Novo Testamento Teologia

Informação Avançada

Novo Testamento Teologia é que o ramo de Christian vestígios temas através de disciplinas que os autores do NT e, em seguida, amalgama os motivos individuais em um único conjunto abrangente. Assim, os estudos progressiva revelação de Deus, em termos de a situação de vida no momento da escrita, e delineia o fio que ligações subjacentes a ela juntos. Esta disciplina centros mediante sentido, em vez de candidatura, ou seja, a mensagem do texto para o seu próprio dia em vez de necessidades modernas. A expressão empregada com maior freqüência para o estado actual da teologia bíblica é a "crise", devido à crescente tensão na unidade e diversidade, e não o facto de não se alcançar qualquer consenso quanto à metodologia ou qualquer que seja o conteúdo. No entanto, esta é hiperbólica.

Histórico Survey

Nos séculos seguintes ao apostólica era dominado os dogmas da Igreja e teologia bíblica foi forçada a assumir um papel subalterno. A "regra de fé", ou o Magistério da Igreja, foi o princípio orientador. A mudança começou com a Reforma, quando solas Scriptura substituído dogma como a hermenêutica da igreja. O verdadeiro início da "teologia bíblica" veio depois do Iluminismo dentro pietismo alemão. A mente substituído fé como factor a controlar, e histórico-crítica do método desenvolvido. JF Gabler, em 1787 a abordagem definida em termos puramente descritiva, e depois dele os críticos da Bíblia tratada como qualquer outro livro.

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Em Tubingen, FC Baur, em 1864 desenvolveu "tendência crítica", que reconstruiu NT história ao abrigo do Hegel tese (petrino igreja), antítese (Pauline igreja), e de síntese (mais tarde a igreja do século II). Mais tarde, no século da história das religiões escola com Wilhelm Bousset e William Wrede analisou as fontes do cristianismo em termos da envolvente religiões. A partir desse momento a base de NT teologia foi dito ser o início da igreja, em vez de Jesus. A reação conservadora, via Schlatter Zahn e na Alemanha, o trio Cambridge (Lightfoot, Westcott e Hort), e os Princetonians (Hodge, Machen, Warfield, e Vos) defendeu a interdependência entre a exegese e teologia bíblica sistemática.

Karl Barth e dialético Teologia (1919) salvaram o velho liberalismo após seu colapso após a Primeira Guerra Mundial. Ele disse que Deus fala ao homem através da Bíblia. Por conseguinte, o testamento foram estudadas ao longo teológica em vez de linhas histórico-crítica. Oscar Cullmann com sua história de salvação abordagem representou a ala conservadora, e Rudolf Karl Bultmann com a sua interpretação existencial demythologization e controlada a facção liberal. Na sequência Bultmann, Ernst Fuchs e Gerhard Ebeling desenvolveu a nova hermenêutica, e influente escola considerou que a Bíblia é a deparar ou "palavra-evento." Eles reagiram contra a Bíblia como proposicional verdade e ele disse que no homem é chamado a uma nova relação com Deus.

Há várias abordagens mais recentes, tais como Wolfhart Pannenberg seu regresso ao abordagem histórica como disciplina científica e de Brevard Childs do cânone processo, que considera a Bíblia como uma unidade e teologia bíblica afirma que deve começar com a forma canônica final, em vez de desenvolver as fases dos livros bíblicos. A principal característica, no entanto, tem sido desunião. Não tem voz e não ganhou ascendência sistema único domina como fez Baur, Bousset, ou Bultmann no passado. No entanto, o interesse é maior do que nunca, e de várias vozes, nomeadamente as do cânone críticos de acampamento, estão transformando interesse de volta para teologia bíblica. Relação com outros discípulos. A teologia sistemática. Desde que começou a teologia bíblica como uma reação contra a dogmática, sempre houve tensão entre os dois. Muitos como Ernst Kasemann argumentaram que a natureza fragmentária do NT dados torna qualquer tentativa de unificar as diversas Teologias impossível. No entanto, esta é duvidosa (ver abaixo), e os dois são interdependentes. Teologia bíblica sistemática forças para permanecer fiel à revelação histórica, ao mesmo tempo que proporciona a dogmática categorias de integrar os dados em um conjunto maior. No entanto, a organização tem origem no próprio texto; Escritura deve determinar a integração padrão ou estrutura. Teologia bíblica é descritiva, detecção do indivíduo ênfases do sagrado escritores e, em seguida, cotejar-los a fim de determinar as unidade. Sistemática leva este material e reshapes-lo em uma declaração confessional para a Igreja; pontes que o fosso entre "o que significava" e "o que significa." Ao mesmo tempo, prevê a sistematização preunderstanding que orienta o intérprete, de modo a duas disciplinas interagem em um tipo de "círculo hermenêutico", como informa cada um e os outros controlos.

