Midrash (hebraico darash, "interpretações"), termo aplicado às judaica expository e exegetical escritos sobre as Escrituras. Estes escritos constituído pelos rabinos por diferentes interpretações das leis e costumes estabelecidos no Antigo Testamento. Os primeiros elementos da Midrashic escritos parecem ter sido produzidos antes 100BC pelos escribas. O material contido no midrash é dividida em três grupos: o resumo Halakah, que consiste no direito tradicional; o Halakic midrash, uma dedução da lei tradicional a partir da lei escrita, e os Haggadic midrash (ver Haggada), composto de lendas, sermões, e interpretações da narrativa partes da Bíblia e relativos a ética e teologia em vez de lei. As formas e estilos destes escritos revelam grande flexibilidade, variando de parábolas aos sermões para codificações de direito.
Saul Lieberman
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O termo designa vulgarmente antiga Rabínico comentários sobre o hebraico Escrituras. É a forma plural da palavra midrash que é encontrado apenas duas vezes no Antigo Testamento (II Par. [Crônicas], XIII, 22; XXIV, 27), onde é prestado por libera (livro) na Vulgata, e por "comentário", na versão revista. Em Rabínico parlance, midrash tem o sentido geral e abstracta de estudo, exposições de Escritura, ao mesmo tempo que são principalmente os Midrashim livre e artificial do Sagrado Texto explicações dadas por seus antigos expositores, e secundariamente as coleções de tais explicações, sob a forma de comentários sobre Santo petição.
Origens e tipos de MIDRASHIM
Após o retorno da Babilônia, a lei foi o centro da vida dos judeus no país e no estrangeiro. Doravante, a uma preocupação das autoridades judaicas era a de se certificar de que o Mosaico preceitos ser rigorosamente cumpridas por todos, e em todas as circunstâncias, e que é vista a partir desta prática que os escribas e depois deles os rabinos estudados e expunha o conteúdo de os seus escritos sagrados. Uma parte desses conteúdos, viz., Os decretos do Mosaico lei, feita diretamente do curso com a finalidade de promover a justiça legal em Israel, ainda, uma vez que estas leis tinham sido enquadrado, tendo em conta as circunstâncias concretas do passado, eles tiveram de ser explicada de forma mais ou menos artificial forma a torná-los aptos a alteraram as circunstâncias da vida judaica, ou servir como base escritural ou o apoio de várias observâncias tradicionais que formaram a lei oral. Todas essas explicações artificial dos termos da legislação Mosaic são legais, ou Halahcic, Midrashim. Distintas a partir deste tipo de Midrashim geral são os chamados homiletical, ou Hagadic, que abraçam a interpretação, ilustração, ou expansão, de uma forma moralizing ou edificante, da não-legais porções da Bíblia hebraica. Como o objeto deste último tipo de Midrashim não era preciso para determinar os requisitos da lei, mas sim para confirmar de uma forma geral judaica ouvintes em sua fé e sua prática, Hagadic explicações sobre o não-jurídico partes da Escritura são caracterizadas por uma exposição de liberdade muito maior do que o Halachic Midrashim, e ele pode ser verdadeiramente dito que eles próprios Hagadic expositores fez uso de qualquer material - dizeres de Rabinos proeminentes (por exemplo, filosóficas ou místicas disquisitions relativa anjos, demônios, paraíso, inferno, Messias, Satanás, festas e jejuns, parábolas, lendas, assaltos satíricas sobre a Heathen e seus ritos, etc) - pode tornar seu tratamento dessas partes do texto sagrado mais instrutivo ou edificante. Ambos os tipos de Midrashim foram preservados apenas na primeira oralmente, mas os seus anotou iniciada com o segundo século da nossa era, e eles já existem na forma de exegetical ou homiletical principalmente obras sobre a totalidade ou partes da Bíblia hebraica.
