Donatism foi um movimento cristão herético do 4 º e 5 º séculos, que alegou que a validade dos sacramentos depende do caráter moral do ministro. Ela surgiu como resultado da consagração de um bispo de Cartago na AD311. Um dos três bispos consecrating se considerava que uma traditor, isto é, um dos eclesiásticos que haviam sido culpado da entrega de seus exemplares da Bíblia para as forças opressoras do imperador romano Diocleciano. Um grupo de 70 bispos oposição, liderados pelo chefe da Numídia, formou-se em um Sínodo em Cartago e declararam a consagração do bispo inválido. Eles se que a Igreja deve excluir da sua composição pessoas culpadas de pecado grave, e que, portanto, sacramento não poderia ser executada por uma razão traditor.
O Sínodo excommunicated os cartagineses bispo quando ele se recusou a comparecer perante ele. Quatro anos mais tarde, após a morte do novo bispo, o teólogo Donatus os Grandes tornou bispo de Cartago, o movimento mais tarde teve o seu nome a partir dele. Como resultado da vontade do imperador romano Constantino o Grande para resolver o litígio, ele foi submetido a várias entidades eclesiásticas e em 316 para o próprio imperador;, em cada caso, a consagração do bispo eleito inicialmente, em 311, foi julgada procedente. Constantino o Grande, em primeira tentativa para suprimir a Donatists pela força, mas em 321 ele adoptou uma política de tolerância, a política foi invertida, no entanto, pelo seu filho mais novo, Constans I, que instituiu um regime de perseguição. Em 411 um debate entre os Donatist bispos católicos e foi realizada em Cartago para resolver o diferendo. O resultado foi uma vez mais adverso para o Donatists. Como resultado, eles foram privados de todos os direitos civis, em 414, e, no ano seguinte, as suas assembleias foram proibidas sob pena de morte. O movimento, então começaram a diminuir, mas ele sobreviveu até os mouros conquistas dos dias 7 e 8 séculos.
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Donatism foi um movimento cismático surgidas no quarto século. Em sua primeira fase, foi um norte-Africano expressão de uma doutrina da Igreja. Em sua segunda fase, foi uma revolta popular que pitted o berbere e sem terra contra o latim desembarcados Católica elite. Donatus, cismático bispo de Cartago (313-47), por vezes, falaram de como Donatus a Grande, dirigido a cismático igreja com uma garra e astutos utilização de factores sociais e étnicos até que o imperador romano-lo a Gália ou exilado em Espanha 347; morreu há ca. 350. Parmenian, também um líder capaz, ele conseguiu.
Donatism cresceu a partir dos ensinamentos de Tertulian e Cipriano. Na sequência destes dois, Donatists ensinou que um sacerdote da parte em sacramentos foi substancial (ele teve que ser santa e em boa posição para a com a Igreja sacramento de ser válida), em vez de simplesmente instrumental. Este último foi o ponto de vista de Roma e de Agostinho, bispo de Hippo e diretor anti-Donatist porta-voz. Donatus para a igreja era visível uma sociedade de eleger a separar do mundo, enquanto que Agostinho desenvolveu o conceito de um católico invisíveis dentro da igreja visível. Donatists também teve uma feroz reverência para cada palavra da Escritura; por isso a derramar uma libation para o imperador ou de renunciar a uma Bíblia Roman peersecutors de gravar foi a de ser um herege ou um traditore. Qualquer que tinha feito eram visíveis para sempre no exterior da igreja, não fora rebaptized (sendo guardado tudo de novo). Agostinho e os católicos traditores aceite como fizeram qualquer outro backsliders; eles foram bem acolhidas em comunhão de volta após a devida penitência prescrita pelo seu bispo. Donatists viu-se como a única verdadeira igreja e Agostinho e sua católicos como um misto multidão.
O verdadeiro cisma da perseguição seguida Diocleciano (303-5), que foi generalizada especialmente no Norte de África. Há padres e bispos eram muitas vezes para fugir à morte por permitida surrending Escrituras e regalia para as autoridades. Em 311 Caecillian foi eleito e consagrado como bispo de Cartago. Religiosamente a consagração foi considerada inválida porque Caecilian próprio pode ter entregue Escrituras para queimar e porque um dos seus três confirmando bispos, Felix de Aptonga, foi um traditore. Politicamente, a consagração de Caecilian era suspeito porque os primatas da Numídia, de Tigisi segundos, não estava envolvida, e para os quarenta anos anteriores Numídia tinha reivindicado o direito de ordaining o bispo de Cartago. Segundos chegou em Cartago com setenta Numidian bispos, declarado inválido Caecilian da eleição, e como rival Majorinus eleito bispo de Cartago. Majorinus morreram no prazo de dois anos, e Donatus foi consagrada em seu lugar, em 313.
Constantino, depois de tentar conselhos e de conciliação, virou a grave opressão, em 317, mas que falhou quando ele Donatists concedeu liberdade de culto em 321. Em 371 Donatists aderiu à revolta anti-romano de Firmus. Em 388 o fanático Donatist Bispo Optato de Thamugadi organizado e bandas de Donatist terroristas, chamado Circumcellions, conduziu uma revolta sob Geldon que durou à morte de Optato e Geldon em 398. Donatism sobrevivido até o século VII muçulmana conquista do Norte de África obliterada Donatists católicos e similares.
Walter VL
(Elwell Evangélica Dicionário)
Bibliografia
WHC frend, Donatist A Igreja; WJ Sparrow-Simpson, Santo Agostinho e Africano Igreja Divisões; RA Markus, "Donatism: A última fase," em Estudos em História da Igreja, I.
O Donatist cisma em África iniciou-se em 311 e floresceram apenas cem anos, até que a conferência em Cartago, em 411, após o qual a sua importância waned.
Causas do cisma
A fim de localizar a origem da divisão temos que voltar para a perseguição sob Diocleciano. O primeiro edital de que o imperador contra os cristãos (24 Fevereiro, 303) comandou as suas igrejas a ser destruída, seus Livros Sagrados a ser entregue até queimadas e, ao mesmo tempo que eles próprios eram proibidas. Severer medidas seguidas em 304, quando o quarto edital ordenou incenso para oferecer a todos os ídolos sob pena de morte. Após a abdicação de Maximiano, em 305, a perseguição parece ter apaziguou em África. Até então ela foi terrível. Em Numídia o governador, Florus, era famoso por sua crueldade, e, apesar de muitos funcionários podem ter sido, como o procônsul Anulinus, não quis ir mais longe do que eles eram obrigados, ainda Santo Optato é capaz de dizer dos cristãos de todo o país que alguns foram confessores, alguns eram mártires, alguns caíram, só aqueles que foram escondidos escapou. Os exageros do carácter altamente strung Africano mostrou si próprios. A cem anos antes tinha ensinado Tertuliano voo de perseguição que não era admissível. Algumas já foram além disto, e deu-se voluntariamente ao martírio como cristãos. Suas motivações não foram, porém, nem sempre acima de qualquer suspeita. Mensurius, o bispo de Cartago, numa carta enviada ao segundos, Bispo de Tigisi e, em seguida, o bispo sênior (primatas) da Numídia, declara que ele havia proibido a qualquer ser honrado como mártires que eles próprios tinham dado até por sua própria iniciativa, ou que ostentei que eles possuíam tinha cópias das Escrituras que não teriam de renunciar; algumas dessas, diz ele, eram criminosos e devedores ao Estado, que pensava que poderia por si próprios, isto significa livrar de uma pesada vida, ou então, apagar a memória dos seus malefícios, ou, pelo menos, ganhar dinheiro e desfrutar de prisão os luxos oferecidos pela bondade dos cristãos. Os excessos da tarde Circumcellions mostram que Mensurius tido algum terreno para a linha que ele teve graves. Ele explica que ele próprio tinha tomado a Livros Sagrados da Igreja para a sua própria casa, e tinha substituído uma série de herético escritos, o que a promotoria tinha apreendido sem pedir mais, o procônsul, quando informado da decepção recusou-se a pesquisar o bispo's casa privada. Segundos, na sua resposta, sem culpar Mensurius, algo pointedly elogiou os mártires que, em sua própria província tinham sido torturados e postos à morte para recusar a entregar até as Escrituras, ele próprio teria respondido aos funcionários que vieram à pesquisa: "I am um cristão e um bispo, e não um traditor ". Esta palavra traditor passou a ser uma expressão técnica para designar aqueles que tinham abandonado os Livros Sagrados, e também aqueles que tinham cometido os piores crimes de entregar-se a vasos sagrados e até mesmo os seus próprios irmãos.
