Indulgências

Informação Geral

Indulgência, na prática católica romana, a remissão total ou parcial diante de Deus da pena temporal pelos pecados que foram perdoados. É concedido pela autoridade eclesiástica e é considerada uma forma especial de intercessão feita por toda a igreja por meio de sua liturgia e orações para a reconciliação de um dos seus membros, vivos ou mortos.

Na igreja cristã primitiva, graves observâncias penitenciais foram impostas pelo sacerdote ou bispo local, em todos os que haviam sido culpados de pecados graves. Acreditava-se que os pecados devem ser expiados, pelo menos em parte, pelo pecador neste mundo, em vez de na próxima. Obras de expiação consistia de jejuns, peregrinações, flagelações, e penitências outros de maior ou menor gravidade impostas por um período de tempo especificado. Gradualmente, as autoridades da Igreja substituído obras menores de devoção (tais como orações ou esmolas), acompanhados de indulgências equivalentes aos períodos correspondentes de mais severa penitência.

Não era até o século 12 que a reflexão teológica focada em indulgências. No início, houve alguma oposição à prática, mas até o final do século 12 a atitude de teólogos tornou-se gradualmente mais favoráveis. Ao mesmo tempo, a concessão de indulgências tornou-se cada vez mais uma prerrogativa do papa.

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Durante a Idade Média, os abusos cercaram a prática de concessão de indulgências. Sua venda, com o que parecia ser automáticas benefícios espirituais, mesmo sem arrependimento pessoal, levou Martinho Lutero e outros líderes do 16-Reforma Protestante do século a abandonar a prática completamente.

A Igreja Católica Romana ainda concede indulgências, mas a prática foi simplificado desde 1967. Naquela época foram introduzidas reformas limitar as ocasiões para a obtenção de indulgências e soltando os equivalentes a tempo.


Indulgências

Informações Avançadas

Indulgências são os meios pelos quais a Igreja Romana pretende dar remissão, perante Deus, da pena temporal devida aos pecados, cuja culpa já foi perdoado. A teologia desta idéia desenvolveu-se lentamente na Igreja ocidental e desde o século XVI no Catolicismo Romano, que tem sido muitas vezes o caso de que a prática passou à frente da teoria. Além disso, a concessão de indulgências, tem sido por vezes a ocasião de abuso e polêmica, por exemplo, a famosa controvérsia entre Lutero e Tetzel JJ em 1517 na Alemanha, no início da Reforma Protestante.

Básico para a teologia das indulgências é a distinção entre punição eterna e temporal devida aos pecados. Os católicos romanos acreditam que em absolvição, dada pelo arrependimento seguinte sacerdote, o pecador arrependido recebe a remissão dos pecados e remoção de castigo eterno por Deus, por causa de Jesus Cristo. A questão da pena temporal dos pecados permanece, no entanto, e isso só pode ser removido por atos de penitência e esforço. É aqui que as indulgências são acreditados para a função, em que a igreja (através do papa ou bispo) concede indulgências para cobrir a totalidade ou parte da pena temporal dos pecados. No caso de uma indulgência concedida a uma alma do purgatório, o efeito é garantir, para que a alma da intercessão dos santos.

Com que poder que a Igreja concede indulgências? Não se acredita existir um tesouro de méritos (os de Cristo, os santos e mártires) disponíveis para a igreja na e através da comunhão dos santos. O papa pode fazer uso deste mérito e aplicá-lo através de indulgências a pessoas cristãs a fim de remeter o seu castigo temporal. Desde o Concílio Vaticano II, a Igreja Romana tem feito esforços para rever e melhorar todo este sistema.

P Toon
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
J. Neuner e J. Dupuis, eds, a fé cristã nos documentos doutrinários da Igreja Católica,. P. Schaff, credos da cristandade, II, 205-9, 220, 433, 549.


Indulgências

Informação Católica

A indulgência palavra (do latim indulgentia, de indulgeo, para ser gentil ou concurso) originalmente significava bondade ou favor; no pós-clássico latino passou a significar a remissão de um imposto ou dívida. No direito romano e na Vulgata do Antigo Testamento (Isaías 61:1), foi utilizado para expressar liberação do cativeiro ou punição. Na linguagem teológica também a palavra às vezes é empregada em seu sentido primário para significar a bondade e misericórdia de Deus. Mas no sentido especial em que ela é aqui considerada, uma indulgência é a remissão da pena temporal devida pelo pecado, a culpa do que foi perdoado. Entre os termos equivalentes utilizados na Antiguidade eram pax, remissio, donatio, condonatio.

O QUE NÃO É uma indulgência

Para facilitar a explicação, pode ser bem ao afirmar que uma indulgência não é. Não é uma permissão para cometer pecado, nem um perdão do pecado futuro, nem poderia ser concedido por qualquer poder. Não é o perdão da culpa do pecado, supõe que o pecado já foi perdoado. Ele não é uma isenção de qualquer direito ou dever, e muito menos com a consequente obrigação em certos tipos de pecado, por exemplo, restituição, pelo contrário, significa um pagamento mais completo da dívida que o pecador deve a Deus. Ela não confere imunidade de tentação ou eliminar a possibilidade de lapsos posteriores ao pecado. Menos do que tudo é uma indulgência a compra de um perdão que assegura a salvação do comprador ou liberta a alma de outro do Purgatório. O absurdo de tais noções deve ser óbvio para qualquer um que forma uma idéia correta do que a Igreja Católica realmente ensina sobre este assunto.

O QUE A indulgência é

A indulgência é a remissão extra-sacramental da pena temporal devida, na justiça de Deus, o pecado que foi perdoado, que a remissão é concedida pela Igreja no exercício do poder das chaves, através da aplicação dos méritos superabundantes de Cristo e dos santos, e por algum motivo justo e razoável. Relativamente a esta definição, os seguintes pontos devem ser observados:

No Sacramento do Batismo não é só culpa do pecado remetidos, mas também todas as penalidades inerentes ao pecado. No Sacramento da Penitência a culpa do pecado é removido, e com ele a punição eterna devido ao pecado mortal, mas ainda permanece a pena temporal exigido pela justiça divina, e essa exigência deve ser cumprida tanto na vida presente ou no mundo para vir, ou seja, no Purgatório. Uma indulgência oferece ao pecador penitente os meios de exercer esta dívida durante sua vida na terra.

