Indulgência, na prática católica romana, a remissão total ou parcial diante de Deus de punição temporal para que os pecados foram perdoados. É concedida pela autoridade eclesiástica e é considerada uma forma especial de intercessão feita por toda a liturgia da Igreja através das suas orações e para a reconciliação de um dos seus membros, vivos ou mortos.
No início dos anos igreja cristã, graves penitencial observâncias foram impostas pelo padre ou bispo local a todos os que tinham sido acusados de graves pecados. Acreditava-se que os pecados devem ser atoned para, pelo menos em parte, pelo pecador, neste mundo, e não no próximo. Obras de expiação consistiu em jejuns, peregrinações, flagelações, e outros penances de maior ou menor gravidade impostas por um determinado período de tempo. Gradualmente, as autoridades da Igreja substituído menor obras de devoção (como preces ou de caridade), acompanhado por indulgences equivalente aos correspondentes períodos de mais severa penitência.
Foi só no século 12 que a reflexão teológica centrada no indulgences. Na primeira, houve alguma oposição à prática, mas até o final do século 12 a atitude dos teólogos tornou-se gradualmente mais favoráveis. Ao mesmo tempo, a concessão de indulgences se tornou cada vez mais uma prerrogativa do papa.
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A Igreja Católica Romana ainda bolsas indulgences, mas a prática foi simplificado, desde 1967. Nessa altura foram introduzidas reformas limitar as ocasiões para a obtenção de indulgences e soltando o tempo equivalente.
Indulgences são os meios pelos quais a Igreja romana alegações de dar remissão diante de Deus da pena temporal devida aos pecados cuja culpa já foi perdoado. A teologia da idéia desenvolvida lentamente na igreja e Ocidental a partir do século XVI no catolicismo romano, que tem sido muitas vezes o caso, na prática passou à frente da teoria. Além disso, a concessão de indulgences foi por vezes a ocasião de abuso e de controvérsia, por exemplo, a famosa controvérsia entre Martin Luther e JJ Tetzel em 1517, na Alemanha, no início da Reforma Protestante.
Fundamental para a teologia da indulgences é a distinção entre castigo eterno e temporal devido a faltas. Católicos Romanos acreditam que a absolvição, feita pelo padre após o arrependimento, os arrependidos pecador recebe a remissão dos pecados e remoção de castigo eterno por Deus, para o bem de Jesus Cristo. A questão da pena temporal dos pecados permanece, porém, e isso só pode ser removido por actos penitencial e esforço. É aqui que se acredita indulgences a funcionar, na medida em que a Igreja (através do papa ou um bispo) concede indulgences a abranger a totalidade ou parte da pena temporal dos pecados. No caso de uma indulgência concedida a uma alma no purgatório o efeito é a garantia de que a alma a intercessão dos santos.
Por aquilo que faz a igreja poder conceder tais indulgences? Há que se acredita que existe um tesouro dos méritos (aqueles de Cristo, os santos e mártires) disponíveis para a igreja na e através da comunhão dos santos. O papa pode fazer uso deste mérito e aplicá-lo através indulgences ao povo cristão, a fim de seu mandato temporal castigo. Desde o Concílio Vaticano II a Igreja romana tem envidado esforços no sentido de rever e melhorar todo este sistema.
P Toon
(Elwell Evangélica Dicionário)
Bibliografia
J. Neuner e J. Dupuis, eds., A fé cristã na Doutrinária Documentos da Igreja Católica; P. Schaff, credos da cristandade, II, 205-9, 220, 433, 549.
A palavra indulgência (latim indulgentia, a partir de indulgeo, a espécie ou concursos) originalmente significava bondade ou graça; em latim pós-clássico que veio a significar a dispensa do pagamento de imposto ou uma dívida. No direito romano e na Vulgata do Antigo Testamento (Isaías 61:1), foi utilizada para expressar a saída da prisão ou punição. Em linguagem teológica também a palavra é empregada por vezes, no seu sentido primordial para significar a bondade ea misericórdia de Deus. Mas, em especial o sentido em que é aqui considerada, uma indulgência é a remissão da pena temporal devida aos pecados, a culpa de que tenha sido perdoado. Entre os termos equivalentes utilizados na Antiguidade foram pax, remissio, donatio, condonatio.
O que não é uma indulgência
Para facilitar a explicação, pode ser também a indicar que não é uma indulgência. Não se trata de uma permissão para cometer pecado, nem um perdão de pecado futuro, nem poderia ser concedido por qualquer poder. Não é o perdão da culpa do pecado; ele supõe que o pecado já foi perdoado. Não se trata de uma isenção de qualquer direito ou obrigação, e muito menos a partir da obrigação conseqüente sobre certos tipos de delito, por exemplo, restituição, pelo contrário, trata-se de uma forma mais completa o pagamento da dívida que o pecador se deve a Deus. Ele não confere imunidade ou tentação de eliminar a possibilidade de posterior caduca em pecado. Menos de tudo é uma indulgência a compra de um indulto o que garante ao comprador ou a salvação da alma dos lançamentos a partir de outro Purgatório. O absurdo de tais noções devem ser óbvio para qualquer um que faz uma ideia correcta do que a Igreja Católica realmente ensina sobre este assunto.
O que é uma indulgência
Uma indulgência é a dispensa do pagamento de extra-sacramental da pena temporal devida, em Deus da justiça, para que o pecado foi perdoado, o que dispensa é concedida pela Igreja no exercício do poder das chaves, através da aplicação dos méritos de superabundante Cristo e dos santos, e por algum motivo justo e razoável. Quanto esta definição, os seguintes pontos devem ser observados:
No Sacramento do Batismo não só é a culpa do pecado remetido, mas também todas as sanções associadas ao pecado. No Sacramento da Penitência a culpa do pecado é removida, e com ele o castigo eterno devido ao pecado mortal, mas resta ainda a punição temporal exigido pela justiça divina, e este requisito deve ser cumprido, nem no presente vida ou no mundo para vir, ou seja, no Purgatório. Uma indulgência oferece o pecador penitente a dívida dos meios para resolver este durante a sua vida na terra.
