O Livro de Oração Comum (na íntegra, o Livro de Oração Comum e da administração dos Sacramentos e Outros ritos e cerimônias da Igreja) é o livro de oração oficial da Igreja Anglicana da Inglaterra e das igrejas em outros países, incluindo a Igreja Episcopal nos Estados Unidos. A primeira versão completa do Livro de Oração Comum apareceu em 1549 na época da Reforma, durante o reinado de Edward VI; o seu uso foi tornada obrigatória pelo Parlamento. É seguido outras reformas da igreja e foi o resultado do trabalho iniciado durante o reinado de Edward do pai, Henry VIII, sob a direção de Thomas Cranmer e Nicholas Ridley. O seu objectivo era o de produzir um livro, no vernáculo que seria uma unificado e simplificado equivalente dos livros litúrgicos católicos. Usado com a Bíblia e um hymnal autorizado, desde que todos os formulários para Anglicana culto, de manhã e à noite orações e da liturgia da Santa Comunhão para os sacramentos e ritos para a visitação dos doentes. Um Ordinal (serviço de coordenação) foi adicionado em 1550.
Uma versão revista do Livro de Oração Comum, muitas vezes chamado o Segundo Livro de Oração de Edward VI, apareceu em 1552, e seu uso, também, foi tornada obrigatória pelo Parlamento. Este diferia radicalmente a partir da versão anterior. A estrutura do Santo Comunhão serviço foi mudado, muitas cerimônias foram eliminados, e as vestes desgastadas pelo clero foram simplificados. Oito meses após o seu aparecimento, foi reprimida pela Rainha D. Maria I, que reintroduziu o latim como idioma a ser utilizado nos serviços, na Igreja da Inglaterra.
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ACREDITO
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Historicamente, houve três livros que têm suportado este título, na Igreja da Inglaterra, embora o título foi também aplicada aos livros de outras províncias da Comunhão Anglicana que foram em grande parte derivadas de estes três.
Em 1594 o Parlamento Inglês aprovada uma lei que exige que o clero da Uniformidade de utilizar a partir da Festa de Pentecostes, em que ano "o Booke da oração comum e da Administração dos Sacramentos e de outros ritos e cerimônias da Igreja após o uso da Igreja de Inglaterra. " Esta revista e reformada manual de culto foi, em grande parte ao trabalho do Arcebispo de Cantuária, Thomas Cranmer, e no seu prefácio, Cranmer explicou que era para prestar oração comum em dois sentidos da palavra. A partir desse momento o culto da Igreja da Inglaterra, até agora quase inteiramente em latim, era para estar na língua comum ( "suche língua ... mighte understande e como eles têm profite por hearying o mesmo"), e um uso comum em cada diocese (anteriormente tinha havido vários usos diferentes).
Na condução do culto clero tinham anteriormente necessário o missal (para a Missa), breviary (diária para escritórios), manual (para os escritórios ocasionais), e pontifícios (episcopal de serviços). O novo livro containd todas estas exceto o ordinal (para os serviços diários), que foi publicado separadamente em 1550 e revisto e ligada nas edições de 1552 e 1662. Além disso, foi incluído um calendário e lectionary e da ladainha, juntamente com Coverdale da tradução do Saltério.
A primeira oração livro reuniu-se com pouca graça. Protestantes sentiu que ele não vai suficientemente longe nas suas reformas, e em 1551 publicou um Censura Martin Bucer, ou crítica, na qual ele estabelecidos em pormenor as áreas em que o livro obscurecida claro ensinamento bíblico. Além disso, aqueles que leaned para o catolicismo (nomeadamente Gardiner Bispo de Winchester) alegou que o livro ainda ensinou as antigas doutrinas da Missa Em consequência Cranmer produziu um livro em 1552 segundo oração na qual os protestantes posição foi adoptada muito mais claramente. Estes livros são conhecidos como a Primeira e Segunda Livros de Oração da Sexta King Edward.