É certo que as relações foram tensas entre os confessores na prisão em Cartago e seus bispo. Se estamos a maio de crédito Donatist Atos dos quarenta e nove mártires de Abitene, eles quebraram off comunhão com Mensurius. Nós somos informados nestes actos que Mensurius foi um traditor por sua própria confissão, e que o seu diácono, Caecilian, assola mais furiosamente contra os mártires do que os perseguidores si; ele fixado homens armados com chicotes antes da porta da prisão de evitar a sua receber qualquer succor; o alimento trazido pela piedade dos cristãos foi atirada para os cães por estes Ruffians, e desde a bebida foi derramado na rua, de modo a que os mártires, cuja condenação à ligeira procônsul tinha adiado, morreram de fome na prisão e sede. A história é reconhecido por Duchesne e outros como exagerado. Seria melhor para dizer que o ponto principal é incrível; os presos não teriam sido autorizados pela Roman funcionários a fome; os detalhes - Mensurius que ele próprio confessou um traditor, que ele impediu o succoring dos presos confessores - são simplesmente fundada sobre a carta de Mensurius aos segundos. Assim, podemos seguramente rejeitar a última parte de todos os Atos como fictícios. A primeira parte é autêntico: o modo como se relaciona alguns dos fiéis de Abitene cumpridas, e celebra os seus habituais domingo serviço, ao arrepio de o imperador do edital, sob a liderança do sacerdote Saturnino, pelo seu bispo era uma traditor e eles disowned ele; eles Foram enviados para Cartago, feita em negrito responde quando interrogados, e foram detidos por Anulinus, que poderia ter condenado à morte-los imediatamente. A conta é característica de toda a fervid Africano temperamento. Podemos assim imaginar o modo como o Mensurius prudente e seu tenente, o diácono Caecilian, foram desgostasse por algumas das mais excitable entre o seu rebanho.
Sabemos em pormenor a forma como os livros sagrados para os inquéritos foram realizados, para a acta de uma investigação oficial em Cirta (depois Constantine) na Numídia sejam preservados. O bispo eo seu clero mostraram-se dispostos a renunciar a tudo que eles tinham, mas chamou a linha a trair seus irmãos; até aqui não foi notável a sua generosidade, para que acrescentou que os nomes e os endereços eram conhecidos para os funcionários. O exame foi realizado por Munatius Felix, perpétuo Flamen, curador da colônia de Cirta. Tendo chegado a seu satélites, o bispo da casa - na Numídia a busca era mais grave do que na África proconsular - o bispo foi encontrado com quatro sacerdotes, diáconos três, quatro subdeacons, e vários fossores (escavadoras). Estes declarou que as Escrituras não foram lá, mas nas mãos dos leitores, uma estante, na realidade, era a de ser encontrado vazio. O clero presentes recusaram a dar os nomes dos leitores, dizendo que eles eram conhecidos como os notários; mas, à excepção dos livros, eles nos deram um inventário de todos os bens da Igreja: dois chalices ouro, seis de prata, seis cruets prata, uma taça de prata, sete de prata luzes, dois candelabros, sete curtas-bronze lâmpada fica com luzes, onze bronze luzes com cadeias, oitenta e duas mulheres tunics, vinte e oito véu, dezesseis homens da tunics, treze pares de botas do homem, quarenta e sete pares de botas femininas, dezenove's smocks conterrâneos. Atualmente o subdiácono Silvanus ressuscitados uma caixa de prata e uma outra luz prateada, que ele havia encontrado atrás de um jarro. Na sala de jantar foram quatro cascos e sete jarras. Um subdiácono produziu um livro grosso. Em seguida, as casas dos leitores foram visitados: Eugenius deu-se quatro volumes, Felix, o mosaico trabalhador deu-se cinco, oito Victorinus, Projectus cinco grandes volumes e dois pequenos, os dois códices grammarian Victor e cinco quinions, ou ajuntamentos de cinco folhas ; Euticius de Cesaréia declarou que ele não tinha livros, a esposa de Coddeo produzidos seis volumes, e disse que ela não tinha mais, e foi feita uma busca sem mais resultado. É interessante notar que os livros eram todos os códices (em formato livro), não rola, que tinha ido para fora de moda no decorrer do século anterior.
É de esperar que tais cenas vergonhosas foram raras. Um exemplo contrastantes de heroísmo é encontrado na história de Felix, Bispo de Tibiuca, que foi rebocado antes de o magistrado no próprio dia, 5 de Junho de 303, quando o decreto foi postado até naquela cidade. Ele se recusou a dar-se os livros, e foi enviada a Cartago. O procônsul Anulinus, incapaz de fechar confinamento para enfraquecer sua determinação, ele foi enviado a Roma para a Maximiano Hércules.
Em 305, a perseguição havia relaxado, e que era possível unir a catorze ou mais bispos em Cirta, a fim de dar um sucessor para Paul. Segundos presidiu como primatas e, em seu zelo ele tentou analisar a conduta de seus colegas. Eles se reuniram em uma casa particular, para a Igreja ainda não tinha sido restaurado para os cristãos. "Temos que tentar primeiro nós", disse o primaz ", antes de podermos venture para ordain um bispo". Para Donatus de Mascula ele disse: "Você é dito ter sido um traditor". "Você sabe", respondeu o bispo, "como Florus pesquisados por mim que eu poderia oferecer incenso, mas Deus não me entregar em mãos, irmão. Como Deus perdoou-me, reservar-me fazer-lhe a Sua sentença." "O que então", disse segundos ", digamos assim dos mártires? É porque não renunciar a tudo o que eles foram coroados". "Envia-me a Deus", disse Donatus, "a Ele vai me dar uma conta." (Na verdade, não era um bispo a uma penitência e foi devidamente "reservadas a Deus" neste sentido.) "Stand de um lado", disse o presidente, e de Marinus de Aquae Tibilitanae ele disse: "Vocês estão também disse ao ser um traditor ". Marinus disse: "Eu dei papéis para Pollux; meus livros são seguros." Esta não foi satisfatória, segundos e disse: "Vá para o lado mais"; então a Donatus de Calama: "Você é dito ser um traditor". "Eu dei até livros sobre medicina." Segundos parece ter sido incredulous ou, pelo menos, ele pensou um julgamento era necessária, por outra vez ele disse: "Stand em um lado." Depois de uma lacuna na Atos, lemos que virou segundos para Victor, Bispo de Russicade: "Você se diz terem abandonado os quatro evangelhos". Victor respondeu: "Foi o curador, Valentinus; ele me obrigou a deitar-los para o fogo. Perdoem-me esta falha, e Deus também irá perdoar-lo." Segundos disse: "Stand em um lado." Segundos (após uma outra lacuna) disse ao Purpurius de Limata: "Você é dizer-se que mataram os dois filhos de sua irmã em Mileum" (Milevis). Purpurius respondeu com veemência: "Você acha que estou assustado com você como os outros estão? O que você fez sozinho quando o curador e os seus funcionários tentaram fazer com que você desista as Escrituras? Como consegue obter off scot-free, a menos que você deu-lhes alguma coisa, ou ordenado alguma coisa para ser dado? Eles certamente não deixá-lo ir para nada! Quanto a mim, e eu tenho matou matar aqueles que estão contra mim; não provoquem a dizer-me mais. Você sabe que eu não interferem quando não tenho qualquer negócio. " A esta explosão, um sobrinho de segundos para os primatas disse: "Você ouve o que dizem de si? Ele está pronto para retirar e fazer um cisma, e o mesmo é válido para todos aqueles que acusam, e eu sei que eles são capazes de transformar-lo fora e condenar você, e você somente será então o herege. O que é para si o que eles fizeram? Cada um deve dar conta ao seu Deus. " Segundos (como Santo Agostinho lembra) tinha aparentemente sem resposta contra a acusação de Purpurius, então ele virou-se para os dois ou três bispos que permaneceu unaccused: "O que você acha?" Estes respondeu: "Eles têm Deus a quem eles devem dar conta." Segundos disse: "Você conhece e sabe Deus. Senta-te". E tudo respondeu: Deo gratuita.
Essas actas foram preservados para nós por Santo Agostinho. O mais tarde declarou-los Donatists forjado, mas não só poderiam Santo Optato referem-se a idade do pergaminho em que foram escritos, mas são facilmente feitos credíveis os testemunhos dada antes Zenophilus em 320. Seeck, bem como Duchesne (ver abaixo), defende a sua veracidade. Ouvimos de Santo Optato de outro caído Numidian bispo, que se recusou a vir para o município sob o pretexto de maus olhos, mas, na realidade, por medo de seus companheiros de cidadãos devem provar que ele havia oferecido incenso, um crime do que os outros bispos não eram culpados. Os bispos ordain procedeu a um bispo, e eles escolheram Silvanus, que, como um subdiácono, assistido na busca de vasos sagrados. O povo de Cirta passou-se contra ele, chorando que ele era um traditor, e exigiram a nomeação de um certo Donatus. Mas as pessoas eo país gladiadores foram contratados para definir a ele na cadeira episcopal, para o qual ele foi transportado nas costas de um homem chamado Mutus.
