Na arte sacra cristã (igrejas orientais e ocidentais), santo pessoas (santos) são representadas com um halo, um dourado, amarelo ou branco circular brilho, ao redor da cabeça. É muitas vezes chamado de nimbus também.
O halo aparece na arte da antiga Grécia e Roma, e foi incorporado na arte cristã algures no século 4o. Rodada halos são utilizados para indicar santos. Uma cruz dentro de um halo é usado para representar Jesus Cristo. Triangular halos são utilizados para a representação da Santíssima Trindade. Praça halo são usados para descrever invulgarmente santo personagens vivem.
Na piedade popular, esta prática tem levado à crença de que durante a sua vida terrena santos realmente andou por aí com um halo em torno de sua cabeça. Das muitas histórias maravilhosas sobre santos, alguns relatam que um santo foi literalmente brilhante. Isso é chamado a auréola, uma queda em forma de limão-item que aparece a partir de irradiar todo o corpo do santo estar. Por último, há também "glória", uma brilhante efusão utilizado para cobrir até representações de genitália.
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O Halo, também chamado Nimbus, na arte, está radiante um círculo em torno do disco ou cabeça de uma pessoa santa, uma representação de caráter espiritual através do simbolismo da luz. Em Hellenistic e arte romana o deus-sol Helios e imperadores romanos aparecem muitas vezes com uma coroa de raios. Devido à sua origem pagã, o formulário foi evitado Precoce na arte cristã, mas uma simples circular nimbus foi aprovado por Christian imperadores para os seus retratos oficiais.
A partir de meados do século 4o, Cristo também foi demonstrado com este atributo imperial, como era o seu símbolo, o Cordeiro de Deus, a partir do final do século 4o. No 5 º século que foi dada aos anjos, por vezes, mas não foi até o 6 º século que o halo se tornou habitual para a Virgem Maria e de outros santos. Por um período durante o 5 º século, pessoas que vivem da superioridade foi retratada com uma praça nimbus.
O halo foi utilizada regularmente em representações de Cristo, dos anjos e os santos em toda a Idade Média. Muitas vezes halo de Cristo é o quartel por linhas de uma cruz ou inscritos em três bandas, interpretada de forma a incluir a sua posição na Santíssima Trindade. Desde o 15o século, porém, com o crescimento do naturalismo na arte renascentista, o nimbus criado problemas na representação. Inicialmente, foi tratado por alguns artistas florentinos como um objeto sólido visto em perspectiva, um disco fixo a parte de trás da cabeça de um santo. A inadequação desta solução levou à sua queda em italiano na arte do século 16 e para o seu abandono por Michelangelo e Tiziano. Na pintura flamenga do 15 º século, ela começou a ser representado como raios de luz, sob a influência da Contra-Reforma, que tentava restabelecer um glorioso a concepção até à arte religiosa, esta forma foi aprovada pelo italiano artistas da tarde do século 16 , Nomeadamente, Tintoretto, como uma luz que emana de realismo prestados a santa pessoa da cabeça. Esta nova interpretação foi a uma norma, no período barroco e, na maior parte posterior obras religiosas.
O halo é também encontrada na arte budista da Índia, aparecendo a partir dos últimos 3 º século dC. Acredita-se que o motivo foi levada para o Oriente em grego invasores.
Enciclopédia Britânica
(Latim, relacionadas com o Nebula, nephele, devidamente vapor, nuvem), na arte e arqueologia indica que uma luz brilhante implicando grande dignidade. Estão estreitamente relacionadas com o halo de glória, e auréola.
Ocasionalmente um mesmo vê o planeta Vênus velado por um disco de luz. Os fenómenos de discos e as grandes anéis são mais habituais em que o sol ea lua. O Babylonians eles estudaram diligentemente (Kugler, "Sternkunde und Sterndienst em Babel", II, 1). A terminologia destes fenómenos é vago. O disco ou círculo ao redor do sol pode ser corretamente chamada "Anthelia", eo anel ao redor da lua "halo". Um nome mais usual é "auréola", que, num sentido restrito significa uma forma oval ou elíptica raios de luz como um medalhão. Se o brilho é apenas um luminoso brilho sem dúvida formando anel, círculo. ou elipse, geralmente é falado como um dos "glória". Os tipos de natureza no qual feixes de luz ou raios com ou sem cor desafio atenção, symbolical sugeriu o uso da nimbus para denotar alta dignidade ou de poder. É assim que a elevada Divino características e tipos de humanidade foram indicadas pela nimbus.