Quando Mary Tudor Inglês subiu ao trono em 1553, esta segunda oração livro proscrito como ela foi restabelecido o ensino e as práticas da Igreja de Roma e líder protestantes foram martirizados. Em 1559 Elizabeth I restabelecido o segundo livro com pequenas alterações. Durante o próximo século com a adesão de James I em 1603 e na restauração de Charles II em 1660 em curso a luta entre extremos Puritans e Episcopalians smoldered continuamente, e de Hampton Court (1604) e Sabóia (1661) conferências foram realizadas em uma tentativa de resolver as questões em litígio. No fim das contas relativamente poucas mudanças foram feitas, bem como o Acto de Uniformidade 1662 introduziu um terceiro livro de oração comum, que era basicamente o de 1552, na sua ênfase teológica.
Em 1637 a Igreja Alta Arcebispo de Cantuária, William Laud, tinha tentado impor sobre os escoceses igreja um livro que era muito mais semelhante à de 1549, na sua perspectiva doutrinal. Embora ele não tenha sido bem sucedida, seu livro formou a base do Livro de Oração Comum adoptada pelo Scottish Episcopal Church, em 1764. Por um estranho hábito da história da Igreja Protestante Episcopal nos Estados Unidos chamou a este livro em compilar a sua liturgia, e, portanto, hoje as províncias da Comunhão Anglicana abraça mais católica ou protestante perspectivas teológicas, dependendo se sua liturgia é, em última análise, obtidas a partir da 1549 ou 1552 arquétipo .
Em 1872 o Acto de Uniformidade Alteração lei permitiu certas alterações na forma como os serviços da oração livro foram usados na Igreja da Inglaterra, que permite certas omissões, principalmente em dias de semana, daí o ato ficou conhecida como a lei Serviços abreviado. No entanto, nenhuma alteração do texto foi feita nesta fase.
A revisão do Livro de Oração Comum foi proposto na Igreja da Inglaterra em 1927, e embora tenha sido aprovado pela Convocatórias da Igreja e da Câmara dos Leigos da Igreja Assembléia, o livro foi rejeitado pelo Parlamento em grande parte porque ele reintroduziu controversas ideias pré-Reforma , Em particular no serviço de comunhão. Desde então, a Doutrina e Culto Medida de 1974 deu a Igreja da Inglaterra uma maior liberdade para controlar a sua liturgia, e em conseqüência o serviço alternativo livro foi publicado em 1980 para completar a serviços modernos, mas não a substituirá, o Livro de Oração Comum. A Autorização de este último ainda pode ser retirado somente pelo Parlamento.
DH Wheaton
(Elwell Evangélica Dicionário)
Bibliografia
GJ Cuming, A História da Liturgia Anglicana; CO Buchanan, a BT Lloyd, e H. Miller, eds., Anglicana Culto Hoje.
I. HISTÓRIA
Em 21 de janeiro de 1549, o primeiro acto de impor à homogeneidade foi aprovada a todo o domínio da Inglaterra "O Livro de Oração Comum e da Administração dos Sacramentos e de outros ritos e cerimônias da Igreja após o uso da Igreja da Inglaterra". Antes desta data (com algumas excepções recentes) os serviços sempre tinha sido conduzido em latim, e apesar de terem ocorridos vários "usos", por exemplo, Salisbury, Hereford, Bagor, York, e Lincoln, estas eram provenientes de todos, e, na maior parte, com idêntico, a liturgia romana. "No total, cerca dezoito Inglês usos são conhecidos.... Sem estes isenção Inglês Missals são romano - eles têm os romanos Canon para começar, eles têm os romanos variáveis, em resumo, a sua estrutura é idêntica com a do Missal Romano" (J. Legg Wickham, 27 fevereiro, a partir de uma correspondência em "The Guardian", fevereiro e março, 1907). Embora o motivo para a introdução da nova liturgia é indicado para ser o desejo de uniformidade, simplicidade, e na edificação do povo, é claro que este foi apenas um pretexto. O verdadeiro motivo foi o afastamento do serviço de livros das