Donatism, donatistas

Informação Geral

Donatismo foi um movimento herético cristã dos séculos 4 e 5, que afirmou que a validade dos sacramentos depende do caráter moral do ministro. Ela surgiu como resultado da consagração de um bispo de Cartago, em AD311. Um dos três bispos consagrando se acreditava ser um traditor, isto é, um dos eclesiásticos que haviam sido culpados de entregar suas cópias da Bíblia para as forças opressoras do imperador romano Diocleciano. Um grupo de 70 bispos oposição, liderada pelo primaz da Numídia, formou-se em um sínodo em Cartago e declarou a consagração do bispo inválido. Eles sustentavam que a igreja deve excluir de seus membros pessoas culpadas de pecado grave, e que, portanto, não poderia sacramento justamente ser realizada por um traditor.

O sínodo excomungou o bispo de Cartago, quando ele se recusou a comparecer. Quatro anos mais tarde, após a morte do novo bispo, o teólogo Donatus o grande bispo de Cartago tornou-se, mais tarde, o movimento tomou o nome dele. Como resultado do desejo do imperador romano Constantino, o Grande, para resolver a disputa, ele foi submetido a vários organismos eclesiásticos e em 316 para o próprio imperador, em cada caso, a consagração do bispo eleito originalmente, em 311, foi mantida. Constantino, o Grande, a primeira tentativa de suprimir os donatistas pela força, mas em 321 ele adotou uma política de tolerância, a política foi revertida, porém, por seu filho mais novo, Constans I, que instituiu um regime de perseguição. Em 411 um debate entre os bispos donatistas e católicos foi realizada em Cartago para resolver o diferendo. O resultado foi mais uma vez desfavorável para os donatistas. Como resultado, eles foram privados de todos os direitos civis em 414, e, no ano seguinte, suas assembléias foram proibidos, sob pena de morte. O movimento começou a diminuir, mas sobreviveu até as conquistas árabes dos séculos 7 e 8.

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Donatismo foi um movimento cismático que surge no século IV. Em sua primeira etapa foi uma expressão do Norte Africano de uma doutrina da igreja. Em sua segunda fase, que foi uma rebelião popular que opôs o berbere e sem-terra contra a elite desembarcou Católica Latina. Donato, bispo cismático de Cartago (313-47), às vezes falado como Donato, o Grande, dirigiu a igreja cismática com vigor e um uso astuto de fatores étnicos e sociais até que o imperador romano exilou para a Gália ou da Espanha em 347, ele morreu há ca. 350. Parmeniano, também um líder capaz, o sucedeu.

Donatismo cresceu a partir dos ensinamentos de Tertuliano e Cipriano. Após estes dois, donatistas ensinou que parte de um padre nos sacramentos foi substancial (ele teve de ser santo e em posição adequada com a igreja para o sacramento para ser válida), em vez de simplesmente instrumental. O último foi o ponto de vista de Roma e de Agostinho, bispo de Hipona e porta-voz anti-donatista chefe. Para Donato a igreja era uma sociedade visível dos eleitos separado do mundo, enquanto que Agostinho desenvolveu o conceito católico de uma igreja invisível dentro do visível. Donatistas tinha também uma reverência feroz para cada palavra da Escritura, portanto, para derramar uma libação ao imperador nem para entregar uma Bíblia para peersecutors romanos para queimar era para ser um herege ou um traditore. Qualquer que tinha feito eram sempre do lado de fora da igreja visível, a menos que eles foram rebatizados (sendo salvos mais uma vez). Agostinho e os católicos aceito traditores como fizeram todos os outros apóstatas, eles foram recebidos de volta à comunhão sobre a penitência adequada prescrita por seu bispo. Donatistas se viam como a única igreja verdadeira e Agostinho e seus católicos como uma multidão mista.

O cisma real seguiu a perseguição de Diocleciano (303-5), o que era particularmente difundida no norte da África. Há padres e bispos eram muitas vezes permissão para escapar da morte por surrending Escrituras e regalia às autoridades. Em 311 Caecillian foi eleito e consagrado como bispo de Cartago. Religiosamente a consagração foi considerada inválida porque Caecilian próprio pode ter entregue Escrituras para queimar e porque um dos seus três bispos confirmando, Felix de Aptonga, foi um traditore. Politicamente, a consagração de Caecilian era suspeito porque o primaz da Numídia, Secundus de Tigisi, não estava envolvido, e nos últimos 40 anos Numídia tinha reivindicado o direito de ordenar o bispo de Cartago. Secundus chegou em Cartago com bispos Numidian 70, declarou eleição Caecilian de inválida, e eleito Majorinus como bispo rival de Cartago. Majorinus morreu dentro de dois anos, e Donato foi consagrada em seu lugar, em 313.

Constantino, depois de tentar conselhos e de conciliação, virou-se para a opressão severa em 317, mas quando isso não concedeu liberdade de culto donatistas em 321. Em 371 donatistas se juntou à revolta anti-romana de Firmo. Em 388 o bispo donatista fanática Optato de Thamugadi e bandos organizados de terroristas donatistas, chamados Circumcellions, liderou uma revolta sob Geldon que durou até a morte de Optato e Geldon em 398. Donatismo sobreviveu até o século VII conquista muçulmana do norte da África obliterado católicos e donatistas iguais.

VL Walter
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
WHC Frend, A Igreja donatista; WJ Sparrow-Simpson, Santo Agostinho e Divisões da Igreja africana; RA Markus, "donatismo: A Fase Final", in Estudos em História da Igreja, I.


Donatistas

Informação Católica

O cisma donatista em África começou em 311 e floresceu apenas cem anos, até que a conferência em Cartago, em 411, após o qual a sua importância diminuiu.

CAUSAS DA CISMA

A fim de rastrear a origem da divisão temos que voltar para a perseguição de Diocleciano. O primeiro edital de que o imperador contra os cristãos (24 de fevereiro, 303) ordenou suas igrejas para ser destruído, seus livros sagrados para ser entregue e queimado, quando eles mesmos foram proibidos. Medidas mais severas seguido em 304, quando o edital quarto ordenou a todos para oferecer incenso aos ídolos, sob pena de morte. Após a abdicação de Maximiano, em 305, a perseguição parece ter diminuído na África. Até então, era terrível. Em Numídia o governador, Florus, era famoso por sua crueldade, e, apesar de muitos funcionários podem ter sido, como os Anulinus procônsul, não estão dispostos a ir mais longe do que eles eram obrigados, ainda Santo Optato é capaz de dizer dos cristãos de todo o país que alguns eram confessores, alguns eram mártires, alguns caíram, somente aqueles que estavam escondidos escapou. Os exageros do caráter altamente amarrados Africano mostraram-se. Cem anos antes Tertuliano havia ensinado que vôo de perseguição não era permitido. Alguns agora foi além, e voluntariamente se entregaram ao martírio como cristãos. Seus motivos foram, no entanto, nem sempre acima de qualquer suspeita. Mensurius, o Bispo de Cartago, em uma carta ao Secundus, Bispo de Tigisi, em seguida, o bispo sênior (primata) da Numídia, declara que ele havia proibido qualquer ser honrados como mártires que deram a si mesmos por sua própria vontade, ou que se gabava de que eles possuíam cópias das Escrituras que não renunciaria, alguns deles, ele diz, eram criminosos e devedores ao Estado, que pensavam que poderiam por este meio se livrar de uma vida pesada, ou então limpar a memória de seus crimes, ou ganho pelo menos o dinheiro e desfrutar na prisão os luxos fornecidos pela bondade dos cristãos. Os excessos posteriores dos Circumcellions mostram que Mensurius teve algum terreno para a linha severa que ele tomou. Ele explica que ele mesmo tinha levado os Livros Sagrados da Igreja a sua própria casa, e havia substituído uma série de escritos heréticos, que os promotores haviam tomado sem pedir mais, o procônsul, quando informado da fraude se recusou a pesquisa do bispo casa particular. Secundus, em sua resposta, sem culpar Mensurius, um tanto enfaticamente elogiou os mártires que, em sua própria província havia sido torturado e condenado à morte por se recusar a entregar as Escrituras, ele mesmo respondeu aos funcionários que vieram para pesquisar: "Eu sou um cristão e um bispo, não um traditor ". Este traditor palavra se tornou uma expressão técnica para designar aqueles que tinham desistido os Livros Sagrados, e também aqueles que cometeram os piores crimes de entregar-se os vasos sagrados e até mesmo seus próprios irmãos.