CAECILIAN e MAJORINUS
Um certo Donatus de Casae Nigrae é dito ter causado um cisma em Cartago durante o período de vigência do Mensurius. Em 311 Maxentius obtidos soberania de África, e um diácono de Cartago, Felix, foi acusado de escrever uma carta difamatória contra o tirano. Mensurius foi dito ter ocultado seu diácono em sua casa e foi convocado para Roma. Ele foi absolvido, mas faleceu em sua viagem de regresso. Antes da sua partida de África, ele tinha dado o ouro e prata e ornamentos da igreja para o cuidado de certos homens de idade, e também havia expedido um inventário destes efeitos de uma mulher com idade, que foi para enviá-la para o próximo bispo. Maxentius deu liberdade para os cristãos, de modo que era possível para uma eleição a ser realizada em Cartago. O bispo de Cartago, como o papa, foi consagrado por um vizinho comumente bispo, assistido por uma série de outros formam a vizinhança. Ele foi primatas não só da província proconsular, mas das outras províncias do Norte de África, incluindo Numidian, Byzacene, Tripolitana, e os dois Mauretanias, que eram regidos por todos os prefeitos do vigário. Em cada uma destas províncias do local primado não foi anexado à cidade, mas estava na posse do bispo altos, até a Grande São Gregório tornou o escritório eletivo. Santo Optato implica que os bispos da Numídia, muitos dos quais não foram em grande distância de Cartago, tinha esperado que eles teriam uma só voz na eleição, mas dois sacerdotes, Botrus e Caelestius, que cada um espera venha a ser eleito, tinha gerido que apenas um pequeno número de bispos devem estar presentes. Caecilian, o diácono que tinham sido tão obnoxious aos mártires, foi devidamente escolhidos por todo o povo, colocada sob a presidência de Mensurius, e consagrado por Felix, Bispo de Aptonga ou Abtughi. O velho homem que tinha de cobrar o tesouro da igreja foram obrigados a abandoná-lo; eles juntou-se Botrus e Caelestius ao recusar a reconhecer o novo bispo. Eles foram assistidos por uma rica dama chamado Lucilla, que tinha um grudge contra Caecilian porque ele tinha censurado seu hábito de beijar o osso de uma uncanonized (não vindicatus) mártir imediatamente antes de receber Santa Comunhão. Provavelmente temos aqui uma vez mais um mártir cuja morte foi devido ao seu próprio mal regulada fervor.
Segundos, como a aproximação de primatas, veio com seu suffragans Cartago para julgar o caso, e em um grande conselho de setenta bispos declarou a ordenação de Caecilian a ser inválido, como tendo sido realizado por um traditor. Um novo bispo foi consagrada. Majorinus, que pertencia à família do Lucilla e tinha sido um lector no deaconry de Caecilian. Dama desde que a soma de 400 folles (mais de 11000 dólares), nominalmente para os pobres, mas de todos os que foram para os bolsos dos bispos, um quarto do montante a ser apreendido pelo Purpurius de Limata. Caecilian tinha posse da Basílica e da cathedra de Cipriano, e as pessoas estavam com ele, de forma a que ele se recusou a comparecer perante o município. "Se não estou devidamente consagrada", disse ele ironicamente, "deixem-nos tratar-me como um diácono, ea lançar-me novamente em mãos, e não em outra." Sobre esta resposta foi interposto, Purpurius clamou: "Deixe ele vir aqui, e em vez de estabelecer a ele, vamos quebrar a cabeça em penitência". Não admira que a acção deste município, que enviou cartas por toda a África, tinha uma grande influência. Mas em Cartago que era bem conhecido que Caecilian foi a escolha do povo, e não se acreditava que havia dado Felix de Aptonga até à Sagrada Books. Roma, Itália tinha dado Caecilian sua comunhão. A Igreja do moderada Mensurius não entendem que a consagração de uma traditor era inválido, ou mesmo que era ilegal, se o traditor ainda estava em posse legal do seu ver. O município de segundos, ao contrário, declarou que uma traditor não poderia agir como um bispo, e que qualquer que estavam em comunhão com traditors foram cortados a partir da Igreja. Eles chamavam a si próprios Igreja dos mártires, e declarou que todos os que estavam em comunhão com os pecadores públicos como Caecilian e Félix eram necessariamente excommunicate.
A condenação pelo papa Melchiades
Muito em breve, havia muitas cidades com dois bispos, em comunhão com o um Caecilian, o outro com Majorinus. Constantino, após derrotar Maxentius (28 de Outubro, 312) e de se tornar capitão de Roma, mostrou-se um cristão em seus atos. Ele escreveu a Anulinus, procônsul de África (foi ele mesmo que o leve procônsul de 303?), Para restaurar as igrejas católicas, e isentando clérigos da "Igreja Católica da qual é presidente Caecilian" de funções civis (Eusébio, Hist. Eccl . X, contra 15, e VII, 2). Ele também escreveu a Caecilian (ibid., X, vi, 1) enviar-lhe uma ordem para 3000 folles a ser distribuído em África, Numídia e Mauritânia; se era mais necessária, o bispo deve candidatar-se a mais. Ele acrescentou que ele já tinha ouvido falar de pessoas que procuraram turbulento para corromper a Igreja; ele havia ordenado o procônsul Anulinus, eo vigário de prefeitos para restringir a eles, e foi Caecilian de recorrer a estes funcionários, se necessário. O oponente não perdeu tempo. Poucos dias após a publicação das referidas cartas, seus delegados, acompanhados por uma máfia, trouxe a bundles Anulinus de dois documentos, contendo as denúncias contra Caecilian do seu partido, que deverá ser enviada ao imperador. Santo Optato preservou algumas palavras a partir de sua petição, na qual Constantine é implorou para conceder juízes de Gália, onde seu pai, ao abrigo do Estado que não tinha havido perseguição, e, por conseguinte, não traditors. Constantino da Igreja sabia muito bem a Constituição e, assim, dar cumprimento Gallic bispos juízes dos primatas da África. Ele remeteu o assunto de uma vez para o papa, manifestando a sua intenção, louvável, se for demasiado otimistas, de permitir que não dividiram na Igreja Católica. Que o Africano schismatics poderia ter nenhuma acusação, ele ordenou três dos principais bispos da Gália, Reticius de Autun, Maternus de Colónia, e Marinus de Arles, para reparar a Roma, para assistir ao julgamento. Ele ordenou Caecilian a entrar thither com dez bispos dez de seus acusadores e de sua própria comunhão. Os memoriais Caecilian contra ele foi enviado para o papa, que poderia saber, diz ele, o processo de empregar, a fim de concluir o assunto com toda justiça. (Eusébio, Hist. Eccl., X, v, 18). Papa Melchiades quinze italiano bispos convocados para sentar com ele. A partir deste momento em diante nós achamos que todas as questões importantes do seu decreto papas emissão de cartas de um pequeno município de bispos, e não há vestígios de este costume ainda antes desta. Os dez Donatist bispos (para nós pode agora dar o seu partido eventual nome) foi chefiada por um bispo Donatus de Casae Nigrae. Foi assumida por Optato, Agostinho, e os outros apologistas católicos que esta era "Donatus a Grande", o sucessor de Majorinus cismático como bispo de Cartago. Mas o Donatists de Santo Agostinho na altura estavam ansiosos para negar isso, uma vez que não quis admitir que o seu protagonista tinham sido condenados, e os católicos na conferência de 411 concedeu-lhes a existência de uma Donatus, Bispo de Casae Nigrae, que tinha distinguido pelo próprio activo hostilidade para Caecilian. Modern autoridades concordam em aceitar este ponto de vista. Mas parece inconcebível que, se Majorinus ainda estava vivo, ele não deveria ter sido obrigado a ir a Roma. Seria muito estranho, por outro lado, que uma Donatus de Casae Nigrae deve aparecer como o líder do partido, sem qualquer explicação, a menos Casae Nigrae era simplesmente o local de nascimento de Donatus o Grande. Se partirmos do princípio de que Majorinus tinha morrido e havia sido sucedido por Donatus dos Grandes pouco antes do julgamento em Roma, vamos entender porque Majorinus nunca é mencionado novamente. As acusações contra Caecilian no memorial foram ignoradas, como sendo anónimo e unproved. As testemunhas trazidos da África, reconheceu que eles não tinha nada contra ele. Donatus, por outro lado, foi condenado por sua própria confissão de ter rebaptized e de ter colocava suas mãos na penitência por bispos - este era proibido por lei eclesiástica. No terceiro dia a sentença foi pronunciada por unanimidade Melchiades: Caecilian era para ser mantido em ecclestiastical comunhão. Se Donatist bispos retornou para a Igreja, num local onde havia dois bispos rival, o júnior foi a se aposentar e ser equipados com um outro ver. O Donatists estavam furiosos. Cem anos mais tarde seu sucessor o Papa declarou que foi ele próprio um Melchiades traditor, e que por essa conta que não tinha aceite a sua decisão, embora não há qualquer vestígio de este ter sido alegado na altura. Mas os dezenove bispos em Roma, foram contrastadas com os bispos setenta Cathaginian do Conselho, e um novo julgamento foi exigido.