doutrinas rejeitada pelos reformadores protestantes. Lex orandi, Lex credendi. Os antigos livros contidos claramente a presença real, o Sacrifício da Missa, A invocação da Bem-aventurada Virgem e os Santos, Oração pelos mortos, os sete sacramentos, a confissão auricular, e um Sacrificar Sacerdócio. O Acto de Uniformidade afirma que o rei com o conselho de Somerset e no resto do Conselho, "com a nomeação do arcebispo de Cantuária e aprendi algumas das mais discretas e bispos e outros aprenderam os homens deste mundo" para elaborar o novo livro. Que estes foram, além de Cranmer, não pode agora ser determinada. Não lista é conhecido mais cedo do que o indicado no Fullers "História da Igreja", publicada 1657. No entanto, "a história do Prayerbook até ao final do reinado de Edward é a biografia de Cranmer, para não pode haver dúvida de que quase todas as linhas do que é a sua composição" (Mason, Thomas Cranmer, 139). No que diz respeito à autoridade pela qual ela foi composta e emitidos, Abade Gasquet eo Sr. Bispo ter ido mais atentamente os elementos de prova (Edward VI e à oração comum de Boo, cap. X), e eles chegaram à mesma conclusão que o Canon Anglicana Dixon, que afirma que "a convocatória para o clero não tinha nada a ver com a primeira lei de Uniformidade de religião. Leigos feita a primeira Inglês Boo de oração comum em uma programação de um estatuto penal. Como pouco em si mesmo que o trabalho Foi então imposto ao mundo, tinha inicialmente qualquer parte do clero "(hist. da Ch. da Inglaterra, III, 5). A instrução dada pela autoridade real era de que os autores do livro deve "ter como olho bem e do respeito aos mais sincera e pura religião cristã ensinada por escritura como para os usos na Igreja primitiva." Como este foi realizado aparecerá quando chegar o momento de analisar o conteúdo do livro. Entretanto, podemos observar que a Comunhão serviço não podem ser classificados com qualquer uma das antigas liturgias, mas sim a forma assemelha elaborados por Lutero em 1523 e 1526. Ambos concordam na eliminação de qualquer coisa denotando ofertório ou sacrifício no verdadeiro sentido da expressão, "Mesmo se não se verificar um facto que, no decurso do ano, quando ele estava em preparação, Cranmer estava sob a influência de seus amigos Luterana, o testemunho do livro em si seria suficiente para provar, sem margem para dúvidas de que foi concebido e elaborado após a Luterana padrão "(Gasquet eo Bispo, op. cit., 228; cf. cap. xiii). Embora houvesse, obviamente que alguns congratulou-se com o novo serviço, a instituição de que deu origem à extenuante oposição na maior parte das regiões do país. Até o momento, porém, que o livro de 1549 apareceu, Cranmer tinha já adoptado posições mais avançadas do que as previstas na mesma, e se preparava para uma futura revisão. No início de 1550 foi aprovada uma lei de aprovação do novo ordinais (ver ORDENS Anglicana) e os altares foram retirados e substituídos pelos quadros-los em muitos lugares. No mesmo ano Gardiner, embora ainda um prisioneiro na Torre, fez uso das palavras do livro Oração de refutar Cramner do próprio trabalho sobre o sacramento do Corpo e do Sangue de nosso Salvador. Sobre o mesmo tempo Bucer completou sua elaboração "Censura" Oração do Livro. Assim, em 1552 uma segunda Boo de Oração Comum foi publicada, em que tudo, no primeiro livro que tinha sido fixado mediante a Gardiner é prova de que a nova liturgia não rejeitar o velho crenças e tudo o que tinha objecções a Bucer estava na revisão cuidadosa arrastadas e alterados. Antes deste livro poderia entrar em geral utilizam o velho Católica serviços foram restaurados por Maria. Após sua morte o segundo livro foi imposta por Elizabeth em 1559 com alguns poucos, embora importantes, alterações.
