O Evangelho é uma das quatro contas de vida e os ensinamentos de Jesus Cristo que começa o Novo Testamento; seleções de esses livros são lidos ou cantados em igrejas cristãs durante o culto de serviços. O Evangelho Inglês palavra é derivada do Antigo Inglês godspel (alvíssaras), que é uma prestação do grego Evangelion (boa notícia). Estudiosos geralmente concordam que todos os quatro Evangelhos, que são escritas em grego, chamar a anterior aramaico fontes orais ou escritas que conserva muitas das obras reais e ditos de Jesus.
Até o século 19 quase todos os teólogos e estudiosos acredita que Mateus foi o mais rapidamente Evangelho. Mark se considerava que uma versão de Mateus. Luke, que apareceu para baseada em Mateus e Marcos, se considerava que a última das três. Com algumas modificações, este continua a ser a opinião de alguns estudiosos conservadores.
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Não é só a cronologia da narrativa, mas também a forma eo conteúdo de Jesus "é diferente no ensino John. O Synoptists apresentá-la principalmente sob a forma de parábola e epigram. O autor de John, no entanto, apresenta-nos longos discursos alegóricos ou meditativo e discussões - por exemplo, aqueles sobre o Bom Pastor (capítulo 10) e da Vinha (capítulo 15). Caracteristicamente, durante alguns destes longos discursos, Jesus freqüentemente manifesta-se, no pithy uma frase de metáforas, tais como o seguinte: "Eu sou o pão da vida" (6:35); "Eu sou a luz do mundo" (8 : 12); "Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida" (14:6). O ensinamento de Jesus, em João geralmente está preocupado mais com Jesus "natureza divina e sua relação com Deus, enquanto que o Synoptists tendem a acentuar a sua vocação e messiânica habitam mais sobre questões éticas e religiosas quotidiana. Além disso, João enfatiza a natureza e finalidade de Jesus a partir do início do seu Evangelho. No Synoptics, estes são revelados mais tarde, no ministério.
Modern eruditos bíblicos concordam que o Evangelho de João foi escrito após a sinóptico Evangelhos. No entanto, existe uma considerável desacordo sobre se o autor de John sabia o Synoptics e usados-los como fontes. Alguns estudiosos acreditam que o autor pode ter conhecido e usado o Evangelho de Marcos e Lucas.
Inglês A palavra "evangelho" (a partir do anglo-saxão deus-mágica, ou seja, Deus-história) é o habitual NT tradução do grego euangelion. De acordo com Tyndale, o renomado Inglês reformer e tradutor bíblico, que significava "bom, Mery, prazer e ioyfull tydinge, que faz uma mannes Hert satisfeito, e fez o hym synge, daunce, e leepe para ioye" (Prologue a NT). Embora sua definição é mais do que experiencial explicativo, que ele tocou interior qualidade que traz a palavra à vida. O Evangelho é a alegre proclamação da atividade redentora de Deus em Cristo Jesus, em nome do homem escravizados pelo pecado.
Neste contexto, a frequência com que euangelion ocorre no NT (mais de setenta e cinco vezes), com a conotação específica de "boa notícia" é altamente informativo. Ele sugere que euangelion é bastante distinta NT uma palavra. O seu verdadeiro significado é, por conseguinte, encontrada, não por sua sondagem linguística pano de fundo, mas, observando o seu uso específico cristão.
Não se trata de negar, evidentemente, que o conceito básico tem sua origem na legítima aspiração religiosa da nação Israel. Alguns sete séculos antes de Cristo, o profeta Isaías tinha emitido uma série de profético utterances. Com imagens vívidas ele retratou a próxima libertação de Israel do cativeiro, na Babilônia. Um Redentor deve chegar a Zion pregação alvíssaras ditou os mansos e liberdade para os cativos (Isa. 60:1-2). "Como são belos sobre os montes os pés do que ele traz boas notícias" (Isa. 52:7). Jerusalém, em si, é retratado como um arauto cuja mensagem é alvíssaras (Isa. 40:9).
Jesus viu nestas profecias uma descrição da sua própria missão (Lucas 4:18-21; 7:22). Eles manifestaram o mesmo sentimento de libertação e exultation que era a verdadeira característica de sua proclamação messiânica. Qual foi a primeira de uma simples alusão literária chegou facilmente a representar a verdadeira mensagem que estava a ser proclamada. Euangelion foi o resultado natural da LXX's euangelizein. Assim Mark poderia escrever que Jesus entrou em Galiléia "euangelion o prenúncio de Deus" (Mc 1:14).
Ao todo, mas um exemplo ainda mais Matthew euangelion descreve como o evangelho "do reino". Este evangelho não está a ser distinguido com o que Mark chama de "o evangelho de Deus" (muitos manuscritos ler "o evangelho do reino de Deus") e resume nas palavras "," o tempo está cumprido, eo reino de Deus é na mão "(Mc 1:14-15). Na outra ocasião Mateus escreve" este evangelho "(Matt. 26:13), o contexto indicando que Jesus está aludindo aos seus próximos morte. A frase" pregar o evangelho da reino "é utilizada duas vezes, em síntese, as declarações do ministério de Jesus (Matt. 4:23, 9:35). Este evangelho é para ser pregada ao longo de todo o mundo antes da consumação da idade (Matt. 24:14; cf . Marcos 13:10).
A forma pela qual Mark usa euangelion é sugerido pela sua abertura palavras, "O início do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus." Aqui euangelion é semitechnical um termo que significa "a alegre notícia que fala sobre Jesus Cristo." Quando Lucas escreve "para o bem do reino de Deus" (Lucas 18:29), é o Markan paralelo "para o meu bem e para o Evangelho" (Mc 10:29). Esse evangelho é enorme importação de tais que, para que o seu nome de um homem deve estar disposto a entrar após uma vida de completa auto-negação (Marcos 8:35). No longo termo de Marcos, Cristo comanda seus discípulos a "pregar o evangelho a toda a criação" (Mc 16:15).
Paul's ministério foi distintamente do que a propagação do evangelho. Unto este evangelho ele foi fixado com excepção (Rom. 1:1) e fez um ministro de acordo com a graça de Deus (Eph. 3:7). Sua esfera de ação especial foi o mundo Gentile (Rom. 16:16; Gal. 2:7). Uma vez que Paulo aceitou o evangelho como uma confiança sagrada (Gal. 2:7), era necessário que, na quitação de ele falar esta obrigação de modo a agradar Deus rathern do que o homem (I Tim. 2:4). O divino Comissão tinha criado um sentimento de urgência que o fez chorar fora, "Ai de mim se eu não pregar o evangelho" (I Cor. 9:16). Para o bem do evangelho Paul estava disposta a tornar-se todas as coisas a todos os homens (I Cor. 9:22-23). Nenhum sacrifício era grande demais. Eterna foram as questões em jogo. Aqueles cujas mentes eram cegos e não obedecer ao evangelho foram perece e acabaria por colher os vingança da ira divina (II Cor. 4:3; II Thess. 1:9). Por outro lado, para aqueles que acreditavam, o evangelho tinha efectivamente tornar-se o poder de Deus retornarão salvação (Rom. 1:16).