Alguns writs de indulgência - nenhum deles, porém, emitido por qualquer papa ou município (Pesch, Tr. Dogm., VII, 196, no. 464) - conter a expressão, "indulgentia uma culpa et uma dor", ou seja, liberação de culpa e de punição, e isso tem ocasionado grande mal entendido (cf. Lea, "História" etc, III, 54 sqq.). O verdadeiro significado da fórmula é que, indulgences pressuposto o Sacramento da Penitência, o penitente, depois de receber absolvição sacramental da culpa do pecado, é libertado depois de a pena temporal com a indulgência (Bellarmine, "De Indulg.", I, 7). Em outras palavras, pecado é totalmente perdoados, ou seja, seus efeitos totalmente apagados, apenas quando completa reparação, e, consequentemente, libertação de pena, bem como de culpa, tenha sido feita. Daí Clemente V (1305-1314) condenou a prática de os fornecedores de indulgences que pretendia absolver "a culpa et uma dor" (Clement, I. v, tit. 9, c. ii), o Conselho de Constança (1418) revogada (Sess. XLII, n. 14) que contém todos os indulgences disse a fórmula; Bento XIV (1740-1758) trata-las como falsas indulgences concedido sob esta forma, que ele atribui às práticas ilícitas da "quaestores" ou fornecedores (De Syn. Dioeces., VIII, viii. 7).
A satisfação, usualmente chamado de "penitência", imposta pelo confessor, quando ele dá absolvição é uma parte integrante do Sacramento da Penitência; uma indulgência é extra-sacramental; pressupõe que os efeitos obtidos pela confissão, contrição, sacramental e de satisfação. Difere também penitencial obras realizadas a partir do seu próprio acordo pelos arrependidos pecador - oração, jejum, esmola, dando - em que estes são pessoais e obter o seu valor a partir do mérito de que ele realiza-las, enquanto que coloca em uma indulgência à disposição do penitente os méritos de Cristo e dos santos, que formam o "Tesouro" da Igreja.
Uma indulgência é válido tanto no tribunal da Igreja e, no tribunal de Deus. Isso significa que ele não só libera o penitente a partir da sua dívida para com a Igreja ou da obrigação de executar canônica penitência, mas também a partir da pena temporal que lhe tenha incorrido nos olhos de Deus, e que, sem a indulgência, ele teria que submetidas a fim de satisfazer justiça divina. Isso, porém, não implica que a Igreja pretende anular o pedido da justiça de Deus ou que ela permite ao pecador para repudiar sua dívida. No que diz St. Thomas (Suppl., xxv. A. 1 ad 2um), "Aquele que ganha não é assim libertados indulgences título definitivo a partir de que ele tem como pena, mas é fornecida com os meios de pagamento-lo." A Igreja, por isso, nem deixa o penitente tragédia em dívida nem ele acquits de todas as novas contas, ela permite-lhe para cumprir suas obrigações.
Ao conceder uma indulgência, o cedente (papa ou bispo) não oferece o seu mérito pessoal, em vez de Deus o que exige a partir do pecador. Ele age na sua qualidade de funcionário com jurisdição na Igreja, de cujo tesouro espiritual que ele chama os meios mediante pagamento está a ser feita. A própria Igreja não é o titular absoluto, mas simplesmente a administratrix, dos méritos que superabundante que contém tesouraria. Ao aplicar-lhes, ela mantém, tendo em vista tanto a concepção de Deus da misericórdia de Deus e as exigências da justiça. Ela determina, por conseguinte, o montante de cada concessão, bem como as condições que devem satisfazer o penitente se ele iria ganhar a indulgência.
Vários tipos de INDULGENCES
Uma indulgência que pode ser adquirida em qualquer parte do mundo é universal, ao mesmo tempo que uma que pode ser adquirido apenas num determinado local (Roma, Jerusalém, etc) é local. Uma outra distinção é que entre indulgences perpétua, que pode ser adquirida em qualquer momento, e temporárias, as quais estão disponíveis apenas em determinados dias, ou dentro de determinados períodos. Real indulgences estão associadas ao uso de determinados objectos (crucifixo, o rosário, medalha); pessoais são aqueles que não requerem o uso de qualquer coisa desse material, ou que sejam concedidos apenas a uma determinada classe de indivíduos, por exemplo, membros de uma ordem ou Confraria. A distinção mais importante, porém, é que entre as sessões indulgences e parcial. Através de uma indulgência plenária se entende a remissão de toda a pena temporal devida aos pecados, para que não mais é necessária uma expiação do Purgatório. Uma indulgência parcial comuta apenas uma certa parcela da pena, e essa parte é determinada de acordo com a disciplina penitencial da Igreja nascente. Dizer que uma indulgência de tantos dias ou anos é concedido significa que anula um montante de purgatorial castigo equivalente ao que teria sido remetido, aos olhos de Deus, pelo desempenho de tantos dias ou anos do antigo canônico penitência. Aqui, evidentemente, o cômputo não faz nenhuma reivindicação de absoluta exatidão, tem apenas um valor relativo.
Só Deus sabe o que se mantém a pena ser pago e qual o seu montante exacto está em gravidade e duração. Por último, alguns indulgences são concedidos em nome da vida só, enquanto outras podem ser aplicados em nome das almas partiram. Note-se, no entanto, que o pedido não tenha o mesmo significado em ambos os casos. A Igreja na concessão de uma indulgência para a vida exerce a sua jurisdição; ao longo dos mortos, ela não tem jurisdição e, por conseguinte, torna a indulgência disponíveis para eles através de sufrágio (per modum suffragii), ou seja, ela petições Deus para aceitar estas obras de satisfação e em consideração do mesmo para mitigar ou reduzir o sofrimento das almas do Purgatório.
OMS pode conceder INDULGENCES
A distribuição dos méritos contidos na tesouraria da Igreja é um exercício de autoridade (poder iurisdictionis), e não as competências conferidas pelo Santo encomendas (poder ordinis). Daí o papa, como chefe supremo da Igreja sobre a terra, pode conceder a todos os tipos de indulgences qualquer e todos os fiéis, e que ele pode, por si só conceder indulgences plenário. O poder do bispo, sem restrições anteriormente, era limitado por Inocêncio III (1215) para a concessão de um ano de indulgência a dedicação de uma igreja e de quarenta dias em outras ocasiões. Leão XIII (rescrito de 4 de julho. 1899) autorizou a archbishops da América do Sul a conceder oitenta dias (Acta S. Sedis, XXXI, 758). Pio X (28 de Agosto, 1903) permitiu cardeais em suas igrejas e dioceses titulares de concessão de 200 dias; Arcebispos, 100; bispos, 50. Estes indulgences não são aplicáveis às almas partiram. Eles podem ser adquiridos por pessoas não pertencentes à diocese, mas temporariamente dentro de seus limites, e com os temas da concessão bispo, quer estes estejam dentro ou fora da diocese - exceto quando a indulgência é local. Sacerdotes, vicars geral, Abbots, generais e de ordens religiosas não podem conceder indulgences salvo autorização especial para o fazer. Por outro lado, o papa pode habilitar um clérigo que não é um padre para dar uma indulgência (St. Thomas, "Quodlib.", II, q. viii, a. 16).