Alguns mandados de indulgência - nenhum deles, porém, emitido por qualquer papa ou conselho (Pesch, Tr Dogm, VII, 196, não 464...) - Conter a expressão "indulgentia uma culpa et um poena", ou seja, libertação da culpa e do castigo, e isso tem causado mal-entendido considerável (cf. Lea, "História", etc III, 54 sqq.). O verdadeiro significado da fórmula é que, pressupondo indulgências do sacramento da Penitência, o penitente, depois de receber a absolvição sacramental da culpa do pecado, é posteriormente libertado da pena temporal pelo indulgência (Belarmino, "De Indulg"., I, 7). Em outras palavras, o pecado é totalmente perdoados, isto é, os seus efeitos completamente obliterados, apenas quando a reparação completa e, consequentemente, libertar da pena, bem como de culpa, tenha sido feita. Daí Clemente V (1305-1314) condenou a prática desses fornecedores de indulgências que fingiam absolver "a culpa et um poena" (Clemente, I. v, tit 9, c ii..), O Concílio de Constança (1418) revogada (. Sess. XLII, n 14) todas as indulgências que contenham a referida fórmula, Bento XIV (1740-1758) trata como indulgências espúrias concedidos desta forma, o que ele atribui às práticas ilícitas do "quaestores" ou fornecedores (De Syn. dioeces., VIII, viii. 7).

A satisfação, geralmente chamado de "penitência", imposta pelo confessor, quando ele dá a absolvição é uma parte integrante do Sacramento da Penitência; uma indulgência é extra-sacramental e pressupõe os efeitos obtidos pela confissão, arrependimento e de satisfação sacramental. Difere também das obras de penitência realizados por sua própria vontade pelo pecador arrependido - oração, jejum, esmola - em que estes são pessoais e obter o seu valor a partir do mérito de quem as executa, enquanto que uma indulgência em lugares eliminação do penitente os méritos de Cristo e dos santos, que formam o "Tesouro" da Igreja.

A indulgência é válido tanto no tribunal da Igreja e no tribunal de Deus. Isso significa que não só libera o penitente de sua dívida para com a Igreja ou da obrigação de realizar a penitência canônica, mas também da pena temporal que ele tenha incorrido à vista de Deus e que, sem a indulgência, ele teria que submeter, a fim de satisfazer a justiça divina. Isso, no entanto, não implica que a Igreja pretende anular o pedido da justiça de Deus ou que ela permite que o pecador para repudiar a dívida. Como diz S. Tomás (Suppl., xxv. Uma. 1 ad 2um), "Aquele que ganha indulgências não é assim libertado de imediato do que ele deve, como pena, mas é fornecida com os meios de pagá-lo." A Igreja, portanto, não deixa o penitente impotente em dívida nem absolve-o de toda a contabilidade ainda mais, ela permite-lhe cumprir as suas obrigações.

Ao conceder uma indulgência, o concedente (papa ou bispo) não oferece seus méritos pessoais, em vez de o que Deus exige do pecador. Ele age em sua capacidade oficial com competência para a Igreja, de cujo tesouro espiritual que ele chama os meios com que o pagamento é para ser feito. A própria Igreja não é o proprietário absoluto, mas simplesmente o administratrix, dos méritos superabundantes que o tesouro contém. Na sua aplicação, ela mantém em vista tanto o design da misericórdia de Deus e as exigências da justiça de Deus. Ela, portanto, determina a quantidade de cada concessão, bem como as condições que o penitente deve cumprir se ele iria ganhar a indulgência.

VÁRIOS TIPOS DE INDULGENCES

Uma indulgência que pode ser obtida em qualquer parte do mundo é universal, enquanto que aquela que pode ser obtida apenas num local especificado (Roma, Jerusalém, etc) é local. Uma outra distinção é que entre indulgências perpétuas, que podem ser adquiridas a qualquer momento, e temporários, que estão disponíveis apenas em determinados dias, ou dentro de determinados períodos. Indulgências reais estão ligados ao uso de certos objetos (crucifixo, rosário, medalha); pessoais são aqueles que não requerem o uso de qualquer coisa material, ou que sejam concedidos apenas a uma certa classe de indivíduos, por exemplo, membros de uma ordem ou confraria. A diferença mais importante, no entanto, é que, entre indulgências plenárias e parciais. Por uma indulgência plenária se entende a remissão da pena temporal devida toda a pecar para que nenhuma expiação é necessária mais no Purgatório. Uma indulgência parcial comuta apenas uma parte determinada da pena, e essa parte é determinado de acordo com a disciplina penitencial da Igreja primitiva. Dizer que uma indulgência de tantos dias ou anos é concedido significa que cancela uma quantidade de punição no purgatório equivalente ao que teria sido remetidos, aos olhos de Deus, pelo desempenho de tantos dias ou anos de canônica antiga penitência. Aqui, evidentemente, o acerto de contas não faz nenhuma reivindicação de absoluta exatidão, que tem apenas um valor relativo.

Só Deus sabe o que pena continua a ser pago e qual o seu montante exacto é de gravidade e duração. Finalmente, algumas indulgências são concedidas em favor dos vivos apenas, enquanto outros podem ser aplicados em favor das almas que partiram. Deve-se notar, no entanto, que a aplicação não tem o mesmo significado que em ambos os casos. A Igreja na concessão de uma indulgência para com os vivos exerce a sua jurisdição; sobre os mortos, ela não tem jurisdição e, portanto, faz com que a indulgência disponível para eles por meio de sufrágio (per modum Suffragii), ou seja, ela pede a Deus para aceitar estas obras de satisfação e no sua consideração para mitigar ou abreviar o sofrimento das almas do Purgatório.

