Teologia de Marcos

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Um crescente consenso tem surgido nos últimos anos que o sagrado evangelistas foram ambos historiadores e teólogos. Eles produziram precisas histórias da vida de Cristo e, ao mesmo tempo pregou suas implicações para a vida na igreja. Além disso, cada evangelista tinha um distintivo de mensagem, visto na forma como ele seleccionadas e omitidas certas cenas e detalhes. Por isso, é exacto falar-se de uma "teologia de Marcos." Seus principais temas aqui vai ser rastreados e uma tentativa de traçar o caminho em que cada um é visto em todo o seu Evangelho.

Cristologia

O próprio livro declara que "é o evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus." Existe uma grande diferença de opinião quanto à central ênfase a este respeito. Muitos já pensavam que Cristo / Messias é predominante, e manifesta Mark's retrato de Jesus como o antitype o sofrimento do servo de Senhor. Este é então ligado a um royal stress no Rei de Israel (15:32), isto é, em Marcar o servo torna-se rei messiânico. Enquanto isto é, sem dúvida verdade, não é o grande stress; na verdade, Jesus é visto como exigindo que esse fato ser mantidos em segredo. Aqui nós encontramos o principal problema crítico do Evangelho. Cada grupo com o qual Jesus está envolvido é forçado ao silêncio: os demônios (1:23-25, 34; 3:11-12), aqueles curado (1:40-44; 5:43, 7:36, 8:26 ), Os discípulos (8:30; 9:9). Além disso, os líderes são mantidos a partir da verdade (3:22; 4:10-12; 8:11-12), Jesus e retire das multidões (4:10, 7:17, 9:28), e de couros eles (7:24, 9:30). Muitos já pensavam que Mark criou o tema, a fim de explicar por que Jesus nunca foi reconhecido durante a sua vida (Wrede) ou a opor-se a si próprios discípulos, a quem acreditava Mark foram proclamando um falso evangelho (Weeden). No entanto, nenhuma explicação é necessária. As multidões não foram autorizados a ouvir tais ensino porque Jesus a ser considerado apenas um "trabalhador maravilha", e os discípulos não poderia proclamar-lo devido à sua própria incompreensão quanto ao significado do seu mandato, ou seja, eles se interpretada à luz da Judeu expectativa de conquistar um rei em vez de sofrer um servo. Os demônios foram silenciados, como parte da "ligação do Satanás" tema (cf. 3:27 e ainda mais abaixo), e os líderes foram mantidos a partir de compreensão de Deus como sinal de rejeição dos mesmos. No conjunto, Mark sublinha que Jesus "é essencialmente messiaship incognito, escondido de todos exceto aqueles com visão espiritual. Em suma, ao mesmo tempo que Jesus é realmente uma maravilha trabalhador, Mark pretende clarificar as implicações cuidadosamente.

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A este respeito, temos de constatar "Filho de Deus," o título que se inicia o Evangelho (1:1) e ocorre no clímax, no grito do centurião (15:39). O estresse em sonship ocorre no batismo (1:11) e transfiguração (9:7) e é um elemento-chave em Jesus "controle sobre o domínio demoníaco (3:11). Além disso, Jesus é visto como onisciente (2:8; 5:32, 39; 6:48, 8:17, 9:4, 33; 11:2, 14; 12:9; 13:12) e onipotente sobre os demónios , Doença, morte, e os elementos naturais. Contudo, ao mesmo tempo salientou Mark sua humanidade: a sua compaixão (1:41, 6:34, 8:2), indignação (3:5; 9:19, 10:14), e seu sofrimento e tristeza (14:33 -36). Jesus "suspiros" (7:34, 8:12), e mostra raiva (1:43; 3:5); ele torna-se cansado (4:38), e admite limitações quanto Milagres (6:5-6) e conhecimento (13 : 32). O equilíbrio entre estas é importante e demonstra que Mark é provavelmente a tentar apresentar uma imagem equilibrada, a fim de corrigir uma excessivamente entusiasta salientar os aspectos sobre o sobrenatural.