Paul porque de vez em quando fala de sua mensagem como "meu evangelho" (Rom. 2:16; Tim II. 2:8), e porque, na sua carta aos Gálatas ele vai para algumas dores de frisar que ele não receberá a partir de man (Gal. 1:11 e ss.), às vezes é defendido que Paul's evangelho deve ser distinguida da de apostólica cristianismo em geral.
Isto não se seguirão. I Cor.. 15:3-5 expõe com clareza cristalina a mensagem do cristianismo primitivo. Paul, usando termos técnicos equivalentes ao rabbinic palavras para a recepção ea transmissão de tradição, se refere a esta mensagem como algo que ele tinha recebido e que recaem sobre (vs. 3). Em 11 vs ele pode dizer, "Quer então que era eu ou eles, de modo que pregamos e assim que você acredita." Em Gálatas, Paulo fala de como ele estabelecidas antes de os apóstolos em Jerusalém o evangelho que ele tivesse pregado. Longe de encontrar a mensagem com culpa, estendiam-lhe a mão direita da bolsa (Gal. 2:9). O que entende por Paul suas anteriores observações é que as acusações contra o seu evangelho como uma simples mensagem humanos eram totalmente fraudulentas. A revelação do pleno impacto teológico do Cristo-Deus-evento foi dado e decorre de seu encontro com a Damasco estrada. Assim que ele fala de "meu evangelho" significa o seu próprio pessoal apreensão do evangelho. Em outras ocasiões ele pode falar livremente de "nosso evangelho" (II Cor. 4:3; I Thess. 1:5).
Para Paulo, o euangelion é preeminently o "evangelho de Deus" (Rom. 1:1; 15:16; Cor II. 11:7; esses eu. 2:2, 8-9). Ela proclama a atividade redentora de Deus. Esta actividade está correlacionado com a pessoa ea obra do Filho de Deus, Jesus Cristo. Assim também é o "evangelho de Cristo" (I Cor. 9:12; Cor II. 2:12, 9:13, 10:14; Gal. 1:7; I Thess. 3:2; SAV. 16 e 19 de Rom. 15 indicam que esses termos são intercambiáveis). Esse evangelho é expresso em diversas "o Evangelho de Nosso Senhor Jesus" (II Thess. 1:8), "o evangelho da glória de Deus os abençoou" (I Tim. 1:11), "o evangelho de seu Filho" (Rom. 1:9), e "o evangelho da glória de Cristo" (II Cor. 4:4). É um evangelho da salvação (Eph. 1:13) ea paz (Eph. 6:15). Ela proclama a esperança de vida eterna (Col. 1:23). É "a palavra da verdade" (Col. 1:5; Ef. 1:13). Através deste Evangelho, a vida ea imortalidade são trazidas à luz do dia (II Tim. 1:10).
Há duas fontes para a determinação da proclamação primitivo. De primordial importância são os fragmentos de pré-paulinos que estão embutidos na tradição dos escritos do apóstolo. Estes segmentos podem ser descobertos pela aplicação judiciosa de certas obras literárias e de critérios formais. Enquanto, pelo menos, pretende ser um dos próprios termos em que foi pregado o evangelho (I Cor. 15:3-5), outros assumem a forma de hinos Cristão precoce (por exemplo, Phil. 2:6-11), resumos das mensagem (por exemplo, Rom. 10:9), ou fórmulas creedal (I Cor. 12:3; I Tim. 3:16).
Uma segunda fonte é o início dos discursos em Atos petrino. Estes discursos (com base nos seus antecedentes aramaico, a liberdade de Paulinism, e ao grande fidelidade de Luke como um historiador) pode ser mostrado para dar confiança a essência do que realmente disse Peter, e não aquilo que uma segunda geração pensamento cristão ele poderia ter dito .
Estas duas fontes estabelecidas para combinar um evangelho apostólico comum. Em breve esboço, esta mensagem contida: (1) uma histórica proclamação da morte, ressurreição e exaltação de Jesus, definidos como a realização da profecia e do homem que envolvam responsabilidade; (2) uma avaliação teológica da pessoa de Jesus como ambos Senhor e Cristo; (3) uma citação para arrepender e receber o perdão dos pecados.
Vai ser notado que o núcleo essencial da mensagem não é a aurora da era messiânica (como Dodd implica), embora esta seja a maior parte certamente envolvidos, mas essa seqüência de eventos redentora que varre o ouvinte, juntamente com os conclusivas lógica em direção climáticos confissão que Jesus é o Senhor.
O evangelho não é o produto de uma igreja perplexos reflexão teológica o significado de sexta-feira santa. É sim o resultado de uma evolução natural que teve as suas origens nos ensinamentos de Jesus ele próprio. Os ditos Paixão de Jesus, longe de ser "profecias depois do evento" (cf. R. Bultmann, Teologia do NT, I 29), são inegáveis provas de que Jesus lançou as bases para uma teologia da cruz. Em seu ensino quanto sua própria pessoa aquilo que Jesus mobilado RH Fuller foi acertadamente como "as matérias-primas de cristologia" (A Missão e Realização de Jesus). A ressurreição foi o catalisador que precipitou nas mentes dos discípulos o total significado da atividade redentora de Deus. Ela liberou o evangelho!
Esse evangelho é poder (Rom. 1:16). Tal como um instrumento do Espírito Santo que condena (I Thess. 1:5) e converte (Col. 1:6). Não pode ser cerrada (II Tim. 2:9). Embora seja uma boa notícia, é strenously opõe a um mundo rebelde (I Thess. 2:2). A oposição à mensagem assume a forma de oposição ao mensageiro (II Tim. 1:11-12; Philem. 13). Mas aqueles que proclamam deve fazê-lo corajosamente (Eph. 6:19), e transparente com simplicidade (II Cor. 4:2), e não com eloquência sob a cruz de Cristo ser despojados dos seus poderes (I Cor. 1:17) . Para aqueles que recusam o evangelho é insensatez e tanto um obstáculo (I Cor. 1:18 e ss.), Mas para aqueles que respondem com a fé que se revele-se a ser "o poder de Deus retornarão salvação" (Rom. 1:16 ).