QUEM PODE conceder indulgências

A distribuição dos méritos contidas no tesouro da Igreja é um exercício de autoridade (potestas iurisdictionis), e não do poder conferido pelo Santo encomendas (potestas ordinis). Por isso, o papa, como chefe supremo da Igreja na terra, pode conceder a todos os tipos de indulgências para qualquer e todos os fiéis, e só ele pode conceder indulgências plenárias. O poder do bispo, anteriormente irrestrita, foi limitado por Inocêncio III (1215) para a concessão da indulgência de um ano, com a dedicação de uma igreja e de 40 dias em outras ocasiões. Leão XIII (Édito de 4 de Julho. 1.899) autorizou os arcebispos da América do Sul a conceder 80 dias (Acta S. Sedis, XXXI, 758). Pio X (28 de Agosto, 1903) cardeais permitidos em suas igrejas e dioceses titulares de concessão de 200 dias; arcebispos, 100 bispos, 50;. Essas indulgências não são aplicáveis ​​para as almas. Eles podem ser adquirida por pessoas não pertencentes à diocese, mas temporariamente dentro de seus limites, e pelos sujeitos do bispo concessão, se estes estão dentro ou fora da diocese - exceto quando a indulgência é local. Padres, vigários gerais, abades e generais das ordens religiosas não podem conceder indulgências, a menos especialmente autorizadas a fazê-lo. Por outro lado, o papa pode capacitar um clérigo que não é padre para dar uma indulgência (St. Thomas, "Quodlib.", II, q. Viii, a. 16).

DISPOSIÇÕES necessário ganhar uma indulgência

O simples fato de que a Igreja proclama uma indulgência não implica que ela pode ser adquirida sem esforço por parte dos fiéis. Do que foi dito acima, fica claro que o destinatário deve estar livre da culpa do pecado mortal. Além disso, para as indulgências plenárias, confissão e comunhão são normalmente exigidos, enquanto que para as indulgências parciais, embora a confissão não é obrigatório, a fórmula corde saltem contrito, ou seja, "pelo menos, com um coração contrito", é a receita habitual. Em relação à questão discutida por teólogos se uma pessoa em pecado mortal pode ganhar uma indulgência para os mortos, ver o purgatório. Também é necessário ter a intenção, pelo menos habitual, de ganhar a indulgência. Finalmente, a partir da natureza do caso, é óbvio que se deve realizar as boas obras - obras orações, esmolas, visitas a uma igreja, etc - que são prescritos na concessão de uma indulgência. Para mais detalhes ver "Raccolta".

Ensinamento autorizado da Igreja

O Concílio de Constança condenou entre os erros de Wyclif a proposição: "É tolice acreditar nas indulgências concedidas pelo Papa e os bispos" (Sess. VIII, 04 de maio de 1415; ver Denzinger-Bannwart, "prontuário", 622 ). Na Bula "Exsurge Domine", 15 de Junho de 1520, Leão X condenou as afirmações de Lutero que "Indulgências são fraudes piedosas dos fiéis", e que "indulgências não aproveitar aqueles que realmente ganha-los para a remissão da pena devido ao real pecado à vista da justiça de Deus "(Enchiridion, 75S, 759), O Concílio de Trento (Sess, XXV, 3-4, dezembro, 1563), declarou:" Uma vez que o poder de conceder indulgências foi dado a Igreja por Cristo, e desde que a Igreja desde os primeiros tempos fez uso deste poder divinamente dado, o Santo Sínodo ensina e ordena que o uso das indulgências, como mais salutar para os cristãos e aprovado pela autoridade dos conselhos, deverão ser mantidos em a Igreja, e ainda mais pronuncia anátema contra quem quer declarar que as indulgências são inúteis ou negar que a Igreja tem o poder de conceder-lhes (Enchridion, 989) É, portanto, de fé (de fé).

que a Igreja recebeu de Cristo o poder de conceder indulgências, e que o uso das indulgências é salutar para os fiéis.

BASE DA DOUTRINA

Um elemento essencial de indulgências é a aplicação de uma pessoa de satisfação realizada por outros. Esta transferência é baseada em três coisas: a comunhão dos santos, o princípio da satisfação vicária, eo Tesouro da Igreja.

(1) A Comunhão dos Santos

"Estamos sendo muitos, somos um só corpo em Cristo, mas individualmente somos membros uns dos outros" (Romanos 12:5). Como cada órgão partes da vida de todo o corpo, de modo que cada um dos fiéis lucro pelas orações e boas obras de todo o resto-um benefício que reverte, em primeira instância, para aqueles que estão em estado de graça, mas também, embora menos completamente, para os membros pecadores.

(2) O princípio da satisfação vicária

Cada boa ação do homem só possui um duplo valor: o de mérito e de satisfação, ou expiação. Mérito é pessoal e, portanto, não podem ser transferidos, mas a satisfação pode ser aplicado a outros, como escreve São Paulo aos Colossenses (i, 24) de suas próprias obras: "Quem agora regozijo nos meus sofrimentos por vós, e encher essas coisas que estão querendo dos sofrimentos de Cristo, na minha carne, por seu corpo que é a Igreja "(Veja SATISFAÇÃO.)

(3) O Tesouro da Igreja

Cristo, como São João declara em sua Primeira Epístola (ii, 2), "é a propiciação pelos nossos pecados e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo." Desde que a satisfação de Cristo é infinito, constitui um fundo inesgotável que é mais do que suficiente para cobrir a dívida contraída pelo pecado, Além disso, há as obras satisfatórios da Virgem Maria inalterada por qualquer penalidade devido ao pecado, e as virtudes, penitências, e os sofrimentos dos santos imensamente superiores a qualquer pena temporal que estes servos de Deus possam ter incorrido. Estes são adicionados ao tesouro da Igreja como um depósito secundário, não independente, mas sim adquirido através, os méritos de Cristo. O desenvolvimento desta doutrina de forma explícita foi o trabalho de grandes escolásticos, nomeadamente Alexandre de Hales (Summa, IV, Q. xxiii, m. 3, n. 6), Alberto Magno (In IV Sent., Dist. Xx, arte. 16), e St. Thomas (In IV Sent., dist. xx, q. i, art. 3, sol. 1). Como declara Aquino (Quodlib., II, q VII, artigo 16..): "Todos os santos pretende que tudo o que fez ou sofreu por amor de Deus deve ser lucrativa não apenas para si, mas para toda a Igreja." E ele lembra ainda (Contra Gent., III, 158) que o que permanece para outro ser uma obra de amor, é mais aceitável como satisfação aos olhos de Deus do que um sofre em sua própria conta, uma vez que esta é uma questão de necessidade . A existência de um tesouro infinito de méritos na Igreja é dogmaticamente estabelecido no Bull "Unigenitus", publicado por Clemente VI, 27 de janeiro de 1343 e, posteriormente, inserido no "Corpus Juris" (Com Extrav.., Lib. V, tit ix c ii):... "Sobre o altar da cruz", diz o Papa, "Cristo derramou Seu sangue não apenas uma gota, embora isso seria suficiente, em razão da união com a Palavra, para redimir toda a raça humana, mas uma torrente abundante ... assim, que até um tesouro infinito para a humanidade. Este tesouro Ele nem embrulhado em um guardanapo, nem se escondeu em um campo, mas confiada ao Beato Pedro, a chave-portador, e seus sucessores, que pode, por causas justas e razoáveis, distribuir aos fiéis, no todo ou em remissão parcial da pena temporal devida pelo pecado. " Daí a condenação por Leão X da afirmação de Lutero de que "os tesouros da Igreja de que as indulgências papais subsídios não são os méritos de Cristo e dos Santos" (Enchiridion, 757). Pelo mesmo motivo, Pio VI (1794) marca como falsa, temerária, e prejudicial para os méritos de Cristo e dos santos, o erro do Sínodo de Pistoia que o tesouro da Igreja foi uma invenção de sutileza escolástica (Enchiridion, 1541 ). Segundo a doutrina católica, portanto, a fonte de indulgências é constituído pelos méritos de Cristo e dos santos. Este tesouro é deixado para a guarda, não do cristão individual, mas da Igreja. Conseqüentemente, para torná-lo disponível para os fiéis, não é exigido um exercício de autoridade, a única que pode determinar de que maneira, em que termos, e em que medida, as indulgências podem ser concedidos.

