Teologia de Mateus

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Na literatura da Igreja continua a partir dos três primeiros séculos do Evangelho mais frequentemente referido é Mateus. O seu lugar na ordem do cânone como o primeiro Evangelho, provavelmente, reflete a estimativa da igreja de sua prioridade teologicamente mais do que cronologicamente.

A fim de entender a teologia do Evangelho de Mateus é útil para começar no final. Sua conclusão climática, a Grande Comissão (28:16-20), tem sido chamado de a chave para a teologia do Evangelho. Vários temas importantes são reunidas nestes versos.

Primeiro é o foco no Cristo ressuscitado. Cada um dos escritores do Evangelho retrata uma faceta da vida e ministério de Jesus. Proeminente no Evangelho de Mateus é a imagem de Jesus como o Cristo, o Filho de Deus messiânica que também foi o servo sofredor.

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Neste batismo de Jesus disse a João que seu ministério era "cumprir toda a justiça" (3:15). Justiça em Mateus é um termo de significado pacto fidelidade, obediência a Deus. Um anjo disse a José que Jesus "salvará o seu povo dos seus pecados" (1:21). Mais tarde, Jesus disse a seus discípulos que tinha vindo "para dar a sua vida em resgate por muitos" (20:28). A oração do justo Filho no Getsêmani: "Não a minha vontade mas a tua" (26:39), foi cumprida na cruz e afirmada pela confissão do soldado romano: "Certamente ele era o Filho de Deus" (27:54 ). Cristo tinha cumprido toda a justiça. Ele tinha sido perfeitamente obediente à vontade do Pai. Foi presente Cristo ressuscitado, possuindo a autoridade régia de Deus (13:37-42; 26:64), que apareceu aos discípulos a comissão deles.

Outro aspecto da cristologia de Mateus é a afirmação da presença espiritual de Cristo com os discípulos. Jesus garantiu aos discípulos: "Eu estarei com você" (28:20). O primeiro de uma série de textos do Antigo Testamento citadas por Mateus é a profecia de Isaías de Emanuel (Is 7:14). Seu significado é bem claro na frase "Deus conosco" (1:23;. Isa 8:10). A presença de Cristo continua. A promessa de Jesus aos discípulos: "Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles" (18:20), era adicionais confirmação de sua presença. Mateus queria que seus leitores saibam que o real subiu Cristo foi também espiritualmente presente com seus discípulos (cf. Ef. 1:22-23).

Isso se relaciona também a eclesiologia do Evangelho, a doutrina da igreja. Sozinho entre os Evangelhos de Mateus usou a palavra "igreja" (Gr. ekklesia, 16:18, 18:17). Não sem razão este tem sido chamado de "uma pastoral Evangelho." Mateus viu que muito do que Jesus havia ensinado os discípulos era aplicável à igreja de sua época. De grande importância a este respeito foi a comissão de fazer discípulos de todas as nações (28:19).

Jesus pregou a boa notícia (4:23) aos judeus (Galiléia e na Judéia, 4:25) e gentios (Decápolis, 4:25). Seus discípulos e à Igreja que fundou (16:18) estavam a fazer o mesmo. Evangelho de João registros Jesus 'auto-confissão, "Eu sou a luz do mundo" (João 8:12). Mateus, por outro lado, destacou "a responsabilidade missionária a gravação de Jesus, os discípulos declaração:" Vós sois a luz do mundo "(5:14).

Os discípulos, e da Igreja, foram para continuar o ministério de Cristo.

Eles estavam a fazer discípulos de todas as nações. Israel, de fato, havia sido temporariamente deslocadas como instrumento escolhido de Deus para o ministério (21:43). Mas esse deslocamento não era permanente (19:28, 23:39). No entanto duros de coração a maioria dos judeus pode ser o evangelho, a missão de Israel era para continuar a par da missão para os gentios até que Cristo retornou no fim da idade (10:23; 28:20;.. Cf Rm 11:11 -12, 25-26).

Fazer discípulos envolveu mais de pregar o evangelho, no entanto. Mateus registrou a comissão de Jesus para fazer discípulos por "ensinando-os a observar tudo o que vos tenho ordenado" (28:20). Um discípulo era para ser justo, ser obediente a Deus.

O modelo foi o discípulo de Jesus, o Filho perfeito que cumpriu toda a justiça prestar completa obediência à vontade do Pai (04:04, 10). Que a justiça mesmo foi caracterizar o discípulo (5:20). A obediência a Deus era para ser uma prioridade na vida do discípulo (6:33). Completa devoção ao Pai era o objetivo (5:48).

A vontade do Pai foi dado a conhecer no ensino de Jesus. Matthew dedicou uma parte considerável de seu Evangelho para o registro dos ensinamentos de Jesus. Além de cinco unidades distintas (5-7, 10, 13, 18, 23-25), a instrução de Jesus é caracterizado repetidamente o Evangelho em outros lugares (por exemplo, 9:12-17).