Disposições necessárias para ganhar uma indulgência
O simples facto de que a Igreja proclama uma indulgência não implica que ele pode ser adquirida sem esforço da parte dos fiéis. Do que foi dito acima, é evidente que o beneficiário deve estar livre da culpa do pecado mortal. Além disso, para a sessão plenária indulgences, confissão e comunhão são normalmente exigidas, enquanto que para indulgences parcial, apesar de confissão não é obrigatória, a fórmula corde saltem contrito, ou seja, "pelo menos com um coração contrito", é a receita habitual. Relativamente à questão discutida pelos teólogos se uma pessoa em pecado mortal pode ganhar uma indulgência para os mortos, ver Purgatório. Também é necessário ter a intenção de, pelo menos habitual, de ganhar a indulgência. Por último, a partir da natureza do caso, é óbvio que um deve fazer o bem - orações, ações esmola, visitas a uma igreja, etc - que são prescritos na concessão de uma indulgência. Para mais detalhes veja "Raccolta".
Abalizado ensinamento da Igreja
O Concílio de Constança condenadas entre os erros de Wyclif a proposição: "É insensato a acreditar na indulgences concedida pelo papa e os bispos" (Sess. VIII, 4 maio de 1415; ver Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 622 ). No Bull "Exsurge Domine", de 15 de Junho, 1520, Leão X condenou Luther's afirmações que "Indulgences são fraudes piedosas dos fiéis" e que "Indulgences não vão aqueles que realmente ganhar deles para a remissão da pena devido ao real pecado aos olhos de Deus da justiça "(Enchiridion, 75S, 759), O Concílio de Trento (sexo, XXV, 3-4, Dezembro, 1563) declarou:" Uma vez que o poder de conceder indulgences tem sido dada à Igreja por Cristo, e uma vez que a Igreja a partir das primeiras vezes fez uso desta divinamente dado poder, o santo Sínodo ordains e ensina que a utilização dos indulgences, como a maioria dos cristãos e salutar, tal como foi aprovado pela autoridade dos conselhos, deverão ser mantidos em a Igreja, e pronuncia-lo ainda mais anátema contra aqueles que declaram que quer indulgences são inúteis ou negar que a Igreja tem o poder de conceder-lhes (Enchridion, 989). Assim, é de fé (de fé)
que a Igreja recebeu de Cristo o poder de conceder indulgences, e que a utilização de indulgences é salutar para os fiéis.
Base da doutrina
Um elemento essencial na indulgences é a aplicação de uma pessoa a satisfação de realizar por terceiros. Esta transferência é baseada em três coisas: a Comunhão dos Santos, o princípio da vicarious satisfação, eo Tesouro da Igreja.
(1) A Comunhão dos Santos
"Estamos sendo muitos, são um só corpo em Cristo, e cada um dos membros um outro" (Romanos 12:5). À medida que cada órgão partes da vida de todo o corpo, o mesmo acontece com cada um dos fiéis lucro pela oração e boas obras de todo o resto-uma vantagem que reverte, em primeira instância, para aqueles que estão em estado de graça, mas também, embora menos, integralmente, para os membros pecadora.
(2) O Princípio da Vicarious Satisfação
Cada boa ação do homem só possui um duplo valor: o de mérito, e que de satisfação, ou de expiação. Mérito é pessoal e, por isso, ela não pode ser transferido, mas satisfação pode ser aplicado a outros, como escreve S. Paulo aos Colossenses (i, 24) das suas próprias obras: "Quem já se alegrar em meu sofrimento para você, e encher-se essas coisas que estão querendo dos sofrimentos de Cristo, na minha carne, por seu corpo, que é a Igreja ", (Veja satisfação.)
(3) O Tesouro da Igreja
Cristo, como São João declara, em sua primeira epístola (ii, 2), "é o propitiation por nossos pecados, e não apenas para nós, mas também para aqueles de todo o mundo." Uma vez que a satisfação de Cristo é infinito, que constitui um fundo inesgotável que é mais do que suficiente para cobrir as dívidas contraídas pelo pecado, Além disso, existem as obras satisfatória da Santíssima Virgem Maria sem diminuí por qualquer penalização devido ao pecado, e as virtudes, penances, e sofrimentos dos santos imensamente superior a qualquer punição temporal que estes servos de Deus possam ter incorrido. Estes são adicionados à tesouraria da Igreja como um depósito secundário, não independente, mas sim adquiridas através, os méritos de Cristo. O desenvolvimento desta doutrina de forma explícita foi a obra do grande Schoolmen, nomeadamente, Alexander de Hales (Summa, IV, Q. XXIII, m. 3, n. 6), Albertus Magnus (In IV Sent., Dist. Xx, art. 16), e St. Thomas (In IV Sent., dist. xx, q. i, art. 3, sol. 1). Tal como afirma Aquino (Quodlib., II, q. vii, art. 16): "Todos os santos destinados que qualquer que ela fez ou sofrido por amor de Deus deve ser rentável não só para si próprios, mas para toda a Igreja." E ele ainda lembra (Contra Gent., III, 158) que aquilo que um outro ser duradouro para um trabalho de amor, é mais aceitável como agrado de Deus, em vista do que aquilo que sofre com uma uma conta própria, uma vez que esta é uma questão de necessidade . A existência de um tesouro infinito de méritos na Igreja é dogmaticamente estabelecidos no Bull "Unigenitus", publicado por Clemente VI, 27 de Janeiro de 1343 e, posteriormente, inserido no "Corpus Juris" (COM Extrav.., Lib. V, tit. Ix. C. ii): "Após o altar da Cruz", afirma o Papa, "Cristo derramou Seu sangue não meramente de uma queda, apesar de isso ser suficiente, em razão da união com a Palavra, para resgatar toda a raça humana, mas uma copiosa torrente... assim, que até um infinito tesouro para a humanidade. Este tesouro Ele nem embrulhado em um guardanapo nem escondeu em um campo, mas confiada ao Beato Pedro, a chave-portador, e seus sucessores, que eles possam, por causas justas e razoáveis, distribuí-la aos fiéis, no todo ou em remissão parcial da pena temporal devida aos pecados. " Daí a condenação de Lutero a Leão X da afirmação de que "os tesouros da Igreja a partir da qual o papa concede indulgences não são os méritos de Cristo e os santos" (Enchiridion, 757). Pelo mesmo motivo, Pio VI (1794) marca como falsa, temerarious, e prejudicial para os méritos de Cristo e os santos, os erros do Sínodo de Pistoia que o tesouro da Igreja foi uma invenção da escolástica sutileza (Enchiridion, 1541 ). Segundo a doutrina católica, portanto, a fonte de indulgences é constituído pelos méritos de Cristo e os santos. Este tesouro é deixada ao critério de manutenção, e não de cada cristão, mas da Igreja. Por conseguinte, para torná-lo disponível para os fiéis, é exigido um exercício de autoridade, que só ela pode determinar de que forma, em que condições, e em que medida, indulgences pode ser concedida.