É certo que as relações foram tensas entre os confessores de prisão em Cartago e seu bispo. Se podemos creditar os Atos dos mártires donatistas 49 de Abitene, eles quebraram a comunhão com Mensurius. Estamos informados nestes actos que Mensurius era um traditor por sua própria confissão, e que seu diácono, Caecilian, durou mais furiosamente contra os mártires do que os próprios perseguidores, ele colocou homens armados com chicotes antes de a porta da prisão para evitar a sua receber qualquer socorro, a comida trazida pela piedade dos cristãos foi jogado aos cães por estes bandidos, ea bebida fornecida foi derramado na rua, de modo que os mártires, cuja condenação o procônsul leve adiou, morreu na prisão de fome e sede. A história é reconhecido por Duchesne e outros como exagerado. Seria melhor dizer que o ponto principal é incrível, os presos não teriam sido autorizados pelas autoridades romanas a morrer de fome, os detalhes - que Mensurius confessou-se um traditor, que impediu a socorrer dos confessores presos - são simplesmente fundada sobre a carta de Mensurius para Secundus. Assim, podemos seguramente rejeitar toda a última parte de Atos como fictícios. A primeira parte é autêntico: ele relata como alguns dos fiéis de Abitene conheceu e comemorou seu culto de domingo de costume, desafiando o decreto do imperador, sob a liderança do Saturnino sacerdote, para o bispo era um traditor e deserdado, eles foram enviados a Cartago, fez respostas ousadas quando interrogado, e foram presos por Anulinus, que poderia ter condenado à morte imediatamente. Toda a conta é característica do temperamento ardente Africano. Podemos imaginar como os Mensurius prudentes e seu tenente, o Caecilian diácono, foram detestado por alguns dos mais excitáveis ​​entre seu rebanho.

Nós sabemos em detalhes como os inquéritos para livros sagrados foram realizadas, para os minutos oficiais de uma investigação em Cirta (depois Constantine) na Numídia são preservadas. O bispo e seu clero, mostraram-se dispostos a dar-se tudo o que tinham, mas chamou a linha de trair seus irmãos, mesmo aqui a sua generosidade não foi notável, pois acrescentou que os nomes e endereços eram conhecidos para os funcionários. O exame foi realizado por Munatius Felix, flamen perpétua, curador da colônia de Cirta. Tendo chegado com seus satélites na casa do bispo - na Numídia a busca era mais grave do que em proconsular África - o bispo foi encontrado com quatro padres, três diáconos, subdiáconos, e quatro fossores diversas (escavadores). Estes declarou que as Escrituras não estavam lá, mas nas mãos dos leitores, um de fato a estante foi encontrado vazio. O clero presentes se recusou a dar os nomes dos leitores, dizendo que eles eram conhecidos dos notários, mas, com exceção dos livros, que deu em um inventário de todos os bens da igreja: dois cálices de ouro, seis de prata e seis galhetas de prata, uma bacia de prata, sete lâmpadas de prata, dois castiçais, sete curtas bronze para lâmpadas está com lâmpadas, 11 lâmpadas de bronze com correntes, túnicas 82 mulheres, 28 véus, túnicas 16 homens, treze pares de botas masculinas, 47 pares de botas femininas, blusas 19 conterrâneos. Atualmente, o Silvano subdiácono trouxe uma caixa de prata e uma outra luz de prata, que ele havia encontrado atrás de um jarro. Na sala de jantar, quatro tonéis e sete jarros. Um subdiácono produziu um livro grosso. Em seguida, as casas dos leitores foram visitados: Eugênio deu-se quatro volumes, Felix, o trabalhador mosaico deu-se cinco, oito Victorinus, Projectus cinco volumes grandes e dois pequenos, o gramático Victor dois códices e cinco quinions, ou encontros de cinco folhas ; Euticius de Cesaréia declarou que ele não tinha livros, a esposa de Coddeo produziu seis volumes, e disse que ela não tinha mais, e uma busca foi feita sem outro resultado. É interessante notar que os livros eram todos os códices (em forma de livro), e não em rolos, que tinham saído de moda no decorrer do século precedente.

É de se esperar que tais cenas lamentáveis ​​foram raras. Um exemplo contrastante de heroísmo é encontrado na história de Felix, Bispo de Tibiuca, que foi arrastado diante do magistrado no mesmo dia, 05 de junho 303, quando o decreto foi publicado em que cidade. Ele se recusou a dar-se os livros, e foi enviado para Cartago. O procônsul Anulinus, incapaz de confinamento para enfraquecer sua determinação, ele foi enviado para Roma para Maximiano Hércules.

Em 305, a perseguição tinha relaxado, e foi possível unir 14 ou mais bispos em Cirta, a fim de dar um sucessor para Paulo. Secundus presidiu como primatas, e, no seu zelo, ele tentou analisar a conduta de seus colegas. Eles se conheceram em uma casa particular, para a Igreja ainda não tinha sido restaurado para os cristãos. "Temos de tentar primeiro a nós mesmos", disse o primata ", antes de se aventurar a ordenar um bispo". Para Donato de Mascula ele disse: "Você se diz ter sido um traditor". "Você sabe", respondeu o bispo, "como Florus procurado por mim para que eu possa oferecer incenso, mas Deus não me entregar em suas mãos, irmão. Assim como Deus me perdoou, você reservar-me para o seu julgamento." "O que, então", disse Secundus ", diremos dos mártires? É porque eles não desistir de qualquer coisa que eles foram coroados". "Envie-me a Deus", disse Donato ", para eu lhe darei uma conta." (. Na verdade, um bispo não era passível de penitência e foi devidamente "reservado a Deus" neste sentido) "Fique em um lado", disse o presidente, e Marinus de Aquae Tibilitanae ele disse: "Você também se diz ser um traditor ". Marinus disse: "Eu dei papéis para Pollux; meus livros estão a salvo." Isso não era satisfatório, e Secundus disse: "Vá para o lado", então a Donatus de Calama: "Você está dito ser um traditor". "Eu desisti de livros sobre medicina." Secundus parece ter sido incrédulo, ou pelo menos pensou um julgamento era necessário, para mais uma vez ele disse: ". Fique de um lado" Depois de um hiato nos Atos, lemos que Secundus virou-se para Victor, Bispo de Russicade: ". Você disse ter desistido dos Quatro Evangelhos" Victor respondeu: "Foi o curador, Valentino, ele obrigou-me a jogá-los no fogo Perdoe-me esta falha, e Deus também vai perdoá-lo.". Secundus disse: "Fique de um lado." Secundus (depois de uma outra lacuna) disse a Purpurius de Limata: "Você se diz ter matado os dois filhos de sua irmã em Mileum" (Milevis). Purpurius respondeu com veemência:? "Você acha que eu estou com medo por você como os outros são O que você fez a si mesmo quando o curador e seus funcionários tentaram fazer você desistir de as Escrituras Como você conseguiu sair ileso, ? menos que você lhes deu alguma coisa, ou pedir algo a ser dado Eles certamente não deixá-lo ir para nada Quanto a mim, ter matado e eu matar aqueles que estão contra mim;!. não provocar-me dizer mais nada Você sabe que eu não interferem onde tenho nenhum negócio. " Neste desabafo, um sobrinho de Secundus disse ao primata: "Você ouve o que dizem de você, Ele está pronto para retirar e fazer um cisma, eo mesmo é verdade para todas as pessoas que acusam, e eu sei que eles são capazes? de transformar-lo e condená-lo, e só você será então o herege. que é para você o que eles fizeram? Cada um deve dar a sua conta para Deus. " Secundus (como pontos de St. Augustine fora) teve, aparentemente, nenhuma resposta contra a acusação de Purpurius, então ele virou-se para os dois ou três bispos que permaneceram unaccused: "O que você pensa" Estes respondeu: "Eles têm a Deus a quem deve prestar contas." Secundus disse: "Você sabe e Deus sabe Sente-se.". E todos responderam: Deo gratis.

Estes minutos foram preservados para nós por Santo Agostinho. Os donatistas depois declarou-forjadas, mas não apenas Optato poderia St. referem-se à idade do pergaminho em que foram escritos, mas eles são feitos facilmente credível pelos testemunhos dados antes Zenophilus em 320. Seeck, bem como Duchesne (ver abaixo), mantém a sua autenticidade. Temos notícias de Santo Optato de outro númida caído bispo, que se recusou a vir para o município, com o pretexto de olhos ruins, mas, na realidade, por medo seus concidadãos devem provar que ele tinha oferecido incenso, um crime do qual os outros bispos não eram culpados. Os bispos começou a ordenar um bispo, e eles escolheram Silvano, que, como um subdiácono, assistido na busca de vasos sagrados. O povo de Cirta levantou-se contra ele, gritando que ele era um traditor, e exigiu a nomeação de um Donatus certo. Mas as pessoas do campo e gladiadores foram contratados para colocá-lo na cadeira episcopal, a que foi realizada na parte de trás de um homem chamado Mutus.