Outras mudanças foram feitas em 1604 e novamente em 1662, mas a Prayer Book como um todo permanece praticamente o que era em 1552. "A posição que foi deliberadamente abandonado em 1549 e ainda mais afastada em 1552 nunca foi recuperado. A medida da distância percorrida nestes novos liturgias controlada por aqueles que o Inglês reforma só pode ser devidamente avaliados, em um levantamento histórico do período em que a terra foi perdida "(Gasquet encontrar Bispo, op. cit., 307).
II. CONTEÚDO
O Boo de oração comum é realmente uma combinação de quatro dos nossos livros litúrgicos: o Breviário, Missal, Pontifício, e Ritual.
(1) A Nova Agenda
O velho Sarum e outros calendários em uso antes da Reforma continha os dias e as festas rápido para a maior parte dos dias no ano. Entre estes foram os Purificação, Anunciação, Visitação, Assunção, Natividade, e Conceição das "Bem-aventurada Maria", um grande número de santos puramente romana, e Dia de Finados. Corpus Christi foi mantido na quinta-feira após a Santíssima Trindade domingo. A agenda da Primeira Oração Book dia totalmente omitido o rápido e deu apenas vinte e dois santos' dias, sendo todos os santos Novo Testamento; o único festas da Bem-aventurada Virgem da Purificação e são mantidas a Anunciação; Dia de Finados é omitido, e não há qualquer escritório de Corpus Christi. Praticamente nenhuma mudança foi feita nesta parte do Segundo Oração Livro, embora o "cachorro Daies" são caracteristicamente observou. A Agenda da Terceira Oração Book (1559-61) reintroduziu a menção dos dias e rápido um bom número de festas; entre estes últimos, a Visitação da "Virgem Maria", da Conceição e da Natividade de "a Virgem Maria "; Gabinetes especiais, mas não foram nomeados por qualquer uma dessas festas. "A razão pela qual os nomes desses dias e Santos-Santa-dias foram retomadas na agenda são diferentes", diz Wheatly, em "A Rational Ilustração do Livro de Comm. Prayer" (Pt. II. Introd.), "Algumas um deles sendo mantidas sob conta de nossos Tribunais de Justiça.... Outros são provavelmente mantidos por razões de tais como comerciantes estão envolvidos nos para celebrar a memória do seu tutelar Santos.... E, novamente, foi o costume de Feiras têm acorda ou mantidos sob estes dias, a fim de que as pessoas deveriam ser deixadas de fora... Por estas razões a nossa segunda reformadores sob Rainha Elizabeth.... Embora seja conveniente para restaurar os nomes dos mesmos para a Agenda, embora não com qualquer relação de serem mantidos santo pela Igreja ".
(2) O Brievary
O Sarum Breviário continha o ofício divino, os Salmos distribuída através da semana, antiphons, versicles, e as respostas, e Little capítulos praticamente os mesmos que os modernos breviary - naturalmente sem a modificação introduzida uma vez por São Pio V, e mais tarde pontífices. Mas em 1535 apareceu ali um novo breviary elaborado pelo Cardeal Quignonez, no qual um completo break tinha sido feita com a velha ordem do Office. As Horas canônicas tinha efectivamente sido mantida, mas o antiphons, versicles, respostas, e Little capítulos tinham sido omitidos, os Salmos foram distribuídos em três foram de tal ordem que disse a cada hora e, ao mesmo Salmos dito todos os dias da semana na mesma ordem . Uma característica marcante desta breviary foi a grande extensão das Escrituras lições que permitiram que o padre a ler, no decurso do ano praticamente a totalidade do Antigo Testamento e de todo o Novo Testamento com Epistles de São Paulo duas vezes. Foi este livro que Cranmer, quando ele tinha antes de elaborar o gabinete do Primeiro porção Prayer Book. Na verdade ele copiou palavra por palavra, em seu prefácio uma considerável parcela da Quignonez do prefácio. (Veja Gasquet eo Bispo, op. Cit., App. III.) Ele reduziu, no entanto, a duas horas para - Matins e Evensong (chamada Oração de manhã e à noite, no segundo livro) - e dispostos para os Salmos considerando uma vez um mês em vez de uma vez por semana. Ele também introduziu duas lições Escritura, uma do Antigo Testamento e um a partir do Novo Testamento em duas horas de oração, e totalmente omitidos os ensinamentos dos santos. No segundo livro ele introduziu "Quando o homem perverso", "muito caro amado irmãos, a Escritura moveth nós", a confissão geral ( "Poderoso e Misericordioso Pai"), e os Absolution ( "Poderoso Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo "), que permaneceram até aos nossos dias. Quando nos lembramos de que mais de uma centena de edições de Quignonez's breviary foram impressos durante o curto espaço de vinte anos, e que era sobre a ponto de ser adoptada unanimemente, podemos ver que esta porção do Boo de oração comum tem alguma justificação. Não estavam em jogo questões doutrinárias - a menos que ela poderia ser a omissão da intercessão dos santos.
