficar atrás preunderstanding dele para fazer uma leitura "objetiva". O mundo do intérprete não pode interpenetram o mundo da Bíblia. Gadamer defende uma fusão de horizontes entre o intérprete eo texto, e Ricoeur fala do "mundo referencial" dimensão, ou seja, a Escritura chama o leitor em seu próprio mundo. Abordagens mais recentes, como o estruturalismo ir além do texto para sublinhar a "estrutura profunda" sob ela, ou seja, os padrões universais da mente que falam a cada geração. Diz-se que estamos nos movendo mais e mais a partir do significado original da Escritura. No entanto, este não é necessariamente o caso. Wittgenstein falava dos "jogos de linguagem" que a linguagem desempenha, e ED Hirsch fala do "gênero intrínseca" do texto, ou seja, as regras do jogo de linguagem que estreitam as possibilidades e facilitar a interpretação. Significado do texto é aberto ao intérprete, que deve colocar seu preunderstanding "na frente de" o texto (Ricoeur) e entrar no seu próprio idioma jogo. Dentro deste o significado original é uma meta possível. Quando reconhecemos a NT como declarando proposicional verdade, o significado pretendido torna-se uma empresa for necessário.

AT e NT

Qualquer verdadeira teologia bíblica deve reconhecer a centralidade da relação entre os testamentos. Mais uma vez o tema é a diversidade versus unidade. Os vários estratos de ambos devem ser autorizados a falar, mas a unidade dos estratos estes devem ser reconhecidos. Vários aspectos da procura desta unidade: a continuidade histórica entre o testamento, a centralidade da OT para o NT, o tema promessa realização do NT, a esperança messiânica do Antigo Testamento e seu lugar como um "pedagogo" (Gl 3) . Muitos, de Marcion a Bultmann, têm avançado absoluta dicotomia entre os testamentos, mas para fazer isso é separar o NT de suas amarras históricas e para fazer com que o fundador em um mar de irrelevância histórica. Outros elevar ao longo OT NT (AA van Ruler) ou ter uma abordagem puramente cristológico para a OT (Hengstenberg, Vischer). Nada faz plena justiça aos dois testamentos. Por exemplo, enquanto uma abordagem completamente cristológico guardas contra a tendência de historicizar a OT longe da promessa de realização, que leva a uma espiritualização subjetiva de OT que nega seu significado pretendido. Portanto, gostaria de posição "padrões de unidade e continuidade" (Hasel) como o OT aguarda o NT e do NT depende da OT para a sua identidade. Ambos são válidos aspectos da atividade contínua de Deus na história da redenção.

Teologia e Canon

Brevard Childs fez a forma final do cânone hermenêutico a ferramenta principal na determinação de uma teologia bíblica. Ele acredita que as peças da Escritura deve manter uma relação dialética com a totalidade do cânone. Portanto, não há verdadeira teologia bíblica, quando apenas as vozes individuais dos vários estratos são ouvidas. No entanto, muitos críticos demur, dizendo que a autoridade e inspiração bíblica é dinâmica e não estática, centrada não só sobre a forma final do texto, mas também sobre as diferentes fases dentro do processo de tradição, tanto antes a forma "final" e depois dele, Mesmo até os dias de hoje. Childs responde que, embora a tradição processo tem validade, qualquer verdadeira teologia deve depender de si própria o cânone e não especulação sobre os resultados da crítica histórica. Childs preocupação é válida, mas há alguns problemas. Primeiro, tanto a comunidade original e as atuais intérprete têm prioridade sobre o autor eo texto.

Segundo, Childs admite que a sua abordagem o significado original do texto não pode ser recuperado. Muitos críticos cânone ver o verdadeiro significado que engloba não apenas a orientação canônica, mas também o significado do evento original / dizendo, desenvolvimentos posteriores, e as interpretações atuais. O texto é reduzido a um mero voz em uma cacofonia de sons. Terceiro, muitos outros críticos Escritura reduzir a um "cânon dentro do cânon" (por exemplo, Kasemann). Um escolhe um tema como centro e sublinha apenas as passagens que se encaixam nessa chamado núcleo da Escritura. Esta redução deve ser evitada e de toda a Escritura autorizados a falar.