A exegese

Há uma tensão constante dentro de teologia bíblica entre a diversidade ea unidade, e uma consideração holística da bíblica é um material correctivas necessárias a uma abordagem fragmentada para a Bíblia. Assim teologia bíblica regulamenta exegese (Gaffin). Mas também é anterior exegese bíblica teologia, para que fornece os dados com os quais a última obras. O teólogo correlaciona os resultados da exegese dos textos individuais, a fim de descobrir a unidade entre eles. Por conseguinte, o círculo hermenêutico é agora uma empresa de três vias.

A teologia histórica

"Tradição" não só controla Católica Romana dogma protestante, mas pensando também. Todos os intérpretes encontrar sua base de dados na sua comunidade de fé. Teologia histórica torna o teólogo consciente do diálogo permanente e, portanto, funciona como um cheque contra a leitura mais tarde idéias em uma passagem e, como uma loja de conhecimentos a partir da qual a tirar possíveis interpretações. Esta disciplina também entra no círculo hermenêutico, no âmbito da qual o texto preunderstanding nossos desafios e os dois empates nas reformas das nossas tradições e crenças-derivados.

Para Homiletical Teologia

Quase todas as teólogo percebe que ousam teologia não apenas descrever a pensar no passado bíblico autores. É preciso demonstrar a pertinência das ideias de necessidades contemporâneas. Esta é a tarefa de homiletical teologia. Naturalmente, ninguém se quer um teólogo ou um homiletician; em um sentido muito real convergir os dois. Mas ainda é válida para diferenciar os níveis em que estamos a trabalhar, desde que nós percebemos que a verdadeira interpretação deve misturar todos os cinco aspectos, bíblica, sistemática, exegetical, histórica e homiletical. A tarefa já foi explicado melhor a missiologia's "contextualização". O pregador / missionária leva os resultados dos primeiros quatro disciplinas e comunica-a ao corrente "contexto" da igreja / campo missionário.

Áreas problemáticas específicas

Unidade e Diversidade

Muitos alegam que o livro bíblico são circunstanciais e ligadas à contingência histórica irreversível, por isso não havia nenhuma verdade unificadora teologia. Alguns vão tão longe como a situação não era verdade "ortodoxia" na igreja, mas apenas as primeiras de uma série de grupos diferentes lutando pelo controle. Certamente há uma enorme diversidade na Bíblia, uma vez que a maior parte dos livros foram escritos para defender a vontade de Deus para o seu povo contra várias aberrações. Além disso, existe uma grande variedade de expressões, por exemplo, Paul's "adoção" motivo ou John's "recém-nascido" imaginário. No entanto, isto não significa que seja impossível para compilar tradições divergentes em um todo maior conceptual (cf. Ef. 4:5-6). Através de todas as diversas expressões uma perspectiva unificada e fé através de brilhar. A chave é linguística / semântica; muitas vezes as diferenças podem ser entendidas como metáforas que apontam para uma maior verdade. A este nível, podemos detectar unidade.