O poder de conceder indulgências

Uma vez admitido que Cristo deixou à Igreja o poder de perdoar pecados (ver penitência), o poder de conceder indulgências é logicamente inferida. Desde o perdão sacramental do pecado estende-se à culpa e ao castigo eterno, ele claramente se segue que a Igreja também pode liberar o penitente da pena menor ou temporal. Isso se torna mais claro, no entanto, quando consideramos a amplitude do poder concedido a Pedro (Mateus 16:19):. "Eu te darei as chaves do Reino do Céu e tudo o que ligares na terra, será ligado também no céu, e tudo o eixo tu desligares na terra será desligado no céu ". (. Cf. Mateus 18:18, onde como o poder é conferido a todos os Apóstolos) Nenhum limite é colocado sobre este poder de perder, "o poder das chaves", como é chamado, que deve, portanto, estender-se a qualquer e todas as obrigações contratadas pelo pecado, incluindo a pena de não menos do que a culpa. Quando a Igreja, portanto, por uma indulgência, remete esta pena, a sua acção, de acordo com a declaração de Cristo, é ratificada no céu. Que este poder, como o Concílio de Trento afirma, foi exercida desde os primeiros tempos, é mostrado por palavras de São Paulo (2 Coríntios 2:5-10), no qual ele lida com o caso do homem de Corinto incesto. O pecador tinha sido excluída por ordem de São Paulo da companhia dos fiéis, mas realmente tinha se arrependido. Por isso, os juízes apóstolo que a tal pessoa "esta repreensão é suficiente que é dado por muitos", e acrescenta:. "Para quem você tem perdoado qualquer coisa, eu também para o que tenho perdoado, se eu tenho perdoado qualquer coisa, para o seu amor que eu fiz-o na pessoa de Cristo. " São Paulo tinha ligado o culpado nos grilhões da excomunhão, ele lança agora o penitente a partir desta punição por um exercício de sua autoridade - "na pessoa de Cristo." Aqui temos todos os elementos essenciais de uma indulgência.

Estes elementos essenciais persistir na prática subseqüente da Igreja, embora as características acidentais variam de acordo com as condições surgem novas. Durante as perseguições, os cristãos que caíram longe, mas desejado para ser restaurado à comunhão da Igreja, muitas vezes obtido a partir da mártires um memorial (libelo pacis), a ser apresentado ao bispo, que ele, em consideração dos sofrimentos dos mártires, poderia admitir os penitentes a absolvição, assim, liberando-os do castigo que tinha incorrido. Tertuliano se refere a isso quando diz (Ad Martyres, c i, PL, I, 621.): "Que a paz alguns, não tê-lo na Igreja, estão acostumados a mendigar de mártires na prisão, e, portanto, você deve possuir e valorizar e preservar isso em você que assim que você talvez pode ser capaz de conceder aos outros. " Luz adicional é lançada sobre este assunto com o ataque vigoroso que o mesmo Tertuliano feitas depois que ele havia se tornado um montanista. Na primeira parte de seu tratado "De pudicitia", ele ataca o papa por sua suposta frouxidão em admitir adúlteros à penitência e perdão, e desrespeita o edital peremptória do "Pontifex Maximus episcopus episcoporum". No final, ele se queixa de que o mesmo poder de remissão é agora permitido também aos mártires, e insiste em que ele deve ser o suficiente para eles para purgar seus pecados - sufficiat martyri própria delicta purgasse Como pode o "E, novamente,". óleo da tua pequena lâmpada suficiente tanto para ti e mim? "(c. xxii). Basta notar que muitos de seus argumentos se aplica com tanto e tão pouca força para as indulgências de idades posteriores.

Durante o tempo de São Cipriano (m. 258), o herege Novaciano alegou que nenhum dos lapsos devem ser readmitidos à Igreja, outros, como Felicissimus, considerou que tais pecadores deve ser recebido sem qualquer penitência. Entre esses extremos, São Cipriano mantém o curso médio, insistindo que esses penitentes devem ser reconciliados sobre o cumprimento das condições adequadas. Por um lado, ele condena os abusos relacionados com o libelo, em particular o costume de tê-lo feito em branco pelos mártires e preenchido por qualquer um que precisasse. "Para isso, você deve participar de forma diligente", ele escreve para os mártires (Ep. xv) ", que designa pelo nome aqueles a quem você deseja a paz a ser dado." Por outro lado, ele reconhece o valor desses memoriais: "Aqueles que receberam um libelo de mártires e com a sua ajuda pode, diante do Senhor, obter alívio em seus pecados, deixar tal, se ficar doente e em perigo, após a confissão ea imposição de suas mãos, partir para o Senhor com a paz prometeu-lhes pelos mártires "(Epístola XIII, PL, IV, 261). São Cipriano, portanto, acreditava que os méritos dos mártires poderia ser aplicada aos cristãos menos dignos por meio da satisfação vicária, e que essa satisfação era aceitável aos olhos de Deus, bem como da Igreja.