O costume dos egípcios e sírios reis de ter representado a si próprios uma coroa rayed para indicar o status de demigods, espalhados ao longo de todo o Oriente eo Ocidente. Em Roma, o halo foi pela primeira vez utilizado apenas para falecida imperadores como um sinal de êxtase celeste, mas depois que vivem governantes também foi dada a rayed coroa, e depois do terceiro século, embora não em primeiro lugar por Constantino, o simples rayed nimbus. Sob Constantino rayed a coroa aparece apenas em casos excepcionais, sobre a moeda, e foi pela primeira vez aprovada emblematicamente por Juliano. Doravante, o nimbus aparece sem raios, como os imperadores agora desejava si considerado digno de grande honra, mas já não como seres divinos.
No início arte cristã, o rayed nimbus bem como o disco rayless foram adoptadas em conformidade com a tradição. O sol ea Phoenix recebeu, como no art pagão, uma coroa de flores ou uma coroa rayed, também o simples halo. A última foi reservado para os imperadores, mas não só para os homens de génio e personifications de todos os tipos, embora em ambos os eclesiásticas e profano arte, este emblema era normalmente omitido em números ideais. Em outros casos, a influência da arte antiga tradição não deve ser negada. A Idade Média dificilmente reconhecido essa influência, e foram satisfeitas para se referir à Bíblia como um exemplo para a coroa de flores e de copa ou escudo moldada discos como marcas de honra ao santo personagens. Durandus escreve:
"Sic omnes Sancti pinguntur coronati, quase dicerunt. Filiae Jerusalém, venite et videte martyres cum coronis quibus coronavit eas Dominus. Et no Libro Sapientiae: justi accipient regnum decoris Diadema speciei et de manu Domini. Corona autem huiusmodi depingitur na forma scuti rotundi, quia Sancti Dei protectione divina fruuntur, no âmbito cantant gratulabundi: Domine ut scuto bonae voluntatis tuae coronasti nós "(Assim, todos os santos são representadas, coroado como se eles diriam: Ó Filhas de Jerusalém, venha ver os mártires com as copas com os quais a Senhor tem coroado elas. E no livro da Sabedoria: A Just devem receber um reino de glória, e uma coroa de beleza às mãos do Senhor, e uma coroa deste tipo é apresentado sob a forma de um escudo redondo. Porque eles desfrutar da proteção divina do Santo Deus, quando eles cantam júbilo: Ó Senhor, Tu te coroou-nos com um escudo de mercadorias-Tua vontade.) (Fundamentação divin. offic., I, 3, 19, sq).
Além disso, a Idade Média são quase exclusivamente credenciados com a extensão do simbolismo na medida em que traça, por vezes felicitously, alusões às verdades cristãs existentes em símbolos, das quais eles procuraram nenhuma outra origem. Durandus acrescenta que a passagem acima citada, o nimbus contendo uma cruz, é habitual nos valores de Cristo, significando resgate através da Cruz, e na praça nimbus que foi combinado com ele ocasionalmente em que vivem pessoas, para caracterizar as quatro virtudes cardeais. Julgando pelos principais monumentos, no entanto, a praça nimbus parece ser apenas uma variante da ronda de negociações halo utilizados para preservar a distinção e, portanto, colocar guarda contra pessoas que vivem em pé de igualdade com os santos. A idéia do cardeal virtudes, a firmeza de um quadrado pedra, ou a imperfeição de uma praça contrasta com a de uma figura como uma ronda foi meramente uma posterior desenvolvimento. Na cruz nimbus a associação dos nimbus com uma cruz anexa deve ser concedido histórica, mas que esta é uma cruz "signum Christi crucifixi" Durandus provavelmente interpreta corretamente.
Os primeiros cristãos nimbus de arte manifesta apenas em alguns desenhos particular, a sua relação com o da antiguidade tardia. Na primeira metade do quarto século, Cristo recebeu uma nimbus apenas quando retratado sentado sobre um trono ou em um exaltado e principado personagem, mas ele já havia sido usado desde Constantino, em imagens do imperadores, e foi emblemático, não tanto do divino como da dignidade da pessoa humana e de grandeza. Em outras cenas no entanto, Cristo foi representada nesse momento sem este emblema. O "exaltação" de Cristo, como indicado pela nimbus, refere-se a sua dignidade como professor e rei em vez de a Sua Godhead. Em pouco tempo os nimbus se tornou um símbolo de Cristo fixos e mais tarde (no século IV), de um anjo ou um cordeiro quando usado como o tipo de Cristo. O número de personagens que foram dadas um halo aumentaram rapidamente, até perto do final do séc o uso de símbolos da Igreja Cristã se tornou tão geral como tinha sido anteriormente no art pagão.