Mark's designação preferida é "Filho do homem", um termo que foi, sem dúvida, Jesus' própria auto-designação, mas que ainda não foi ultrapassada a imagem da figura de Dan celeste. 7:13. Em Mark ela fala de sua humanidade (2:10, 27-28); sua traição, sofrimento, e morte (a paixão previsões de 9:12, 14:21, 41); e de exaltação e de seu futuro reinado (13:26 ). É evidente que aqui temos a correção de mal-entendidos quanto a sua finalidade e pessoa, especialmente uma vez que ocorre principalmente na segunda metade do Evangelho, onde Jesus começa a corrigir os discípulos "pontos de vista. Parece que definitivamente Mark pretende combinar uma theologia crucis com uma theologia Gloria. Por conseguinte, os chamados centros secretos messiânica sobre o fato de que a cruz é o caminho para a glória, e que Jesus "viver exaltação pode ser entendida apenas a compreensão do significado de seu sofrimento.

O último aspecto de Mark's ênfases é Jesus como professor. No passado esta designação foi geralmente atribuído apenas a Mateus, mas recentemente tem sido cada vez mais reconhecido que dá Mark Jesus' prime ensino escritório local no seu trabalho. O que realiza uma dessas ações é grande e poderoso como o demonstrou um ensina que, na verdade, está subordinado ao primeiro para o segundo, por que é, na sua atividade como professor (4:38, 5:35, 9:17, 38 ; 10:51, 11:21) que ambos os discípulos e os adversários são confrontados com a realidade do Cristo evento. É do seu ensinamento é manifesto que a verdadeira autoridade (1:22), e, por conseguinte, esta pode muito bem ser o grande stress.

Cosmic Conflict

Em Marcos, Cristo é apresentado como o que uma "liga" Satanás (3:27). Quando Mateus centros cicatrização após a milagres, Mark salienta exorcismo. Isto é visto em nenhum lugar melhor do que Marcos e Mateus, por comparação com relação à cura do demônio-possuído / criança epiléptica. Mateus menciona o demônio apenas no ponto de o milagre (17:14-18), enquanto Mark relaciona uma narrativa extremamente detalhada com quatro distintas descrições dos efeitos da posse (9:18, 20, 22, 26). Jesus é retratado como um pecado e agressões violentas que as forças do mal cósmico. Além disso, ele passa por esse ministério eschatological para os discípulos, que participam com ele na sua vitória (3:15, 6:7, 13; para o problema das 9:18 veja abaixo). Implícita na 3:27 também é a idéia de "pilhagem" Satanás da área. Este é certamente o sentido do exorcismo milagres (1:23-26; 3:11-12; 5:6-13; 9:14-27). Quando os demônios absoluta Jesus' nome, eles não são inconscientemente agindo como seu "PR" agentes, mas sim a tentar ganhar controle dele. No mundo antigo (como em muitas áreas tribais hoje) teria ganho uma potência superior a um espírito de aprendizagem por sua criatura "escondidos nome." Quando Jesus forçado silêncio sobre eles (1:25, 34; 3:12) ou fez-lhes revelar os seus nomes próprios (5:9) este significou sua maestria ao longo dos satânico forças. A autoridade e outras bênçãos dada Jesus' seguidores estão a estragar a partir dessa vitória.

Eschatology

Muitos afirmaram que Mark é primariamente um proponente de um futurista eschatology, talvez até mesmo chamar a igreja para a iminente parousia na Galileia (Marxsen). Contudo, o destaque vai para além deste Markan. De acordo com 1:15, o reino já chegou, e no momento do preenchimento está aqui. Jesus' actos e palavras demonstrar a presença de história dentro do reino, e Jesus continuará a mediar este fim-tempo até que o poder final consumação do plano divino (8:38; 13:24-27; 14:62). Por conseguinte, o discípulo de existir na actual esperança, e Mark's eschatology é "inaugurada" em vez de final, ou seja, ele reconhece o "início" do "fim" e do facto de que o crente vive em um estado de tensão entre os dois.