Caecilian e Majorinus

A Donatus certo Casae Nigrae disse ter causado um cisma em Cartago durante a vida do Mensurius. Em 311 Maxêncio obtidos domínio sobre a África, e um diácono de Cartago, Felix, foi acusado de escrever uma carta difamatória contra o tirano. Mensurius disse ter escondido seu diácono em sua casa e foi chamado a Roma. Ele foi absolvido, mas morreu na sua viagem de regresso. Antes de sua partida da África, ele havia dado os ornamentos de ouro e de prata da igreja para o atendimento de certos homens de idade, e também havia expedido um inventário destes efeitos de uma mulher idosa, que era para entregar para o próximo bispo. Maxêncio deu liberdade para os cristãos, de modo que foi possível para uma eleição a ser realizada em Cartago. O bispo de Cartago, como o papa, era comumente consagrada por um bispo vizinho, assistido por uma série de outros formam a vizinhança. Ele era primata não só da província proconsular, mas das outras províncias do norte da África, incluindo númida, Byzacene, Tripolitana, e os dois Mauretanias, que foram todos regidos pelo vigário de prefeitos. Em cada uma destas províncias a primazia local foi ligado a nenhuma cidade, mas foi detido pelo bispo sênior, até São Gregório Magno fez a cargo eletivo. Santo Optato implica que os bispos da Numídia, muitos dos quais eram, sem nenhum grande distância de Cartago, esperava que eles iriam ter uma voz na eleição, mas dois padres, Botrus e Caelestius, que cada um espera ser eleito, tinha conseguido que apenas um pequeno número de bispos deve estar presente. Caecilian, o diácono que tinha sido tão desagradável para os mártires, foi devidamente escolhido por todo o povo, colocado na cadeira de Mensurius, e consagrada por Félix, bispo de Aptonga ou Abtughi. Os velhos que tinham encarregado do tesouro da igreja foram obrigados a abandoná-la; eles se juntaram com Botrus e Caelestius em recusar-se a reconhecer o novo bispo. Eles foram auxiliados por uma senhora rica chamada Lucila, que tinha um rancor contra Caecilian porque ele tinha repreendido o hábito de beijar o osso de um mártir uncanonized (vindicatus não) imediatamente antes de receber a Sagrada Comunhão. Provavelmente temos aqui novamente um mártir cuja morte foi devido ao seu fervor mal regulada própria.

Secundus, como o mais próximo dos primatas, veio com seu suffragans para Carthage para julgar o caso, e em um grande conselho de bispos 70 declarou a ordenação de Caecilian a ser inválido, como tendo sido realizado por um traditor. Um novo bispo foi consagrada. Majorinus, que pertencia à casa de Lucila e tinha sido um leitor na diaconia de Caecilian. Aquela senhora, desde a soma de 400 folles (mais de 11 mil dólares), nominalmente para os pobres, mas tudo isso foi para os bolsos dos bispos, um quarto do montante a ser apreendido pela Purpurius de Limata. Caecilian tinha a posse da basílica e da cátedra de Cipriano, e as pessoas estavam com ele, para que ele se recusou a comparecer perante o conselho. "Se eu não estou devidamente consagrada", disse ele, ironicamente, "deixem-me tratar como um diácono, e colocar as mãos em mim de novo, e não em outro." Nesta resposta sendo trazido, Purpurius gritou: "Deixe ele vir aqui e, em vez de colocar sobre ele, vamos quebrar a cabeça em penitência." Não admira que a ação deste conselho, que enviou cartas por toda a África, teve uma grande influência. Mas em Cartago era bem conhecido que Caecilian foi a escolha do povo, e não se acreditava que Félix de Aptonga tinha dado os Livros Sagrados. Roma e da Itália havia dado Caecilian sua comunhão. A Igreja dos Mensurius moderados não considerou que a consagração por um traditor era inválido, ou mesmo que era ilícito, se o traditor ainda estava na posse legal de seu ver. O conselho de Secundus, pelo contrário, declarou que uma traditor não poderia agir como um bispo, e que qualquer que estavam em comunhão com traditors foram cortados da Igreja. Eles se chamavam a Igreja dos mártires, e declarou que todos os que estavam em comunhão com os pecadores públicos como Caecilian e Felix foram necessariamente excomungar.

A condenação pelo Papa Melquíades

Muito em breve, há muitas cidades com dois bispos, um em comunhão com Caecilian, o outro com Majorinus. Constantino, após derrotar Maxêncio (28 de Outubro, 312) e se tornar mestre de Roma, mostrou-se um cristão em seus atos. Ele escreveu para Anulinus, procônsul da África (foi ele mesmo que o procônsul leve de 303?), A restauração das igrejas para os católicos, e isentando clérigos da "Igreja Católica da qual é presidente Caecilian" de funções civis (Eusébio, Hist. Eccl . X, v 15, e vii, 2). Ele também escreveu a Caecilian (ibid., X, vi, 1) enviar-lhe uma ordem para 3000 folles a ser distribuídos na África, Numídia e Mauritânia, se era preciso fazer mais, o bispo deve pedir mais. Ele acrescentou que ele tinha ouvido falar de pessoas que procuraram turbulentos para corromper a Igreja, ele havia ordenado o procônsul Anulinus, eo vigário de prefeitos para contê-los, e Caecilian era apelar para esses funcionários, se necessário. A parte contrária não perdeu tempo. Poucos dias após a publicação dessas cartas, seus delegados, acompanhados por uma multidão, trouxe para Anulinus dois feixes de documentos, contendo as queixas de seu partido contra Caecilian, para ser encaminhado para o imperador. Santo Optato preservou algumas palavras de sua petição, na qual Constantino é implorou para conceder juízes de Gália, onde sob o governo de seu pai não havia perseguição, e, portanto, não traditors. Constantino sabia constituição da Igreja muito bem para cumprir e, assim, tornar juízes gauleses bispos dos primatas da África. Ele imediatamente remeteu o assunto para o papa, manifestando a sua intenção, louvável, se for muito otimista, de permitir que não cismas na Igreja Católica. Que os cismáticos africanos pode ter nenhum motivo de queixa, ele ordenou que três dos principais bispos da Gália, Reticius de Autun, Maternus de Colónia, e Marinus de Arles, para reparar a Roma, para assistir ao julgamento. Ele ordenou Caecilian para vir ali com 10 bispos de seus acusadores e 10 de sua própria comunhão. Os memoriais contra Caecilian ele enviou para o papa, que se sabe, ele diz, qual o procedimento a utilizar, a fim de concluir toda a questão com justiça. (Eusébio, Hist. Eccl., X, V, 18). Papa Melquíades convocou 15 bispos italianos para sentar com ele. A partir deste momento em diante vemos que em todos os assuntos importantes papas emitir suas cartas decretal de um pequeno conselho de bispos, e há vestígios de este costume, mesmo antes deste. Os 10 bispos donatistas (por agora podemos dar ao partido o seu nome eventual) eram chefiados por um Donatus Bispo de Casae Nigrae. Foi assumido por Optato, Agostinho, e outros apologistas católicos que esta foi "Donato, o Grande", o sucessor de Majorinus como bispo cismático de Cartago. Mas os donatistas do tempo de Santo Agostinho estavam ansiosos para negar isso, porque não queria admitir que o seu protagonista tinham sido condenados, e os católicos na conferência de 411 concedeu-lhes a existência de uma Donato, bispo de Casae Nigrae, que havia se distinguido pela hostilidade ativa para Caecilian. Autoridades modernas concordam em aceitar este ponto de vista. Mas parece inconcebível que, se Majorinus ainda estava vivo, ele não deveria ter sido obrigada a ir para Roma. Seria muito estranho, ainda, que um Donatus de Casae Nigrae deve aparecer como o líder do partido, sem qualquer explicação, a não ser que Casae Nigrae era simplesmente o local de nascimento de Donato, o Grande. Se assumirmos que Majorinus morreu e foi sucedido por Donato, o Grande, pouco antes do julgamento em Roma, vamos entender por que Majorinus nunca mais é mencionado. As acusações contra Caecilian no memorial foram desconsiderados, como sendo anônimo e não comprovada. As testemunhas trazidas da África reconheceu que eles não tinham nada contra ele. Donato, por outro lado, foi condenado por sua própria confissão de ter rebatizado e, colocando as mãos na penitência aos bispos - este era proibida por lei eclesiástica. No terceiro dia da sentença unânime foi pronunciada por Melquíades: Caecilian era para ser mantido em comunhão ecclestiastical. Se os bispos donatistas retornou para a Igreja, em um lugar onde havia dois bispos rivais, o Júnior foi para se aposentar e ser fornecido com outro ver. Os donatistas estavam furiosos. Cem anos mais tarde seu sucessor declarou que o Papa Melquíades foi ele próprio um traditor, e que por esse motivo eles não aceitaram sua decisão, embora não há qualquer vestígio de isso ter sido alegado na época. Mas os bispos de Roma foram 19 contrastou com os bispos 70 do Conselho Cathaginian, e um novo acórdão foi exigido.