O poder de conceder INDULGENCES
Uma vez que é admitido que Cristo deixou a Igreja o poder de perdoar pecados (cf. penitência), o poder de conceder indulgences é logicamente inferida. Desde a sacramental perdão do pecado estende tanto à culpa e ao castigo eterno, que resulta claramente que a Igreja pode também gratuitamente o penitente a partir do menor ou temporal pena. Isto se torna mais clara, no entanto, quando consideramos a amplitude dos poderes conferidos aos Peter (Mateus 16:19): "Vou dar a ti as chaves do reino dos céus. Tudo tu deverás vincular na terra, será obrigado Também no céu: tu e que veio a terra solta, ele deve ser solto ainda no céu. " (Cf. Mateus 18:18, onde como o poder é conferido a todos os Apóstolos.) No limite é colocada em cima deste poder de perder, "o poder das chaves", como é chamado, que deve, por conseguinte, prorrogar a qualquer e todas as obrigações contraídas pelo pecado, incluindo a pena nada menos do que a culpa. Quando a Igreja, portanto, por uma indulgência, remete essa pena, a sua acção, de acordo com a declaração de Cristo, é ratificada no céu. Que esse poder, como afirma o Concílio de Trento, foi exercida a partir das primeiras vezes, é mostrado em St. Paul's palavras (2 Coríntios 2:5-10) na qual ele aborda o caso do incesto homem de Corinto. O pecador tinha sido excluída por ordem de St. Paul's a companhia dos fiéis, mas que havia realmente arrependo. Daí que o Apóstolo juízes para tal um "presente reprovarão é suficiente que é dado por muitos", e acrescenta: "Para quem você perdoou qualquer coisa, eu também. Pelo que eu tenho perdoado, se me perdoou ter qualquer coisa, para a sua sakes eu ter feito isso na pessoa de Cristo ". St. Paul tinha vinculado a um culpado nas grilhetas da excomunhão; agora ele libera a partir desta penitente castigo por um exercício de sua autoridade - "na pessoa de Cristo". Aqui temos todos os elementos essenciais de uma indulgência.
Estes elementos essenciais persistir na prática subseqüente da Igreja, apesar de as características variam de acordo acidental como surgem novas condições. Durante as perseguições, os cristãos, mas que tinha caído de distância desejado para ser restaurado para a comunhão da Igreja muitas vezes obtidos a partir dos mártires um memorial (libellus paz) a ser apresentada ao bispo, que ele, na consideração dos mártires "sofrimentos, poderia admitir a penitentes a absolvição, assim libertando-os do castigo que tinham incorrido. Tertuliano se refere a este assunto quando ele diz (Ad martyres, c. i, PL, I, 621): "Que a paz alguns, não o ter na Igreja, estão habituados a mendigar a partir da mártires na prisão, e por isso você deve possuir e prezamos e preservá-lo em que você perchance assim que você pode ser capaz de lhe conceder a outros. " Adicional é lançada luz sobre este assunto com o vigoroso ataque que o mesmo Tertuliano feitas depois que ele tinha se tornado um Montanist. Na primeira parte do seu tratado "De pudicitia", ele ataca o papa por seu alegado laxismo em admitir adúlteros à penitência e perdão, e ignora o edital peremptória do "pontifex maximus episcopus episcoporum". No encerramento ele acusa o mesmo poder de remissão é agora também permitiu aos mártires, e insiste para que ela deveria ser suficiente para eles purga os seus próprios pecados - sufficiat martyri própria delicta purgasse. "E, novamente," Como pode o óleo pouco da tua luz suficiente tanto para ti e de mim? "(c. xxii). Basta recordar que muitos dos seus argumentos seriam aplicáveis tanto e com tão pouca força para a indulgences de posteridade.
Durante a hora São Cipriano (d. 258), o herege Novaciano alegou que nenhum dos lapsos devem ser readmitidos à Igreja; outras, como Felicissimus, considerou que tais pecadores deverão ser recebidos sem qualquer penitência. Entre estes dois extremos, São Cipriano detenha o curso médio, insistindo em que tais penitentes deve ser conciliado com o cumprimento das condições adequadas. Por um lado, ele condena os abusos relacionados com a libellus, em especial o costume de ter que passar-se em branco com os mártires e preenchidos por qualquer um que dele necessitam. "Para o diligentemente você deve participar", ele escreve para os mártires (Ep. xv) ", nome que se designam por aqueles a quem deseja a paz a ser dada." Por outro lado, ele reconhece o valor destes monumentos: "Aqueles que tenham recebido uma libellus de mártires e com a sua ajuda pode, perante o Senhor, obter socorro em seus pecados, deixe essa, se eles se doente e em perigo, após confissão e à imposição de suas mãos, Dirigi-vos a paz com o Senhor prometeu-lhes com os mártires "(Ep. xiii, PL, IV, 261). São Cipriano, por isso, acreditava que os méritos dos mártires poderá ser aplicada a menos dignos cristãos por meio de vicarious satisfação, satisfação e que essa era aceitável aos olhos de Deus, assim como da Igreja.