(3) O Missal
O Canon.of a Missa na Sarum Missal é tomada quase palavra por palavra a partir do Missal Romano. No livro Oração Primeira Comunhão o serviço é denominado " 'A Ceia do Senhor e da Santa Comunhão, comumente chamada de Missa"; em segundo lugar, e, também, no presente livro, "A Ordem da Administração da Ceia do Senhor, ou a Santa Comunhão ". Não é possível dentro dos limites do presente artigo, em pormenor, a comparar com o primeiro livro Sarum, por um lado, e com a posterior livros sobre o outro. (Veja Gasquet e Bishop, cap. XII e XVI). A palavra é usada no altar do primeiro livro, se bem que com a alternativa de "God's board"; no segundo livro e posterior Livros "mesa" e "bordo" por si só ocorrem. No que diz respeito às vestes dirige o primeiro livro que o sacerdote deve vestir "um branco ALB planície, com um vestimento (chasuble?) Ou enfrentar", encontrará o clero auxiliar "albs com tunacles"; o segundo livro "o ministro na altura da Comunhão encontrar todas as outras vezes em seu ministration, nem deve utilizar ALB, vestimento nem lidar, mas sendo arcebispo ou bispo, ele deve ter um desgaste e Rochet, e por ser um padre ou diácono, ele deve ter um desgaste e surplice só ". No terceiro livro (1559) "é de notar que esses ornamentos da Igreja e dos Ministros, em todos os momentos da sua ministration, deve ser mantido, e estar em uso, como foi na Igreja de Inglaterra com o competente do Parlamento, no segundo ano do reinado do Rei Edward a Sexta ". Como é sabido, o significado desta rubrica foi durante muito tempo uma questão de disputa. O primeiro livro direciona o padre a stand "humildemente antes do meio do altar"; o segundo lugar, a stand ", no lado norte da mesa", como ainda é a regra. Não é feita qualquer referência de incenso, ou luzes, ou água benta em qualquer um dos livros. No que se refere ao próprio serviço, as mudanças podem ser brevemente resumida da seguinte forma: O primeiro livro omitir qualquer menção de todos os verdadeiros sacrifícios, mas manteve capaz de expressões referindo-se à presença real; o segundo livro excluídos destas; o terceiro eo subsequente re livros - admitiu combinado e expressões que possam ser tomadas em qualquer sentido. "Em comparação com o primeiro e do segundo mandato Comunhão aquilo que é óbvio à primeira vista é, ao passo que o antigo, apesar do substancial alteração feita na antiga massa, que se manifesta um modo geral e disposição de peças semelhantes à massa própria, este último foi alterado irreconhecível "(Gasquet eo Bispo, 288). Será suficiente notar aqui que, apesar de o Primeiro retidos algo como a oração de Consagração preparatório ( "Vouchsafe a SEE ea sanções bl + + venção teu estes dons, e criaturas do pão e do vinho que eles podem ser para nós o corpo eo sangue mais caro do teu amado Filho Jesus Cristo "), o segundo e subsequentes Livros omitiram por completo este; no segundo livro não foram dadas instruções para que os actos do ministro - ele pode recitar as palavras de Consagração como um mero aula; mas Livros na tarde ele foi direcionado para assumir a paten e taça em suas mãos. A mais significativa, também, as mudanças são feitas na forma de administrar a Santa Comunhão. Em 1549:
Quando ele deliverith o sacramento do Corpo de Cristo, ele deve dizer-vos cada um estas palavras: "O corpo de nosso Senhor Jesus Cristo que foi dado para ti, preservar teu corpo e alma-vos a vida eterna". E do ministro entregar o Sacramento do sangue deve dizer "O sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo que foi derramado por ti, preservar teu corpo e alma-vos a vida eterna."