O Conselho de Arles

Constantino estava com raiva, mas ele viu que o partido era poderoso em África, e ele convocou um conselho de todo o Ocidente (ou seja, do todo de seus domínios reais) para atender em Arles em 1 de Agosto, 314. Melchiades estava morto, e seu sucessor, São Silvestre, pensei que inconveniente de deixar Roma, dando assim um exemplo que ele repetiu no caso de Nicéia, e que seus sucessores seguido nos casos de Sardica, Rimini, e os conselhos Oriental ecumênicos . Entre 40 e 50 vê foram representados no conselho de bispos ou procuradores, os bispos de Londres, York, e Lincoln estavam lá. São Silvestre enviou legados. O Conselho condenou os donatistas e elaborou uma série de cânones, que relataram seus trabalhos em uma carta ao papa, que é sobrevivente, mas, como no caso de Nicéia, não detalhadas Atos permanecer, nem qualquer tais mencionado pelos antigos . Os Padres em sua carta saudação Sylvester, dizendo que ele tinha razão decidiu não sair do local "onde os Apóstolos diário sentar em juízo"; ele tinha estado com eles, talvez eles pudessem ter tratado mais severamente com os hereges. Entre os cânones, uma proíbe rebatismo (que ainda era praticada na África), outro declara que aqueles que acusam falsamente seus irmãos devem ter comunhão apenas na hora da morte. Por outro lado, traditors sejam de recusar a comunhão, mas somente quando a sua culpa foi provada por atos oficiais públicos; aqueles que eles são ordenados para manter suas posições. O município produziu algum efeito na África, mas o corpo principal dos donatistas estava imóvel. Eles recorreram ao Conselho para o imperador. Constantino foi horrorizado: "O loucura insolente!" ele escreveu, "eles apelam do céu à terra, de Jesus Cristo a um homem."

A política de Constantino

O imperador manteve os enviados donatistas na Gália, após a primeira demiti-los. Ele parece ter pensado de envio para Caecilian, depois de conceder um exame completo na África. O caso de Felix de Aptonga era de fato examinadas por sua ordem em Cartago, em fevereiro, 315 (Santo Agostinho está provavelmente errado em dar 314). As atas do processo ter chegado até nós em um estado mutilado, pois eles são referidos por São Optato, que anexa-los para o seu livro com outros documentos, e eles são freqüentemente citados por Santo Agostinho. Foi mostrado que a carta que os donatistas apresentada como prova do crime de Felix, tinha sido interpolado por um Ingentius certo, o que foi estabelecido pela confissão de Ingentius, bem como pelo testemunho de Alfius, o autor da carta. Ficou provado que Felix era realmente ausente no momento da busca de Livros Sagrados foi feita em Aptonga. Constantino acabou convocado Caecilian e seus opositores a Roma, mas Caecilian, por alguma razão desconhecida, não apareceu. Caecilian e Donato, o Grande (que era agora, em todos os eventos, bispo) foram chamados para Milão, onde Constantino ouviu os dois lados com muito cuidado. Ele declarou que Caecilian era inocente e um bispo excelente (Agostinho, Contra Cresconium, III lxxi). Ele manteve tanto na Itália, no entanto, quando ele enviou dois bispos, Eunomius e Olímpio, para a África, com uma idéia de colocar Donato e Caecilian de lado, e substituindo um novo bispo, a ser acordado por todas as partes. É de presumir que Caecilian e Donatus tinha concordado com este curso, mas a violência dos sectários tornou impossível realizá-lo. Eunomius e Olympius declarou em Cartago que a Igreja Católica foi o que é difundido em todo o mundo e que a sentença pronunciada contra os donatistas não poderia ser anulada. Eles se comunicavam com o clero da Caecilian e voltou para a Itália. Donato voltou a Cartago, e Caecilian, vendo isso, sentiu-se livre para fazer o mesmo. Finalmente Constantino ordenou que as igrejas que os donatistas tinha tomado deve ser dada para os católicos. Seus outros locais de reunião foram confiscados. Aqueles que foram condenados (da calúnia?) Perderam seus bens. As expulsões foram realizadas pelos militares. Um sermão antigo na paixão do "mártires" donatista, Donatus e Advocatus, descreve tais cenas. Em um deles, um massacre ocorrido regularmente, e um bispo estava entre os mortos, se podemos confiar neste documento curioso. Os donatistas eram orgulhoso desta "perseguição de Caecilian", que "o puro" sofreu nas mãos da "Igreja dos traditors". O Vem Leôncio eo Ursacius Dux foram os objetos especiais de sua indignação.

Em 320 vieram revelações desagradáveis ​​para o "puro". Nundinarius, um diácono de Cirta, teve uma briga com seu bispo, Silvanus, que o levou a ser apedrejada - assim, ele disse em sua queixa ao Numidian bispos certos, em que ele ameaçou que se não usar sua influência em seu nome com Silvano, ele ia dizer que ele sabia deles. Como ele não tem satisfação que ele trouxe o assunto antes Zenophilus, a consular da Numídia. Os minutos chegaram até nós de forma fragmentária no apêndice de Optato, sob o título de "Gesta apud Zenophilum". Nundinarius produzido cartas de Purpurius e outros bispos para Silvano e ao povo de Cirta, tentando ter paz feita com o diácono inconveniente. A ata da busca em Cirta, que já citado, foram lidos e testemunhas foram chamados para estabelecer a sua exatidão, incluindo dois dos fossores então presentes e um leitor, Victor o gramático. Foi demonstrado não só que Silvano era um traditor, mas que ele tinha assistido Purpurius, juntamente com dois sacerdotes e um diácono, no roubo de barris certos de vinagre pertencentes ao Tesouro, que estavam no templo de Serápis. Silvano tinha ordenado sacerdote para a soma de 20 folles (500 a 600 dólares). Foi estabelecido que nenhum dinheiro dado por Lucilla tinha atingido os pobres para quem foi ostensivamente. Assim Silvano, um dos pilares da Igreja "pura", que declarou que se comunicar com qualquer traditor era para ser fora da Igreja, era ele mesmo provou ser um traditor. Ele foi exilado pela consular para roubar o tesouro, para a obtenção de dinheiro sob falsos pretextos, e para obter-se feito bispo pela violência. Os donatistas depois preferiu dizer que ele foi banido por se recusar a se comunicar com o "Caecilianists", e Cresconius mesmo falou sobre "a perseguição de Zenophilus". Mas deve ter sido claro para todos que os consecrators de Majorinus tinha chamado traditors seus adversários, a fim de cobrir seus próprios inadimplência.

O partido donatista deve seu sucesso em grande parte, da capacidade do seu líder Donato, o sucessor de Majorinus. Ele parece ter realmente mereceu o título de "o Grande" por sua eloqüência e força de caráter. Seus escritos são perdidas. Sua influência com o seu partido foi extraordinária. Santo Agostinho freqüentemente declama contra a sua arrogância e impiedade com que ele quase foi adorado por seus seguidores. Em sua vida ele disse ter gostado muito da adulação que ele recebeu, e depois da morte ele foi contado como um mártir e milagres foram atribuídos a ele.

Em 321 Constantino relaxou medidas vigorosas, após ter constatado que eles não produzem a paz que ele esperava, e ele implorou fracamente os católicos a sofrer os donatistas com paciência. Isso não foi fácil, para os cismáticos eclodiu em violência. Em Cirta, Silvano tendo retornado, eles aproveitaram a basílica que o imperador tinha construído para os católicos. Eles não iriam desistir, e Constantino não encontrou melhor expediente que, para construir outra. Em toda a África, mas acima de tudo na Numídia, eles eram inúmeras. Eles ensinaram que em todo o resto do mundo, a Igreja Católica tinha morrido, por ter comunicado com o Caecilian traditor; sua seita sozinho era a verdadeira Igreja. Se um católico entrou em suas igrejas, eles o levaram para fora, e lavadas com sal a calçada onde ele estava. Qualquer católico que se juntou a eles foi forçado a ser rebatizado. Eles afirmaram que seus próprios bispos e pastores estavam sem culpa, senão suas ministrações seria inválida. Mas, na verdade, eles foram condenados por embriaguez e outros pecados. Santo Agostinho nos diz sobre a autoridade de Tichonius que os donatistas realizou um conselho de 270 bispos em que eles discutiram por 75 dias a questão do rebatismo, eles finalmente decidiu que nos casos em que traditors se recusou a ser rebatizado deveriam ser comunicada com, apesar de este, e os bispos donatistas da Mauritânia não rebatizar traditors até o tempo de Macário. Fora da África os donatistas teve um bispo residente na propriedade de um adepto na Espanha, e em um breve período do cisma eles fizeram um bispo para sua pequena congregação em Roma, que reuniu, ao que parece, em uma colina fora da cidade, e tinha o nome de "Montenses". Esta "sucessão com um começo" antipapal era frequentemente ridicularizado por escritores católicos. A série incluiu Felix, Bonifácio, Encólpio, Macróbio (c. 370), Luciano, Cláudia (c. 378), e, novamente, Felix em 411.