O CONSELHO DA ARLES
Constantino estava irritado, mas ele viu que o partido era poderosa na África, e ele convocou um conselho de todo o Ocidente (ou seja, a totalidade de seus domínios reais) para reunir-se em Arles no dia 1 de Agosto, 314. Melchiades foi morto, e seu sucessor, St. Sylvester, pensou que unbecoming a deixar Roma, dando, assim, um exemplo que ele repetiu no caso de Nicaea, e que os seus sucessores seguida nos casos de Sardica, Rimini, e os conselhos Oriental oecumenical . Entre quarenta e cinquenta vê estiveram representados no conselho de bispos ou proxies; os bispos de Londres, York, Lincoln e foram lá. St. Sylvester enviado legates. O Conselho condenou a Donatists e elaborou uma série de cânones, que relataram seus trabalhos em uma carta ao papa, que é existentes; mas, como no caso de Nicaea, não detalhadas Atos permanecer, nem todos são tão mencionado pelo primitivos . Os Padres saudação Sylvester na sua carta, dizendo que ele tinha razão decidiu não parar de fumar no local "onde os Apóstolos diário sentar no acórdão"; ele tinha estado com eles, eles talvez tenham tratado com mais severamente os hereges. Entre os cânones, uma proíbe rebaptism (que ainda era praticada na África), outro declara que aqueles que acusam falsamente seus irmãos devem ter comunhão apenas na hora da morte. Por outro lado, traditors estão a ser recusada a comunhão, mas apenas quando a sua culpa tenha sido provado por atos públicos oficiais; aqueles a quem são eles tenham ordenado a manter as suas posições. O município produziu alguns efeitos na África, mas o corpo principal do imóvel foi Donatists. Eles recorreram a partir do município para o imperador. Constantino foi horrorizado: "Ó insolente loucura!" ele escreveu, "eles recurso do céu a terra, a partir de Jesus Cristo para um homem."
A política de Constantine
O imperador manteve o Donatist enviados em Gália, após a primeira ignorá-los. Ele parece ter pensado de envio para Caecilian, depois de conceder um exame completo em África. O caso de Felix de Aptonga foi, de facto, examinada pelo seu fim em Cartago, em fevereiro, 315 (Santo Agostinho está provavelmente errada em dar 314). As actas do processo ter chegado até nós em um estado mutiladas, são referidos pelo Santo Optato, que anexa-los ao seu livro com outros documentos, e eles são frequentemente citados por Santo Agostinho. Foi demonstrado que a carta que a Donatists apresentada como prova do crime de Felix, tinha sido interpolado por um certo Ingentius; esta foi instituída pela confissão de Ingentius, bem como pelo testemunho de Alfius, o escritor da carta. Ficou provado que Félix foi efectivamente ausente no momento em que a busca de Livros Sagrados foi feita em Aptonga. Constantine eventualmente convocados Caecilian e seus adversários a Roma; Caecilian mas, por algum motivo desconhecido, não aparecem. Caecilian e Donatus a Grande (que foi agora, em todos os eventos, bispo) foram chamados para Milão, onde ambos os lados Constantine ouviu com muita atenção. Ele declarou que era inocente e Caecilian um excelente bispo (Agostinho, Contra Cresconium, III lxxi). Ele mantidas, tanto em Itália, no entanto, ao mesmo tempo que ele enviou dois bispos, Eunomius e Olympius, a África, com uma ideia de colocar Donatus e Caecilian lado, ea substituição de um novo bispo, a ser acordadas por todas as partes. É de presumir que Caecilian e Donatus tinha assented a este curso, mas a violência da sectaries se tornou impossível a sua realização. Eunomius e Olympius declarado em Cartago que a Igreja Católica foi a de que o que é difundido em todo o mundo e que a sentença pronunciada contra o Donatists não poderia ser anulada. Eles comunicado com o clero da Caecilian e regressou à Itália. Donatus voltou a Cartago, ea Caecilian, vendo isto, sentiu-se livre para fazer o mesmo. Por último Constantino ordenou que as igrejas que tinham tomado a Donatists deve ser dada para os católicos. A sua reunião de outros lugares foram confiscados. Aqueles que foram condenados (de calumny?) Perderam os seus bens. Expulsões foram levadas a cabo pelos militares. Um antigo sermão sobre a paixão do Donatist "mártires", Donatus e Advocatus, descreve tais cenas. Em um deles um massacre ocorrido regularmente, e um bispo estava entre os mortos, se tivermos confiança maio deste documento curioso. O Donatists foram orgulhoso desta "perseguição de Caecilian", que "o Puro" sofrido nas mãos da "Igreja do Traditors". O Vem Leontius e do Dux Ursacius especiais foram os objetos da sua indignação.
Em 320 chegaram revelações desagradáveis para os "puros". Nundinarius, um diácono de Cirta, tinha uma desavença com o seu bispo, Silvanus, que lhe causou a ser apedrejadas - para que ele disse na sua queixa ao certo Numidian bispos, na qual ele ameaçou que, se eles não utilizou a sua influência em seu nome com Silvanus, ele ia dizer o que ele sabia deles. Como ele não obtive nenhuma satisfação que ele trouxe a questão à apreciação Zenophilus, a consular da Numídia. As actas vieram a nós em uma forma fragmentada no apêndice do Optato, sob o título de "Gesta apud Zenophilum". Nundinarius produzidos a partir de cartas Purpurius e outros bispos de Silvanus e para o povo de Cirta, a tentativa de ter feito a paz com o inconveniente diácono. A acta da pesquisa em Cirta, que nós já citados, foram lidas e testemunhas foram chamados para verificar a sua exactidão, incluindo dois dos fossores então presentes e um leitor, Victor a grammarian. Foi demonstrado não só que Silvanus foi um traditor, mas que tinha assistido Purpurius, juntamente com dois sacerdotes e um diácono, no furto de alguns cascos de vinagre pertencentes à tesouraria, que estavam no templo de Serapis. Silvanus tinha ordenado sacerdote para a soma de 20 de folles (500 a 600 dólares). Ficou estabelecido que nenhuma das verbas dadas por Lucilla tinha atingido os pobres, para os quais foi dada ostensivamente. Assim Silvanus, um dos principais pilares do "puro" da Igreja, a qual declarou que se comunicar com qualquer traditor era para ser fora da Igreja, foi ele próprio revelou-se um traditor. Ele foi exilado pela consular para roubar o tesouro, para a obtenção de dinheiro sob falsos pretextos, e para fazer ele próprio bispo feita pela violência. O Donatists mais tarde preferiu dizer que ele foi banido para a recusa de se comunicar com o "Caecilianists", e até mesmo Cresconius falou de "a perseguição de Zenophilus". Mas ela deveria ter sido evidente para todos que a consecrators de Majorinus tinha chamado traditors seus opositores, a fim de cobrir as suas próprias delinquencies.
O partido Donatist devidas seu sucesso em grande parte, à capacidade do seu líder Donatus, o sucessor de Majorinus. Ele parece ter realmente mereceu o título de "o Grande" pela sua eloquência e força de caráter. Seus escritos estão perdidas. Sua influência em seu partido foi extraordinária. Santo Agostinho declaims frequentemente contra a sua arrogância e impiety com o qual ele foi praticamente adoradas pelos seus seguidores. Em sua vida ele disse ter se beneficiado grandemente a adulation ele recebeu, e depois da morte ele foi contado como um mártir e de milagres que lhe foram atribuídas.