Ao mesmo tempo, temos de reconhecer a tensão sobre o futuro parousia em Marcos. As três passagens acima mencionado (8:33, 13:26, 14:62) mostram que o sofrimento de Cristo pode ser entendido corretamente apenas em função dos seus próximos, tanto a glória da ressurreição / exaltação e parousia. Um caso que ilustra a ligação entre a ressurreição ea eschaton é a transfiguração (9:2-8); quando um percebe que ele está cercado por passagens em sofrimento, a observação feita aqui se torna claro. O mesmo acontece com o discurso Olivet (canal 13), o que demonstra uma vez mais que sofrem perseguições e levar a glória. No entanto, até aqui não estamos livres de perceberam o forte estresse, para ele é visto na grande tónica na vigilância (13:5, 9, 23, 33, 35, 37) que permeia o capítulo. O verdadeiro discípulo será caracterizada por uma expectativa alerta à luz da iminente inbreaking final do reino.

Os milagres e soteriologia

Não se pode ignorar a centralidade do milagre histórias, para que formem um quinto do Evangelho e de 47 por cento dos primeiros dez capítulos. A palavra básica, como em todos os Synoptics, é "poder" (dynamis), que aponta para o poder de Deus em seu Filho operatório. Marcos, porém, é o cuidado de sublinhar que não fazem milagres apologetic prova de que Jesus é o Cristo. O tema central do Mark é que eles podem ser conhecidos somente pela fé, pois eles podem não produzir fé. Os discípulos interprete mal deles (4:40, 6:52; 8:17-18), e seu efeito é diminuída pela aparente da humanidade O próprio Jesus (6:1-3; cf. 3:19-21). Com a presença de muitos milagres trabalhadores, muitos deles falsos profetas (13:22), as pessoas comuns só poderiam tirar conclusões erradas. Por conseguinte, necessário o seu ensino e de sua pessoa a entender corretamente (1:37-38; 2:5; 4:40, 5:34). Mark foi sublinhando a escondimento de Deus em Jesus e pretendia demonstrar que até mesmo seus milagres, eram apenas os sinais de verdadeira realidade e, como tal, só compreensíveis pela fé. Além disso, eles são símbolos do perdão de Deus, como o milagre é realizado, a necessidade é satisfeita espiritual (4:35-41, 6:45-52, 7:31-37, 8:22-26).

A ligação com os milagres de fé e de perdão leva a outro ponto: quando fé está presente, os milagres apontam para o poder salvífico de Deus em Cristo. Por actualizing o poder ea autoridade de Deus na situação, eles fazem o leitor cientes das exigências radicais de Deus. Tem sido dito muitas vezes que não tem nenhuma verdade Mark soteriologia. Ainda que seja de negar a implicação de tais passagens essenciais como 10:45, que apresenta Cristo como um dos que deram a sua vida "como um resgate para muitos". Mark pretende expulsar os homens a decisão, o que ele consegue através da definição de duas cenas em contrapartida, evidenciando, assim, as questões e exigente encontro com Deus (por exemplo, 3:7-12, onde ele acusar os demônios, e 3:20-35, onde Jesus é chamado de Belzebu, ou 11:12-21, o que demonstra que a limpeza do templo antecipa a "maldição" de Deus sobre Israel). Mark constantemente mostra homens, pessoas comuns, líderes e discípulos, no âmbito do conflito da decisão.