Circumcellions

A data da primeira aparição do Circumcellions é incerto, mas provavelmente eles começaram antes da morte de Constantino. Eles eram em sua maioria entusiastas rústicos, que não sabia latim, mas falou Púnica, que tem sido sugerido que eles podem ter sido de sangue berbere. Eles se juntaram às fileiras dos donatistas, e foram chamados por eles agnostici e "soldados de Cristo", mas na verdade eram bandidos. Tropas deles estavam a ser respeitados em todas as partes da África. Eles não tinham ocupação regular, mas corriam armados, como loucos. Eles não usavam espadas, sobre o fundamento de que São Pedro tinha sido dito para colocar a espada na bainha, mas eles fizeram contínuos atos de violência com os clubes, a que chamavam "israelitas". Eles machucado suas vítimas sem matá-los, e deixou-a morrer. Com o tempo de Santo Agostinho, no entanto, eles levaram para espadas e todos os tipos de armas, eles correram sobre acompanhados por mulheres solteiras, jogou e bebeu. Eles grito de guerra foi Deo laudes, e não bandidos foram mais terríveis para atender. Eles freqüentemente procurou a morte, contando suicídio como martírio. Eles foram especialmente gosta de arremessar-se de precipícios, mais raramente eles saltaram para a água ou fogo. Mesmo as mulheres chamou a infecção, e aqueles que haviam pecado seria lançar-se das falésias, para expiar sua culpa. Às vezes, os Circumcellions procurou a morte nas mãos dos outros, seja através do pagamento de homens para matá-los, ameaçando matar um transeunte se ele não iria matá-los, ou por seus magistrados indutores da violência para tê-los executado. Enquanto o paganismo ainda floresceu, eles vêm em grandes multidões a qualquer grande sacrifício, para não destruir os ídolos, mas para ser martirizado. Teodoreto diz um Circumcellion estava acostumado a anunciar a sua intenção de se tornar um mártir muito antes do tempo, a fim de ser bem tratado e alimentado como um animal para abate. Ele conta uma história divertida (Haer. Fab., IV, VI) para que Santo Agostinho também se refere. Um número desses fanáticos, engordado como faisões, conheceu um jovem e ofereceu-lhe uma espada para ferir-lhes, ameaçando matá-lo se ele se recusasse. Ele fingiu temer que quando ele tinha matado alguns, o resto pode mudar as suas mentes e vingar as mortes de seus companheiros, e ele insistiu que todos eles devem ser vinculados. Eles concordaram com esta, quando eles estavam indefesos, o jovem deu a cada um deles uma surra e seguiu seu caminho.

Quando em polêmica com os católicos, os bispos donatistas não estavam orgulhosos dos seus adeptos. Eles declararam que a auto-precipitação de um penhasco havia sido proibido nos conselhos. No entanto, os corpos dos suicidas foram sacrilegamente honrado, e multidões celebraram seus aniversários. Seus bispos não podiam deixar de obedecer, e eram muitas vezes feliz o suficiente dos braços fortes dos Circumcellions. Teodoreto, logo após a morte de Santo Agostinho, não sabiam das outras do que os donatistas Circumcellions, e estes foram os donatistas típicos aos olhos de toda a África fora. Eles foram especialmente perigosa para o clero católico, cujas casas, eles atacaram e saquearam. Eles espancaram e feriram deles, coloque limão e vinagre em seus olhos, e até mesmo os forçou a ser rebatizado. Sob Axidus e Fasir, "os líderes dos Santos" em Numídia, a propriedade e as estradas eram inseguros, os devedores foram protegidos, escravos foram fixados em seus mestres "carruagens, e os mestres feitos para rodar antes deles. Por fim, os bispos donatistas convidou um Taurinus geral nomeado para reprimir essas extravagâncias. Ele encontrou resistência em um lugar chamado Octava, e os altares e comprimidos para ser visto lá no tempo de São Optato testemunhou à veneração dada aos Circumcellions que foram mortos, mas os seus bispos negou-lhes a honra devida aos mártires. Parece que em 336-7 a proetorio proefectus da Itália, Gregório tomou algumas medidas contra os donatistas, para São Optato nos diz que Donatus escreveu-lhe uma carta início: "Gregory, mancha no Senado e desgraça para os prefeitos".

A "perseguição" de Macário

Quando Constantino se tornou mestre do Oriente ao derrotar Licínio, em 323, foi impedido pela ascensão do arianismo no Oriente de envio, como ele esperava, os bispos do Oriente para a África, para ajustar as diferenças entre os donatistas e os católicos. Caecilian de Cartago esteve presente no Concílio de Nicéia, em 325, e seu sucessor, Gratus, era naquele de Sardica em 342. O conciliabulum de os orientais naquela ocasião escreveu uma carta ao Donato, como se ele fosse o verdadeiro bispo de Cartago, mas os arianos não conseguiu ganhar o apoio dos donatistas, que olhavam para todo o Oriente como cortado da Igreja, que sobreviveram só em África. O Constans Imperador era um ansioso como seu pai para dar paz à África em 347 ele enviou para lá dois comissários, Paulus e Macário, com grandes somas de dinheiro para a distribuição. Donatus naturalmente viu nesta uma tentativa de conquistar seus adeptos para a Igreja por suborno, ele recebeu os enviados com insolência: "O que tem o imperador a ver com a Igreja?" , disse ele, e ele proibiu o seu povo a aceitar qualquer generosidade de Constans. Na maior parte, no entanto, a missão amigável parece não foram recebidas desfavoravelmente. Mas ao Bagai na Numídia o bispo, Donatus, reuniu os Circumcellions do bairro, que já havia sido animado por seus bispos. Macário foi obrigado a pedir a protecção dos militares. Circumcellions atacou e matou dois ou três soldados, as tropas então se tornou incontrolável, e mataram alguns dos donatistas. Este incidente infeliz foi posteriormente lançado continuamente nos dentes dos católicos, e eles foram apelidados de Macarians pelos donatistas, que declarou que Donatus de Bagai tinha sido precipitada de uma rocha, e que um outro bispo, Marculus, tinha sido jogado em um poço. Os Atos existentes de dois mártires donatista outro de 347, Maximiano e Isaque, são preservados, eles aparentemente pertencem a Cartago, e são atribuídos por Harnack ao Macrobius antipapa. Parece que após a violência começou, os enviados ordenou os donatistas para se unir com a Igreja se quisesse ou não. Muitos dos bispos levantou vôo com os seus partidários; alguns juntaram os católicos, o resto foram banidos. Donato, o Grande, morreu no exílio. A donatista chamado Vitélio composto um livro para mostrar que os servos de Deus são odiados pelo mundo.

Uma missa solene foi celebrada em cada lugar onde a união foi concluída, e os donatistas definir sobre um boato de que as imagens (obviamente do imperador) eram para ser colocado no altar e adorou. Como nada disso foi encontrado para ser feito, e como os enviados apenas fez um discurso em favor da unidade, parece que a reunião foi realizada com menos violência do que se poderia esperar. Os católicos e os seus bispos louvaram a Deus pela paz que se seguiu, no entanto, eles declararam que não tinham responsabilidade pela ação de Paulus e Macário. No Gratus ano seguinte, o bispo católico de Cartago, realizaram um conselho, em que a reiteração de batismo era proibido, enquanto que, para agradar os donatistas reuniram, traditors foram condenados novamente. Ele foi proibido de suicídios de honra como mártires.