Após as perseguições tinham cessado, a disciplina penitencial permaneceu em vigor, mas a maior clemência foi mostrada em aplicá-la. São Cipriano próprio foi censurado por mitigar a "gravidade Evangélica" em que na primeira ele insistiu, para isso, ele respondeu (Ep. lii) que tal rigor era necessário durante o tempo de perseguição não só para estimular os fiéis no desempenho da penitência , mas também para vivificar, para a glória do martírio, quando, pelo contrário, a paz foi assegurada à Igreja, o relaxamento foi necessária para evitar que os pecadores de cair em desespero e conduzir a vida dos pagãos. Em 380 São Gregório de Nissa (Ep. ad Letojum) declara que a penitência deve ser reduzido no caso de aqueles que mostrou sinceridade e zelo em realizá-lo - "ut spatium canonibus praestitum posset contrahere (cân. xviii;. Cf pode . ix, VI, VIII, XI, XIII, XIX). Dentro do mesmo espírito, de São Basílio (379), depois de prescrever o tratamento mais leniente para vários crimes, estabelece o princípio geral de que em todos os casos, não é apenas o duração da penitência que deve ser considerada, mas a forma em que é executada (Ep. ad Amphilochium, c lxxxiv). clemência similares é mostrado por vários Conselhos -. Ancyra (314), Laodicea (320), Nicaea (325 ), Arles (330). Tornou-se bastante comum durante este período para favorecer aqueles que estavam doentes, e especialmente aqueles que estavam em perigo de morte (ver Amort, "Historia", 28 sq). penitenciais antigos da Irlanda e da Inglaterra , embora exigente em relação à disciplina, fornecer para o relaxamento em certos casos. St. Cummian, por exemplo, em seu penitencial (século VII), tratando (cap. v) do pecado de roubo, prescrito que aquele que muitas vezes cometida roubo deve fazer penitência por sete anos ou pelo tempo que o sacerdote pode julgar apto, deve sempre ser conciliada com quem ele tem prejudicado, e fazer a restituição proporcional à lesão, e, assim, sua penitência deve ser consideravelmente encurtado (Multum breviabit poenitentiam ejus). Mas ele deveria estar relutantes ou incapazes (para cumprir com estas condições), ele deve fazer penitência durante todo o tempo prescrito e em todos os seus detalhes. (Cf. Moran, "Ensaios sobre a Igreja Primitiva irlandês", Dublin, 1864, p. 259.)

Outra prática que mostra claramente a diferença entre a absolvição sacramental e à concessão de indulgências era a reconciliação dos penitentes solene. Estes, no início da Quaresma, tinha recebido do padre absolvição dos seus pecados e da penitência ordenada pelos cânones; em Quinta-feira Santa eles se apresentaram diante do bispo, que impuseram as mãos sobre eles, reconciliou com a Igreja, e admitiu-los à comunhão. Esta reconciliação foi reservado ao bispo, como é expressamente declarado na penitencial de Theodore, Arcebispo de Cantuária, embora em caso de necessidade, o bispo poderá delegar um padre para o efeito (Lib. I, XIII). Desde que o bispo não ouviu a sua confissão, a "absolvição", que ele deve ter sido pronunciada uma liberação de alguma penalidade que tinha incorrido. O efeito, além disso, desta reconciliação foi restaurar o penitente para o estado de inocência batismal e, consequentemente, da liberdade de todas as penas, como se depreende das Constituições chamados Apostólicas (lib, II, c xli.), Onde se diz: "Eritque in loco Baptismi impositio manuum" - ou seja, a imposição das mãos tem o mesmo efeito que o batismo (cf. Palmieri, "De Poenitentia", Roma, 1879, 459 sq). Em um período posterior (século oitava-décimo segundo) tornou-se habitual para permitir a substituição de alguns mais leves penitência para que os cânones prescritos. Assim, o penitencial de Egbert, Arcebispo de York, declara (XIII, 11): "Para aquele que pode cumprir com o que o penitencial prescreve, muito bem, para ele, que não pode, damos conselho da misericórdia de Deus Em vez de um dia. pão e água deixá-lo cantar salmos 50 de joelhos ou salmos 70, sem se ajoelhar .... Mas se ele não sabe os salmos e não pode rápido, deixá-lo, em vez de um ano a pão e água, dar 26 solidi em esmolas, rápido até Nenhum em um dia de cada semana e até Vésperas em outro, e nos três Lents dar esmolas na metade do que ele recebe. " A prática de substituir a recitação de salmos ou a doação de esmolas para uma parte do jejum também é sancionada no Sínodo irlandesa de 807, que diz (c. xxiv) que o jejum do segundo dia da semana pode ser "resgatado "cantando um saltério ou dando um denário para uma pessoa pobre. Aqui temos o início das chamadas "resgate", que logo passados ​​para o uso geral. Entre outras formas de comutação foram peregrinações a santuários de renome como a de St. Albans, na Inglaterra ou em Compostela, na Espanha. Mas o mais importante local de peregrinação foi Roma. De acordo com Bede (674-735), o "visitatio liminum", ou para visitar o túmulo dos Apóstolos, foi até então considerado como uma boa obra de grande eficácia (hist. Eccl., IV, 23). No início, o peregrinos vieram simplesmente para venerar as relíquias dos Apóstolos e mártires, mas no decorrer do tempo, o propósito principal era ganhar as indulgências concedidas pelo Papa e anexado especialmente para as estações. Jerusalém, também, tinha sido o objetivo dessas viagens piedosas, e os relatórios que os peregrinos deram do seu tratamento por infiéis finalmente trouxe as Cruzadas. No Concílio de Clermont (1095) a Primeira Cruzada foi organizada, e foi decretado (cân. ii): "Aquele que, por devoção pura e não com a finalidade de obter honra ou dinheiro, deve ir a Jerusalém para libertar a Igreja de Deus, deixe que a jornada ser contado em vez de toda a penitência ". Indulgências semelhantes foram concedidas ao longo dos cinco séculos seguintes (Amort, op. Cit., 46 quadrados), o objeto de encorajar essas expedições que envolveu tanta dificuldade e ainda foram de grande importância tal para a cristandade e civilização. O espírito com que estes subsídios foram feitas é expressa por São Bernardo, o pregador da Segunda Cruzada (1146): "Receber o sinal da Cruz, e tu igualmente obter a indulgência de todos tu confessou com um coração contrito ( . ep cccxxii;. al, ccclxii).