Em 1552:
E quando ele deliverith o pão, ele deve dizer: "Tome e coma esta, em memória que Cristo morreu por ti. Alimentos para animais e sobre ele no teu coração pela fé, com gratidão." E do ministro que deliverith a taça deve dizer: "Beba isto em memória de sangue do Cristo que foi derramado por ti, e ser agradecido".
Em 1559 e do presente livro:
E quando ele salvará o Pão de qualquer um se deve dizer, "O Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo que foi dado para ti, preservar teu corpo e alma-vos a vida eterna. Tome e comer este Em recordação que Cristo morreu por ti, e alimentos para animais sobre ele no teu coração pela fé com gratidão. " E do ministro que salvará o copo deve dizer: "O Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, que foi derramado por ti, preservar teu corpo e alma-vos a vida eterna. Drink presente que Cristo, em memória do sangue foi derramado por ti, e ser agradecidos. "
O primeiro livro proibiu "qualquer elevação ou mostrando o Sacramento para o povo", acrescentou o segundo livro da chamada "Black rúbrica" negando qualquer "real e indispensável presença de Cristo natural da carne e sangue". Esta foi omitido em 1559, mas foi reintroduzida em 1632, alterou ligeiramente encurtado e, "corporais presença" é substituído por "real e essencial".
(4) O Ritual
O fim da administração do Batismo, no antigo Sarum Manual (Ritual) foi quase idêntica nas palavras e cerimônias com que agora em uso entre nós. (Para ver as diferenças SARUM.) As principais mudanças em 1549 foram a omissão da bênção da letra, de dar a bênção do sal, do primeiro e unção. Nova orações foram também introduzidas, mas o caráter geral do antigo serviço foi preservado, inclusive a exorcisms, o que dá a cor branca da peça de vestuário, ea segunda unção. Todos estes se reuniram com Bucer da reprovação, e nesse sentido foram removidas em 1552, e nunca foram restaurados. O rito actual é exactamente a mesma que a de 1552, apenas com algumas alterações verbais.
Tal como os reformadores não reconhecemos Confirmação como um sacramento, não somos surpreendidos ao descobrir que o rito de administrar que sofreu grandes mudanças. Em 1549 a unção com crisma foi omitido, mas a oração que o Espírito Santo possa vir para baixo sobre esses prestes a ser confirmado foi mantido, e eles foram assinados com o sinal da cruz em sua testa. Em 1552, novamente devido à influência do Bucer, a primeira oração foi alterada ( "reforçá-los com o Espírito Santo"); com a assinatura da cruz foi omitido; incolor e uma forma de expressão utilizada. Este último rito está ainda em uso, mas em 1662 a renovação dos votos batismais que lhe foi prefixado.