Tradição-História

Muitos acreditam que doutrinas e tradições desenvolvido em etapas, e que deve ser aplicada a inspiração originária do evento, as etapas posteriores na história da comunidade, e na fase final, na qual foi "congelado" no cânone. Isto torna a detecção de qualquer teologia bíblica muito difícil e, geralmente, leva a múltiplas interpretações. No entanto, existe outra maneira, o que depende da forma definitiva e traços apenas aquilo que é evidente no texto. Além disso, não devemos permitir que um conceito de tradição para substituir a procura de um centro unificador. Tradição críticos de especulação torna-se um fim em si mesmo, com muito pouco em termos de resultados frutuosos. Ainda assim, quando colocadas dentro do contexto de todo o processo, podemos destacar o método individual ênfases, por exemplo, nos quatro Evangelhos.

Analogia fidei e progressiva Apocalipse

Quando coloca uma demasiada ênfase à unidade ", parallelomania" pode resultar, ou seja, a tendência de aplicar qualquer paralelo (mesmo se um errado um) a um texto. Na verdade, tal como evidenciado no mesmo os reformadores, "a fé" ou dogma pode controlar nossa exegese. Uma frase seria melhor analogia Scriptura ", interpretando Escritura Escritura." Também aqui temos de exercer um cuidado e estresse, a utilização adequada dos paralelos, estudar a utilização das expressões em ambos os trechos, a fim de determinar se os significados verdadeiramente se sobrepõem. Progressive revelação juntos os laços aparentemente díspares noções de história e tradição-analogia Scriptura. É preciso traçar o processo histórico de revelação e determinar as continuidades entre peças individuais.

História e Teologia

James Barr diz que a ambigüidade sobre a conexão entre revelador e eventos históricos e de causalidade entre revelação e do próprio texto bíblico causa problemas para a possibilidade de teologia bíblica. A história é necessária para a teologia. Embora haja Teologia narrativos em seções como os Evangelhos, isso não evitaria o núcleo histórico. Lessing's "feio amplo vala" entre "verdades acidental de história" e "necessário verdades da razão" sobre a base do ceticismo do Iluminismo. No pós-Einsteinian idade esta posição não é mais viável. Não há qualquer razão que a teologia deve ser dissociada da possibilidade de revelação na história. Na verdade, a história ea sua interpretação são unidos, e as recentes abordagens para a historiografia demonstrar não só a possibilidade de ver a revelação de Deus na história, mas a necessidade de fazê-lo. Em Kings-Crônicas ou os Evangelhos, por exemplo, teologia e história são indissociáveis. Sabemos Jesus como ele foi interpretado por nós através do sagrado evangelistas.

Língua, texto e Significado

Teóricos recentes têm essas tiradas de um forte contraste entre o antigo eo moderno condições que o mundo parece intérprete para sempre separado do destinado significado do texto. Eles afirmam que uma vez um texto escrito torna-se autónoma a partir do autor, e do intérprete não pode chegar por trás de sua preunderstanding a fazer um "objectivo" leitura. O mundo do intérprete não pode interpenetram o mundo da Bíblia. Gadamer argumenta para uma fusão entre os horizontes do intérprete e do texto, e Ricoeur fala do "mundo-referencial" dimensão, ou seja, Escritura chama o leitor em seu próprio mundo. Abordagens mais recentes, tais como estruturalismo ir além do texto ao sublinhar a "estrutura profunda" sob ela, ou seja, os padrões universais da mente que falam a cada geração. Diz-se que estamos a avançar ainda mais e mais a partir do significado original da Escritura. No entanto, este não é necessariamente o caso. Wittgenstein falava da "língua jogos", que desempenha língua, e ED Hirsch fala do "intrínseco gênero" do texto, ou seja, as regras do jogo língua que reduzem as possibilidades e facilitar a interpretação. Significado do texto é aberto ao intérprete, que deve colocar seu preunderstanding "na frente de" o texto (Ricoeur) e entrar no seu próprio idioma jogo. Dentro deste o significado original é uma meta possível. Quando reconhecemos a NT como declarando proposicional verdade, o significado destinados necessário se torna uma empresa.