Em 321 Constantino relaxada seu medidas vigorosas, após ter constatado que eles não produzem o que ele tinha esperança de paz, e ele implorou fracamente os católicos a sofrer as Donatists com paciência. Isto não foi fácil, para o schismatics eclodiu em violência. Na Cirta, tendo retornado Silvanus, eles apreenderam a basílica que o imperador tinha construído para os católicos. Eles não iria desistir dele, Constantine e não encontrou melhor expediente que para construir um outro. Ao longo da África, mas, sobretudo, na Numídia, que eram numerosos. Eles ensinaram que, em todo o resto do mundo, a Igreja Católica tinha pereceram, através de ter comunicado com o traditor Caecilian; sua seita sozinho era a verdadeira Igreja. Se um católico entrou em suas igrejas, eles dirigiram-lo para fora, e lavados com sal do pavimento onde tinha resistido. Qualquer católico que aderiram lhes foi forçado a ser rebaptized. Eles afirmaram que os seus próprios bispos e os ministros foram sem culpa, senão os seus ministrations seria inválida. Mas, na realidade, eles foram condenados por embriaguez e outros pecados. Santo Agostinho nos diz sobre a autoridade de Tichonius que o Donatists realizou um conselho de duzentos e setenta bispos em que se discutiu a setenta e cinco dias a questão da rebaptism; eles finalmente decidiram que, nos casos em que traditors recusou-se a eles devem ser rebaptized ser comunicada com a despeito do presente, e os bispos da Mauritânia Donatist não rebaptize traditors até ao momento da Macarius. Fora da África Donatists tinha um bispo residem na propriedade de um aderente, em Espanha, e em um primeiro período de existência do cisma que eles fizeram um bispo para a sua pequena congregação, em Roma, que reuniu, ao que parece, sobre uma colina fora da cidade, e tinha o nome de "Montenses". Este antipapal "sucessão começa com um" era frequentemente ridicularizada pelos escritores católicos. A série incluiu Felix, Boniface, Encolpius, Macrobius (c. 370), Lucian, Claudian (c. 378), e novamente em Felix 411.
O CIRCUMCELLIONS
A data da primeira aparição do Circumcellions é incerta, mas provavelmente eles começaram antes da morte de Constantine. Eles eram principalmente rústico entusiastas, que não sabia latim, mas falou Punic; tem sido sugerido que eles podem ter sido de sangue berbere. Aderiram à fileiras dos Donatists, e foram chamados por eles agnostici e "soldados de Cristo", mas na verdade eram brigands. Tropas deles estavam a ser cumpridos em todas as partes da África. Eles não tinham ocupação regular, mas correu cerca armados, como loucos. Eles não utilizadas espadas, com o fundamento de que São Pedro tinha sido dito para colocar sua espada em sua bainha; mas eles fizeram contínuos atos de violência com os clubes, a que chamavam "Israelitas". Eles pisada matar as suas vítimas, sem eles, e eles deixaram de morrer. Em Santo Agostinho do tempo, porém, eles tiveram de espadas e de todos os tipos de armas; apressado sobre eles solteiros acompanhados por mulheres, desempenharam, e bebeu. Eles grito de batalha foi Deo laudes, e não bandidos foram mais terríveis para cumprir. Eles frequentemente solicitada a morte, contando suicídio como martírio. Eles foram especialmente gostava de si flinging de precipícios; mais raramente eles nasceu na água ou fogo. Até mesmo as mulheres peguei a infecção, e aqueles que tinham pecado iria lançar-se dos penhascos, ao atone para a sua culpa. Às vezes o Circumcellions procurou morte às mãos de outros, quer através do pagamento homens para matá-los, a ameaça de matar um transeunte-se por ele não iria matá-los, ou por sua violência induzindo-os magistrados de ter executado. Embora ainda Paganismo floresceram, eles iriam entrar na imensa multidão de qualquer grande sacrifício, para não destruir os ídolos, mas, para ser martirizado. Theodoret diz um Circumcellion era acostumada a anunciar a sua intenção de se tornar um mártir muito antes do tempo, a fim de ser bem tratados e alimentados como uma besta para abate. Ele relaciona uma história divertida (Haer. Fab., IV, VI), à qual também se refere Santo Agostinho. Alguns destes fanáticos, engordado como pheasants, encontraram um jovem e ofereceu-lhe uma espada chamou a golpear com eles, ameaçado de morte se ele recusou. Ele pretendia receio de que, quando ele tinha alguns mortos, o resto possa mudar de opinião e de vingar a morte de seus companheiros, e ele insistiu que todos eles devem ser vinculados. Eles concordaram com esta; quando estavam indefesas, o jovem deu a cada um deles e saiu batendo o seu caminho.
Quando em polémica com católicos, os bispos não foram Donatist orgulhoso dos seus apoiantes. Eles declararam que a auto-precipitação a partir de uma falésia tinha sido proibida na conselhos. Mas os órgãos destes suicídios sacrilegiously foram honrados, e multidões comemorou seus aniversários. Os seus bispos, mas não podia conformar, e foram muitas vezes bastante satisfeito dos braços fortes do Circumcellions. Theodoret, logo depois da morte de Santo Agostinho, não sabia de outros Donatists do que o Circumcellions, e estas eram as típicas Donatists aos olhos de todos fora de África. Eles foram especialmente perigosa para o clero católico, cujas casas eles atacaram e saqueavam. Eles batida e feridos eles, colocar cal e vinagre em seus olhos, e até mesmo obrigou-os a ser rebaptized. Sob Axidus e Fasir, "os dirigentes do Santos" na Numídia, a propriedade e as estradas eram inseguros, devedores foram protegidos, escravos foram fixados em seus mestres "carruagens, e os comandantes feito para correr antes deles. Na antiguidade, os bispos Donatist convidou um chamado geral Taurinus para reprimir estas extravagances. Ele se reuniu com resistência em um lugar chamado Octava, e os altares e comprimidos de ser visto lá em Santo Optato do tempo testemunhou a veneração a dar à Circumcellions que foram mortos, mas os seus bispos negar-lhes a honra devida aos mártires. Parece que, no 336-7 da proefectus proetorio da Itália, Gregory tomou algumas medidas contra a Donatists, de Santo Optato Donatus diz-nos que ele escreveu uma carta início: "Gregório, mancha sobre o Senado e vergonha para a prefeitos".
A "perseguição" DE MACARIUS
Quando Constantino se tornou comandante do Leste a derrota Licínio, em 323, foi impedido de subir por Arianismo o no Leste de envio, uma vez que ele esperava, a África Oriental bispos, para ajustar as diferenças entre os Donatists e os católicos. Caecilian de Cartago esteve presente no Conselho de Nicea em 325, e seu sucessor, Gratus, foi a de que Sardica em 342. O conciliabulum do Easterns nessa ocasião escreveu uma carta ao Donatus, como se fosse o verdadeiro bispo de Cartago, mas o Arians não conseguiu ganhar o apoio da Donatists, que olhado de todo o Oriente como cortar a partir da Igreja, a qual sobreviveu na África sozinho. O Imperador Constans foi uma ansiedade como seu pai para dar paz para a África Em 347 ele foi enviado thither dois comissários, Paulus e Macarius, com grandes somas de dinheiro para distribuição. Donatus naturalmente viu nesta uma tentativa de conquistar os seus seguidores a Igreja por suborno; ele recebeu o enviados com insolentemente: "O que tem o imperador a ver com a Igreja?" disse ele, e ele proibiu o seu povo a aceitar qualquer largess de Constans. Na maior parte das peças, no entanto, a missão amigável parece ter sido desfavorável não recebeu. Mas a Bagai o bispo na Numídia, Donatus, montados a Circumcellions do bairro, que já havia sido animado com os seus bispos. Macarius foi obrigada a pedir a protecção dos militares. O Circumcellions atacou eles, e matou dois ou três soldados, as tropas depois se tornou incontrolável, e matou algumas das Donatists. Este lamentável incidente foi posteriormente atirado continuamente nos dentes dos católicos, e eles foram Macarians apelidado pela Donatists, que declarou que Donatus de Bagai tinha sido precipitada de uma pedra, e que um outro bispo, Marculus, tinha sido jogado em um poço. Os actos de dois outros já existentes Donatist mártires de 347, Maximiano e Isaac, estão preservados, mas aparentemente pertencem a Cartago, e são atribuídas por Harnack ao antipapa Macrobius. Parece que havia começado após violência, os enviados ordenou a Donatists para se unir com a Igreja quer se quisesse ou não. Muitos dos bispos teve seu vôo com partidários; alguns juntaram os católicos; o resto foi banido. Donatus dos Grandes morreu no exílio. Um Donatist chamado Vitélio composto de um livro para mostrar que os servos de Deus são odiados por todo o mundo.
Uma missa solene foi celebrada em cada local onde o sindicato foi concluída, e as Donatists conjunto sobre um boato que imagens (obviamente do imperador) estavam a ser colocados no altar e adoravam. Como nada do tipo foi encontrado para ser feito, e como os enviados apenas fez um discurso a favor da unidade, parece que a reunião foi realizada com menos violência do que poderia ter sido previsto. Os bispos católicos e os seus elogiou a Deus para que a paz decorrente, embora eles declararam que não tinham competência para a acção de Paulo e Macarius. No ano seguinte Gratus, o bispo católico de Cartago, que se realizou um conselho, no qual a reiteração do batismo era proibido, enquanto que, para agradar a desafiou Donatists, traditors foram novamente condenados. Foi proibida a honra suicídios como mártires.