A RESTAURAÇÃO DA donatismo por Julian

A paz foi feliz para a África, e os meios forçadas pela qual foi obtida foram justificadas pela violência dos sectários. Mas a adesão de Juliano em 361 mudou a cara de coisas. Encantado para jogar o cristianismo em confusão, Julian permitiu a bispos católicos que tinham sido exilados por Constâncio para voltar ao vê que os arianos estavam ocupando. Os donatistas, que haviam sido banidos por Constâncio, foram igualmente autorizados a voltar a seu próprio pedido, e recebeu de volta seus basílicas. Cenas de violência foram o resultado dessa política, tanto no Oriente como no Ocidente. "Sua fúria", escreveu Santo Optato ", voltou para a África, no mesmo momento que o diabo foi solto", para o mesmo imperador restaurou a supremacia ao paganismo e os donatistas para África O decreto de Juliano foi considerado tão desonroso para eles, que o imperador Honório em 405 tinha ele postou-se em toda a África para a sua vergonha. Santo Optato dá um catálogo veemente dos excessos cometidos pelo Donatists no seu regresso. Eles invadiram as basílicas com armas; eles cometeram tantos assassinatos que um relatório deles foi enviado ao imperador. Sob as ordens de dois bispos, um partido atacaram a basílica de Lemellef; tiraram fora do telhado, com telhas pelted os diáconos que estavam ao redor do altar, e matou dois deles. Em motins Maruetania assinalou o retorno dos donatistas. Em Numídia dois bispos se valeram da complacência dos magistrados para lançar uma população pacífica em confusão, expulsando os fiéis, ferindo os homens, e não poupando as mulheres e crianças. Uma vez que eles não admitem a validade dos sacramentos administrados por traditors, quando apreendidos as igrejas que eles deixam a Sagrada Eucaristia para os cães, mas os cães, inflamados com loucura, atacaram seus próprios mestres. Uma ampola de crisma jogado para fora de uma janela foi encontrado intacto nas rochas. Dois bispos eram culpados de estupro, um deles agarrou o bispo católico idade e condenou-o à penitência pública. Todos os católicos quem poderia forçar para participar do seu partido foram feitas penitentes, mesmo clérigos de todas as classes, e as crianças, ao contrário da lei da Igreja. alguns por um ano, cerca de um mês, alguns, mas para um dia. Ao tomar posse de uma basílica, eles destruíram o altar, ou removido, ou pelo menos raspar a superfície. Eles às vezes rompeu os cálices, e vendeu os materiais. Eles lavaram pavimentos, paredes e colunas. Não contente com a recuperação de suas igrejas, empregaram funcionários pagãs para obter para eles a posse dos vasos sagrados, móveis, roupa de altar, e especialmente os livros (como eles purificar o livro? Pede Santo Optato), às vezes deixando a congregação católica sem livros em tudo. Os cemitérios foram fechados aos mortos Católica. A revolta de Firmo, um chefe Mauretanian que desafiou o poder de Roma e, eventualmente, assumiu o estilo do imperador (366-72), foi, sem dúvida, apoiado por muitos donatistas. As leis imperiais contra eles foram reforçados por Valentiniano em 373 e por Graciano, que escreveu em 377 ao vigário de prefeitos, Flaviano (ele próprio um donatista), ordenando que todas as basílicas dos cismáticos a dar-se aos católicos. Santo Agostinho mostra que mesmo as igrejas que os donatistas-se construíram foram incluídos. O mesmo imperador exigido Claudiana, o bispo donatista em Roma, para voltar para a África, como ele se recusou a obedecer, um conselho romano tinha-lhe levado uma centena de quilômetros da cidade. É provável que o bispo católico de Cartago, Genethlius, fez com que as leis sejam levemente administrados em África.

ST. Optato

O campeão Católica, Santo Optato, Bispo de Milevis, publicou sua grande obra "De schismate Donatistarum", em resposta à do bispo donatista de Cartago, Parmenianus, sob Valentiniano e Valens, 364-375 (para São Jerônimo). Optato próprio nos diz que ele foi escrito após a morte de Julian (363) e mais de 60 anos após o início do cisma (ele significa a perseguição de 303). A forma que possuímos é uma segunda edição, actualizada pelo autor após a adesão do Papa Sirício (dezembro, 384), com um sétimo livro acrescentadas às seis original. No primeiro livro, ele descreve a origem eo crescimento do cisma, no segundo ele mostra as notas da verdadeira Igreja, na terceira ele defende os católicos da acusação de perseguição, com especial referência para os dias de Macário. No quarto livro ele refuta provas Parmenianus da Escritura de que o sacrifício de um pecador é poluído. No quinto livro ele mostra a validade do batismo, mesmo quando conferidos pelos pecadores, pois é conferido por Cristo, o ministro de ser o único instrumento. Esta é a primeira declaração importante da doutrina que a graça dos sacramentos deriva do operatum obra de Cristo, independentemente do merecimento do ministro. No sexto livro, ele descreve a violência dos donatistas e da forma sacrílega em que tinham tratado altares católicos. No sétimo livro, ele trata principalmente de unidade e de reunião, e retorna para o objecto de Macário.

Ele chama de "irmão" Parmenianus, e quer tratar os donatistas, como a irmãos, uma vez que não eram hereges. Como alguns outros padres, ele sustenta que só pagãos e hereges ir para o inferno; cismáticos e todos os católicos acabará por ser salvo depois de um purgatório necessário. Este é o mais curioso, porque antes dele e depois dele na África Cipriano e Agostinho ensinou que tanto cisma é tão mau como heresia, se não pior. Santo Optato era muito venerada por Santo Agostinho e mais tarde por São Fulgêncio. Ele escreve com veemência, por vezes com violência, apesar de seus protestos de amizade, mas ele é levado por sua indignação. Seu estilo é forçada e eficaz, muitas vezes de forma concisa e epigramática. Para este trabalho, ele anexou uma coleção de documentos relativos à prova para a história que havia relatado. Este dossier certamente tinha sido formado muito mais cedo, em todos os eventos antes da Paz de 347, e não muito tempo depois do último documento que contém, que é datado de fevereiro, 330, o resto não é mais tarde do que 321, e pode eventualmente ter sido colocado juntos tão cedo quanto esse ano. Infelizmente estes testemunhos históricos importantes chegaram até nós apenas em um único manuscrito mutilado, o arquétipo do que também foi incompleta. A coleção foi utilizado livremente na conferência de 411 e é frequentemente citado em algum comprimento por Santo Agostinho, que tem preservado muitas partes interessantes, que de outra forma seria desconhecido para nós.

OS Maximianists

Antes de Agostinho assumiu o manto de Optato juntamente com uma porção dobrada do seu espírito, os católicos tinham ganhou novos argumentos e vitorioso das divisões entre os próprios donatistas. Como tantas outras dividiram, este cisma criados cismas dentro de si. Na Mauritânia e Numídia estas seitas separadas eram tão numerosos que os donatistas em si não poderia nomeá-los todos. Ouvimos falar de urbanistas; do Claudianists, que foram reconciliados com o corpo principal por Primianus de Cartago, de Rogatists, uma seita Mauretanian, de caráter suave, porque não Circumcellion pertencia a ela, os Rogatists foram severamente punidos sempre que os donatistas poderia induzir os magistrados a fazê-lo, e também foram perseguidos por Optato de Timgad. Mas os sectários mais famosos foram os Maximianists, para a história de sua separação dos donatistas reproduz com exatidão estranho que a retirada dos donatistas-se da comunhão da Igreja, ea conduta dos donatistas para eles era tão inconsistente com a sua princípios declarados, que se tornou nas mãos hábeis de Agostinho a arma mais eficaz de todo o arsenal de seu polêmico. Primianus, donatista Bispo de Cartago, excomungou o Maximiano diácono. O último (que era, como Majorinus, apoiado por uma senhora) reuniu um conselho de 43 bispos, que Primianus convocados a comparecer perante eles. O primata recusou-se, insultou os seus representantes, tentou tê-los impedido de celebrar os sagrados mistérios, e tinha pedras atiradas contra eles na rua. O conselho convocou-o antes de uma maior conselho, que se reuniu com o número de uma centena de bispos em Cebarsussum em junho, 393. Primianus foi deposto; todos os clérigos eram para deixar sua comunhão no prazo de oito dias, se deve atrasar até depois do Natal, eles não seriam autorizados a voltar para a Igreja, mesmo depois de penitência; leigos foram autorizados até a Páscoa seguinte, sob a mesma pena . Um novo bispo de Cartago foi nomeado na pessoa de Maximiano si mesmo, e foi consagrada por 12 bispos. Os partidários de Primianus foram rebatizados, se tivessem sido batizados após o atraso permitido. Primianus se destacou, e pediu para ser julgado por um conselho númida; 310 bispos se reuniram na Bagai em abril, 394, o primata não tomar o lugar de uma pessoa acusada, mas ele mesmo presidiu. Ele foi, naturalmente, absolvido, e os Maximianists foram condenados sem audiência. Todos, mas os 12 consecrators e seus cúmplices entre o clero de Cartago foram dadas até o Natal para retornar, após este período, eles seriam obrigados a fazer penitência. Este decreto, composta em estilo eloquente pelo emérito de Cesaréia, e aprovada por aclamação, fez os donatistas, portanto, de frente ridículo através de seus cismáticos ter readmitidos sem penitência. Igreja Maximiano foi arrasada, e após o prazo de carência tinha decorrido, os donatistas perseguiram os Maximianists infelizes, representando-se como católicos, e exigindo que os magistrados devem valer contra os sectários novos as próprias leis que os imperadores católicos tinham tirado contra donatismo. Sua influência lhes permitiu fazer isso, por que eles ainda eram muito mais numerosos do que os católicos, e os magistrados devem ter sido muitas vezes do seu partido. Na recepção daqueles que retornaram da festa de Maximiano eles foram ainda mais fatalmente inconseqüente. A regra foi teoricamente adere a que todos os que tinham sido batizados no cisma deve ser rebatizado, mas se um bispo retornou, ele e seu bando foram admitidos sem rebatismo. Isto foi permitido, mesmo no caso de dois dos consecrators de Maximiano, Praetextatus de Assur e Felixianus de Musti, após o procônsul em vão tentou expulsá-los de suas vê, e apesar de um bispo donatista, Rogatus, já tinha sido nomeado em Assur . Em outro caso, a parte de Primianus foi mais consistente. Sálvio, o Bispo de Maximianist Membresa, foi outro dos consecrators. Ele foi duas vezes convocado pelo procônsul se aposentar em favor dos Restitutus Primianist. Como ele era muito respeitado pelo povo de Membresa, uma multidão foi trazido da cidade vizinha de Abitene para expulsá-lo, o bispo idoso foi espancado, e feito para dançar com cachorros mortos amarradas ao redor de seu pescoço. Mas o seu povo lhe construíram uma nova igreja, e três bispos coexistiram nesta pequena cidade, um Maximianist, um Primianist, e um católico.