Discipulado

A ênfase no final Mark, e de certa forma, juntamente com o grande destaque cristologia, é o motivo discipulado. Mais uma vez há dúvida controvérsia aqui, como alguns alegaram que Mark tem um impulso negativo destinado a mostrar o erro dos discípulos (Weeden). No entanto, isso raramente é verdade do Evangelho como um todo. Marcos não deseja sublinhar o carácter radical da chamada e as dificuldades de alcançar a meta. No entanto, o leitor é esperada para a identificação com os discípulos a este dilema, e ele realmente faz o coração do Evangelho.

No início do Evangelho de Marcos, Jesus cumpre a sua própria mensagem de arrependimento (1:15), convidando os discípulos a serem "pescadores de homens" (cf. Matt. 4:18-22 e Lucas 5:1-11, onde se vem muito mais tarde). Em seguida, após o conflito narrativas (2:1-3:6) Jesus cimentos sua "retirada" (3:7) a viragem para os discípulos e lhes comissionamento (3:13-19), em uma cena cheia com eleição terminologia e centramento sob sua autoridade e responsabilidade. Por último, o primeiro segmento do Evangelho conclui com uma cena em que Jesus missões "envia" seus discípulos, novamente com autoridade e com total dependência de Deus (6:7-13). A partir daí, porém, a relação parece ser a deteriorar-se, e na parte central do Mark (6:7-8:30) tem dois temas, a retirada de Jesus das multidões combinado com o seu tempo com os doze, e na impossibilidade de o discípulos de compreender o seu ensino. Eles são espantosamente obtuso no que diz respeito a todos os aspectos do seu ensino e são ambos uncomprehending (6:52, 7:18; 8:17-18) e até mesmo "endureceram" (6:52, 8:17), um clamoroso no prazo luz das suas conotações teológicas e da sua presença depois da alimentação dois milagres.

No entanto, uma vez mais este fracasso não é o último ponto, embora seja seguramente sublinhou mesmo no fim, especialmente se Marcos termina em 16:8. Ainda na última seção do Evangelho antes da paixão (8:31-10:52), a solução é visto, na presença de Jesus o professor, que instrui-los com amor e paciência. Note que, de 8:31 Jesus "começou a ensinar" eles, um acto claramente associado à sua incapacidade de entender (8:32-33), que é contrariada pela sua instrução (8:34-38). Isto em si segue a importância de cura o cego (8:22-26), um milagre duas fases que podem ter sido destinados para duas fases prefiguram uma superação dos discípulos "cegueira (cf. 8:17-21) Peter primeira via da confissão (parcial à vista, como visto na 8:31-33) e, depois, pela transfiguração, que solidificou a revelação de Deus para os discípulos. A paixão previsões são seguidas por muito graves falhas da sua parte, e com a cura da criança demonpossessed este trata de uma crise, quando os discípulos são incapazes de realizar aquilo que anteriormente tinha sido um importante sinal de sua autoridade (cf. 9:18 com 6:13). A solução é visto em despertou fé (9:24), e sua resposta, a oração (9:29). As etapas deste crescente despertar a paixão é visto na narrativa, e aí o cerne do problema se torna ainda mais evidente: discipulado é um convite para a cruz, e não pode ser entendida até ao cruzamento. A entrada triunfal é uma mensagem incognito quanto Jesus' verdadeira missão, e é seguido pelo acórdão sobre o templo (canal 11). Em três grandes cenas Jesus começa a levantar ainda mais o véu, e os discípulos são chamados a compreensão, a unção em Betânia (14:3-9), as palavras eucarística na Última Ceia (14:22-25), e de Getsêmani ( 14: 32ff.). Por fim, na ressurreição falha ainda é visto (16:8, com a maioria dos estudiosos percebendo que as mulheres estão a ser identificados com os discípulos), mas é obviated pela promessa de Jesus "presença (16:7). Tal como o primeiro leitor identifica com o problema do discipulado e, em seguida, com Jesus (a solução), vitória se torna um acto de fé.

GR Osborne
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
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Também, veja:
Teologia de Mateus
Teologia de Lucas
Teologia de John
Novo Testamento Teologia

Este assunto apresentação do original em língua Inglês

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