A restauração da DONATISM por Julian
A paz foi feliz para a África, e forçado o meio pelo qual foi obtida foram justificadas pela violência da sectaries. Mas a adesão de Juliano, em 361 mudaram a face das coisas. Encantado por deitar cristianismo em confusão, Julian permitiu a bispos católicos que havia sido exilado pela Constantius para voltar à vê que o Arians foram ocupando. O Donatists, que havia sido banido por Constans, similarmente foram autorizados a regressar a sua própria petição, e recebeu de volta as suas basílicas. Cenas de violência foram o resultado desta política, tanto no Oriente e do Ocidente. "Sua fúria", escreveu Santo Optato ", regressou à África, ao mesmo momento que o demônio estava em liberdade", para o mesmo imperador restabelecida a supremacia do Paganismo e Donatists para África O decreto de Juliano foi considerado tão discreditable a eles, que o imperador Honorius em 405 ele teve toda a África postou-se para a sua vergonha. Santo Optato dá um catálogo de veementes os excessos cometidos pelo Donatists no seu regresso. Eles invadiram as basílicas com armas; eles cometido tantos assassinatos de um relatório que lhes foi enviado para o imperador. Sob as ordens de dois bispos, um partido atacou a basílica de Lemellef; eles despojado fora do telhado, com telhas pelted os diáconos que foram rodada do altar, e mataram dois deles. Nos motins Maruetania sinalizada o regresso da Donatists. Em Numídia dois bispos utilizaram as complacência dos magistrados para lançar uma população pacífica em confusão, expulsando os fiéis, ferindo os homens, e não poupando as mulheres e crianças. Uma vez que eles não admitem a validade dos sacramentos administrados por traditors, quando eles apreenderam as igrejas que trazem a Sagrada Eucaristia para os cães, mas os cães, inflamou a loucura, atacou os seus próprios comandantes. Um ampulla de crisma atirado para fora da janela foi encontrada uma ininterrupta sobre as rochas. Dois bispos foram culpados de violação; um desses apreendida com idades entre os bispo católico e condenou-o à penitência pública. Todos os católicos a quem eles poderiam vigor para participar do seu partido foram feitas penitentes, mesmo clérigos de cada categoria, e as crianças, contrariamente ao que a lei da Igreja. cerca de um ano, cerca de um mês, para alguns, mas um dia. Ao tomar posse de uma basílica, eles destruíram o altar, ou é removido ou, pelo menos, raspagem da superfície. Eles às vezes rompeu-se o chalices, e vendeu as matérias. Eles lavaram pavimentos, paredes e colunas. Não contente com a recuperação suas igrejas, eles empregadas pagão funcionários para elas para obter a posse dos vasos sagrados, mobiliário, altar-roupa e, especialmente, os livros (Como é que se purificar o livro? Pede Santo Optato), por vezes, deixando a congregação católica sem livros em tudo. Os cemitérios foram fechadas para o católico morto. A revolta dos Firmus, um Mauretanian chieftain que desafiou o poder romano e, posteriormente, assumiu o estilo do imperador (366-72), foi, sem dúvida, apoiado por muitos Donatists. As leis imperiais contra eles foram reforçados por Valentiniano em 373 e por Graciano, que escreveu em 377 ao vigário de prefeitos, Flavian (ele próprio um Donatist), ordenando a todas as basílicas da schismatics a ser dada até os católicos. Santo Agostinho mostra que até mesmo as igrejas que eles próprios tinham construído a Donatists foram incluídos. O mesmo imperador exigido Claudian, o bispo Donatist em Roma, para retornar à África, como ele se recusou a obedecer, ele tinha um município romano conduzido de uma centena de milhas da cidade. É provável que o bispo católico de Cartago, Genethlius, causou a legislação a ser administrado levemente em África.
ST. Optato
O campeão Católica, Santo Optato, Bispo de Milevis, publicou sua grande obra "De schismate Donatistarum", em resposta à do Donatist bispo de Cartago, Parmenianus, sob Valentiniano e Valens, 364-375 (então São Jerônimo). Optato ele próprio diz-nos que ele foi escrito após a morte de Julian (363) e mais de sessenta anos após o início do cisma (ele significa a perseguição de 303). A forma que nos é possuir uma segunda edição, trouxe até à data pelo autor após a adesão do Papa Sirício (Dezembro, 384), com um sétimo livro acrescentado ao original seis. No primeiro livro ele descreve a origem eo crescimento do cisma; no segundo ele mostra as notas da verdadeira Igreja, na terceira ele defende os católicos a partir do cargo de perseguir, com especial referência para os dias de Macarius. No quarto livro ele refuta Parmenianus da prova da Escritura que o sacrifício de um pecador é poluída. No quinto livro ele mostra a validade do batismo, mesmo quando conferidos pelos pecadores, para que é conferida por Cristo, o ministro ser o único instrumento. Esta é a primeira declaração importante do que a doutrina da graça dos sacramentos é derivado do opus operatum de Cristo, independentemente do merecimento do ministro. No sexto livro ele descreve a violência da Donatists e ao sacrilégio forma pela qual eles haviam tratado Católica altares. No sétimo livro ele trata essencialmente de unidade e de reunião, e retorna para o tema da Macarius.
Ele chama Parmenianus "irmão", e que pretende tratar a Donatists como irmãos, uma vez que eles não eram hereges. Tal como alguns outros padres, ele afirma que só pagãos e hereges ir para o inferno; schismatics e de todos os católicos acabará por ser salvo após uma necessária purgatório. Este é o mais curioso, porque antes dele e depois dele na África Cipriano e Agostinho ensinou que tanto cisma é tão mau como heresia, se não pior. Santo Optato era muito venerada por Santo Agostinho e mais tarde por São Fulgentius. Ele escreve com veemência, por vezes com violência, apesar dos protestos da sua simpatia, mas ele é levar a sua indignação. Seu estilo é forçado e eficaz, muitas vezes, concisa e epigrammatic. Para este trabalho ele anexada uma coleção de documentos contendo os elementos de prova para a história que ele tinha relacionados. Este processo tinha sido formado certamente muito mais cedo, em todos os eventos antes da paz de 347, e não muito tempo depois do último documento que contém, o que é datado fevereiro, 330; o resto são mais tardar, 321, e pode eventualmente tenham sido introduzidas juntos, o mais cedo esse ano. Infelizmente, estas importantes testemunhos históricos têm que desceu para nós apenas em um único manuscrito mutilados, o arquétipo do qual também foi incompleta. A coleta foi utilizado livremente na conferência de 411 e é freqüentemente citado em alguns comprimento por Santo Agostinho, que tem preservado muitas porções interessante que de outro modo seria desconhecido para nós.
O MAXIMIANISTS
Antes de Agostinho assumiu o manto de Optato juntamente com uma dupla porção do seu espírito, os católicos tinham ganhou novo e vitorioso argumentos de as divisões entre os próprios Donatists. Como tantos outros dividiram, esta cisma criados dentro dividiram em si. Na Mauritânia e Numídia estes separados seitas eram tão numerosos que os próprios não poderia Donatists nome a todas elas. Temos de ouvir Urbanists; de Claudianists, que foram conciliadas com o corpo principal por Primianus de Cartago; de Rogatists, Mauretanian uma seita, de caráter suave, porque não Circumcellion pertencia a ele; o Rogatists foram severamente punidos sempre que o Donatists poderia induzir os magistrados a fazê-lo, e também foram perseguidos por Optato de Timgad. Mas o mais famoso sectaries foram os Maximianists, para a história de sua separação da Donatists reproduz com exatidão estranha de que a retirada da Donatists eles próprios a partir da comunhão da Igreja e sobre o comportamento do Donatists frente deles foi tão incoerente com os seus avowed princípios, que se tornou na qualificados mãos de Agostinho a arma mais eficaz de todas as suas controversas arsenal. Primianus, Donatist bispo de Cartago, excommunicated o diácono Maximianus. Este último (que era, como Majorinus, apoiado por uma dama) ficamos juntos um conselho de quarenta e três bispos, que Primianus convocado para comparecer perante eles. Os primatas recusada, insultou os seus representantes, eles tentaram ter impedido de celebrar o Sagrado mistérios, e tinha jogado a pedra-los na rua. O município antes de ele convocou um conselho superior, que se reuniu com o número de uma centena de bispos em Cebarsussum em junho, 393. Primianus foi deposto; todos os clérigos foram para deixar sua comunhão no prazo de oito dias; se eles deveriam atrasar até depois do Natal, eles não seriam autorizados a retornar para a Igreja, mesmo após penitência; os leigos foram autorizados até à Páscoa seguinte, sob a mesma pena . Um novo foi nomeado bispo de Cartago, na pessoa do próprio Maximiano, e foi consagrada por doze bispos. Os partidários de Primianus foram rebaptized, se tivessem sido batizado permitida após a demora. Primianus se destacou, e exigiram a ser julgados por um conselho Numidian; trezentos e dez bispos reuniram-se no Bagai em abril, 394; os primatas não tomou o lugar de uma pessoa acusada, mas ele presidida. Ele foi absolvido, naturalmente, e as Maximianists foi condenado sem ser ouvido. Mas todos os doze consecrators e seus abettors entre o clero de Cartago foram dadas até Natal de regresso; após este período eles seriam obrigados a fazer penitência. Este decreto, composto em estilo eloqüente por Emérito de Cesaréia, e aprovada por aclamação, feita a Donatists daí para a frente através do seu ridículo ter readmitido schismatics sem penitência. Maximiano da igreja era razed para o solo, e após o prazo de carência tinha decorrido, o Donatists perseguidos Maximianists o infeliz, que representam a si próprios como católicos, e exigindo que os magistrados devem valer contra as novas leis que o próprio sectaries católicos imperadores tinha elaborado contra Donatism. A sua influência habilitá-los a fazer isso, para eles ainda eram muito mais numerosas do que os católicos, e os magistrados devem ter sido muitas vezes do seu partido. No acolhimento das pessoas que regressou a partir da parte de Maximiano eles foram ainda mais fatalmente inconsequent. A regra foi respeitada teoricamente que todos os que tinham sido batizados no cisma deve ser rebaptized; mas se um bispo retornou, ele e todo o seu bando foram admitidos sem rebaptism. Isto foi permitido, mesmo no caso de dois dos consecrators de Maximiano, Praetextatus de garantia e Felixianus de Musti, após o procônsul tinha vainly tentou expulsar os seus vê-los a partir de, e apesar de um bispo Donatist, Rogatus, já tinha sido nomeado em garantia . Em outro caso, o partido do Primianus foi mais consistente. Salvius, o Maximianist Bispo de Membresa, foi outra das consecrators. Ele foi duas vezes convocado pelo procônsul aposentar-se em favor da Primianist Restitutus. Como ele era muito respeitado pelo povo do Membresa, uma máfia foi trazido ao longo da vizinha cidade de Abitene a expulsar; o bispo com idade foi espancado, e fez a dança com o cão morto amarrado em torno de seu pescoço. Mas o seu povo lhe construída uma nova igreja, e três bispos coexistiram nesta pequena cidade, um Maximianist, um Primianist, e um católico.