Autoridade

Desde teologia bíblica é descritiva, lidar com "o que significava," crítico estudiosos negar a sua autoridade. Autoridade bíblica verdade, diz-se, está em sua "eficácia apostólica" no cumprimento de sua missão (Barrett) ou sobre a comunidade por trás dele (Knight) ou o seu conteúdo (Achtemeier). Na realidade, a autoridade das Escrituras transcende todos estes, como a revelação de Deus, tem autoridade proposicional, como a revelação de Deus ao homem, ele tem autoridade existencial. O texto é primário, ea autoridade do intérprete é secundária, ou seja, ele recebe sua autoridade de texto. Teologia como significado interpretado tem autoridade apenas na medida em que reflecte a verdadeira mensagem das Escrituras inspiradas. A separação entre barthiano a Palavra viva ea Palavra escrita, com o último com apenas instrumental competente, é um modo inadequado, pois não consegue compreender adequadamente as reivindicações da Escritura para si. A Bíblia é tanto revelação proposicional e do instrumento dinâmico do Espírito Santo. A autoridade da teologia bíblica não advém apenas do fato de que ela fala com a situação contemporânea (que é a tarefa de sistematização e homiletics), mas o fato de que comunica a verdade divina.

Uma metodologia própria

O método sintético traça básicas temas teológicos através dos estratos da Escritura, a fim de observar o seu desenvolvimento através do período bíblico. Sua força é o estresse sobre a unidade da Escritura. Sua fraqueza é a sua tendência à subjetividade: um pode forçar um padrão artificial sobre o material NT.

O método analítico estuda a teologia distintiva de seções individuais e notas a mensagem única de cada um. A força é a ênfase na idéia do autor individual. O ponto fraco é a diversidade radical, o que resulta em uma colagem de imagens sem qualquer coerência.

O método histórico estuda o desenvolvimento de idéias religiosas na vida do povo de Deus. Seu valor é a tentativa de compreender a comunidade de crentes atrás da Bíblia. Seu problema é a subjetividade da maioria das reconstruções, em que o texto é escritural à mercê do teórico.

O Método cristológico Cristo torna a chave hermenêutica para ambos os testamentos. Sua força é o reconhecimento do verdadeiro centro da Bíblia. Sua fraqueza é a sua tendência de espiritualizar passagens e interpretações força externa a eles, especialmente em termos da OT experiência de Israel. Não se deve ler tudo no OT NT ou como um "tipo de Cristo."

O Método Confessional olha para a Bíblia como uma série de declarações de fé, que são além da história. Seu valor é o reconhecimento de credo e de culto na fé NT. O perigo é a sua radical separação entre fé e história.

O Método de seção transversal traça um único tema unificador (por exemplo, convênio, ou promessa) e estudos que historicamente por meio de "transversais" ou amostragens do registro canônico. Sua força é a compreensão dos grandes temas que ela oferece. Sua fraqueza é o perigo da seleção arbitrária. Se um escolhe o tema central errado, outros temas podem ser forçado em harmonia com ele.

O Método Multiplex (Hasel) combina o melhor desses produtos e hermenêutico de texto a teoria. Ela começa com a análise gramatical e histórico do texto, na tentativa de desvendar o significado dos vários textos em contextos de vida. Aqui uma análise sociológica também é útil, uma vez que esses estudos configurações de vida em termos de matriz social das comunidades de crentes. Como os dados são coletados a partir desta tarefa exegética, eles são organizados em padrões básicos de cada livro e, depois, mais dos autores individuais. Nesta fase, o intérprete tem delineado o ênfases ou forças de bloqueio nos estratos. Uma vez que estas diferentes tradições (por exemplo, Marcos, João, Pauline) foram estabelecidos, o aluno olha para princípios básicos de coesão entre elas, para a linguagem metafórica que revela maiores padrões de unidade entre os autores. Um deve procurar a todo unificado por trás das declarações de eleição e vontade salvífica universal, por um lado, ou para trás e percebeu final escatologia, por outro. Estresse Paulo sobre a justificação pela fé, serão unidos com o uso de João do novo nascimento da linguagem. Estas unidades maiores são estabelecidos em dois níveis, primeiro com relação à unidade global e segundo sobre o progresso da revelação. Finalmente, esses motivos estão compilados em seções e subseções, seguindo um método descritiva (bíblico) em vez de uma reconstrução artificial. Em outras palavras, os dados em vez de os pressupostos dogmáticos do intérprete controlar a operação. Deste irá surgir um tema unificador central em torno do qual os outros subtemas recolher-se. Dentro desta unidade maior o indivíduo temas complementares ainda manter papéis distintos. A maior unidade coesa deve resultar de, em vez de tornar-se o pressuposto da empresa teológica, ou seja, os textos determinar os padrões.