RH Mounce
(Elwell Evangélica Dicionário)
Bibliografia
RH Strachan, "O Evangelho no NT," IB, VII; W. Barclay, NT Wordbook; AEJ Rawlinson, EncyBrit X, 536ff.; M. Burrows, "A origem do termo" Evangelho ' ", JBL 44:21 -33; W. Milligan, Thess., A nota E; A.
Harnack, Constituição e da Lei, Apêndice III; L. Clarke, "Qual é o Evangelho?"
na Divina Humanidade; V. Becker, NIDNTT, II, 107ff.; G. Friedrich, TDNT, II, 705ff,; RH Mounce, a natureza essencial do NT Pregação.
Evangelho é uma palavra de origem anglo-saxónica, e que significa "Deus é mágica", ou seja, palavra de Deus, ou melhor, de acordo com os outros, "boa mágica", ou seja, boas notícias.
Trata-se da prestação do grego evangelion, ou seja, "boa mensagem".
Ele denota
O facto central da pregação cristã foi a inteligência que o Salvador havia chegado em todo o mundo (Matt. 4:23; Rom. 10h15), e os primeiros cristãos pregadores que chamou a sua conta de uma pessoa ea missão de Cristo através da expressão Evangelion (= boa mensagem) foram chamados evangelistai (= evangelistas) (Eph. 4:11; Atos 21:8). Há quatro histórico de contas a pessoa ea obra de Cristo: "o primeiro a Mateus, anunciando o Redentor como prometeu o Rei do Reino de Deus; o segundo por Mark, declarando-lhe" um profeta, poderoso na escritura e palavra; o terceiro, por Luke, das quais se poderá dizer que o representa Cristo, em especial o personagem do Salvador dos pecadores (Lucas 7:36, 15:18); o quarto por John, que representa Cristo como o Filho de Deus, em quem tornar-se uma divindade e humanidade. A antiga Igreja deu a Mateus o símbolo do leão, para marcar a de um homem, para que Luke do boi, e para que João da águia: estas foram as quatro faces do cherubim "( Ezek. 1:10).
(Easton Illustrated Dictionary)
O Evangelho é a proclamação ea demonstração de atividade redentora de Deus em Jesus Cristo para um mundo escravizados pelo pecado. Redenção é pessoal como homens e mulheres respondem às reivindicações de Jesus Cristo como Senhor e Salvador. Redenção é também social, mas a natureza, a prioridade, e extensão do implicações sociais do evangelho não tenham sido tão facilmente acordados.
A Igreja continuamente manifestado a sua preocupação com uma consciência social para os pobres. Basil o Grande, por exemplo, criou um conjunto complexo de instituições caritativas, no quarto século. O movimento gerado muito monástica actividade filantrópica. As instituições caritativas da Igreja Católica Romana ter seu impulso a partir desta herança medieval social.
A Reforma anunciava uma renovação da fé bíblica, incluindo a ênfase social da Escritura. Apesar de Martin Luther negou que tivesse boas obras, em qualquer lugar do drama da salvação, ele trabalha como bom, no entanto, elogiou a boa resposta ao gracioso dom da redenção. John Calvin, um reformador de segunda geração, deu uma maior atenção para as implicações do evangelho para a sociedade. Considerando que, para Lutero a regra civil foi uma força moderadora por causa do pecado, para a Calvin governo deve ser uma força positiva para o bem-estar comum. Em Calvin's Genebra isto significava um compromisso com a educação e ao bem-estar para os refugiados, e fora de Genebra sancionar, em certas circunstâncias, o direito de resistência para os povos que sofrem injusta governantes.
Modern evangelicalism vestígios suas raízes para a Reforma, mas é mais diretamente o resultado de uma variedade de movimentos pós-Reforma. Puritanism cresceu na Inglaterra no século XVI, mas o seu espírito flor na América no século XVII. "O dilema puritana" na América foi a tensão entre a liberdade individual e de ordem social. A forte ênfase sobre o pacto, porém, significou um impulso na direção de auto-sacrifício pelo bem comum. Puritanism às vezes é lembrado por seu individualismo, mas que merece ser conhecido, tanto para a sua contribuição para a área social, bequeathing elementos que poderiam ajudar a formar a tradição política americana.
Pietismo alemão infundida vida nova ao século XVII Lutheranism. Embora muitas vezes caracterizado como individualista, legalista, e outros-mundanos, os pietists, no entanto, queixaram vivamente contra a ortodoxia uma vida que não se traduzem em amor e compaixão. Assim, Philipp Jakob Spener desafiou cristãos ricos para dar aos seus bens aos pobres, a fim de eliminar mendicidade. Spencer's aluno, agosto Hermann Francke, transformou a Universidade de Halle em um centro de formação de pastores e missionários, e da própria vila um orfanato e hospital foram fundadas e os pobres eram ambos catequizados e alimentados.
Alimentada em parte, pelo exemplo de pietismo e, especialmente, a influência do Morávios de um renascimento varrido evangélicos em toda a Grã-Bretanha no século XVIII. John e Charles Wesley, juntamente com George Whitefield, pregou em campos e ruas, numa tentativa de reconquistar os pobres alienados para a Igreja. A sua ênfase na santificação e na vida santa energizado seus seguidores em opostos escravatura, exibindo preocupação para os presos, e iniciar reformas relacionadas com a revolução industrial.
Na América do primeiro grande Despertar, que começou por ser uma época de cada uma das conversões, resultou em um movimento que intercolonial redesenharam a ordem social. Sob a liderança de Jonathan Edwards e Whitefield a natureza hierárquica da Igreja e da sociedade de ambos foi contestada. Com efeito, é amplamente reconhecido que este movimento, democratizando a sua influência, ajudou a preparar o caminho para a Revolução Americana.
Esta mudança na relação entre revivalism e de reforma, presente em Moody e mais pronunciada na Billy domingo, tem sido caracterizada por estudiosos evangélicos como "o grande inversão". Começando no final do século XIX e contínua passado a metade do século XX, as implicações sociais do evangelho foram negligenciadas, por vezes, abandonado, e na maioria das vezes declarado de importância secundária por aqueles que eles próprios chamados conservadores ou fundamentalistas. Grupos que tinha até então apoiou reformas sociais recuado em uma postura onde a principal preocupação após a conversão foi a pureza dos indivíduos em vez de justiça na sociedade.
