Livro de Oração Comum

Informação Geral

O Livro de Oração Comum (na íntegra, o Livro de Oração Comum e da administração dos Sacramentos e Outros ritos e cerimônias da Igreja) é o livro de oração oficial da Igreja da Inglaterra e das igrejas anglicanas em outros países, incluindo a Igreja Episcopal nos Estados Unidos. A primeira versão completa do Livro de Oração Comum apareceu em 1549 na época da Reforma, durante o reinado de Eduardo VI, a sua utilização foi tornada obrigatória pelo Parlamento. Seguiu-se outras reformas da igreja e foi o resultado do trabalho iniciado durante o reinado do pai de Edward, Henry VIII, sob a direção de Thomas Cranmer e Ridley Nicholas. Seu objetivo era produzir um livro, no vernáculo que seria um equivalente unificado e simplificado dos livros litúrgicos católicos. Usado com a Bíblia e um hinário autorizado, desde que todos os formulários para Anglicana culto, de manhã e à noite orações e da liturgia da Santa Comunhão para os ritos para os sacramentos e visitação dos doentes. Um Ordinal (serviço de coordenação) foi adicionado em 1550.

Uma versão revista do Livro de Oração Comum, às vezes chamado de Segundo Livro de Oração de Eduardo VI, apareceu em 1552, e seu uso, também, foi tornada obrigatória pelo Parlamento. Esta versão difere radicalmente da anterior. A estrutura do Santo Comunhão serviço foi mudado, muitas cerimônias foram eliminados, e as vestes desgastadas pelo clero foram simplificados. Oito meses após o seu aparecimento, foi reprimida pela Rainha D. Maria I, que reintroduziu o latim como idioma a ser utilizado em serviços na Igreja da Inglaterra.

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Depois da rainha Elizabeth I subiu ao trono em 1558, o Livro de Oração Comum foi alterado, eo livro de orações, que na nova versão tendia para o catolicismo, foi restabelecida a utilizar; novas alterações em uma direção Católica Romana foram feitas em 1604, durante o reinado de James I. Durante a Commonwealth do Livro de Oração Comum foi suprimida, mas em 1662, após a restauração da monarquia, sua utilização foi novamente tornada obrigatória. Devido às alterações introduzidas na versão 1662 também foram em uma direção Católica Romana, muitos Puritans desertou da igreja estabelecida. Apenas pequenas alterações foram feitas no Livro de Oração Comum após 1662, na Inglaterra. A formação da Igreja Protestante Episcopal em os EUA em 1783 exigiu um livro de oração revista americana utilização. Foi ratificada em 1789; posteriores revisões foram feitas em 1892, 1928 e 1979. É basicamente o mesmo livro utilizado por outros membros da Comunhão Anglicana.


Livro de Oração Comum

Informações Avançadas

Historicamente, houve três livros que têm suportado este título, na Igreja da Inglaterra, embora o título também foi aplicada aos livros de outras províncias da Comunhão Anglicana que foram em grande parte derivados destes três.

Em 1549 o Parlamento Inglês aprovou uma lei de Uniformidade exige que o clero usar na festa de Pentecostes em que ano "o Booke da Oração Comum e da administração dos sacramentos e outros ritos e cerimônias da Igreja após o uso da Igreja de Inglaterra. " Esta revista e reformada manual de culto foi em grande parte o trabalho do arcebispo de Canterbury, Thomas Cranmer, e no seu prefácio, Cranmer explicou que era para prestar oração comum em dois sentidos da palavra. A partir desse momento o culto da Igreja da Inglaterra, até agora quase inteiramente em latim, era para ser na língua comum ("suche língua ... como eles mighte understande e têm profite por hearying o mesmo"), e um uso comum na cada diocese (anteriormente tinha havido vários usos diferentes).

Na condução do culto clero tinham anteriormente necessário o missal (para a massa), breviário (diária para escritórios), manual (para os escritórios ocasionais), e pontifícios (episcopal de serviços). O novo livro containd todas estas exceto o ordinal (para serviços diários), que foi publicado separadamente em 1550 e revisto e ligada nas edições de 1552 e 1662. Além disso, inclui um calendário e lecionário e da ladainha, juntamente com a tradução de Coverdale do Saltério.