Mas Mateus estava sob nenhuma ilusão de que o conhecimento por si só, levar à justiça. Ensinar era essencial, mas tinha que ser cumprido com fé. Apesar da sua escrupulosa observância da lei, Jesus tinha escoriadas os fariseus por falta de fé (23:23). A justiça reconhecida por Deus foi antes de tudo interior e espiritual (6:4, 6, 18, cf Rm 2:28-29..). Aqueles que acreditavam em Jesus tiveram suas vidas transformadas (8:10; 9:2, 22, 29). Não tanto a grandeza, mas a presença da fé foi importante (17:20).

Sempre existiu fé, no entanto, pode ser fraco e vacilante. Mateus lembrou seus leitores que, mesmo na presença de Cristo ressuscitado, alguns dos discípulos duvidou (28:17). Frequentemente Jesus dirigiu aos discípulos como os de "pouca fé" (6:30, 8:26; 16:8). Isso foi exemplificado na experiência de Pedro. Ele respondeu corajosamente ao chamado de Jesus para vir com ele na água, mas depois vacilou na sua fé por causa das circunstâncias terríveis (14:30). Sem a intervenção de Jesus que ele poderia ter morrido.

Mateus provavelmente viu uma aplicação no presente para seus leitores. Jesus havia advertido seus discípulos de enfrentar a perseguição aqueles que proclamou o evangelho (5:11-12; 10:24-25). Eles seriam oposição por judeus e gentios (10:17-18). A resposta natural em face de tal oposição foi o medo (10:26-31). Auto-preservação levou à negação de Cristo (10:32-33). Isso foi o que Pedro havia feito no julgamento de Jesus (26:69-74).

Jesus respondeu a falha de Pedro no mar por resgatar ele. Da mesma forma, as falhas de fé entre os discípulos e do pecado que resultou devem ser cumpridos não condenação, mas com perdão e restauração (18:10-14).

A designação "pequeninos" em 18:6, 10, 14 pode referir-se aos discípulos como Peter cuja fé era fraco, no meio de circunstâncias difíceis. Em Mateus 10:41-42 gravado Jesus "descrição dos profetas e justos como" pequeninos ". Os próximos versos dizem respeito a prisão de João Batista e sua pergunta sobre Jesus como Messias (11:2-3). Jesus conheceu as dúvidas de John com garantia palavras (11:4-6) e passou a elogiar ele (11:7-19). Esse foi o modelo para o ministério para os necessitados (cf. 10:42; 25:34-40) e do espírito em que a Grande Comissão poderia ser realizado.

Esta missão era a de continuar até o "fim dos tempos" (28:20). Quando o evangelho foi pregado a todas as nações, então virá o fim (24:14) e Cristo reinaria como rei (25:31-34). Referência a um reino se repete em todo o Evangelho. Os versos iniciais ligar Jesus ao rei Davi (1:1, 6). Ao contrário dos outros evangelhos de Mateus usa a expressão "reino dos céus" muito mais frequência (33 vezes) do que a expressão "reino de Deus" (quatro vezes). As expressões são provavelmente equivalente a uma possível diferença de ênfase apenas. O "reino dos céus" pode sublinhar a natureza espiritual do reino.

O termo "reino" parece ter um espiritual e um aspecto físico para o seu significado. O aspecto espiritual estava presente no ministério de Jesus (12:28), mas a consumação física é antecipado em seu retorno (19:28). O reino dos céus sobre a qual Jesus pregou foi inscrito pelo arrependimento (4:17). O perdão foi baseada em última instância, a morte de Cristo (26:28).

Oposição ao reino dos céus é o reino de Satanás (4:8-9; 12:26), de quem aqueles com fé em Cristo são entregues (12:27-28). Enquanto Satanás é impotente perante o Espírito de Deus (12:28), ainda assim ele irá ativamente e contrafacção de dificultar o trabalho de Deus, até a consumação (13:38-39).

O ministério do reino realizada por Cristo é a continuação da igreja (16:18). O Espírito que permitiu Cristo para realizar seu trabalho (12:28) permitirá que os discípulos para continuá-lo (10:20). O ministério da Igreja é, portanto, uma fase do programa no reino de Deus. Em última análise, o programa de Deus com Israel também seria compelted com uma resposta positiva ao evangelho do reino (19:28, 23:39;. Cf Rm 9:4-6;. 11:25-27). Depois do "fim do mundo" (28:20) virá. O rei vai separar os justos dos injustos (7:21-23), as ovelhas dos cabritos (25,31-46), o trigo do joio (13:37-43). Aqueles que não fizeram a vontade do Pai (7:21), que não creram em Cristo (18:6), irá merecer castigo eterno (13:42; 25:46). Os justos irão para a vida eterna (13:43; 25:46). Até então, os seguidores de Cristo eram a "fazer discípulos de todas as nações" (28:19).

DK Lowery
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
PE Blair, Jesus no Evangelho de Mateus; PF Ellis, Matthew: sua mente e sua mensagem; RH Gundry, Matthew: Um Comentário à Sua arte literária e teológica; D. Hill, O Evangelho de Mateus; JD Kingsbury, Matthew: Estrutura , Cristologia, Reino; JP Meier, a visão de Mateus, E. Schweizer, A Boa acordo com Mateus; REO White, A Mente de Mateus.



Também, veja:
Teologia de Marcos
Teologia de Lucas
Teologia de John
Novo Testamento Teologia


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