OT e NT

Qualquer verdadeiro teologia bíblica deve reconhecer a centralidade da relação entre o testamento. Mais uma vez o tema é a diversidade versus unidade. Os vários estratos de ambos devem ser autorizados a falar, mas a unidade dos estratos estes devem ser reconhecidos. Vários aspectos da procura desta unidade: a continuidade histórica entre o testamento, a centralidade da OT para o NT, a promessa foi cumprida tema do NT, a esperança messiânica do OT e seu lugar como um "pedagogo" (Gal. 3) . Muitos, de Marcion a Bultmann, têm avançado absoluta dicotomia entre o testamento, ainda de o fazer é separar a NT a partir do seu histórico e amarrações para causar-lhe a fundadora em um mar de irrelevância histórica. Outros elevar ao longo OT NT (AA van Ruler) ou ter uma abordagem puramente cristológico para a OT (Hengstenberg, Vischer). Nada faz plena justiça aos dois testamentos. Por exemplo, enquanto uma abordagem completamente cristológico guardas contra a tendência para a historicize OT de distância da promessa foi cumprida, ele conduz a uma subjetiva spiritualizing do OT que nega a sua intenção significado. Por isso, gostaria de posição "padrões de unidade e continuidade" (Hasel) como o OT aguarda com expectativa a NT e do NT depende da OT para a sua identidade. Ambos são válidos aspectos da atividade redentora de Deus em curso da história.

Teologia e Canon

Brevard Childs fez a forma final do cânone hermenêutico a principal ferramenta para determinar uma teologia bíblica. Ele acredita que as peças da Escritura deve manter uma relação dialética com a totalidade do cânone. Portanto, não há verdade bíblica teologia apenas quando o indivíduo vozes dos vários estratos são ouvidas. No entanto, muitos críticos demur, dizendo que a autoridade e inspiração bíblica é dinâmico e não estático, centramento não apenas mediante a forma final do texto, mas também sobre as diferentes fases no âmbito do processo tradição, tanto antes da "final" e formar-se depois, mesmo até aos dias de hoje. Childs responde que, embora a tradição processo tem validade, qualquer verdadeira teologia deve depender de si própria o cânone, e não a especulação sobre os resultados da crítica histórica. Childs da preocupação é válida, mas há alguns problemas. Em primeiro lugar, tanto a comunidade original e as atuais intérprete têm prioridade sobre os autores e textos.

Em segundo lugar, Childs admite que a sua abordagem ao significado do texto original não pode ser recuperado. Muitos críticos cânone ver o verdadeiro significado que engloba não apenas a orientação canônica, mas também o significado do evento original / dizendo, desenvolvimentos posteriores, e os actuais interpretações. O texto é reduzido a um mero voz em uma cacofonia de sons. Em terceiro lugar, muitos outros críticos Escritura reduzir a um "cânone dentro do cânone" (por exemplo, Kasemann). Um escolhe um tema como centro e sublinha apenas as passagens que se encaixam nesta assim chamada núcleo da Escritura. Esta redução deve ser evitada e de toda a Escritura autorizados a falar.

Órgão

Desde teologia bíblica é descritiva, lidar com "o que ela significou," crítico estudiosos negar a sua autoridade. True autoridade bíblica, diz-se, repousa sobre a sua "eficácia apostólica" em cumprir a sua missão (Barrett) ou a partir da comunidade que lhe está subjacente (Knight), ou o seu conteúdo (Achtemeier). Na atualidade a autoridade da Escritura transcende todos estes, como a revelação de Deus, tem autoridade proposicional; como a revelação de Deus para o homem, ele tem autoridade existencial. O texto é primário, e da autoridade do intérprete é secundária, ou seja, ele deriva a sua autoridade a partir do texto. Teologia interpretado como autoridade só tem sentido na medida em que reflecte a verdadeira mensagem do inspiradas Escrituras. O Barthian separação entre a vida ea palavra a palavra escrita, tendo estes últimos com apenas instrumental competente, é um modo inadequado, para ele não consegue compreender adequadamente as reivindicações da Escritura para si próprio. A Bíblia é tanto proposicional revelação e do instrumento dinâmico do Espírito Santo. A autoridade da teologia bíblica não advém apenas do facto de que ele falou para a situação contemporânea (que é a tarefa de sistematização e homiletics), mas o fato de que comunica a verdade divina.