Ao mesmo tempo, porém, um movimento estava em ascensão, que contestou esta separação de evangelismo e de reforma, o evangelho social. Nascida no pós-Guerra Civil América, crescendo a maturidade na época de progressismo, o impacto social do evangelho continuou muito tempo depois a sua extinção formal seguintes Guerra Mundial I. O evangelho social tenha sido definido por um dos seus seguidores como "a aplicação de o ensinamento de Jesus e no total de mensagem de salvação para os cristãos da sociedade, na vida económica, social e de instituições ..., bem como para os indivíduos. " Interagindo com as novas realidades de uma nação cada vez mais industrializada e urbanizada, o evangelho social visualizadas-se como uma cruzada para a justiça ea retidão em todos os domínios da vida comum.
Walter Rauschenbusch era a sua mais nada teólogo, e sua própria peregrinação é típico. Criados na piedade de um ministro alemão Batista da família, Rauschenbusch começou seu primeiro cargo no Hell's Kitchen bairro da cidade de Nova Iorque. Encontrando condições que restringiam a vida de seu povo, que ele escreveu Hell's Kitchen "não era um lugar seguro para salva almas". Esta experiência Rauschenbusch forçado a voltar para a Bíblia em busca de recursos para um ministério mais viável. Ele descobriu há tanto nos profetas e no ensino de Jesus o conceito dinâmico do Reino de Deus foi desenvolvido pela esquerda individualista teologia, "para que" o ensino original de nosso Senhor tornou-se um incongruente elemento na assim chamada teologia evangélica. "
As descobertas de Rauschenbusch, Washington Gladden, sociais e de outros líderes evangélicos, porém, ajudou a agravar a profunda divisão que estava desenvolvendo no âmbito americano protestantismo. Porque o evangelho social esteve estreitamente identificado com liberalismo teológico, que desenvolveu uma lógica popular conservadores tendem a rejeitar a acção social, como parte da sua rejeição do liberalismo. Por uma questão de registro, nem todos foram liberais e social gospelers nem todos os liberais foram gospelers social. Com efeito, Rauschenbusch caracteriza-se como um "evangélico na sua adesão à fé pessoal e de piedade, mas liberal na sua abertura às críticas estudos bíblicos e sua insistência em um ministério social baseada na concepção de pecado social que exigia acção social para lá os actos individuais de benevolência .
Uma nova perspectiva é a liberação Teologias proveniente de países da América Latina, Ásia e África. A demanda é de reflexão teológica que se inicia, e não na sala de aula, mas no meio da pobreza e da injustiça humana que define a situação para muitos dos povos do mundo de hoje. O convite é para uma teologia da "praxe" (prática). Muitos evangélicos recolhimento de libertação Teologias devido à utilização de análise marxista. Mas outros acreditam que a afirmação de que Deus está do lado dos pobres é um ponto de partida para ainda mais fiel dos entendimentos no sentido do discipulado. Apesar de o Terceiro Mundo libertação teólogos afirmam que os seus programas não podem ser traduzidas diretamente para a América do Norte, ao mesmo tempo, tem sido frutuoso intercâmbio com preto, feminista, e outros teólogos trabalham fora o sentido de justiça.
Em resumo, histórico estudo ajuda a concentrar apresentar opções. No que diz respeito à prioridade a questão permanece: são as implicações sociais da igualdade, secundário, ou antes a cada uma das implicações do evangelho? Prosseguindo o debate sobre a natureza e extensão do ministério social gira em torno dessas opções como (1) individual e / ou de ação social; (2) caridade e / ou de justiça. No entanto um escolhe, o desafio consiste em traduzir o amor ea justiça significativa em estratégias de modo que se torna proclamação demonstração.
RC branco, Jr
(Elwell Evangélica Dicionário)
Bibliografia
DW Dayton, Descoberta de um Evangélica do Património; G. Gutierrez, A Teologia da Libertação; FAZER Moberg, The Great Reversão: Evangelismo versus interesse social; W. Rauschenbusch, Uma Teologia para o Evangelho Social; W. Scott, faz brotar os Justiça; RJ Sider , Rich cristãos em uma Idade da Fome; TL Smith, Revivalism e reforma social; J. Sobrino, cristologia na encruzilhada; J. Wallis, Agenda para a bíblia Popular; RC White, Jr., CH e Hopkins, O Evangelho Social, Religião Mudança e Reforma na América; JH Yoder, a política de Jesus.
A palavra evangelho habitualmente designa um registo escrito de Cristo palavras e os actos. É muito provável derivado do anglo-saxão deus (bom) e ortográfico (para dizer), e é geralmente considerado como o equivalente exacto do grego euaggelion (UE bem, aggello, eu suportar uma mensagem), e do latim Evangelium, que já passou para o francês, alemão, italiano, e outras línguas modernas. O grego euaggelion originalmente significava a "recompensa de boas notícias" dada ao Mensageiro, e, posteriormente, "boa notícia". Os seus outros significados importantes serão estabelecidas no corpo do presente artigo genérico sobre os Evangelhos.
(1) Títulos dos Evangelhos
Os quatro primeiros livros históricos do Novo Testamento são oferecidos com títulos (Euaggelion kata Matthaion, Euaggelion kata Markon, etc), que, no entanto antigas, não voltar aos respectivos autores desses escritos sagrados. A Canon de Muratori, Clemente de Alexandria, e de S. Irenæus suportar distinto testemunho da existência de tais posições na última parte do segundo século da nossa era. Com efeito, a forma como o Clemente (Strom., I, xxi), e São Irenæus (Adv. Hær., III, XI, 7) implica que elas empregam, em que data precoce, apresentar os nossos títulos para os Evangelhos tinham sido em uso há bastante tempo. Daí, pode deduzir-se que eles foram prefixo do evangélico narrativas, já a partir da primeira parte do mesmo século. Isso, porém, eles não voltar ao primeiro século da era cristã, ou pelo menos que não sejam originais, é uma posição geralmente realizada em dias de hoje. Considera-se que, uma vez que eles são semelhantes para os quatro Evangelhos, embora o mesmo Evangelhos foram compostos em algum intervalo de uns aos outros, esses títulos não foram enquadrados, e, consequentemente, não prefixados para cada narrativa, antes da recolha dos quatro Evangelhos foi efectivamente feito. Além disso, como bem salientou a Prof Bacon, "o histórico livros do Novo Testamento diferem de sua literatura apocalíptica e epistolary, como as do Antigo Testamento diferem de sua profecia, em sendo invariavelmente anônima, e pela mesma razão. Profecias se, no mais cedo ou mais tarde, no sentido, e de cartas, para ter autoridade, devem ser relativos a algumas individual; quanto maior for o seu nome, melhor. Mas a história foi considerada como uma posse comum. Sua fatos falaram por si. Apenas como o molas de recolhimento comuns começaram a diminuir, e marcou a aparecer as diferenças entre o bem-informados e precisos os Evangelhos e pouco fiável... é que ele tornou vale enquanto que para o professor ou apologista cristão para especificar se o dado atual representação da tradição foi ' de acordo com a "este ou aquele especial compilador, e para expor os seus diplomas". Verifica-se assim que os títulos dos presentes os Evangelhos não são rastreáveis para a Evangelistas si próprios.