O líder dos donatistas neste momento era Optato, Bispo de Thamugadi (Timgad), chamado Gildonianus, de sua amizade com Gildo, o Conde de África (386-397). Por dez anos Optato, apoiado por Gildo, foi o tirano de África. Ele perseguiu os Rogatists e Maximianists, e ele usou as tropas contra os católicos. Santo Agostinho nos diz que os seus vícios e crueldades foram além de qualquer descrição, mas eles tinham pelo menos o efeito de desonrar a causa dos donatistas, pois, embora ele foi odiado por toda a África por sua maldade e suas más obras, mas a facção puritana permaneceu sempre em plena comunhão com este bispo, que era um ladrão, um estuprador, um opressor, um traidor, e um monstro de crueldade. Quando Gildo caiu em 397, depois de ter feito se mestre da África por alguns meses, Optato foi jogado em uma prisão, em que ele morreu.

SANTO AGOSTINHO

Santo Agostinho começou sua campanha vitoriosa contra donatismo logo depois que ele foi ordenado sacerdote em 391. Seu salmo popular ou "Abecedarium" contra os donatistas tinha a intenção de dar a conhecer às pessoas os argumentos expostos pelo Santo Optato, com o mesmo fim conciliador em vista. Isso mostra que a seita foi fundada por traditors, condenados pelo papa e do conselho, separado de todo o mundo, uma causa de divisão, derramamento de sangue, violência e, a Igreja verdadeira é a Videira um, cujos galhos estão sobre toda a terra. Depois de Santo Agostinho tornou-se bispo em 395, ele obteve conferências com alguns dos líderes donatistas, embora não com o seu rival em Hipona. Em 400, ele escreveu três livros contra a carta de Parmenianus, refutando suas calúnias e seus argumentos da Escritura. Mais importante foram os seus sete livros sobre o batismo, em que, depois de desenvolver o princípio já estabelecido pelo Santo Optato, que o efeito do sacramento é independentemente da santidade do ministro, ele mostra em grande detalhe que a autoridade de São Cipriano é mais estranho do que conveniente para os donatistas. O polemista donatista principal do dia foi Petilianus, Bispo de Constantino, um sucessor do Silvano traditor. Santo Agostinho escreveu dois livros em resposta a uma carta de seu contra a Igreja, a adição de um terceiro livro para responder a uma outra carta em que ele próprio foi atacado por Petilianus. Antes deste último livro que ele publicou seu "De Unitate ecclesiae" cerca de 403. Para essas obras devem ser adicionados alguns sermões e algumas letras que são tratados reais.

Os argumentos utilizados por Santo Agostinho contra o donatismo cair sob três cabeças. Primeiro, temos as provas históricas da regularidade de consagração Caecilian, o da inocência de Felix de Aptonga, da culpa dos fundadores da Igreja "puro", também o acórdão proferido pelo papa, município, eo imperador, a verdadeira história de Macário, o comportamento bárbaro dos donatistas sob Julian, a violência dos Circumcellions, e assim por diante. Segundo, há os argumentos doutrinais: as provas dos Antigo e Novo Testamento que a Igreja é católica, espalhadas por todo o mundo, e necessariamente um e unida; apelo é feito para a Sé de Roma, onde a sucessão de bispos é ininterrupto de o próprio São Pedro; Santo Agostinho empresta sua lista de papas de Santo Optato (Ep. li), e em seu salmo cristaliza o argumento para a famosa frase: "Essa é a rocha contra a qual as portas orgulhosos de inferno não prevalecerão . " Um novo recurso é para a Igreja do Oriente, e especialmente para as Igrejas Apostólicas para que São Pedro, São Paulo, e São João abordados epístolas - eles não estavam em comunhão com os donatistas. A validade do batismo conferido pelos hereges, a impiedade de rebaptizing, são pontos importantes. Todos esses argumentos foram encontrados em Santo Optato. Peculiar de Santo Agostinho é a necessidade de defender São Cipriano, ea terceira categoria é totalmente sua. A terceira divisão compreende o argumentum ad hominem tirada da inconsistência dos donatistas próprios: Secundus havia perdoado os traditors; plena comunhão foi concedido aos malfeitores como Optato Gildonianus e Circumcellions; Tichonius voltou-se contra seu próprio partido; Maximiano tinha dividido a partir de Primatus apenas como Majorinus de Caecilian; as Maximianists foi readmitido sem rebaptism.

Este último método de argumento foi encontrado para ser de grande valor prático, e muitas conversões foram ocorrendo agora, em grande parte por conta da falsa posição em que os donatistas os colocava. Este ponto foi especialmente enfatizada pelo Concílio de Cartago de setembro, 401, que tinha ordenado a informação quanto ao tratamento dos Maximianists a ser recolhidos a partir de magistrados. O sínodo mesmo restaurou a regra anterior, há muito abolida, que Donatist bispos e clérigos devem manter a sua posição, se voltaram para a Igreja. Papa Anastácio I escreveu ao conselho pedindo a importância da questão donatista. Outro conselho em 403 organizado disputas públicas com os donatistas. Esta ação enérgica despertou Circumcellions a nova violência. A vida de Santo Agostinho estava em perigo. Seu futuro biógrafo, São Possídio de Calama, foi insultado e maltratado por um grupo liderado por um padre donatista, Crispinus. Bispo O último, também chamado Crispinus, foi julgado em Cartago e multa de dez libras de ouro como um herege, embora a multa foi perdoada por Possídio. Este é o primeiro caso conhecido de nós em que um donatista é declarado um herege, mas, doravante, é o estilo comum para eles. O tratamento cruel e repugnante de Maximiano, bispo de Bagai, também está relacionada por Santo Agostinho no detalhe. O imperador Honório foi induzida pelos católicos para renovar as antigas leis contra os donatistas no início de 405. Alguns bons resultados, mas os Circumcellions de Hipona estava animado a nova violência. A carta de Petilianus foi defendido por um gramático chamado Cresconius, contra quem Santo Agostinho publicou uma resposta em quatro livros. Os terceiro e quarto livros são especialmente importantes, como nesses ele argumenta de tratamento os donatistas "dos Maximianists, cita os Atos do Conselho da Cirta detidos por Secundus, e cita outros documentos importantes. O santo também respondeu a um panfleto por Petilianus, "De unico baptismate".