Uma metodologia adequada

O Método traços sintéticos base teológica através dos temas estratos da Escritura, a fim de constatar seu desenvolvimento através do período bíblico. Sublinhar a sua força é a unidade da Escritura. O seu ponto fraco é a sua tendência à subjetividade: um artificiais podem forçar um padrão a partir da NT material.

O método analítico estudos, o distintivo da teologia seções individuais e as únicas notas de cada mensagem. A força é a ênfase dada ao autor individual do significado. O ponto fraco é a radical diversidade, o que resulta em uma colagem de imagens sem qualquer coerência.

O Método estudos históricos do desenvolvimento de idéias religiosas na vida do povo de Deus. O seu valor é a tentativa de compreender a comunidade de crentes por trás da Bíblia. O seu problema é a subjetividade da maioria das reconstruções, na qual o texto é escritural, à mercê do teórico.

O Método cristológico Cristo torna a chave hermenêutica para as duas testamento. A sua força é o seu reconhecimento do verdadeiro centro da Bíblia. O seu ponto fraco é a sua tendência para spiritualize passagens e interpretações força externa a eles, especialmente em termos da OT experiência de Israel. Não se deve ler tudo no OT NT ou como um "tipo de Cristo".

O Método Confessional olha para a Bíblia como uma série de fé as declarações que estão além do histórico. O seu valor é o seu reconhecimento de credo e de culto no NT-fé. O seu perigo é a sua radical separação entre fé e história.

A secção transversal Método traça um único tema aglutinador (por exemplo, convênios ou promessa) e de estudos que historicamente por meio de "eco-pontos" ou amostragens do registro canônico. A sua força é a compreensão dos grandes temas que ela proporciona. O seu ponto fraco é o perigo da selecção arbitrária. Se um escolhe o tema central errado, outros temas podem ser forçado em harmonia com ela.

O Método Multiplex (Hasel) combina o melhor destes produtos e hermenêutico de texto a teoria. Ela começa com a análise gramatical e histórica do texto, a tentativa de desbloquear o significado dos diferentes textos dentro da sua vida configurações. Aqui uma análise sociológica também é útil, uma vez que esses estudos configurações de vida em termos sociais a matriz da acreditando comunidades. Como os dados são recolhidos a partir desta tarefa exegetical, eles são organizados em padrões de base de cada um dos livros e, depois, mais de cada um dos autores. Nesta fase, o intérprete tem delineado o ênfases ou interbloqueamento forças na estratos. Uma vez que estas diferentes tradições (por exemplo, Markan, Johannine, Pauline) que tenham sido estabelecidos, o aluno olha para princípios básicos de coesão entre elas, para a língua metafóricas que divulga maiores padrões de unidade entre os autores. Um deve procurar a todo unificado por trás das declarações de eleição e vontade salvífica universal, por um lado, ou para trás e percebeu final eschatology, por outro. Paul's salientar a justificação pela fé serão unidos com John's utilização das novas línguas-parto. Estas unidades maiores são estabelecidos em dois níveis, no que diz respeito à primeira e segunda unidade global referente à evolução da revelação. Por último, estes motivos estão compilados em grandes secções e subsecções, na sequência de uma memória descritiva (bíblico) em vez de um método artificial reconstrução. Em outras palavras, os dados mais do que a dogmática pressupostos do intérprete controlo da operação. A partir desta central irá surgir um tema federador em torno da qual os outros subtemas recolher eles próprios. Dentro desta unidade maior o indivíduo temas complementares ainda manter papéis distintos. A maior unidade coesa e não deve resultar de tornar-se o pressuposto da empresa teológica, ou seja, os textos determinar os padrões.

Temas em Teologia NT

Estes dois últimos pontos acima referidos serão aplicadas as propostas para o primeiro basical teológico mensagens de cada um dos autores NT e, em seguida, para a busca de um tema central unificador no NT. Uma vez que existem artigos distintos neste volume sobre as Teologias de Mateus, Marcos, Lucas, John e Paul, iremos apresentar aqui o resto do NT corpus, a saber, os temas das Epístolas católicas e do Apocalipse.