Após as perseguições já tinha cessado, a disciplina penitencial permaneceu em vigor, mas sim uma maior imunidade foi demonstrado na sua aplicação. São Cipriano próprio era censurada para atenuar o "Evangélica gravidade" em que ele insistia em primeiro; ele respondeu a esta (Ep. lii) que essa rigidez foi necessária no decurso do tempo de perseguição não só para estimular os fiéis, no desempenho de penitência , Mas também a acelerar-los para a glória do martírio, quando, pelo contrário, a paz foi assegurada à Igreja, o relaxamento era necessária, a fim de evitar os pecadores caiam no desespero e conduzindo a vida dos pagãos. Em 380 São Gregório de Nissa (Ep. ad Letojum) declara que a penitência deve ser encurtada no caso de aqueles que mostrou sinceridade e zelo no desempenho-lo - "ut spatium canonibus praestitum eggnog contrahere (CAN. xviii; cf. Possa . Ix, VI, VIII, XI, XIII, XIX). Dentro do mesmo espírito, St. Basil (379), depois de prescrever o tratamento mais favorável para os diversos crimes, estabelece o princípio geral de que em todos esses casos, não é simplesmente a duração da penitência que devem ser considerados, mas a maneira em que é executada (Ep. ad Amphilochium, c. LXXXIV). Similar clemência é mostrado em diversos Conselhos - Ancyra (314), Laodicea (320), Nicaea (325 ), Arles (330). Tornou-se bastante comuns durante este período para favorecer aqueles que foram maus, e especialmente aquelas que estavam em perigo de morte (ver Amort, "Historia", 28 sq). Penitentials A antiga da Irlanda e Inglaterra , Embora exigente no que diz respeito à disciplina, prevêem flexibilização em determinados casos. São Cummian, por exemplo, na sua penitencial (século VII), tratando (Cap. v), do pecado de roubo, prescrito que ele tem que muitas vezes é cometido furto fazer penitência durante sete anos, ou para ao momento em que o sacerdote maio julgar oportuno, sempre deve ser conciliado com ele quem tem prejudicado, e tornar proporcionais à restituição do prejuízo, e, assim, sua penitência deve ser consideravelmente reduzido (multum breviabit poenitentiam ejus). Mas ele deveria estar relutantes ou incapazes (para dar cumprimento a essas condições), ele deve fazer penitência durante todo o tempo prescrito e, em todos os seus detalhes. (Cf. Moran, "Ensaios sobre o Early Irish Igreja", Dublin, 1864, p. 259.)
Outra prática que demonstra muito claramente a diferença entre absolvição sacramental e à concessão de indulgences foi a solene reconciliação de penitentes. Estes, no início da Quaresma, o sacerdote havia recebido de absolvição de seus pecados e da penitência proscritas pela cânones; na Quinta-feira Santa eles apresentaram-se perante o bispo, que fixou as mãos sobre eles, reconciliou-los com a Igreja, e eles admitiram a comunhão. Esta reconciliação foi reservada para o bispo, como é expressamente declarado na penitencial de Theodore, Arcebispo de Cantuária, embora em caso de necessidade o bispo poderá delegar um sacerdote para o efeito (lib. I, xiii). Uma vez que o bispo não ouvir a sua confissão, a "absolvição", que ele deve ter sido pronunciada uma libertação de alguns pena de terem incorrido. O efeito, aliás, desta conciliação foi para restaurar a penitente para o estado de inocência batismal e, consequentemente, de liberdade de todas as sanções, tal como aparece a partir do chamado Apostólicas Constituições (lib, II, c. xli) onde é dito: "Eritque in loco baptismi impositio manuum" - ou seja, a imposição das mãos tem o mesmo efeito que batismo (cf. Palmieri, "De Poenitentia", Roma, 1879, 459 sq). Em um período posterior (oitavo ao décimo segundo século), tornou-se habitual para permitir a substituição de algumas leves penitência para que o qual a cânones prescritos. Assim, o penitencial de Egbert, Arcebispo de York, declara (XIII, 11): "Para que ele possa cumprir com o que prescreve o penitencial, de bem e de bom; para que ele não pode, damos conselheiro da misericórdia de Deus. Ao invés de um dia em pão e água deixá-lo cantar salmos em cinquenta ou setenta seus joelhos salmos sem genuflecting .... Mas se ele não sabe o salmos e não pode, rapidamente, deixar que ele, ao invés de um ano a pão e água, dar vinte e seis no solidi esmola, fast till Nenhuma sobre um dia de cada semana e até Vésperas em outro, e nas três Lents agracia esmola na metade do que ele recebe. " A prática de substituir a recitação dos salmos ou o de dar esmola para uma porção do rápido também é sancionada na Irish Sínodo de 807, que diz (c. xxiv) de que o rápido do segundo dia da semana pode ser "resgatado "Cantando por um Saltério ou dando um denário para uma pessoa deficiente. Aqui temos o início da chamada "amortizações", que logo passou para uso geral. Entre outras formas de comutação eram bem conhecidos peregrinações aos santuários como a que está em St. Albans, na Inglaterra ou em Compostela, em Espanha. Mas o mais importante local de peregrinação foi Roma. De acordo com Bede (674-735) os "visitatio liminum", ou visita ao túmulo dos Apóstolos, mesmo assim foi considerado como um bom trabalho de grande eficácia (hist. Eccl., IV, 23). Na primeira os peregrinos vieram simplesmente para venerar as relíquias dos apóstolos e mártires, mas no decorrer do tempo a sua finalidade principal foi o de conquistar a indulgences concedida pelo papa e inscritos especialmente para as estações. Jerusalém, também, havia muito tempo que o objetivo dessas viagens piedoso, e os relatórios que os peregrinos deram do seu tratamento por parte dos infiéis finalmente trouxe a Cruzadas. No Conselho de Clermont (1095) foi organizada a Primeira Cruzada, e foi decretado (CAN. ii): "Aquele que, fora de pura devoção e não com a finalidade de ganhar dinheiro ou honra, devem ir a Jerusalém para libertar a Igreja de Deus, permitam que a viagem será contada em substituição de todos os penitência ". Indulgences semelhantes foram concedidas ao longo de todo o cinco séculos seguintes (Amort, op. Cit., 46 sq), cujo objectivo consiste em incentivar estas expedições que envolveu tanta dificuldade e ainda foram de tão grande importância para a cristandade e de civilização. O espírito com que essas subvenções eram efectuadas é expresso em São Bernardo, o pregador da Segunda Cruzada (1146): "Receber o sinal da cruz, e tu deverás também obter a indulgência de todos tu confessou com um coração contrito ( EP. cccxxii; al., ccclxii).