O "Formulário de Solemnization do Matrimónio" vem em seguida. À medida que a parte essencial da cerimônia é a contratação de ambas as partes, tem existido grande latitude na Igreja no que diz respeito ao resto do serviço. O primeiro livro seguiu o antigo rito bastante de perto, mas a benção do anel e da missa nupcial foram omitidos. Evidentemente os reformistas olhado matrimônio meramente como um "estado de vida permitidos nas Escrituras", e não como um sacramento. "A Ordem da Visitação do Doente" contém matérias de grande importância. No primeiro livro e em todas as subsequentes Livros, a "pessoa doente deve fazer uma confissão especial, se ele se sente incomodado com a sua consciência pesada qualquer assunto, após o que o sacerdote deve absolver-lo depois desta forma [classificar].... Me absolverá te do teu pecados' ". O primeiro livro sozinho acrescenta: "e da mesma forma de absolvição será utilizado em todas as confissões privadas." Além disso, o primeiro livro contém sozinho da Unção dos Enfermos: "Se a pessoa doente desejo de ser anointed e, em seguida, o sacerdote deve anoint ele sobre a fronte ou só mama, fazendo o sinal da cruz", e depois recitando uma longa oração totalmente diferente das formas antigas, que eram os mesmos que os católicos presentes. Esta cerimónia foi removida a sugestão da Bucer. O primeiro livro também tem uma rúbrica sobre reserva do Santíssimo Sacramento: "Se haver mais pessoas doentes a serem visitados no mesmo dia, então é o curate reservas tanto de o sacramento do corpo e sangue devem servir como as outras pessoas doentes, e como podem ser designados para se comunicar com eles haver qualquer, e imediatamente proceder-ministro e que, para eles. " Bucer parece não ter objecções a esta;, no entanto, nenhuma menção da reserva é feita em qualquer um dos livros mais tarde. O Instituto Sarum dos Mortos incluídos Vésperas (Placebo), Matins (Dirige), Elogia, Massa (Requiem), o Absolution, e do Enterro. Tal como seria de esperar a partir de pontos de vista dos reformadores a oração pelos mortos, nada foi preservado na nova Livros mas a "Ordem para o Enterro dos Mortos". O primeiro livro, na verdade, contém distintas orações para a alma do falecido, mas estas foram retiradas em 1552, e nunca foram restaurados. Pelo Trinta e nove artigos consulte o artigo sob essa rubrica.
Nos últimos anos foram feitas tentativas de reforma do Livro oração em duas direções opostas. Os evangélicos ter considerado que as contêm ainda demasiado grande parte da antiga "propery", enquanto que o Alto Igreja partido tem envidado esforços no sentido de voltar a porções omitidas ou alteradas desde 1549. Várias mudanças foram realmente feitas na Oração Book como o usado por igrejas protestantes da Escócia, da Irlanda e da América.
Só é justo, na conclusão, a nota Cranmers "excelente comando do idioma Inglês e seu senso instintivo do que aquilo que naipe média Inglês mentes. Seu gênio para devocional composição em Inglês é universalmente reconhecido, até mesmo por aqueles que têm menos com sua simpatia caráter e carreira "(Mason, Thomas Cranmer, 140). "Eu o valor Prayer Book, como você não pode fazer", diz um dos personagens Anglicana em Newman's "Perdas e Ganhos" (canal viii), "para conhecer aquilo que eu tenho é a de um em aflição. Maio-lo muito antes de ser você sabe que de uma forma semelhante, mas se trata aflição em você, ele depende de todas estas novas modas e fancies irá desaparecer da sua parte como o vento, e os bons velhos Prayer Book, por si só, stand-lo em qualquer lugar. "
Publicação informações escritas por tuberculose Scannell. Transcritos por Matthew Dean. A Enciclopédia Católica, volume II. Publicado 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
Os melhores trabalhos sobre o assunto é Gasquet e Bishop, Edward VI e do Livro de Oração Comum; Frere, Proctors Revisão do Livro de Oração Comum; Weston, a oração livro sobre o Making (1907), um pobre e preconceituosas trabalho; Wheatly, A Rational Ilustração do Livro de Comm. Pr., Sendo a essência de tudo litúrgica em Bispo Sparrow, Mr. L'Estrange, Dr. Dr. Comber Nichols, e todos os ex-ritualists, comentadores, e outros sobre o mesmo assunto; Mason, Thomas Cranmer, e várias outras obras tratando da Reforma, na Inglaterra, em especial, no reinado de Edward VI.
Este assunto apresentação do original em língua Inglês
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