O líder do Donatists neste momento foi Optato, Bispo de Thamugadi (Timgad), chamado Gildonianus, a partir de sua amizade com Gildo, o Conde de África (386-397). Há dez anos Optato, apoiado por Gildo, foi o tirano de África. Ele Rogatists os perseguidos e Maximianists, e que ele usou tropas contra os católicos. Santo Agostinho diz-nos que os seus vícios e crueldades foram além descrição; mas eles tinham pelo menos o efeito da disgracing a causa do Donatists, para ele foi embora odiados por toda a África e para a sua abominação seus feitos malignos, ainda se manteve sempre a facção Puritan em plena comunhão com este bispo, que foi um robber, um ravisher, um injusto, um traidor, e um monstro de crueldade. Quando Gildo caiu em 397, depois de ter feito ele próprio comandante da África durante alguns meses, Optato foi atirado em uma prisão, em que ele morreu.
Santo Agostinho
St. Augustine iniciou sua campanha vitoriosa contra Donatism logo após ele foi ordenado sacerdote em 391. Sua popularidade salmo ou "Abecedarium" contra o Donatists destinava-se a dar a conhecer às pessoas os argumentos formulados pelo Santo Optato, conciliadora com o mesmo fim em vista. Ela mostra que a seita foi fundada por traditors, condenado pelo papa e município, separada de todo o mundo, uma causa de divisão, de violência, e derramamento de sangue, a verdadeira Igreja é a Vinha uma, cujos ramos estão sobre toda a terra. Depois de Santo Agostinho tinha se tornado bispo em 395, ele obteve conferências com alguns dos líderes Donatist, embora não com o seu rival no Hippo. Em 400, ele escreveu três livros contra a carta de Parmenianus, refutar o seu calúnias e os seus argumentos da Escritura. Mais importante foram sete livros sobre o seu batismo, no qual, após o desenvolvimento do princípio já previsto pelo Santo Optato, que o efeito do sacramento é independente da santidade do ministro, ele mostra em grande detalhe que a autoridade de S. Cipriano é mais conveniente do que embaraçosa para o Donatists. O principal Donatist controversialist do dia foi Petilianus, Bispo de Constantine, um sucessor do traditor Silvanus. Santo Agostinho escreveu dois livros, em resposta a uma carta do seu contra a Igreja, acrescentando um terceiro livro para responder a uma outra carta em que ele próprio foi atacado por Petilianus. Antes deste último que ele publicou seu livro "De Unitate ecclesiae" cerca de 403. Para essas obras devem ser acrescentados alguns sermões e algumas letras que são verdadeiros tratados.
Os argumentos utilizados por Santo Agostinho contra Donatism cair sob três cabeças. Em primeiro lugar temos a histórica prova da regularidade da Caecilian da consagração, da inocência de Felix de Aptonga, sobre a culpabilidade dos fundadores do "puro" da Igreja, também o acórdão proferido pelo papa, município, eo imperador, a verdadeira história de Macarius, o bárbaro comportamento do Donatists sob Julian, a violência da Circumcellions, e assim por diante. Em segundo lugar, existem os argumentos doutrinais: as provas a partir do Antigo e Novo Testamento é que a Igreja Católica, difundido em todo o mundo, e necessariamente um e unida; apelo é feito para ver o de Roma, onde a sucessão de bispos é ininterrupto de São Pedro próprio; Santo Agostinho utiliza sua lista de papas de Santo Optato (Ep. li), e em seu salmo cristaliza o argumento para a famosa frase: "Essa é a pedra contra o qual o orgulho portas do inferno não prevalecerão ". Um outro recurso é para a Igreja Oriental, e especialmente para a Igreja Apostólica a que S. Pedro e S. Paulo, São João e dirigida epistles - eles não estavam em comunhão com a Donatists. A validade do batismo conferido pelos hereges, o impiety de rebaptizing, são pontos importantes. Todos esses argumentos foram encontrados em Santo Optato. Peculiares ao Santo Agostinho é a necessidade de defender São Cipriano, ea terceira categoria é totalmente sua. A terceira divisão compreende o argumentum ad hominem traçada a partir da incoerência da Donatists si: segundos tinham perdoado a traditors; bolsa integral foi reconhecida como a malefactors Optato Gildonianus e os Circumcellions; Tichonius virou contra o seu próprio partido; Maximiano tinha dividido a partir de Primatus apenas como Majorinus de Caecilian; o Maximianists havia sido readmitido sem rebaptism.
Este último método de argumento foi encontrada a ser de grande valor prático, e muitas foram as conversões que se encontra em curso, em grande parte por conta da falsa posição em que a tinha colocado Donatists si próprios. Este ponto foi especialmente salientado pelo Conselho de Cartago de Setembro, 401, que tinha ordenado como informações sobre o tratamento da Maximianists a ser recolhida a partir de magistrados. O mesmo Sínodo restabelecida a regra anterior, há muito abolida, que Donatist bispos e clérigos devem manter a sua classificação, desde que retornou para a Igreja. Papa Anastasius I escreveu para o município exortando a importância da Donatist questão. Outro município em 403 organizado com o público discordaram Donatists. Esta acção enérgica roused o Circumcellions a nova violência. A vida de Santo Agostinho foi ameaçada de extinção. Seu futuro biógrafo, São Possidius de Calama, foi insultado e abusadas por um partido liderado por um padre Donatist, Crispinus. O último do bispo, também chamado Crispinus, foi tentado em Cartago e multado dez libras de ouro como um herege, ainda que a multa foi transferido pela Possidius. Este é o primeiro caso conhecido em que para nós é uma Donatist declarado um herege, mas agora que é comum o estilo para eles. O tratamento cruel e repugnante de Maximianus, Bispo de Bagai, também está relacionada com Santo Agostinho em pormenor. O imperador Honorius foi induzida pelos católicos para renovar as antigas leis contra a Donatists no início de 405. Alguns bom resultado, mas o Circumcellions de Hippo foram animado a nova violência. A carta de Petilianus foi defendida por uma grammarian chamado Cresconius, contra a qual Santo Agostinho publicou uma resposta em quatro livros. O terceiro e quarto livros são especialmente importantes, como ele alega nestes Donatists a partir do "tratamento do Maximianists, cita os Atos do Conselho de Cirta detidos por segundos, e cita outros documentos importantes. O santo também respondeu a um panfleto com Petilianus, "De Unico baptismate".