Similar concessões foram feitas com freqüência em certas ocasiões, tais como a dedicação das igrejas, por exemplo, que o antigo templo da Igreja, em Londres, que foi consagrada em honra da Virgem Maria, 10 fevereiro, 1185, com o Senhor Heráclio, para aqueles que desejos que anualmente visitam a sessenta dias de penitência intimava-los - como a inscrição através da entrada principal atesta. A canonização dos santos foi marcada por muitas vezes a concessão de uma indulgência, por exemplo, em honra de S. Laurence 0'Toole por Honorius III (1226), em honra de S. Edmund de Cantuária por Inocêncio IV (1248), e em homenagem ao S. Tomás de Hereford por João XXII (1320). Um famoso indulgência é a do Portiuncula (qv), obtida em 1221 por São Francisco de Honorius III. Mas o mais importante largess durante este período foi a indulgência plenária concedida em 1300 por Bonifácio VIII para aqueles que, sendo verdadeiramente contrito, e após ter confessado seus pecados, deve visitar o basílicas de Street. Pedro e Paulo (ver JUBILEE).
Entre as obras de caridade que foram avançados por indulgences, o hospital realizou um lugar proeminente. Lea, na sua "História da Confissão e Indulgences" (III, 189) refere-se unicamente ao Hospital de Santo Spirito, em Roma, enquanto outro protestante escritor, Uhlhorn (Gesch. d. Christliche Liebesthatigkeit, Stuttgart, 1884, II, 244) afirma que " um não pode ir até o diretório de arquivos de qualquer hospital sem encontrar inúmeras cartas de indulgência ". A um em Halberstadt, em 1284 havia nada menos que quatorze essas bolsas, cada uma dando uma indulgência de quarenta dias. Os hospitais em Lucerna, Rothenberg, Rostock, Augsburg e gozam privilégios idênticos.
ABUSOS
Pode parecer estranho que a doutrina da indulgences deveria ter revelado um tal tropeço-bloco, e animado tanto preconceito e oposição. Mas a explicação do presente pode ser encontrada na unhappily abusos que têm sido associados com aquilo que é em si uma prática salutar. A este respeito, naturalmente indulgences não são excepcionais: nenhuma instituição, porém santa, tenha escapado inteiramente abusos através da indignidade ou malícia do homem. Mesmo a Eucaristia, como São Paulo declara, significa comer e beber de uma sentença para o beneficiário que não discerne o corpo do Senhor. (1 Coríntios 11:27-29). E, como Deus está constantemente abusado da tolerância por aqueles que recaída em pecado, não é de estranhar que a oferta de perdão, sob a forma de uma indulgência deveria ter conduzido a práticas mal. Estes foram novamente, de modo especial, o objeto de ataque, uma vez que, sem dúvida, da sua ligação com Lutero da revolta (ver Lutero). Por outro lado, não se pode esquecer que a Igreja, ao mesmo tempo que apegar ao princípio e ao valor intrínseco dos indulgences, tem condenado reiteradamente a sua má utilização: na verdade, é muitas vezes a partir da gravidade de sua condenação que nós saber como o Sepultura Foram abusos.
Mesmo na era dos mártires, como referido anteriormente, havia práticas que São Cipriano foi obrigado a reprehend, ainda que ele não proíbem os mártires de dar a libelli. Em tempos mais tarde abusos foram preenchidas por medidas repressivas por parte da Igreja. Assim, o Conselho de Clovesho na Inglaterra (747) condena aqueles que imaginam que eles poderiam atone para os seus crimes, substituindo, no lugar do próprio, a austerities de mercenário penitentes. Contra a excessiva indulgences concedidos por alguns prelados, o Quarto Concílio de Latrão (1215) decretou que a dedicação de uma igreja a indulgência não deverá ser por mais de ano e, para o aniversário da dedicação ou de qualquer outro caso, é não deve ultrapassar quarenta dias, sendo este o limite observado pelo próprio papa em tais ocasiões. A mesma restrição foi promulgada pelo Conselho de Ravenna, em 1317. Em resposta à reclamação dos dominicanos e franciscanos, que alguns prelados tinha colocado sobre a sua própria construção indulgences concedidos a essas encomendas, Clemente IV, em 1268 proibia qualquer interpretação, declarando que, quando foi necessário, seria dada pelo Santa Sé. Em 1330 os irmãos do hospital de Haut-Pas falsamente afirmaram que a subvenções concedidas em seu favor foram mais extenso do que aquilo que os documentos permitidos: João XXII tinha todos estes irmãos apreendidos em França e preso. Boniface IX, escrevendo para o Bispo de Ferrara, em 1392, condena a prática de alguns religiosos que falsamente alegou que eles foram autorizados pelo papa para todos os tipos de perdoar pecados, e exigir o dinheiro de simples de espírito entre os fiéis prometendo-lhes a perpétua felicidade neste mundo e no próximo glória eterna. Quando Henry, Arcebispo de Cantuária, 1420, em uma tentativa de dar uma indulgência plenária sob a forma de os romanos Jubileu, ele foi severamente repreendido por Martin V, que caracterizou a sua acção como "inédito-presunção de audácia e sacrílego". Em 1450 o Cardeal Nicolau de Cusa, Apostólica Legate a Alemanha, encontrou alguns pregadores que afirme que indulgences liberada a partir da culpa do pecado, bem como da punição. Esse erro, devido a um mal-entendido da expressão "a culpa et uma dor", o cardeal condenado no Conselho de Magdeburg. Por último, Sixto IV em 1478, sob pena de ter a idéia indulgences deverá revelar um incentivo para o pecado, reservada para a decisão da Santa Sé, um grande número de casos em que as faculdades tinham sido anteriormente concedidas aos confessores (COM Extrav.., Tit. de poen. et omissa.).
Tráfico de Indulgences
Estas medidas mostram claramente que a Igreja muito antes da Reforma, não só reconheceu a existência de abusos, mas também usou sua autoridade para corrigi-los.