Temas em Teologia NT

Estes dois últimos pontos serão aplicadas as propostas acima primeiro às mensagens basical teológico de autores individuais NT e, em seguida, para a busca de um tema central unificador no NT. Uma vez que existem artigos distintos neste volume sobre as teologias de Mateus, Marcos, Lucas, João e Paulo, vamos apresentar aqui o resto do NT corpus, ou seja, os temas das epístolas gerais e do Apocalipse.

Hebreus foi escrito para um grupo de cristãos judeus, talvez em Roma, que estavam em perigo de "apostasizing" devido à perseguição. Como resultado, o autor salienta o aspecto peregrinação da vida cristã (ver Kasemann). O crente é reconhecer que ele ou ela vive entre dois mundos, a idade atual de problemas e da idade futuro da salvação. A chave é a fé que torna a esperança uma realidade concreta (11:1) e faz com que os "poderes do mundo vindouro" uma realidade presente (6:4-5). À luz da superioridade de Cristo sobre a velha economia judaica, o cristão deve agarrar-se ao sumo sacerdote "segundo a ordem de Melquisedeque" (7:1-2). Embora muitos tenham feito a cristologia sacerdotal o tema principal de Hebreus, é mais provável que a peregrinação aspecto, enraizada na exortação passagens, é central.

James, provavelmente, o primeiro livro escrito NT, é dirigido a uma audiência judaica cristã, talvez na Palestina. A igreja era pobre, sem influência, e passando por um tempo de perseguição em que os judeus eram ricos confiscar suas propriedades (2:6, 5:1-6). O livro é extremamente prático, que trata de uma forma pastoral com os crentes fracos e suas tendências. Ela se baseia em temas relativos à sabedoria ensaios e tentação, preocupação social, o problema da língua, e os conflitos interpessoais para sublinhar a necessidade de colocar a fé em prática um na vida prática cristã.

Pedro utiliza uma grande quantidade de material de credo ou de catequese, ou seja, declarações formais sobre a doutrina cristã compostas pelos apóstolos para a igreja primitiva, para falar a uma situação de perseguição em nome de uma igreja mista de cristãos judeus e gentios, no norte da Galácia . Ele combina uma perspectiva escatológica (isto é, a final já começou e está perto de glória), com uma ênfase ética (ou seja, comportamento exemplar deve resultar da experiência da salvação de Deus à luz da oposição do mundo). Cristo é o modelo do justo sofredor (3:18), e sua exaltação é compartilhada por aquele que perseverar semelhante hostilidade. Portanto, em meio a este mundo mal o crente é um alienígena cuja verdadeira cidadania está no céu e que se alegra, mesmo quando o sofrimento (1:6-7) porque é uma participação na humilhação / exaltação de Cristo.

II Pedro e Judas irmã epistles são escritos para combater o falso ensino do tipo gnóstico rejeitou o senhorio de Cristo (II Pd. 2:1) e parousia (II Pd. 3:3-4) e degeneraram em imoralidade (Judas 4 ). Em vista disso, há uma ênfase decidido mediante o primado do ensino apostólico (II Pedro 1:16, 20-21;. 3:2) e após o retorno de Cristo em julgamento (II Pe 3:3-4.; Judas 5-6). O dia vinda do Senhor é central no Pedro II, eo julgamento daqueles que se opõem a Deus, seja humano ou angelical / demoníaco, vem à tona em Judas. Tanto o stress rigorosas responsabilidade da igreja para se opor aos falsos mestres.

Temas unificadores

Cinco critérios são necessários para a busca de um motivo central que une a pessoa ênfases e diversificado doutrinas do NT: (1) o tema básico deve expressar a natureza eo caráter de Deus, (2), deve contabilizar o povo de Deus como eles se relacionam com ele, (3), deve expressar o mundo da humanidade como objeto da atividade redentora de Deus, (4), deve explicar a relação dialética entre o testamento, (5), deve levar em conta os outros possíveis temas unificadores e devem verdadeiramente unir as ênfases teológicas do NT. Muitos temas propostos será possível um ou outro dos estratos de AT e NT, por exemplo, a narrativa ou poética ou o profético ou a sabedoria ou as partes epistolares, mas vai deixar de resumir tudo. Este tema deve equilibrar os outros sem meramente uma elevação superior a seus colegas decorativos.