A primeira palavra comum para as posições dos nossos quatro Evangelhos é Euaggelion, alguns dos significados que permanecem ainda a ser definido. A palavra, no Novo Testamento, tem o significado específico de "a boa notícia do reino" (cf. Mateus 4:23, Marcos 1:15). Nesse sentido, que podem ser consideradas como primárias a partir da perspectiva cristã, Euaggelion denota a boa notícia da salvação anunciada ao mundo em relação com Jesus Cristo, e, de um modo mais geral, toda a revelação da Redenção por Cristo (cf. Mateus 9:35, 24:14; etc; Marcos 1:14, 13:10, 16:15; Atos 20:24, Romanos 1:1, 9, 16; 10:16; etc.) Esta foi, naturalmente, o único significado relacionado com a palavra, tão longo como o registro de fé não anuncia a salvação em Cristo tinha sido elaborado. Na verdade, ela continuou a ser a única em uso, mesmo após tais registos escritos há algum tempo tinha sido recebido na Igreja Cristã: como poderia haver, mas um evangelho, isto é, mas uma revelação da salvação em Jesus Cristo, de modo a vários registros de que não eram considerados como vários Evangelhos, mas apenas como uma contabilidade distinta de um e do mesmo Evangelho. Gradualmente, porém, um derivado significado foi conjugada com a palavra Euaggelion. Assim, no seu primeiro Apology (c. lxvi), S. Justino fala do "Memórias dos Apóstolos, que são chamados Euaggelia", limpando referindo-se, desta forma, não para o fundo da Igreja Evangélica história, mas para os livros no qual está registado. É verdade que nesta passagem de São Justin temos, sem dúvida, a primeira utilização do termo derivado em que sentido. Mas como o santo doutor nos dá a entender que, no seu dia a palavra Euaggelion momento que tinha significado, é apenas natural que pensar que tinha sido assim ocupadas por algum tempo antes. Parece, portanto, que Zahn tem razão ao afirmar que a utilização do termo Euaggelion, como denotando um registo escrito de Cristo palavras e os actos, vai tão longe como voltar no início do segundo século da era cristã.
A segunda palavra comum para os títulos dos Evangelhos canónicos é a preposição kata ", segundo a", exatamente a importação de que há muito tem sido um assunto de discussão entre os eruditos bíblicos. Para além de vários significados secundários relacionados com esse grego partícula, dois principais significações ter sido atribuído a ele. Muitos autores têm tomado para que não significa "por escrito", mas "elaborado de acordo com a concepção de", Mateus, Marcos, etc Nos seus olhos, os títulos dos nossos Evangelhos não se destinavam a indicar autoria, mas para o estado autoridade garante que está relacionado, por volta da mesma forma que "o Evangelho segundo os hebreus", ou "o Evangelho de acordo com os egípcios", não significa o Evangelho escrito pelos hebreus ou os egípcios, mas que a forma peculiar do Evangelho que tanto os hebreus ou os egípcios tinham aceite. A maioria dos estudiosos, no entanto, ter preferido a respeito da preposição kata como denotando autoria, praticamente da mesma forma que, em Diodoro da Sicília, a História de Heródoto Ele é chamado Kath Herodoton historia. Hoje em dia, é geralmente admitido que, tinham os títulos para os Evangelhos canónicos sido destinados ao estabelecido a autoridade final ou fiador, e não para indicar o escritor, o Segundo Evangelho seria, de acordo com a crença de tempos primitivos, têm foi chamado de "o Evangelho segundo a Pedro", eo terceiro, "o Evangelho de acordo com Paul". Ao mesmo tempo, é justamente considerou que estes títulos denotar autoria, com um significado peculiar sombra de que não é transmitida através dos títulos prefixados para o Epistles de S. Paulo, o Apocalipse de São João, etc; O uso do genitivo neste último caso títulos Paulou Epistolai, Apokalypsis Ioannou, etc) não tem qualquer outro objeto que não o de atribuir o conteúdo de tais obras para o escritor cujo nome eles realmente suportar. O uso da preposição kata (de acordo com a), ao contrário, embora referindo a composição do conteúdo do Evangelho de São Mateus Em primeiro lugar, do que os do segundo para São Marcos, etc, implica que praticamente o mesmo conteúdo , Anuncia o mesmo ou Evangelho, foram estabelecidas por mais de um narrador. Assim, "o Evangelho segundo Mateus" é equivalente a história do Evangelho, na forma em que São Mateus colocá-lo por escrito; "o Evangelho segundo Marcos" Evangelho designa a mesma história sob outra forma, ou seja, na medida em que em que St. Mark apresentou o pedido por escrito, etc (cf. Maldonatus, "In quatuor Evangelistas", cap. I).
(2) Número de os Evangelhos
A denominação evangélica, como designando uma escrita conta de Cristo palavras e os actos, tem sido, e ainda é, aplicado a um grande número de narrativas relacionadas com a vida de Cristo, que circulou tanto antes como depois da composição do nosso terceiro Evangelho (cf. Lc 1:1-4). Os títulos de cerca de cinquenta dessas obras chegaram até nós, um fato que demonstra o interesse que intensa centrada, num primeiro momento, na pessoa e obra de Cristo. ela só é, no entanto, em ligação com vinte destes "evangelhos" que alguma informação foi preservada. Os seus nomes, como determinado por Harnack (Chronologie, I, 589 sqq.), São as seguintes: --
1-4. Os Evangelhos canónicos
5. O Evangelho segundo os hebreus.
6. O Evangelho de Pedro.
7. O Evangelho de acordo com os egípcios
8. O Evangelho de Matthias.
9. O Evangelho de Filipe.
10. O Evangelho de Tomás.
11. O Proto-Evangelium de James.
12. O Evangelho de Nicodemos (Acta Pilati).
13.The Evangelho dos Doze Apóstolos.
14.O Evangelho de Basílides.
15.The Evangelho de Valentinus.
16.The Evangelho de Marcion.
17.The Evangelho de Reveillon.
18.The Evangelho de Judas.
19.The escrito Genna Marias.
20.The Evangelho Teleioseos.
Apesar da data precoce, que é por vezes invocada para algumas dessas obras, não é provável que qualquer um deles, fora do nosso Evangelhos canónicos, deve ser contado entre as tentativas de descrevendo a vida de Cristo, de que fala no St. Luke prólogo do seu Evangelho. A maioria deles, tanto quanto possa ser estabelecida são produções tarde, o personagem de apócrifos que é geralmente admitido pelos estudiosos contemporâneos (cf. Apocrypha).