O "COLLATIO" de 411
Santo Agostinho tinha esperado uma vez a conciliar os Donatists só pela razão. A violência do Circumcellions, as crueldades de Optato de Thamugadi, os mais recentes ataques a todos os bispos católicos haviam dado prova de que a repressão por parte do braço secular era absolutamente inevitável. Não era necessariamente um caso de perseguição religiosa de opiniões, mas simplesmente uma da protecção da vida e da propriedade e da garantia da liberdade e da segurança para os católicos. Não obstante as disposições legislativas avançou muito mais do que isto. Aqueles de Honorius foram promulgadas de novo através de 408 e 410. Em 411 o método de disputa foi organizada em grande escala por ordem do próprio imperador a pedido dos bispos católicos. O caso foi agora completo e unanswerable. Mas essa era a de ser levados para casa o povo da África, ea opinião pública foi a de ser forçada a reconhecer os factos, por uma exposição pública da fraqueza da posição separatista. O imperador enviou um funcionário nomeado Marcelino, um excelente cristão, presidir as cognitor na conferência. Ele emitiu uma proclamação declarando que ele iria exercer absoluta imparcialidade na sua condução do processo e no seu julgamento final. Os bispos Donatist que deveria vir para a conferência estavam a receber de volta os presentes para as basílicas que tinham sido tomadas a partir deles. O número daqueles que chegaram em Cartago era muito grande, embora um pouco menos que os duzentos e setenta e nove cujas assinaturas foram anexados a uma carta para o presidente. Os dois bispos católicos numerados e oitenta e seis. Marcelino decidido que cada partido deve eleger sete oponentes, que por si só deveria falar, sete conselheiros a quem eles possam consultar, e quatro secretários de manter os registros. Assim, apenas trinta e seis bispos iria estar presente em todos. O Donatists pretendeu que este era um dispositivo para impedir a sua grande números de serem conhecidos, mas os católicos não se opor a todas elas estarem presentes, desde que não foi causado perturbação.
O principal orador católico, além do amável e venerável bispo de Cartago, Aurélio, foi, naturalmente Agostinho, cuja fama já havia espalhados através de toda a Igreja. Seu amigo, Alypius de Tagaste, e seu discípulo e biógrafo, Possidius, foram também entre os sete. Os principais oradores foram Donatist Emérito de Cesaréia na Mauritânia (Cherchel) e Petilianus de Constantine (Cirta); este último falou sobre uma interrupção ou cento e cinquenta vezes, até no terceiro dia ele estava tão roucas que ele teve de desistir. Os católicos fez uma proposta generosa que qualquer Donatist bispo que devem aderir à Igreja, deve presidir alternadamente com o bispo católico na cadeira episcopal, a menos que as pessoas devem objeto, caso em que ambos devem demitir-se e ser feita uma nova eleição. A conferência foi realizada de 1, 3, 8 e junho. A política da Donatists era de levantar objecções técnicas, de causar atrasos, e por todos os meios de forma a impedir a Católica de litigantes declarando seu caso. O caso foi Católica, no entanto, claramente enunciado no primeiro dia em cartas que foram lidas, dirigida pelo bispos católicos a Marcelino e aos seus adjuntos para instruir-los no processo. Uma discussão dos pontos importantes foi só chegou no terceiro dia, por entre muitas interrupções. Foi então evidente que a indisponibilidade dos Donatists a ter um verdadeiro debate foi devido ao fato de que não poderia responder aos argumentos e documentos apresentados pelos católicos. O insincerity, bem como a inconsequence e clumsiness do sectaries fez-lhes grandes danos. Os principais pontos doutrinais e históricos da prova de católicos foram feitas perfeitamente planície. O cognitor resumir-se em favor dos bispos católicos. As igrejas que tinham sido provisoriamente foram restauradas para o Donatists a dar-se; suas assembléias foram proibidos nos termos do Sepultura sanções. As terras de que aqueles permitidos Circumcellions sobre os seus bens foram confiscados de ser. A acta desta grande conferência foram apresentados a todos os oradores para a sua aprovação, bem como o relatório de cada um discurso (na sua maioria apenas uma única frase), foi assinado pelo orador como uma garantia de sua precisão. Nós possuem estes manuscritos em pleno apenas na medida em que a meio do terceiro dia; para o resto só as posições de cada um pequeno discurso sejam preservados. Estas posições foram compostas por despacho de Marcelino, de modo a facilitar a referência. Tendo em conta a dullness e um comprimento de o relatório completo, composto de Santo Agostinho um popular de retomar as discussões em seu "Breviculus Collationis", e saiu com mais detalhe em alguns pontos no final um panfleto, "Ad Donatistas pós Collationem" .
Em 30 de Jan., 412, Honorius final emitida uma lei contra a Donatists, renovando antiga legislação e adicionando uma escala de coimas por Donatist clero, e para os leigos e suas esposas: a illustres foram para pagar cinqüenta quilos de ouro, os quarenta spectabiles , O senatores e trinta sacerdotales, o clarissimi e PRINCÍPIOS vinte, o decuriones, negotiatores, plebeii e cinco, que foram Circumcellions de pagar dez libras de prata. Escravos eram para ser censurado por seus comandantes, coloni estavam a ser condicionada pelas repetidas agressões físicas. Todos os bispos e clérigos foram exilados da África. Em 414 foram aumentadas as multas para aqueles de alto rank: um procônsul, vigário, ou contagem foi multado duas centenas de libras de ouro, e uma centena de um senador. Uma nova lei foi publicada em 428. A boa Marcelino, que tinha se tornado o amigo de Santo Agostinho, caiu uma vítima (que é suposto) para o rancor do Donatists; para ele foi posto à morte em 413, como se cúmplice na revolta de Heráclio, Conde de África, apesar de as ordens do imperador, que não acredita ele culpado. Donatism foi agora desacreditada pela conferência e proibida pelas leis de Honorius a perseguir. O Circumcellions feitos alguns esforços morrer, e um padre foi morto por eles em Hippo. Não parece que os decretos foram rigidamente efectuados, para o clero Donatist foi ainda encontrada na África. O engenhoso Emérito foi a Cesaréia, em 418, e, o desejo do Papa Zósimo Santo Agostinho tinha uma conferência com ele, sem resultado. Mas em todo o Donatism foi morto. Mesmo antes da conferência dos Bispos Católicos da África eram consideravelmente mais numerosas do que as Donatists, excepto em Numídia. A partir do momento da invasão do Vandals, em 430 dos quais pouco se ouviu até ao dia de São Gregório o Grande, quando elas parecem ter reavivado um pouco, para o papa queixou ao Imperador Maurice que as leis não foram rigorosamente aplicadas. Eles finalmente desapareceu com o irruptions dos sarracenos.
DONATIST escritores
Há parece que tenha havido falta de atividade literária entre os Donatists do quarto século, embora pouco resta para nós. As obras de Donatus dos Grandes eram conhecidos de São Jerônimo, mas não foram preservadas. Seu livro sobre o Espírito Santo que o Pai é dito por ter sido Arian na doutrina. É possível que o Pseudo-Cyprianic "De singularitate clericorum" é a Macrobius, e os "adversus aleatores" é, por um antipapa, quer Donatist ou Novatianist. Os argumentos de Parmenianus e Cresconius são conhecidos por nós, apesar de suas obras são perdidas; Monceaux, mas tem sido capaz de restaurar a partir de Santo Agostinho's citações curto obras por Petilianus de Constantine e Gaudentius de Thamugadi, e também um libellus por um certo Fulgentius, a partir de as citações no pseudo-agostiniano "Contra Fulgentium Donatistam". De Tichonius, ou Tyconius, que ainda possuam o tratado "De Setembro regulis" (PL, XVIII; novo ed. Burkitt pelo professor, em Cambridge "Textos e Estudos", III, 1, 1894) sobre a interpretação da Sagrada Escritura. Seu comentário sobre o Apocalipse está perdido, e foi utilizado por Jerome, Primasius, Beato e nos seus comentários sobre o mesmo livro. Tichonius é célebre sobretudo por seus pontos de vista sobre a Igreja, que foram bastante incoerente com Donatism, e que Parmenianus tentou refutar. Na célebre frase de Santo Agostinho (que muitas vezes se refere a sua posição ilógica e para a força com que ela defendeu contra o cardeal princípios da sua própria seita): "Tichonius agredida por todos os lados com as vozes dos santos páginas, e despertaram viu a Igreja de Deus difundido em todo o mundo, tal como tinha sido prevista e anunciada assim por muito tempo antes do seu coração e pela boca dos santos. E vendo isto, ele assumiu o compromisso de demonstrar e afirmar contra o seu próprio partido que não o pecado do homem, No entanto villainous e monstruoso, pode interferir com as promessas de Deus, nem pode qualquer impiety de quaisquer pessoas no interior da Igreja causar a palavra de Deus a ser feita nulo quanto à existência e difusão da Igreja até os confins da terra, que foi prometidos para os Padres e, agora, é manifesto "(Contra Ep. Parmen., I, i).
Publicação informação escrita por John Chapman. Transcritos por Anthony A. KILLEEN. Aeterna não caduca A Enciclopédia Católica, Volume V. Publicado 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de maio de 1909. Remy Lafort, censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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