Hebreus foi escrito para um grupo de cristãos judaica, talvez em Roma, que estavam em perigo de "apostasizing" devido à perseguição. Como resultado, o autor destaca a peregrinação aspecto da vida cristã (cf. Kasemann). O crente é o de reconhecer que ele ou ela vive entre dois mundos, a actual idade de problemas para o futuro ea idade da salvação. A chave é a fé que torna a esperança uma realidade concreta (11:1) e faz da "competência da idade para vir" uma realidade actual (6:4-5). À luz da superioridade de Cristo sobre a velha economia judaica, os cristãos devem agarram para o sumo sacerdote ", após a ordem de Melchizedek" (7:1-2). Embora muitos tenham feito o elevado sacerdotal cristologia o grande tema de Hebreus, é mais provável que a peregrinação aspecto, enraizadas na exortação passagens, é central.

James, provavelmente o primeiro livro escrito NT, dirige-se a uma audiência judaica cristã, talvez na Palestina. A igreja foi pobre, sem influência, e que passa por um tempo de perseguição, de que os judeus eram ricos confiscar os seus bens (2:6, 5:1-6). O livro é extremamente prático, que trata de uma pastoral forma com fracos e os seus fiéis tendências. Inspira-se temas relativos à sabedoria ensaios e tentação, preocupação social, o problema da língua, e de conflitos interpessoais para sublinhar a necessidade de uma colocação em prática da fé na prática durante a vida cristã.

I Pedro utiliza um grande volume de creedal catequética ou material, ou seja, declarações formais sobre a doutrina cristã composto pelos apóstolos para o início da igreja, para falar a uma nova situação de perseguição em nome de uma igreja de judeus e misturado Gentile cristãos no norte da Galatia . Ele combina uma perspectiva eschatological (ou seja, o final já começou e está perto de glória), com uma ênfase ética (ou seja, comportamento exemplar deve resultar da experiência de Deus da salvação, à luz da oposição do mundo). Cristo é o modelo dos virtuosos doente (3:18), e sua exaltação é partilhada pela duradouro que um semelhante hostilidade. Por isso, em meio a este mundo mal o crente é um alienígena cuja verdadeira cidadania está no céu, e que mesmo quando se regozija sofrimento (1:6-7) porque se trata de uma participação na humilhação / exaltação de Cristo.

Pedro II e Jude irmã epistles são escritos para combater o falso ensino de que o tipo gnóstico rejeitou o senhorio de Cristo (II Pet. 2:1) e da parousia (II Pet. 3:3-4) e degeneraram em imoralidade (Jude 4 ). A esta luz, há uma ênfase decidido mediante o primado do ensino apostólico (II Pet. 1:16, 20-21; 3:2) e após o retorno de Cristo na sentença (II Pet. 3:3-4; Jude 5.6). O próximo dia do Senhor é central no Pedro II, e aqueles que o acórdão do Tribunal de opor Deus, quer humana ou angelical / demoníaco, vem para o primeiro plano na Jude. Tanto o stress rigorosas responsabilidade da igreja para se opor à falsa professores.

Temas federadores

Cinco critérios são necessários para a busca de uma central motivo que vincule a pessoa ênfases e diversificado doutrinas do NT: (1), o tema fundamental deve exprimir a natureza eo caráter de Deus; (2) tem que conta para o povo de Deus que se referem a ele; (3), deve expressar o mundo da humanidade como objecto de actividade redentora de Deus; (4), deve explicar a relação dialéctica entre os testamentos; (5), deve contabilizar a outros possíveis temas unificadores e devem verdadeiramente unir as ênfases teológico do NT. Muitos temas propostos será possível um ou outro dos estratos de OT e NT, por exemplo, a narrativa poética ou a ou as profética ou a sabedoria ou o epistolary porções, mas vai deixar de resumir tudo. Este tema deve equilibrar os outros sem meramente uma elevação superior a seus colegas decorativos.