Na verdade, é impossível, na atualidade, para descrever a forma precisa em que fora de numerosas obras atribuídas a alguns Apóstolo, ou simplesmente com o nome do evangelho, apenas quatro, dois dos quais não são atribuídos aos Apóstolos, veio a ser considerado como sagrado e canônico. Continua a ser verdade, porém, que todos os primeiros testemunhos que tem uma clara influência sobre o número dos Evangelhos canónicos reconhece quatro evangelhos e nenhuma dessas coisas. Assim, Eusébio (morreram 340), quando resolver os problemas do universalmente receberam livros da Canon, na distinção entre aqueles que têm alguma questionado escreve: "E aqui, entre os primeiros, devem ser colocados à santa quaterniões dos Evangelhos", enquanto ele fileiras do "Evangelho segundo os Hebreus" entre o segundo, isto é, disputada entre os escritos (hist. Eccl., III, xxv). Clemente de Alexandria (cerca de 220 mortos) e Tertuliano (morreram 220) estavam familiarizados com os nossos quatro Evangelhos, freqüentemente citando e comentando sobre elas. A última vez que recebeu o nome de escritor fala também da antiga versão latina conhecida a si próprio e aos seus leitores, ao fazê-lo de volta transporta-nos para além do seu tempo. O santo bispo de Lyon, Irenæus (morreram 202), que tinha conhecido Policarpo na Ásia Menor, não só admite e cita os nossos quatro Evangelhos, mas argumenta que eles devem ser apenas quatro, nem mais, nem menos. Ele diz: "Não é possível que os Evangelhos, quer ser mais ou menos do que eles são. Por uma vez que existem quatro zonas do mundo em que vivemos, e de quatro ventos principal, ao passo que a Igreja está espalhado por todo o mundo, e os pilar e fundamento da Igreja é o Evangelho da vida e do Espírito, é apropriado que devíamos ter quatro pilares, respirando a imortalidade em todos os lados e vivificador nossa carne... Os seres vivos são quadriform, eo Evangelho é quadriform, como é também o rumo seguido pelo Senhor "(Adv. Hær., III, XI, 8). Sobre o momento em que S. Irenæus deu este testemunho explícito ao nosso quatro Evangelhos, a Canon também testemunha de Muratori suportaram a eles, como fez também o Peshito precoce sírio e outras traduções, e as várias versões copta do Novo Testamento. A mesma coisa tem de ser dito no que diz respeito à harmonia dos sírio Evangelhos canónicos, que foi emoldurado por S. Justino's discípulo, Tatian, e que normalmente é referido no âmbito do seu nome grego de Diatessaron (diâm Para tessaron Euaggelion). A recente descoberta deste trabalho tem permitido Harnack para inferir, a partir de alguns dos seus elementos, que era baseada em uma harmonia mais cedo ainda, que o fez por São Hipólito de Antioquia, dos nossos quatro Evangelhos. Também tem fixado em repouso a polémica questão de St. Justin da utilização dos evangelhos canónicos. "Para Tatian uma vez que foi um discípulo de Justin, é inconcebível que ele deveria ter trabalhado com bastante diferentes das dos Evangelhos seu professor, ao mesmo tempo que cada um realizou os Evangelhos ele será usado para os livros de primordial importância" (Adeney). Com efeito, mesmo antes da descoberta do Tatian's "Diatessaron", um estudo imparcial de Justin's autênticos escritos tinha tornado claro que o santo médico utilizados exclusivamente nossa Evangelhos canónicos sob o nome de Memórias dos Apóstolos.
Destes testemunhos do século II duas são particularmente dignas de nota, ou seja, aqueles de S. Justino e S. Irenæus. Tal como o antigo escritor pertence à primeira parte do mesmo século, e fala dos Evangelhos canónicos como um bem conhecido e totalmente autêntica coleção, é natural de pensar que em seu tempo de escrita (cerca de 145 dC), os mesmos Evangelhos, e eles só, tinha sido reconhecida como sagrada registros da vida de Cristo, e que tinham sido considerados como tal, pelo menos, já no início do segundo século da nossa era. O testemunho do último apologista é ainda mais importante. "O próprio absurdo de seu raciocínio testemunha para o bem-estabelecido posição alcançada em seu dia com os quatro evangelhos, com exclusão de todos os outros. Irenæus' Potinus foi bispo que viveu até os 90 anos, e tinha conhecido Irenæus Policarpo na Ásia Menor. Aqui estão links de ligação com o passado que voltar para lá no início do segundo século "(Adeney).
Nos escritos dos Pais Apostólica um não, na verdade, satisfazer a prova inquestionável a favor de apenas quatro Evangelhos canónicos. Mas este é apenas o que se poderia esperar a partir da obra de homens que viveu no século muito inspirado em que estes registos foram compostas, e na qual a palavra Evangelho foi ainda aplicada à anuncia a salvação, e não à contabilidade escrita dele .
(3) Diferenças entre o Chefe do canônico e Evangelhos apócrifos Desde o início, os quatro Evangelhos, o carácter sagrado da qual foi, assim, reconhecido muito cedo, diferia em diversos aspectos a partir das inúmeras uncanonical Evangelhos que circulou durante os primeiros séculos da Igreja. Primeiro de tudo, eles elogiados pelos seus próprios tons de simplicidade e honestidade, que se situava em flagrante contraste com o trivial, absurdo, ou manifestamente lendário personagem de muitas das pessoas uncanonical produções. No próximo local, eles tiveram uma origem mais cedo do que a maioria dos seus rivais apócrifos e, na verdade, muitas das últimas produções foram directamente baseado no Evangelho canônico. Um terceiro recurso em favor de nossos registros canônica da vida de Cristo era a pureza de seus ensinamentos, dogmática e moral, mais contra os judeus, gnóstica, ou outros pontos de vista com que não herético alguns dos evangelhos apócrifos foram inquinados, e por conta do que estes escritos encontrados má favor herético entre órgãos e, ao contrário, descrédito aos olhos dos católicos. Por último, e mais particularmente, os Evangelhos canónicos foram consideradas como de autoridade apostólica, dois dos quais é atribuída aos Apóstolos S. Mateus e S. João, respectivamente, e duas para São Marcos e São Lucas, os respectivos companheiros de S. . Pedro e São Paulo. Muitos outros evangelhos aliás alegou autoridade apostólica, mas a nenhum deles foi esta alegação universalmente permitido, no início dos anos Igreja. A única apócrifos trabalho que foi recebido em todos os geralmente, invocado e, para além de nossas quatro Evangelhos canónicos, é o "Evangelho segundo os Hebreus". É um bem conhecido fato de que São Jerônimo, falando do presente Evangelho sob o nome de "O Evangelho de acordo com os nazarenos", respeita-la como o hebraico original do nosso grego canônico Evangelho segundo São Mateus. Mas, tanto quanto possa ser julgada a partir dos seus fragmentos que tenham chegado até nós, ela não tem o direito de originalidade em comparação com o nosso primeiro Evangelho canônico. Em uma data muito precoce, também, que era tratada como desprovida de autoridade apostólica, e ele próprio São Jerônimo, que afirma que ele teve o seu texto aramaico à sua disposição, não se atribuir-lhes um lugar, lado a lado com os nossos Evangelhos canónicos: todos a autoridade que ele atribui a ele é obtido a partir de sua persuasão de que era o texto original do nosso Primeiro Evangelho, e não um distinto Evangelho para além dos quatro universalmente recebidos de tempos imemoriais na Igreja Católica.