Concessões similares foram feitas freqüentemente em certas ocasiões, como a dedicação das igrejas, por exemplo, a da Igreja do antigo Templo, em Londres, que foi consagrada em honra da Santíssima Virgem Maria, 10 de fevereiro de 1185, pelo Heráclio Senhor, que aos anual de visitá-lo entregou 60 dias da penitência ordenou-lhes - como a inscrição sobre a entrada principal atesta. A canonização dos santos foi muitas vezes marcado pela concessão de uma indulgência, por exemplo, em honra de St. Laurence 0'Toole por Honório III (1226), em honra de St. Edmund de Canterbury por Inocêncio IV (1248), e em honra de São Tomás de Hereford por João XXII (1320). Uma indulgência famoso é o da Porciúncula (qv), obtido por São Francisco em 1221, a partir de Honório III. Mas a generosidade de mais importante durante este período foi a indulgência plenária concedida em 1300 por Bonifácio VIII para aqueles que, sendo verdadeiramente contrito e ter confessado seus pecados, deve visitar as basílicas de Santos. Pedro e Paulo (ver JUBILEU).

Entre as obras de caridade que foram avançados por indulgências, o hospital realizou um lugar de destaque. Lea na sua "História da Confissão e indulgências" (III, 189) menciona apenas o hospital de Santo Spirito, em Roma, enquanto outro escritor protestante, Uhlhorn (Gesch. d. Christliche Liebesthatigkeit, Stuttgart, 1884, II, 244) afirma que " não se pode passar os arquivos de qualquer hospital sem encontrar inúmeras cartas de indulgência ". A um em Halberstadt, em 1284 teve nada menos do que 14 de tais subvenções, cada um dando uma indulgência de 40 dias. Os hospitais, em Lucerna, Rothenberg, Rostock e Augsburg gozavam de privilégios semelhantes.

ABUSOS

Pode parecer estranho que a doutrina das indulgências deveria ter provado tal uma pedra de tropeço, e animado tanto preconceito e oposição. Mas a explicação disto pode ser encontrada nas abusos que infelizmente têm sido associados com o que é em si uma prática salutar. A este respeito, é claro indulgências não são excepcionais: nenhuma instituição, porém santa, foi inteiramente escapou abusos através da malícia ou indignidade do homem. Mesmo a Eucaristia, como São Paulo declara, significa um comer e beber de juízo, para o destinatário que não discerne o corpo do Senhor. (1 Coríntios 11:27-29). E, como paciência de Deus está constantemente abusada por aqueles que apresentam reincidência no pecado, não é de estranhar que a oferta do perdão, sob a forma de uma indulgência deveria ter conduzido a práticas maléficas. Estes novamente ter sido de uma forma especial o objeto de ataque, porque, sem dúvida, de sua ligação com a revolta de Lutero (ver Lutero). Por outro lado, não se deve esquecer que a Igreja, mantendo rápido ao princípio e ao valor intrínseco das indulgências, condenou repetidamente seu mau uso: na verdade, muitas vezes é a partir da gravidade de sua condenação que aprendemos a sepultura abusos eram.

Mesmo na era dos mártires, como dito acima, havia práticas que São Cipriano foi obrigado a repreender, mas ele não proibiu os mártires para dar a libelli. Em tempos posteriores, os abusos foram atendidas por medidas repressivas por parte da Igreja. Assim, o Conselho de Clovesho na Inglaterra (747) condena aqueles que imaginam que eles poderiam expiar seus crimes, substituindo, no lugar próprio, as austeridades dos penitentes mercenários. Contra as indulgências excessivos concedidos por alguns prelados, o Quarto Concílio de Latrão (1215) decretou que a dedicação de uma igreja a indulgência não deve ser por mais de ano, e, para o aniversário da dedicação ou qualquer outro caso, é não deve exceder 40 dias, sendo este o limite observado pelo próprio papa em tais ocasiões. A mesma restrição foi promulgada pelo Conselho de Ravenna em 1317. Em resposta à reclamação dos dominicanos e franciscanos, que alguns prelados tinha colocado sua própria construção das indulgências concedidas a essas ordens, Clemente IV, em 1268 proibiu qualquer interpretação, declarando que, quando foi necessário, seria dada pelo Santa Sé. Em 1330 os irmãos do hospital de Haut-Pas falsamente afirmou que os subsídios concedidos em seu favor foram mais extensa do que os documentos permitidos: João XXII tinha todos esses irmãos em França apreendidos e presos. Bonifácio IX, por escrito, ao Bispo de Ferrara em 1392, condena a prática de certos religiosos que falsamente afirmou que eles foram autorizados pelo papa de perdoar todos os tipos de pecados, e dinheiro exigido a partir do simples de espírito entre os fiéis prometendo-lhes perpétua felicidade neste mundo e glória eterna na próxima. Quando Henry, o arcebispo de Canterbury, tentou em 1420 para dar a indulgência plenária na forma do Jubileu de Roma, ele foi severamente repreendido por Martinho V, que caracterizou a sua acção como "inédito da presunção e audácia sacrílego". Em 1450 o cardeal Nicolau de Cusa, Legado Apostólico na Alemanha, encontrou alguns pregadores afirmando que as indulgências liberado da culpa do pecado, bem como da punição. Este erro, devido a um mal-entendido das palavras "uma culpa et um poena", o cardeal condenado no Conselho de Magdeburgo. Finalmente, Sisto IV, em 1478, para que a idéia de ganhar indulgências deverá constituir um incentivo ao pecado, reservada para a decisão da Santa Sé de um grande número de casos em que as faculdades haviam sido concedidos aos confessores (Extrav. Com., Tit. de Poen. et negligente.).

Tráfico de indulgências

Estas medidas mostram claramente que a Igreja muito antes da Reforma, não só reconheceu a existência de abusos, mas também usou sua autoridade para corrigi-los.