PRINCIPAIS MIDRASHIM
As três primeiras e em vários aspectos mais importantes colecções Midrashic são os seguintes: (1) o Mechilta, com uma porção de Êxodo, e que contém principalmente a tradição da Escola de Rabbi Ismael (século I); (2) a Siphra, em Levítico, incorporando a tradição do rabino Aqiba com adições a partir da Escola de rabino Ismael; (3) sobre o Siphre Números e Deuteronômio, voltando principalmente para as escolas da mesma duas Rabinos. Estas três obras são utilizados no Gemaras. (4) A Rabboth (grande commentaries), uma grande coleção de dez Midrashim sobre o Pentateuco e Megilloth, que suportará os respectivos nomes de: (a) Bereshith Rabba, em Gênesis (principalmente a partir do sexto século), (b) Shemoth Rabba , Em Êxodo (décimo primeiro e décimo segundo século); (c) Wayyiqra Rabba, em Levítico (meio século VII); (d) Bamidbar Rabba, em Números (século XII); (e) Debarim Rabba, em Deuteronômio (décimo século); (f) Shir Ashshirim Rabba, ao Cântico das Canticles (provavelmente até meados do século IX); (g) Rabba Ruth, a Ruth (mesma data que antecede); (h) ECHA Rabba, em Lamentations (século VII); ( i) midrash Qoheleth, em Eclesiastes (provavelmente até meados do século IX); (j) midrash Esther, a Esther (940 dC). Destes Rabboth, o Midrashim em Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio são essencialmente compostos de homilias sobre o Livro seções para o sábado ou festival, enquanto os outros são sim de uma exegetical natureza. (5) A Pesiqta, uma compilação de homilias em especial Pentateuchal e profética aulas (início oitavo século); (6) Pirqe Rabino Eliezer (não antes oitavo século), uma narrativa Midrashic dos mais importantes eventos do Penteteuch; (7) Tanchuma ou Yelammedenu (século IX) sobre a totalidade do Pentateuco; suas homilias consistem de um Halachic introdução, seguido por vários proems, a abertura da exposição versos, e à conclusão messiânico; (8) midrash Shemuel, sobre os dois primeiros livros dos Reis ( I, II Samuel); (9) midrash Tehillim, sobre os Salmos; (10) midrash Mishle, em Provérbios; (11) Yalqut Shimeoni, uma espécie de catena se estenda por todo o hebraico Escrituras.
Importância de MIDRASHIM
À primeira vista, poderia pensar que um farrago tais como a literatura Midrashic poderia ser de interesse e valor único para um judeu como judeu, na medida em que o Midrashim são minuciosamente mergulhado no espírito do Judaísmo, suportará as leis distintas a testemunha costumes, doutrinas, aspirações de origem judaica, e registar os mais nobres ideias, frases, e os ensinamentos da judeu sages no início vezes. Quanto mais, porém, ele analisa o conteúdo dessas obras antigas expository, mais ele descobre que eles são uma fonte inestimável de informações para o apologista cristão, a bíblia estudante, e ao grande estudioso também. Neste corpo de literatura antiga há muito na linha de ideias, expressões, reasonings, e descrições, que pode ser utilizada para ilustrar e confirmar os registros de inspiração cristã e as tradicionais ensinamentos da Igreja, nomeadamente as respeitantes à passagens do Velho Testamento de ser considerado como messiânico. A bíblia estudante irá, por vezes, o mais antigo anúncio em partes do Midrashim, escritural leituras anterior a essas consagrado na Massoretic texto. Mais uma vez, "sempre que se ter em mente que o annotators e Punctuators do texto hebraico, e os tradutores da [mais] versões antigas, os judeus foram impregnados com os pareceres teológica da nação, e processados judicialmente os seus trabalhos bíblia em harmonia com estes pareceres.... a importância da Halachic e Hagadic a exegese das críticas do texto hebraico, e para uma compreensão do direito grego, Chaldee, sírio, e de outras versões, dificilmente pode ser desprezada. " (Ginsburg, em Kitto's "Cyclop. Dos bíblia litro.", III, 173). Por último o Philologist, do historiador, do filósofo, o jurista, eo estadista, irá encontrar facilmente nas Midrashim as observações e discussões que têm uma influência directa sobre os seus respectivos ramos de estudo.
Publicação informações escritas por Francis E. Gigot. Dedicado a Congregação Ben Joseph, em Montpelier, VT A Enciclopédia Católica, Volume X. Publicação 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de outubro de 1911. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
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