(4) Ordem dos Evangelhos
Enquanto as antigas listas, versões, eclesiásticas e escritores concordam em admitir o caráter canônico de apenas quatro Evangelhos, eles estão longe de estar em um no que diz respeito ao fim destes registros sagrados de Cristo palavras e os actos. No início literatura cristã, os Evangelhos canónicos são dadas em nada menos do que oito ordens, além do mais um (São Mateus, São Marcos, São Lucas, São João) com as quais estamos familiarizados. As variações suportar principalmente sobre o lugar atribuído a São João, então, secundariamente, sobre as respectivas posições de São Marcos e São Lucas. St. John passa a partir do quarto para o terceiro lugar para o outro, ou mesmo para o primeiro. No que diz respeito São Lucas e São Marcos, St. Luke's Gospel é muitas vezes colocada em primeiro lugar, indubitavelmente como sendo o mais longo dos dois, mas às vezes também em segundo lugar, talvez, para ficar em ligação imediata com as leis, que são tradicionalmente atribuídas à o autor do nosso Terceiro Evangelho.
Destas várias ordens, uma das quais São Jerônimo consagrado na Vulgata Latina, onde ele passou em nossas traduções modernas, e até mesmo em edições do grego do Novo Testamento, é indiscutivelmente a mais antiga. Ele é encontrado nas Canon de Muratori, em São Irenæus, em São Gregório de Nanzianzo, em St. Atanásio, nas listas dos livros sagrados elaborado pelo Conselhos de Laodicea e de Cartago, e também o mais antigo em grego Manuscritos uncial.: Vaticano, o Sinaitic, e do alexandrino. A sua origem é melhor contabilizados pela suposição que quem formou o Evangelho coleção pretendia organizar os Evangelhos, em conformidade com a respectiva data que a tradição atribuiu a sua composição. Assim, o primeiro lugar foi dado a São Mateus do Evangelho, porque uma tradição muito cedo a trabalhar como descrita originalmente escrito em hebraico, ou seja, no idioma aramaico da Palestina. Isto, pensava-se, provou que tinha sido constituído para os crentes judaica na Terra Santa, quando, numa data ainda não tinham os apóstolos começaram a pregar o anuncia a salvação fora da Palestina, a fim de que ele deve ser anterior à outros evangelhos escritos em grego e para a converte em países de língua grega. Do mesmo modo, é evidente que a St. John's Gospel foi atribuído o último lugar, porque a tradição uma data muito precoce é olhado como o último, no fim dos tempos. Quanto a São Marcos e São Lucas, tradição nunca falou de como eles posterior a São Mateus e anterior a São João, de modo a que os seus Evangelhos naturalmente foram colocados entre aqueles de S. Mateus e S. João. Desta forma, como parece, foi obtida a actual ordem geral dos Evangelhos em que nos encontramos, no início, como um autora Apóstolo, no final, os outros Apóstolo; entre os dois, aqueles que têm que derivam sua autoridade de Apóstolos.
As inúmeras encomendas que são diferentes de uma das mais antigas e mais geralmente recebidas podem facilmente ser explicada pelo fato de que, após a formação da coleção em que os quatro evangelhos foram pela primeira vez unidos, estes escritos continuaram a ser difundido, todos os quatro separadamente, nas várias igrejas, e poderá assim ser encontrado diferentemente colocados nos conjuntos concebidos para leitura pública. Também é fácil na maioria dos casos, a efectuar a razão especial para a qual um particular agrupamento dos quatro Evangelhos foi aprovada. A forma muito antiga, por exemplo, o que coloca os dois apóstolos (São Mateus, São João) antes dos dois discípulos dos Apóstolos (São Marcos, São Lucas) pode ser facilmente contabilizados pela vontade de pagar uma honra especial Apostólica à dignidade. Mais uma vez, uma antiga ordem tais como Mateus, Marcos, João, Lucas, bespeaks a intenção de engate cada apóstolo com um assistente Apostólica, e talvez também o de trazer para o São Lucas aproxima Atos, etc
(5) Classificação dos Evangelhos
A fim de apresentar os Evangelhos tem a dupla vantagem de não separar um do outro esses registros Evangélica (São Mateus, São Marcos, São Lucas), cuja mútuo semelhanças são evidentes e surpreendente, e de colocação no final da lista de os Evangelhos a narrativa (a de São João), cujas relações com os outros três é que em vez de dissemelhança de similitude. Assim, se prestam para a classificação dos Evangelhos que hoje é geralmente admitida pelos eruditos bíblicos. São Mateus, São Marcos, São Lucas e são usualmente agrupados, e designadas sob a denominação comum da sinóptico Evangelhos. Elas retiram este nome a partir do fato de que as suas narrativas podem ser organizadas e harmonizadas, seção por seção, de modo a permitir que o olho para perceber num ápice as inúmeras passagens que são comuns a eles, e também as porções que são peculiares, quer a única dois, ou até mesmo a única, em um deles. O caso fica muito diferente no que diz respeito ao nosso quarto Evangelho. No que se narra, mas alguns incidentes em comum com o Synoptists, e distingue-lhes no que diz respeito ao estilo, linguagem, plano geral, etc, o seu chefe partes se recusam a ser incluídas em uma harmonia como podem ser enquadrados por meio dos primeiros três Evangelhos. Enquanto que, por conseguinte, as narrativas são naturalmente sinóptico juntos em um grupo, St. John's é justamente considerada como registro permanente com excepção e, como, por assim dizer, tornando-se uma classe em si mesmo (ver SYNOPTICS).