Apesar de tudo isso, os distúrbios continuaram e forneceu o pretexto para os ataques dirigidos contra a própria doutrina, não menos do que contra a prática das indulgências. Aqui, como em tantos outros assuntos, o amor ao dinheiro era a raiz chefe do mal: indulgências foram empregadas por mercenários eclesiásticos como um meio de ganho pecuniário. Deixando os detalhes sobre este tráfego para um artigo posterior (ver Reforma), pode ser suficiente para o presente notar que a doutrina em si não tem nenhuma ligação natural ou necessário com lucro pecuniário, como é evidente pelo fato de que as indulgências abundantes do presente dia estão livres deste mal associação: as únicas condições exigidas são o ditado de algumas orações ou o desempenho de um bom trabalho ou alguma prática de piedade. Novamente, é fácil ver como os abusos rastejou dentro Entre as boas obras que poderiam ser incitados por serem feitos a condição de uma indulgência, dar esmolas, naturalmente têm um lugar visível, enquanto os homens seria induzida pelo mesmo meio de contribuir para alguma causa piedosa, como a construção de igrejas, a dotação dos hospitais, ou a organização de uma cruzada. É bom observar que, nestes fins não há nada essencialmente mal. Para dar dinheiro a Deus ou aos pobres é um ato louvável, e, quando isso é feito a partir de motivos certos, não vai certamente sem recompensa. Olhou para a esta luz, que poderia muito bem parecer uma condição adequada para a obtenção do benefício espiritual de uma indulgência. No entanto, por mais inocente em si mesma, esta prática foi repleta de perigo, e logo se tornou uma fonte fecunda de mal. Por um lado, havia o perigo de que o pagamento pode ser considerado como o preço da indulgência, e que aqueles que procuraram a ganhar, pode perder de vista as condições mais importantes. Por outro lado, aqueles que concedeu indulgências pode ser tentado a fazer-lhes um meio de levantar dinheiro, e, mesmo quando os governantes da Igreja estavam isentos de culpa nesta matéria, não havia espaço para a corrupção em seus funcionários e agentes, ou entre os pregadores populares de indulgências. Esta classe tem felizmente desapareceram, mas o tipo foi preservada em Chaucer "Perdoador", com suas relíquias falsas e indulgências.

Enquanto isso não se pode negar que esses abusos foram generalizadas, também deve-se notar que, mesmo quando a corrupção era no seu pior, estes subsídios espirituais estavam sendo devidamente utilizados pelos cristãos sinceros, que buscaram-los no espírito certo, e por sacerdotes e pregadores , que teve o cuidado de insistir na necessidade de arrependimento verdadeiro. Portanto, não é difícil entender por que a Igreja, em vez de abolir a prática das indulgências, com o objetivo em vez de fortalecê-lo, eliminando os maus elementos. O Concílio de Trento, em seu decreto "sobre as indulgências" (Sess. XXV) declara: "Na concessão de indulgências, o Conselho deseja que a moderação ser observados de acordo com o antigo costume aprovado pela Igreja, para que através da disciplina eclesiástica facilidade excessiva ser enfraquecida, e Além disso, buscando corrigir os abusos que se infiltraram em ... decreta que todo o ganho criminoso com ela ligado será inteiramente feito com a distância como uma fonte de abuso grave entre o povo cristão, e como a outros distúrbios decorrentes da ignorância, superstição irreverência, ou qualquer que seja a causa - já que estas, por conta da corrupção generalizada, não pode ser removido por proibições especiais - o Conselho estabelece em cima de cada bispo o dever de descobrir os abusos, tais como existem em sua própria diocese, antes de levá-los o próximo sínodo provincial, e de denunciá-los, com o consentimento dos outros bispos, ao Romano Pontífice, por cuja autoridade e prudência medidas serão tomadas para o bem-estar da Igreja em geral, para que o benefício das indulgências pode ser conferida em todos os fiéis, por meio de uma só vez piedoso, santo e livre de corrupção ". Depois de lamentar o fato de que, apesar de os remédios prescritos pelos conselhos anteriores, os comerciantes (quaestores) em indulgências continuou sua prática nefasta para o grande escândalo dos fiéis, o conselho determinou que o nome eo método destes quaestores deve ser totalmente abolida , e que as indulgências e outros favores espirituais de que os fiéis não deveriam ser privados deverá ser publicada pelos bispos e deu gratuitamente, para que todos possam finalmente entender que estes tesouros celestes foram dispensados ​​por causa da piedade e não de lucro ( Sess. XXI, c. ix). Em 1567 São Pio V cancelou todas as concessões de indulgências envolvendo quaisquer taxas ou outras transações financeiras.

Indulgências apócrifos

Um dos piores abusos foi o de inventar ou falsificar concessões de indulgência. Anterior à Reforma, tais práticas eram abundantes e chamou pronunciamentos graves pela autoridade eclesiástica, especialmente pelo Quarto Concílio de Latrão (1215) eo de Vienne (1311). Após o Concílio de Trento, a medida mais importante tomada para evitar tais fraudes foi a criação da Congregação das Indulgências. Uma comissão especial de cardeais servido sob Clemente VIII e Paulo V, que regulamenta todas as questões relativas às indulgências. A Congregação das Indulgências foi definitivamente estabelecida por Clemente IX em 1669 e reorganizada por Clemente XI em 1710. Ele tem prestado um serviço eficiente por decidir várias questões relativas à concessão de indulgências e por suas publicações. A "Raccolta" (qv) foi emitido pela primeira vez por um dos seus consultores, Telesforo Galli, em 1807, as últimas três edições 1877, 1886 e 1898 foram publicados pela Congregação. A publicação oficial, outra é a "Decreta authentica", contendo as decisões da Congregação 1668-1882. Isso foi publicado em 1883 por ordem de Leão XIII. Consulte também "Rescripta autenticação" por José Schneider (Ratisbona, 1885). Por um Motu Proprio de Pio X, de 28 de Janeiro de 1904, a Congregação das Indulgências foi unido à Congregação dos Ritos, sem qualquer diminuição, no entanto, das suas prerrogativas.