Apesar de tudo isto, distúrbios continuaram e mobilados o pretexto para os ataques dirigidos contra a própria doutrina, nada menos do que contra a prática de indulgences. Aqui, como em tantos outros assuntos, o amor do dinheiro era o chefe raiz do mal: indulgences foram empregadas por mercenários eclesiásticos como um meio de ganhar pecuniária. Deixando os pormenores relativos a esse tráfego para um posterior artigo (ver Reforma), pode bastar para os presentes a nota de que a doutrina em si não tem qualquer ligação natural ou necessário com lucro pecuniário, como é evidente, o facto de que a abundante indulgences do presente dia estão livres deste mal associação: as únicas condições exigidas estão a dizer de algumas orações ou o desempenho de um bom trabalho ou alguma prática de piedade. Novamente, é fácil ver como abusos crept pol Entre as boas obras que possam ser incentivados a serem feitas a condição de uma indulgência, dando esmola seria naturalmente deter uma conspícua lugar, enquanto que os homens seriam induzidos pelo mesmo meio de contribuir para piedoso causar alguns, tais como a construção de igrejas, a dotação de hospitais, ou a organização de uma cruzada. É também de observar que, nestes fins não há nada essencialmente mal. Para dar dinheiro a Deus ou aos pobres é um ato louvável, e, quando é feita a partir de motivações direita, ele irá certamente não vão unrewarded. Examinamos a esta luz, ela poderia muito bem parece uma condição adequada para ganhar o benefício espiritual de uma indulgência. No entanto, porém inocente em si mesma, esta prática era cheio de grande perigo, e logo se tornou uma fecunda fonte do mal. Por um lado, havia o perigo de que o pagamento possa ser considerado como o preço da indulgência, e que aqueles que procuraram a ganhar, poderá perder de vista o mais importante condições. Por outro lado, aqueles que concedeu indulgences poderiam ser tentados a fazer-lhes um meio de levantar dinheiro: e, mesmo quando os governantes da Igreja estavam isentos de culpa nesta matéria, não havia espaço para a corrupção em seus funcionários e agentes, ou popular entre os pregadores de indulgences. Esta categoria tem felizmente desapareceram, mas o tipo tenha sido preservado na Chaucer's "Remissório", com suas relíquias e indulgences falso.
Embora não se pode negar que estes abusos foram generalizadas, deve notar-se também que, mesmo quando a corrupção estava no seu pior, espiritual destas bolsas foram bem utilizados pelos cristãos sinceros, que procurou-los no bom espírito, e por sacerdotes e pregadores , Que teve o cuidado de insistir sobre a necessidade de verdadeiro arrependimento. Por conseguinte, não é difícil compreender a razão pela qual a Igreja, em vez de abolir a prática de indulgences, destinada a reforçar-lo sim, eliminando o mal elementos. O Concílio de Trento, no seu decreto "Em Indulgences" (Sess. XXV) declara: "Na concessão indulgences desejos que o Conselho moderação ser observados de acordo com o antigo costume da Igreja aprovou, sob pena excessiva facilidade através da disciplina eclesiástica ser enfraquecidos; e ainda mais, procurar corrigir os abusos que têm em crept... ele decretos que todos os criminosos ganham elas serão inteiramente ligado acabar com doloroso como uma fonte de abusos entre o povo cristão, e como a outros distúrbios decorrentes da superstição, ignorância, irreverência, ou qualquer causa - uma vez que estes, por conta da corrupção generalizada, não pode ser removido por proibições especiais -, o Conselho estabeleceu a cada bispo a obrigação de descobrir os abusos tais como existem na sua própria diocese, de pô-las antes o próximo Sínodo provincial, e de elaboração de relatórios-las, com o assentimento dos outros bispos, ao pontífice romano, em cuja autoridade e prudência que serão tomadas medidas para o bem-estar da Igreja em geral, a fim de que o benefício de indulgences pode ser agraciado em todos os fiéis por meio de uma vez piedoso, santo, e livre de corrupção. " Após ter lamentado o facto de que, apesar de os remédios prescritos pelos conselhos anteriores, os comerciantes (quaestores) em indulgences continuou suas práticas desonestas para o grande escândalo dos fiéis, o município ordenado que o nome eo método de quaestores estes deverão ser totalmente abolida , E que indulgences espiritual e outros favores do que os fiéis não devem ser privados deverá ser publicado até os bispos e oferecido gratuitamente, de modo que todos possam compreender que a duração destes tesouros celeste foram dispensados por motivos de piedade e de não lucre ( Sexo. XXI, c. ix). Em 1567 São Pio V cancelou todas as concessões de indulgences envolvendo quaisquer taxas ou outras operações financeiras.
Apócrifos Indulgences
Um dos piores abusos de que foi inventar ou a falsificação de bolsas de indulgência. Anterior à Reforma, tais práticas abundaram e saiu severa autoridade eclesiástica pela pronunciamentos, especialmente pelo Quarto Concílio de Latrão (1215) e que de Vienne (1311). Depois do Concílio de Trento a mais importante medida tomada para evitar tais fraudes foi a criação da Congregação dos Indulgences. Uma comissão especial de cardeais servido sob Clemente VIII e Paulo V, que regulamenta todos os assuntos relativos às indulgences. A Congregação das Indulgences foi definitivamente estabelecida por Clemente IX em 1669 e reorganizada por Clemente XI em 1710. Ele tem prestado serviço eficiente a decidir várias questões relativas à concessão de indulgences e por suas publicações. O "Raccolta" (qv) foi primeiro emitido por um dos seus consultors, Telesforo Galli, em 1807; as três últimas edições 1877, 1886, 1898 e foram publicadas pela Congregação. A outra publicação oficial é o "Decreta authentica", contendo as decisões da Congregação de 1668 a 1882. Esta foi publicada em 1883 por ordem do Papa Leão XIII. Veja também "Rescripta authentica" por Joseph Schneider (Ratisbon, 1885). Por um Motu Próprio de Pio X, de 28 de janeiro de 1904, a Congregação das Indulgences foi unido à Congregação dos Ritos, sem qualquer redução, no entanto, das suas prerrogativas.
Salutar efeitos da INDULGENCES
Lea (História, etc, III, 446) certa relutância reconhece que "com o declínio das possibilidades financeiras do sistema, indulgences têm multiplicado enormemente como um incentivo para exercícios espirituais, e assim eles podem ser facilmente obtidos por isso que não existe o risco de recorrência da velha abusos, mesmo se o mais fino senso de fitness, característica dos tempos modernos, por parte de ambos os prelados e de pessoas, não deteve a tentativa. " O pleno significado, no entanto, desta "multiplicação" reside no facto. a Igreja, pela erradicação do abuso, tem mostrado o rigor de sua vida espiritual. Ela tem mantido a prática de indulgences, porque, quando estes sejam utilizados de acordo com aquilo que ela prescreve, eles fortalecer a vida espiritual por induzir os fiéis a abordagem dos sacramentos e purificar a sua consciência de pecado. E ainda mais, eles incentivar o desempenho, em um espírito verdadeiramente religiosa, de obras que redound, e não isoladamente para o bem-estar do indivíduo, mas também para a glória de Deus e para o serviço do vizinho.