O Pacto (Eichrodt, Ridderbos) tem sido muitas vezes utilizado para exprimir o carácter vinculativo relação entre Deus e seu povo. Ele inclui tanto o contrato legal e espero que o eschatological resultados, tanto a dimensão universal do Deus cósmico que cria e sustenta, bem como a comunhão que os resultados específicos. O problema é que este não é universalmente atestada no testamento como o núcleo central. Um tema poderia ser melhor "eleição" como expressar o ato de Deus ou "promessa", como a esperança de que os resultados (ver abaixo).

Deus e de Cristo (Hasel) têm sido salientado muito ultimamente, observando a theocentric personagem do NT. Isto é muito melhor do salientando aspectos, tais como a santidade ou senhorio ou kingship de Deus, e Deus quer fazer melhor do que o centro ou de Cristo, o que iria fazer um mau para OT ou NT, respectivamente. No entanto, enquanto nós podemos ver o tema dinamicamente para permitir a expressão individual dos subtemas, este pode ser demasiado estreito uma vez que a comunidade do povo de Deus não é uma parte natural da mesma.

Realidade ou existenciais Comunhão foi sublinhado (Bultmann et al.) Como a verdadeira finalidade da Bíblia. Defensores argumentam que esta laços em conjunto a outros temas, e manifesta o trabalho dinâmico de Deus entre o seu povo. No entanto, como expresso por muitos ignora demasiado facilmente o conteúdo proposicional e creedal da Escritura. Embora a comunhão é certamente um motivo principal, não é o tema unificador.

Eschatological Esperança (Kaiser) é frequentemente salientou, quer no sentido de prometer ou de esperança. A força de este é o caminho que une o testamento, uma vez que tanto olhar para o futuro da actividade consumação de Deus na história. Ele também unifica as outras três acima referidas, o que se pode dizer de expressar aspectos desta esperança. A sua fraqueza, como muitas vezes por vários estudiosos observou, é a ausência de estresse com isso em muitas partes das Escrituras, por exemplo, a literatura ou a sabedoria Johannine escritos. Mais uma vez, este é um grande destaque, mas não o tema unificador.

História Salvação (von Rad, Cullmann, Ladd) pode ser a melhor das posições, para que Deus reconhece's / Cristo redentor da actividade em nome da humanidade, em termos de ambas as presentes e futuras comunhão. Mais do que os outros acima, é subsumes cada uma das categorias em si mesmo. Aqueles que se oponha a essa que o tema aglutinador argumentar a partir de duas direções: (1) o seu carácter artificial, uma vez que não existe uma única instância, no OT NT ou sempre que se declarou diretamente, e (2) a falta de destaque que lhe é em todo o NT , Por exemplo, encaixa-Luke Atos mas não John. No entanto, qualquer "tema aglutinador" é, por sua própria natureza artificial, uma vez que é um princípio derivado do indivíduo temas da Escritura. Além disso, enquanto ela não é "central" para cada livro, ele está por trás desses diversos motivos e é assim capaz de vincular-los juntos. Cada tema tem aqui um pedido viável, pelo que temos de ver qual dos cinco melhores resume os outros. Por isso, a salvação-história tem o seu melhor para reivindicar o título de "tema aglutinador".

GR Osborne
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
J. Barr, o alcance ea Autoridade da Bíblia; CK Barrett, "Qual é NT Teologia? Algumas Reflexões", Horizons, em Teologia Bíblica 3; H. Boers, NT Teologia O que é? B. Childs, em Crise em Teologia Bíblica; R. Gaffin, "Teologia Sistemática e Teologia Bíblica," O NT Estudante e um Teologia III, ed JH Skilton; D. Guthrie, NT Teologia; G. Hasel, Teologia NT: em questões básicas O debate actual; U. Mauser, ed., Horizons, em Teologia Bíblica: um diálogo internacional; E. Kasemann, "O Problema de uma NT Teologia," NTS 19:235-45; GE Ladd, A Teologia do NT; R . Morgan, A Natureza da Teologia NT: as contribuições de William Wrede e Adolf Schlatter; JD Smart, O Passado, Presente e Futuro da Teologia Bíblica; G. Vos, Teologia Bíblica.

Também, veja:
Teologia de Mateus
Teologia de Marcos
Teologia de Lucas
Teologia de John

Este assunto apresentação do original em língua Inglês

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