Efeitos salutares de indulgências

Lea (História, etc, III, 446) com alguma relutância reconhece que "com o declínio nas possibilidades financeiras do sistema, as indulgências em muito multiplicada como um incentivo para exercícios espirituais, e podem, assim, ser facilmente obtida de que não há perigo da reincidência dos abusos de idade, mesmo que o sentido mais sutil de fitness, característica dos tempos modernos, por parte de ambos os prelados e pessoas, não impediu a tentativa. " O pleno significado, no entanto, desta "multiplicação" reside no facto de que. a Igreja, por extirpar os abusos, tem mostrado o rigor de sua vida espiritual. Ela tem mantido a prática da indulgência, porque, quando estes são utilizados de acordo com o que ela prescreve, eles fortalecem a vida espiritual, induzindo os fiéis a se aproximar dos sacramentos e purificar a consciência do pecado. E mais, eles encorajam o desempenho, em um espírito verdadeiramente religiosa, de obras que redundará, não só para o bem-estar do indivíduo, mas também para a glória de Deus e ao serviço do próximo.

Publicação informações escritas por WH Kent. Transcrito por Charles Sweeney, SJ. A Enciclopédia Católica, Volume VII. Publicado em 1910. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de junho de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

BELLARMINE, De indulgentiis (Colônia, 1600); PASSERINI, De indulgentiis (Roma, 1672); AMORT, De origine ...... Indulgentiarum (Veneza, 1738); Bouvier, Traité dogmatique et pratique des indulgências (Paris, 1855) : Schoofs, Die Lehre vom kirchl. Ablass (Munster, 1857); Grone, Der Ablass, Gesch Sena. u. Bedeutung (Ratisbona, 1863).


Indulgências apostólicas

Informação Católica

As indulgências conhecidos como Apostólica ou Apostolical são aqueles que o Romano Pontífice, sucessor do Príncipe dos Apóstolos, atribui às cruzes, crucifixos, chaplets, rosários, imagens e medalhas que ele abençoa, seja com sua própria mão ou por aqueles a quem ele delegou esta faculdade. Os princípios estabelecidos no artigo geral sobre as indulgências aplicam aqui também. Mas desde que essas indulgências apostólicas estão entre as mais freqüentes e abundantes dos que agora em uso em toda a Igreja, eles parecem exigir um tratamento separado e mais detalhado. Como o nome indica, são indulgências concedidas pelo próprio papa. Alguns deles são sessão, e outros são indulgências parciais. Pode-se observar que, a posse do objeto cruz ou medalha ou outro indulgenciada não é a única condição ou imediata para ganhar as indulgências a ele inerentes com a bênção do Santo Padre ou seu delegado. Mas a posse permite que o destinatário para ganhar as indulgências diversas sobre o desempenho de certos prescritos boas obras ou atos de piedade. A este respeito, a posse do objecto pode ser considerado como análogo para a limitação local ou pessoal de indulgências outros. Para em abençoar os objetos apresentados a ele, o Santo Padre, assim, concede as indulgências, não a todos os fiéis de forma indiscriminada, mas para certas pessoas, a saber os possuidores reais ou potenciais destas cruzes, medalhas, etc, que. pode, portanto, ser considerados como as marcas ou símbolos que distinguem as pessoas a quem este privilégio especial é dada. Ao mesmo tempo, uma vez que é aberto a todos os fiéis para obter tais objetos abençoados, especialmente agora, quando a faculdade para dar esta bênção é tão prontamente concedido ao clero em todo o mundo, as indulgências Apostotic dificilmente pode ser contado com aqueles que são meramente local ou pessoal.

Embora os papas têm o hábito de conceder indulgências a partir de uma data muito anterior, data que alguns deles tem uma limitação análoga ou conexão com a exploração ou uso de um objeto abençoado, as indulgências apostólicas, como as conhecemos agora, apenas a partir do ano 1587-apenas uma vida após a publicação de teses de Lutero famosos contra as indulgências. E um interesse curioso atribui à primeira origem desta prática familiar. Antes que os papas data tinha simplesmente abençoado medalhas ou outros objetos que lhes são apresentados para esse efeito. Mas como o Papa Sisto V estabelece em seu Bull "Laudemus Viros Gloriosos" (01 de dezembro de 1587), os trabalhadores envolvidos em sua restauração e adorno da Basílica de Latrão, em puxar para baixo algumas paredes muito velhas, tinha acidentalmente trouxe à luz um número de moedas antigas munidos de um lado e uma cruz sobre a semelhança do outro de um ou de outro dos primeiros imperadores cristãos. Esta descoberta notável levou o pontífice, de acordo com as palavras de abertura de seu Bull, para cantar os louvores desses antigos governantes da cristandade, como Constantino, Teodósio, e Marciano. E, por um pensamento feliz, ele fez suas moedas antigas novamente passar a corrente, apesar de rolamento, como ser montados sua nova vida, não um terreno, mas um valor celestial e espiritual. Em outras palavras, ele concedeu uma série de indulgências, sobre o desempenho de certas obras piedosas, a todos os que tornaram-se possuidores das moedas antigas enriquecidos com esta nova bênção. A lista de indulgências especiais estabelecidas nesta Bull como assim ligado a essas moedas dos imperadores cristãos é a primeira instância das indulgências apostólicas que os papas agora atribuem ao medalhas, etc apresentado por sua bênção. Não se deve supor, contudo, que as indulgências Apostolical, agora de modo geralmente dadas nesta maneira familiar, são em todos os aspectos, idênticos aos concedida nesta ocasião especial pelo Papa Sisto V. Uma comparação da referida Bull "Laudemus Viros Gloriosos "com a lista na instrução anexa à faculdade habitual para rosários bênção etc, anexando indulgências para o efeito, vai mostrar muitos pontos de diferença, tanto no âmbito das indulgências e nas boas obras prescritas como condições para ganhar deles. E vai ser encontrada, como poderia ter sido antecipada, que em alguns casos as indulgências dadas na Bula Sistina são mais abundantes do que os outros. Em pelo menos um ponto importante ambas as listas estão de acordo. Assim, será visto que em ambos os casos a indulgência plenária pode ser obtida por aqueles que devotamente invocar o Santo Nome de Jesus na hora da morte (in articulo mortis). Mas, por outro lado, a indulgência plenária para a confissão e comunhão que os possuidores das moedas de Latrão poderia aparentemente ganhar em qualquer dia só pode ser adquirida por detentores de ordinárias objetos indulgenced em alguns grandes festivais, e que, na condição fixa de recitar algumas orações.

Publicação informação
Escrito por WH Kent. Transcrito por Charles Sweeney, SJ. A Enciclopédia Católica, Volume VII. Publicado em 1910. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de junho de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York



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