Miniatura pintura no seu ciclo representa todos os mais importantes personagens com halons, tal como fez a Virgílio códice, a fim de que a continuidade da secular e estilos cristã é óbvia. Esta ligação é definitivamente revelado quando royal pessoas, por exemplo, Herodes, recebem uma nimbus. Muito em breve a Virgem Maria sempre, e mártires e santos, geralmente, foi coroado com um halo. Mais raramente os mortos ou alguma pessoa amada conspícuas para a sua posição ou dignidade eram tão honrado. Santos se eles eram tão representadas constituíam a figura central ou precisavam de ser distinguidas a partir da envolvente personagens. A nimbus foi utilizado arbitrariamente na personificação, tipos Evangelho, e coisas do género. Representações oficiais mostram claramente um sistema fixo, mas fora destes, houve grande variedade. Obras de arte podem ser claramente diferenciadas de acordo com a sua terra natal. A nimbus no Oriente parece-e tem sido, em geral, a usar um breve período, mas se ela foi adoptada a partir de arte religiosa é incerto. Em geral, os costumes do Oriente e Ocidente são paralelos, por exemplo, no Oeste do personifications aparecer com uma nimbus logo no terceiro século e enthroned Cristo, o mais tardar, no Oriente (no tempo de Constantino). A sua natureza torna evidente que, em cada departamento de arte plástica o nimbus é mais do que raramente utilizado na pintura.
No início Christian vezes (como agora) a rodada nimbus era de longe o mais usual designação de Cristo e os santos. O amplo círculo é muitas vezes substituído pelo anel de luz ou de cor disco, especialmente em tecidos e miniaturas. Em imagens sem cor a nimbus é mostrado em uma linha ou uma gravura levantadas circlet, muitas vezes por um disco de alívio. Na auréola azul indica glória celestial, e é utilizado no nimbus para preencher a superfície, como são amarelo, cinza, e de outras cores, enquanto as margens são bem definidas, em diferentes tonalidades. Em muitos halons parte interna é branca. Em mosaicos, uma vez que o quinto e sexto séculos, azul foi substituído pelo ouro. Também a partir deste período, os afrescos mostram um correspondente amarelo como acontece, por exemplo, em pinturas nas catacumbas. Ouro amarelo ou prevalece em miniaturas, mas existe uma grande variedade de livros ilustrados. Azul do céu como um símbolo tem a preferência, mas ouro, que mais tarde passou a ser a regra, dá uma impressão mais óbvia de luz.
A explicação da cruz nimbus variedade é óbvio. Desde o séc Cristo, e que tem caracterizado o Cordeiro de Deus, mas em algumas situações é dado às outras pessoas da Santíssima Trindade. Em ligação com ela, no quarto e quinto séculos, houve um monograma nimbus. A cruz eo monograma de Cristo foram ao lado ou acima da cabeça de Cristo e do Cordeiro. No quinto século eles foram trazidos para o bordo superior da nimbus e, finalmente, ambos foram concentricamente combinado com ele. Em tempos mais recentes o monograma e do monograma nimbus se tornaram mais raras. As letras Alfa e Ômega para Cristo e M e A, para Maria, foram destinados à monogramas e frequentemente acompanhada do nimbus.
Por outro lado, várias imagens de Cristo nas catacumbas, datando do século IV, indicar o período em que a nimbus foi primeiro usada na forma como conhecemos a nós. Além das catacumbas romanas outros, especialmente a de El Baghaouat na grande Oásis do deserto da Líbia, devem ser tidos em conta. Para o período suceda Constantine, mosaicos fornecer indícios importantes, uma vez que presentes não só muito numerosos e geralmente definida exemplos da nimbus, mas têm um carácter oficial e dar mais inteligente retratos de axiomas religiosos. Embora subsídio deve ser feita mais tarde para a restauração de um constante desenvolvimento é evidente neste domínio. O tratamento da nimbus, na ilustração de livros e esclarecedora, foi influenciada pelo caprices de cada artista e as tradições de diferentes escolas. Em têxteis e bordados da mais ampla utilização foi feita do nimbus, e um esquema de cores ricas foi desenvolvida, para que estas técnicas são, por natureza, artes adaptadas. Infelizmente os exemplos que têm sido preservadas são só imperfeitamente conhecidas e as datas são muitas vezes difícil de determinar.
Escultura apresenta poucas oportunidades para a utilização do nimbus. Em alguns poucos casos, na verdade, o nimbus é pintado com esculturas de madeira marfim ou mais vezes, mas nós achamos que levantou em relevo ou gravadas. Números com este emblema são raros. Sobre os sarcófagos Cristo, e nós achamos que o Cordeiro (à excepção do sol) por si só aparecem com um círculo ou disco, os Apóstolos e Maria, nunca. Em marfim nem Mary Cristo nem é tão ilustres. No decurso dos séculos a idéia de que Deus cristão, de acordo com a Sagrada Escritura a Fonte de Luz Divina e coisas, sempre deve ser dado um halo. tornou-se mais pronunciado. Este aplicada às três Pessoas divinas e os seus emblemas, como a Cruz, Lamb, Dove, olhos, e Mão, e uma vez que, segundo a Escritura, santos são filhos da Luz (Lucas, XVI, 8; João, XII, 36); como tal, devem compartilhar a honra.