(6) Os Evangelhos e do Evangelho Oral
Todos os últimos críticos admitem que o conteúdo das nossas quatro evangelhos estão intimamente ligados com mais primitivas contas da vida de Cristo, que pode ser descrito, de uma maneira geral, como um oral Evangelho. Eles sabem muito bem que Jesus próprio não expedir a escrever a sua própria ensinamentos, e dirigida Seus Apóstolos para não escrever, mas para pregar, o Evangelho aos seus companheiros de homens. Eles consideram como um facto inegável que estes primeiros discípulos do Mestre, fiel à missão que lhe fora confiada a eles, começaram, a partir do dia de Pentecostes em, ousadia de declarar de boca em boca aquilo que tinha visto e ouvido (cf. Atos 4:2), considerando-se como um especial dever de as suas "o ministério da palavra" (Atos 6:4). É evidente, também, que aqueles a quem os Apóstolos imediatamente selecionados para ajudá-los no exercício das mais importantes desta missão teve de ser, tal como os próprios Apóstolos, capazes de dar testemunho da vida e ensinamentos de Cristo (cf. Act 1: 21 sq). A substância da Igreja Evangélica narrativas seriam, assim, repetir viva voce no início dos professores do cristianismo, antes de qualquer um deles bethought-se a defini-lo para baixo por escrito. Ele pode ser visto que tais Apostólica ensino foi, então, incutida em palavras que tendem a assumir uma forma estereotipada de expressão, semelhante à que encontramos nos evangelhos sinóptico. Do mesmo modo, também, um pode facilmente perceber o modo como os Apóstolos, não precisa se preocupar com a ordem dos acontecimentos narrado, e que não visam a integralidade em dizer aquilo que "já tinha visto e ouvido". Assim, de acordo com este parecer, foi gradualmente formaram aquilo que se designa o "Oral Evangelho", isto é, uma relação de Cristo palavras e os actos, paralelamente, no que diz respeito à matéria e forma, a nossa Evangelhos canónicos. Em vista disto, os críticos têm envidado esforços no sentido de descobrir o conteúdo geral da presente Oral Evangelho por meio da segunda parte do livro dos Actos, por um estudo do conteúdo doutrinário do Epistles de São Paulo, e mais particularmente pelo fechar uma comparação entre o sinóptico narrativas, e ele disse que pode ser livremente os seus esforços nesse sentido já se reuniu com sucesso considerável. No que se refere, no entanto, a relação exacta que deverá ser admitido entre os nossos e os Evangelhos canónicos Oral Evangelho, há ainda, entre os estudiosos contemporâneos, uma variedade de pontos de vista que serão estabelecidos e examinados em especial os artigos sobre o indivíduo Evangelhos. Basta referir, aqui, que a teoria que respeita à Evangelhos canónicos como encarnar, em substância, o ensino oral dos Apóstolos palavras e os actos respeitantes à de Cristo está em harmonia com as distintas posição católica, afirma que tanto o valor histórico do estes registros sagrados e autoritária do caráter do Apostólica tradições, quer estas sejam efectivamente expedidos para escrever ou simplesmente viver cada vez executada pela voz da Igreja.
(7) As divergências dos Evangelhos
A existência de numerosas e, por vezes, diferenças consideráveis entre os quatro evangelhos canónicos é um facto que há muito tem sido notado e que todos os estudiosos prontamente admitir. Incrédulos de todas as idades têm muito exagerados a importância deste fato, e de ter representado muitos dos reais variações entre as narrativas Evangélica como positivo contradições, a fim de refutar o valor histórico e inspirou a personagem do sagrado registros da vida de Cristo. Ao longo contra este argumento, por vezes mantido com uma exibição de grande erudição, a Igreja de Deus, que é "o pilar e fundamento da verdade" (1 Timothy 3:15), sempre se proclamou a sua convicção de que a precisão histórica e conseqüente real harmonia dos Evangelhos canónicos, e ela médicos (nomeadamente Eusébio de Cæsarea, São Jerônimo, e Santo Agostinho) e comentadores têm invariavelmente professos que crença. Como pode ser visto facilmente, as variações são, naturalmente, deve-se esperar em quatro distintas, independentes e, em muitos aspectos, as contas de Cristo palavras e os actos, de modo que a sua presença, em vez de ir contra, e não contribui para o valor substancial da Igreja Evangélica narrativas. De entre as várias respostas que foram dadas para as alegadas contradições dos Evangelistas nós simplesmente mencionar o seguinte. Muitas são as variações uma vez, devido ao facto de não um, mas dois eventos são descritos realmente distintas, ou duas frases gravadas, em paralelo as passagens dos Evangelhos. Em outras ocasiões, como é, na verdade muitas vezes o caso, as supostas contradições, quando examinou atentamente, revelam-se simplesmente naturalmente diferenças inerentes e, por conseguinte, distintamente representaram, pelo literária métodos do sagrado escritores, e, mais particularmente, pela Evangelistas dos respectivos efeitos no estabelecimento de Cristo diante da palavras e os actos. Por último, e de um modo mais geral, os Evangelhos deve manifestamente ser tratados com a mesma imparcialidade e eqüidade que são invariavelmente usadas em relação a outros registros históricos.
A contrair uma ilustração de literatura clássica, o "Memórias" dos Apóstolos são tratados [por incrédulos] por um método que não seria aplicável ao crítico "Memórias" de Xénophon. O [racionalista] estudioso admite a veracidade das fotos diferentes de Sócrates, que foram tiradas pelo filósofo, o moralista, eo homem do mundo, e as combina em uma única figura instinto com uma nobre vida, meio escondido e meio revelou, como homens considerava-a partir de diferentes pontos, mas muitas vezes ele parece esquecer a sua arte quando ele estudos os registros do Salvador do trabalho. Daí que é superficial que as diferenças são separadas do contexto que explica-los. Recomenda-se ainda como uma objecção narrativas paralelas que não são idênticos. Variedade de detalhes para a discrepância é tomada. A prova pode ser que poderá querer harmonizar narrativas aparentemente discordante, mas a experiência mostra que é como erupções cutâneas a negar a probabilidade de reconciliação, uma vez que é a de fixar com exactidão o método pelo qual ela pode ser feita. Se, como regra geral, podemos seguir a lei que regulamenta as peculiaridades de cada característica Evangelista, e ver de que forma eles responder a diferentes aspectos de uma verdade, e como combinar os elementos complementares em plena representação do mesmo, nós podemos ser bem contente com a tolerar a existência de algumas dificuldades que actualmente não admitem de solução exacta, embora possam ser uma consequência necessária do que a independência dos Evangelhos que, em outros casos, é a fonte de seu poder unida (Westcott).
Publicação informações escritas por Francis E. Gigot. Transcritos por Douglas J. Potter. Dedicados ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume VI. Publicado 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de setembro de 1909. Remy Lafort, censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
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