O "collatio" de 411

Santo Agostinho tinha uma vez a esperança de conciliar os donatistas por única razão. A violência dos Circumcellions, as crueldades de Optato de Thamugadi, os ataques mais recentes sobre bispos católicos haviam dado provas de que a repressão pelo braço secular era absolutamente inevitável. Não foi necessariamente um caso de perseguição por opiniões religiosas, mas simplesmente uma da protecção da vida e da propriedade ea garantia de liberdade e segurança para os católicos. No entanto, as leis foram muito mais longe do que isso. Aqueles de Honório foram promulgadas novamente em 408 e 410. Em 411 o método de disputa foi organizada em grande escala, por ordem do próprio imperador, a pedido dos bispos católicos. O caso estava completa e inquestionável. Mas isso era para ser levado para casa para os povos de África, e da opinião pública estava a ser forçado a reconhecer os fatos, por uma exposição pública da fraqueza da posição separatista. O imperador enviou um oficial chamado Marcelino, um excelente cristão, para presidir como cognitor na conferência. Ele emitiu uma proclamação declarando que ele iria exercer absoluta imparcialidade em sua conduta do processo e em seu julgamento final. Os bispos donatistas que deve vir para a conferência estavam a receber de volta para o presente as basílicas que tinham sido tomadas a partir deles. O número de pessoas que chegaram em Cartago era muito grande, embora um pouco menos que o 279 cujas assinaturas foram anexados a uma carta para o presidente. Os bispos católicos numerados 286. Marcelino decidido que cada partido deve eleger sete disputantes, que só deve falar, sete conselheiros a quem eles possam consultar, e quatro secretários de manter os registros. Assim, apenas 36 bispos estaria presente em todos. Os donatistas fingiu que este era um dispositivo para impedir que seus grandes números ser conhecidos, mas os católicos não se opôs a todos eles de estar presente, desde nenhum distúrbio foi causado.

O orador principal Católica, além do Bispo amável e venerável de Cartago, Aurélio, foi, naturalmente, Agostinho, cuja fama já havia se espalhado por toda a Igreja. Seu amigo, Alípio de Tagaste, e seu discípulo e biógrafo, Possídio, também estavam entre os sete. Os alto-falantes donatistas principais foram emérito de Cesaréia da Mauritânia (Cherchel) e Petilianus de Constantino (Cirta), este último falou ou interrompida há cerca de cento e cinqüenta vezes, até que no terceiro dia ele estava tão rouca que ele teve que desistir. Os católicos fizeram uma proposta generosa que qualquer bispo donatista que devem aderir à Igreja, deve presidir alternadamente com o bispo católico na cadeira episcopal, a menos que as pessoas deveriam se opor, caso em que ambos devem demitir-se e uma nova eleição ser feita. A conferência foi realizada no 01 de junho, 3 e 8. A política dos donatistas era levantar objeções técnicas, para causar atraso, e por todos os tipos de meios para prevenir os disputantes católicos de afirmar o seu caso. O caso foi Católica, no entanto, claramente enunciado no primeiro dia em cartas que foram lidos, dirigida pelos bispos católicos a Marcelino e aos seus deputados para instruí-los no processo. Uma discussão dos pontos importantes se chegou a apenas no terceiro dia, entre muitas interrupções. Foi então evidente que a falta de vontade dos donatistas para ter uma discussão real foi devido ao fato de que eles não poderiam responder aos argumentos e documentos trazidos para a frente pelos católicos. A falta de sinceridade, bem como a inconseqüência e falta de jeito dos sectários lhes fez um grande dano. Os principais pontos doutrinários e provas históricas de católicos foram feitas perfeitamente clara. O cognitor resumida em favor dos bispos católicos. As igrejas que tinham sido provisoriamente restaurados para os donatistas eram para ser abandonado; suas assembléias foram proibidos, sob penas graves. As terras de quem permitiu Circumcellions em sua propriedade fosse confiscada. A acta desta grande conferência foram submetidos a todos os oradores para a sua aprovação, bem como o relatório de cada discurso (na sua maioria apenas uma única frase) foi assinado pelo orador como uma garantia de sua precisão. Nós possuímos estes manuscritos na íntegra somente até o meio do terceiro dia, para o resto apenas os títulos de cada pequeno discurso são preservadas. Estes títulos foram compostos por ordem de Marcellinus, a fim de facilitar a referência. Por conta da apatia e um comprimento de o relatório completo, Santo Agostinho compôs um currículo popular das discussões em seu "Breviculus Collationis", e foi com mais detalhes em alguns pontos em um panfleto final, "Ad Donatistas pós Collationem" .

Em 30 de janeiro, 412, Honório emitida uma lei final contra os donatistas, renovando a legislação anterior e adicionando uma escala de multas para o clero donatistas, e para os leigos e as suas mulheres: as illustres foram para pagar £ 50 de ouro, 40 a spectabiles , os senatores e sacerdotales 30, o clarissimi e 20 principales, os decuriones, negotiatores e plebeii cinco, que foram Circumcellions a pagar dez quilos de prata. Os escravos eram para ser repreendido por seus mestres, colonização fosse limitado por espancamentos. Todos os bispos e clérigos foram exilados da África. Em 414 as multas foram aumentadas para aqueles de alto escalão: um procônsul, vigário, ou contagem foi multado em £ 200 de ouro, e um senador cem. A lei ainda foi publicado em 428. A boa Marcelino, que se tornou amigo de Santo Agostinho, caiu uma vítima (que é suposto) para o rancor dos donatistas, porque ele foi condenado à morte em 413, como se um cúmplice na revolta de Heráclio, Conde de África, apesar das ordens do imperador, que não acreditavam que ele era culpado. Donatism foi agora desacreditada pela conferência e proscrito pelas leis de perseguição aos Honório. Circumcellions feito alguns esforços morrendo, e um padre foi morto por eles em Hipona. Não parece que os decretos foram rigidamente realizadas, para o clero donatistas foi ainda encontrada na África. O emérito engenhosa foi em Cesaréia, em 418, e por vontade do Papa Zózimo Santo Agostinho teve uma conferência com ele, sem resultado. Mas no donatismo todo estava morto. Mesmo antes da Conferência dos Bispos Católicos da África eram consideravelmente mais numerosos do que os donatistas, exceto na Numídia. A partir do momento da invasão dos vândalos em 430 pouco se ouviu falar deles até os dias de São Gregório, o Grande, quando eles parecem ter revivido um pouco, para o papa queixou-se ao Imperador Maurice que as leis não foram rigorosamente cumpridas. Eles finalmente desapareceu com as irrupções dos sarracenos.

ESCRITORES donatista

Não parece ter havido falta de atividade literária entre os donatistas do século IV, embora pouco resta para nós. As obras de Donato, o Grande, eram conhecidos por São Jerônimo, mas não foram preservados. Seu livro sobre o Espírito Santo é dito por que o Pai ter sido Arian na doutrina. É possível que o Pseudo-Cyprianic "De singularitate clericorum" é por Macrobius, e os "aleatores Adversus" é, de um antipapa, ou Donatist ou Novatianist. Os argumentos de Parmenianus e Cresconius são conhecidos por nós, apesar de suas obras são perdidas, mas Monceaux foi capaz de restaurar a partir de citações de Santo Agostinho pequenas obras de Petilianus de Constantino e Gaudêncio de Thamugadi, e também um libelo por um certo Fulgêncio, de as citações no Pseudo-Agostiniana "Contra Fulgentium Donatistam". De Tichonius, ou Ticónio, que ainda possuímos o tratado "De Septem regulis" (PL, XVIII,. Nova edição pelo professor Burkitt, em Cambridge "Textos e Estudos", III, 1, 1894) sobre a interpretação da Sagrada Escritura. Seu comentário sobre o Apocalipse está perdido, ele foi usado por Jerome, Primasius, e Beato em seus comentários sobre o mesmo livro. Tichonius é célebre principalmente por suas opiniões sobre a Igreja, que foram bastante inconsistente com donatismo, e que Parmenianus tentou refutar. Nas famosas palavras de Santo Agostinho (que muitas vezes se refere a sua posição ilógica e para a força com que ela argumentou contra os princípios cardeais de sua própria seita): "Tichonius assaltado por todos os lados as vozes das páginas sagradas, acordou e viu a Igreja de Deus difundido em todo o mundo, como havia sido previsto e predisse ela há muito tempo antes pelos corações e bocas dos santos. Vendo isso, ele comprometeu-se a demonstrar e afirmar contra o seu próprio partido, que nenhum pecado do homem, No entanto vilão e monstruoso, pode interferir com as promessas de Deus, nem pode qualquer impiedade de quaisquer pessoas dentro da Igreja porque a palavra de Deus a ser anulada quanto à existência e difusão da Igreja até os confins da terra, o que era prometido aos pais e agora é manifesto "(Contra Ep. Parmen., I, i).

Publicação informações escritas por John Chapman. Transcrito por Anthony A. Killeen. Aeterna não caduca A Enciclopédia Católica, Volume V. Publicado em 1909. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 01 de maio de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York


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