O Pacto (Eichrodt, Ridderbos) tem sido muitas vezes utilizado para expressar a relação de ligação entre Deus e seu povo. Ele inclui tanto o contrato legal e da esperança escatológica que resulta, tanto a dimensão universal do Deus cósmico que cria sustenta, bem como a comunhão e que os resultados específicos. O problema é que isso não é universalmente atestada no testamento como o núcleo central. Um tema poderia ser melhor "eleição" como expressar o ato de Deus ou "promessa", como a esperança que resulta (veja abaixo).

Deus e Cristo (Hasel) têm sido salientado muito ultimamente, observando o caráter teocêntrico do NT. Isto é muito melhor do que aspectos preocupantes, como a santidade ou senhorio ou realeza de Deus, e melhor do que Deus quer fazer de Cristo o centro ou, o que seria um desserviço para OT ou NT, respectivamente. No entanto, enquanto nós podemos ver o tema dinamicamente para permitir a expressão individual dos subtemas, este pode ser demasiado estreito, pois a comunidade do povo de Deus não é uma parte natural da mesma.

Realidade ou existenciais Comunhão foi sublinhado (Bultmann et al.) Como o verdadeiro propósito da Bíblia. Seus defensores argumentam que este vincula os outros temas e expressa a dinâmica de trabalho de Deus entre seu povo. No entanto, como expresso por muitos ignora demasiado facilmente o conteúdo proposicional e creedal da Escritura. Embora a comunhão é certamente um motivo principal, não é o tema unificador.

A esperança escatológica (Kaiser) é frequentemente salientou, quer no sentido de promessa ou de esperança. A força deste é o caminho que une o testamento, já que tanto olhar para a consumação futuro da atividade de Deus na história. Ele também unifica as outras três acima, o qual pode ser dito para expressar aspectos desta esperança. Sua fraqueza, como muitas vezes observado por vários estudiosos, é a ausência de estresse com isso em muitas partes das Escrituras, por exemplo, a literatura ou a sabedoria escritos joaninos. Mais uma vez, este é um grande destaque, mas não o tema unificador.

Salvação História (von Rad, Cullmann, Ladd) pode ser a melhor das posições, pois reconhece Deus / atividade redentora de Cristo em favor da humanidade, tanto em termos de comunhão presente e futuro. Mais do que os outros acima, é subsume cada uma das categorias em si mesmo. Aqueles que se opõem a isso como o tema unificador argumentam a partir de duas direções: (1) o seu carácter artificial, já que não há uma única instância no OT NT ou onde ele se declarou diretamente, e (2) a falta de destaque sobre ele em todo o NT , por exemplo, ele se encaixa Lucas-Atos mas não John. No entanto, qualquer "tema unificador" é, por sua própria natureza artificial, uma vez que é um princípio derivado do indivíduo temas da Escritura. Além disso, enquanto não é "central" para cada livro, ele está por trás desses diversos motivos e é assim capaz de vincular-los juntos. Cada tema tem aqui um pedido viável, por isso temos de ver qual dos cinco melhores resume os outros. Portanto, história da salvação tem o melhor direito ao título de "tema unificador".

GR Osborne
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
J. Barr, o alcance ea Autoridade da Bíblia; CK Barrett, "O que é Teologia NT Algumas Reflexões?" Horizons, em Teologia Bíblica 3; H. Boers, que é Teologia NT? B. Childs, Teologia Bíblica de Crise; R. Gaffin, "Teologia Sistemática e Teologia Bíblica," O NT Estudante e um Teologia III, ed JH Skilton; D. Guthrie, NT Teologia; G. Hasel, Teologia NT: Questões básicas em . atual debate; U. Mauser, ed, Horizons, em Teologia Bíblica: um diálogo internacional; E. Kasemann, "O Problema de uma NT Teologia", NTS 19:235-45; GE Ladd, Teologia do NT; R . Morgan, a natureza da teologia NT: As contribuições de William Wrede e Adolf Schlatter; inteligente JD, O Futuro Passado, Presente e da Teologia Bíblica; G. Vos, Teologia Bíblica.



Também, veja:
Teologia de Mateus
Teologia de Marcos
Teologia de Lucas
Teologia de John


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