Preferência foi mostrado para a grinalda ou coroa (corona gloriae et corona) de Cristo que também foi agraciado por Deus como uma recompensa após os santos, tanto espiritualmente nesta vida ou no Reino dos Céus (Ps. xx, 4; Hb., ii, 7 sq). Garlands e coroas de glória são frequentemente mencionada na Bíblia (I Pedro v, 4; Apoc., IV, 4, etc.) A nimbus também assume a forma de um escudo para enfatizar a ideia de protecção Divino (Ps. v, 13). Um verdadeiro clássico competente para a explicação do nimbus pode ser encontrado em Wis., v, 17: Just deve a "receber um reino de glória, e uma coroa de beleza às mãos do Senhor: em vez de com a mão direita Ele cobri-los, e com seu santo braço Ele irá defendê-los. " (Em grego, "o escudo porões cima deles".)
Considerando que, na arte pagãs, o rayless nimbus significou nem santidade nem proteção divina, mas simplesmente majestade e poder, na arte cristã, foi feita mais e mais definitivamente o emblema de tal força e graça, que emana de Deus, estende ao longo dos santos apenas. Urbano VIII formalmente proibida a nimbus dando às pessoas que não foram beatificados. Desde o século XVIII o termo "halo" foi incorporada no idioma alemão. Nos países ocidentais John the Baptist é o único santo do Antigo Testamento que é dado um halo, sem dúvida, porque antes de seu tempo a graça de Cristo não tinha ainda sido agraciado em sua plenitude.
Já foi verificado que a auréola ser considerada exclusivamente um dispositivo de arte cristã, especialmente no que foi a primeira reservada para a Divindade, e só mais tarde alargado a Bem-aventurada Virgem. Em vez de simples vigas é muitas vezes apontado consiste em chamas ou seja sombreado em off as cores do arco-íris. Este formulário, bem como a simples nimbus, com a omissão da circunferência, pode ser transposto para uma grinalda de raios ou uma glória. A glória imitando os raios do Sol, foi muito popular para a monstrances, em outros aspectos, os lunula sugere a nimbus só porque o costliness do material aumenta o lustro. A auréola obtido o nome do italiano Mandorla a partir da sua forma de amêndoa.
Na Alemanha, o peixe foi acordada para o símbolo de Cristo, ou um peixe bexiga se tivesse a forma de uma figura 8. Deus o Pai é tipificado nas imagens mais tarde por um triângulo equilátero, ou dois triângulos entrelaçados, também por um hexágono de sugerir a Santíssima Trindade. Se não houver um círculo ao redor da cruz nimbus, os três braços da cruz visível dar o mesmo efeito. Ocasionalmente encontra-se a Mandorla composto por sete pombas (o tipo de sete dons do Espírito Santo), ou dos anjos. Os dois últimos são usados em grandes figuras da última Acórdão ou céu, por exemplo, no "glórias" do italiano cúpulas. Na pintura, halons da nuvem são por vezes usados para a delicada anjo cabeças, como em obras de Rafael. Anjos também uma forma nimbus ao redor da cabeça da Mãe de Deus. Ela também é dada a doze estrelas da Apoc., XII, 1. Saint John Nepomucene tem cinco ou sete estrelas, devido à grande luz que encontrava ao longo do seu corpo quando ele foi afogados na Moldávia por ordem do Rei Wenceslaus.
Artistas se desenvolveram muitas variedades da nimbus e auréola. Desde a Renascença, foi modelada mais e mais ânimo leve e delicadamente e, por vezes, totalmente omitidas, como os artistas pensava que poderia sugerir as características do personagem com a pintura. É verdade que o nimbus não é intrinsecamente uma parte do valor e, por vezes, ainda parece pesada e intrusivas. Um símbolo distintivo não podem, contudo, dispensar-se facilmente e com a omissão da presente uma das imagens dos santos têm muitas vezes degeneraram em meras figuras gênero e tipos mundanos. Um delicado circlet de luz brilhante ou flutuando sobre a cabeça não diminui a impressão artística, e mesmo se o caráter de Cristo ou a Madonna está suficientemente indicado no desenho, ainda seja necessário reconhecer que a nimbus, como uma coroa, não só caracteriza e diferencia um valor, mas distingue e exalta-lo também.
G Gietmann
Transcritos por Michael C. Tinkler
A Enciclopédia Católica, volume XI
Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911.
Remy Lafort, DST, censor Imprimatur.
+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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