Publicação informações escritas por WH Kent. Transcritos por Charles Sweeney, SJ. A Enciclopédia Católica, Volume VII. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de junho de 1910. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
BELLARMINE, De indulgentiis (Colónia, 1600); PASSERINI, De indulgentiis (Roma, 1672); AMORT, De origine ...... indulgentiarum (Veneza, 1738); Bouvier, Traité dogmatique et pratique des indulgences (Paris, 1855) : SCHOOFS, Die Lehre vom kirchl. Ablass (Munster, 1857); Grone, Der Ablass, seine Gesch. U. Bedeutung (Ratisbon, 1863).
O indulgences conhecido como Apostólica ou Apostolical são aqueles que o pontífice romano, o sucessor do Príncipe dos Apóstolos, atribui às cruzes, crucifixos, chaplets, rosários, imagens, medalhas e que ele abençoa, quer com sua própria mão ou por aqueles a quem ele tenha delegado essa faculdade. Os princípios gerais estabelecidos no artigo sobre indulgences aplicam aqui também. Mas, uma vez que estes Apostólica indulgences estão entre os mais freqüentes e abundantes desses agora em uso em toda a Igreja, eles parecem estar separados, e exigir um tratamento mais detalhado. Tal como o nome implica, eles são indulgences concedida pelo próprio papa. Alguns deles são sessão plenária, e os outros são parciais indulgences. Pode ser observado que, a posse da cruz ou medalha indulgenced ou outro objeto não é a única condição para a obtenção de imediato ou a ele inerentes ao indulgences a bênção do Santo Padre ou o seu delegado. Mas a posse permite que o destinatário a ganhar as diversas indulgences sobre o desempenho de determinadas prescrito boas obras ou atos de piedade. A este respeito, a posse do objeto pode ser considerado análogo ao do pessoal local ou limitação de outros indulgences. Para os objetos apresentados na bênção para ele, o Santo Padre, assim, as bolsas indulgences, e não indiscriminadamente a todos os fiéis, mas a certas pessoas, a saber as reais ou potenciais possuidores destes cruzamentos, medalhas, etc, o que. Deste modo, podem ser considerados como as marcas ou sinais distintivos aquelas pessoas a quem este privilégio especial é dada. Ao mesmo tempo, uma vez que é aberto a todos os fiéis para a obtenção desse bendito objetos, especialmente agora, quando a faculdade para dar essa bênção é tão prontamente concedido ao clero ao longo de todo o mundo, a Apostotic indulgences dificilmente pode ser contado com aqueles que são meramente locais ou pessoais.
Embora os papas foram o hábito de concessão de indulgences numa data muito anterior, alguns deles tendo uma limitação análoga ou conexão com a posse ou uso de um objeto abençoado, o Apostólica indulgences, como sabemos agora eles, apenas a partir da data ano 1587-apenas uma vida após a publicação de Lutero contra as teses da famosa indulgences. E um curioso interesse atribui à primeira origem desta prática familiar. Antes dessa data papas tinham simplesmente abençoado medalhas ou outros objectos que lhes são apresentados para o efeito. Mas, como o Papa Sisto V estabelece em seu Bull "Laudemus viros gloriosos" (1 de Dezembro, 1587), os operários que trabalham na sua restauração e de adorno da Basílica Lateranense, puxando para baixo em algumas paredes muito antigo, tinha acidentalmente trouxe à luz uma série das antigas moedas ostentando uma cruz de um lado e do outro a semelhança de um ou outro dos primeiros imperadores cristãos. Este notável descoberta levou o pontífice, de acordo com as suas palavras de abertura Bull, a cantar os louvores do aqueles antigos governantes da cristandade, como Constantino, Teodósio, e Marcianus. E, por um pensamento feliz, ele fez de novo as suas antigas moedas correntes passar, apesar de rolamento, como ser montados sua nova vida, e não uma terrena, mas um valor espiritual e celeste. Em outras palavras, ele concedeu uma série de indulgences, sobre o desempenho de determinadas obras piedoso, que se tornou a todos os possuidores das antigas moedas enriquecida com esta nova bênção. A lista dos indulgences especiais estabelecidas nesta Bull, assim como aquelas associadas às moedas dos imperadores cristã é a primeira instância da Apostólico indulgences que os papas agora atribuem às medalhas, etc apresentados para a sua benediction. Não deve ser suposto, porém, que o Apostolical indulgences, agora tão geralmente dada nesta maneira familiar, em todos os aspectos são as mesmas que foram concedidos a esta ocasião especial pelo Papa Sisto V. Uma comparação do referido Bull "Laudemus viros gloriosos "Com a lista das instruções anexas ao corpo docente para a habitual bênção rosários etc, anexando indulgences, irá mostrar muitos pontos de diferença, tanto na dimensão dos indulgences e nas boas obras prescritas as condições para ganhar deles. E ele será encontrado, como poderia ter sido antecipado, que, em alguns casos, os indulgences dada no Sixtine Bull são mais abundantes que os outros. Em pelo menos um ponto importante, estão de acordo em ambas as listas. Assim, ele será visto que em ambos os casos, uma indulgência plenária pode ser adquirida por aqueles que devotas invocar o Santo Nome de Jesus na hora da morte (em articulo mortis). Mas, por outro lado, a indulgência plenária para a confissão e comunhão que os possuidores de moedas do Latrão aparentemente poderia ganhar em qualquer dia só pode ser adquirida pelos detentores de ordinárias indulgenced objetos em determinados grandes festivais, e que fixa sobre a condição de recitando algumas orações.
Publicação informação
Escrito por WH Kent.
Transcritos por Charles Sweeney, SJ.
A Enciclopédia Católica, Volume VII.
Publicado 1910.
New York: Robert Appleton Company.
Nihil obstat, 1 de junho de 1910.
Remy Lafort, DST, censor.
Imprimatur.
+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
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