O livro de orações pela primeira vez com pequeno favor. Protestantes sentiu que ele não vai suficientemente longe nas suas reformas, e em 1551 Martin Bucer publicou um Censura, ou crítica, na qual ele expôs detalhadamente as áreas onde o livro obscurecida claro ensinamento bíblico. Além disso, aqueles que se inclinou para o catolicismo (nomeadamente Gardiner Bispo de Winchester) afirmou que o livro ainda ensinou as antigas doutrinas da Missa Em consequência Cranmer produziu um livro de orações segundo em 1552 em que os protestantes posição foi adoptada muito mais claramente. Estes livros são conhecidos como os Livros de Oração Primeira e Segunda do Rei Eduardo VI.

Quando Mary Tudor Inglês subiu ao trono em 1553, este livro de orações segundo proscrito como ela foi restabelecido o ensino e as práticas da Igreja de Roma e líder protestantes foram martirizados. Em 1559 Elizabeth I restabelecido o segundo livro com pequenas alterações. Durante o século seguinte, com a adesão de James I em 1603 e na restauração de Carlos II, em 1660 a luta constante entre puritanos extrema e episcopais ardia continuamente, e de Hampton Court (1604) e Sabóia (1661) conferências foram realizadas na tentativa de resolver as questões em litígio. No final relativamente poucas mudanças foram feitas, e da Lei de Uniformidade 1662 introduziu um terceiro livro de oração comum, que era basicamente a de 1552, na sua ênfase teológica.

Em 1637 a Igreja Alta Arcebispo de Canterbury, William Laud, tentou impor sobre os escoceses igreja um livro que era muito mais semelhante à de 1549, em sua perspectiva doutrinária. Embora ele não foi bem sucedida, seu livro foi a base do Livro de Oração Comum adotada pela Igreja Episcopal da Escócia em 1764. Por um estranho hábito da história da Igreja Protestante Episcopal nos Estados Unidos chamou a este livro em compilar a sua liturgia, e, portanto, hoje a Comunhão Anglicana abraça províncias de mais católica ou protestante perspectivas teológicas, dependendo se sua liturgia é, em última análise derivado do 1549 ou 1552 arquétipo .

Em 1872, o Acto de Uniformidade Alteração lei permitiu certas alterações na forma como os serviços da oração livro foram usados ​​na Igreja da Inglaterra, que permite certas omissões, principalmente em dias de semana, daí o ato tornou-se conhecida como a Lei de Serviços abreviado. No entanto, nenhuma alteração do texto foi feita nesta fase.

A revisão do Livro de Oração Comum foi proposto na Igreja da Inglaterra, em 1927, e embora tenha sido aprovado por Convocações da igreja e da Câmara dos Leigos da Assembléia da Igreja, o livro foi rejeitado pelo Parlamento em grande parte porque ele reintroduziu controversas pré-Reforma idéias , particularmente no serviço de comunhão. Desde então, a Medida Doutrina e Culto de 1974 deu a Igreja da Inglaterra uma maior liberdade para controlar a sua liturgia, e em conseqüência o serviço alternativo livro foi publicado em 1980, para completar a serviços modernos, mas não para substituir, o Livro de Oração Comum. Autorização de este último ainda pode ser retirado somente pelo Parlamento.

DH Wheaton
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
GJ Cuming, A História da Liturgia Anglicana; CO Buchanan, BT Lloyd, e H. Miller, eds, Culto Hoje Anglicana..


Livro de Oração Comum

Informação Católica

HISTÓRIA I.

Em 21 de Janeiro de 1549, a primeira lei de homogeneidade foi aprovada impondo todo o reino da Inglaterra "O Livro de Oração Comum e da Administração dos Sacramentos e de outros ritos e cerimônias da Igreja após o uso da Igreja da Inglaterra". Antes desta data (com algumas exceções recentes) os serviços sempre foram realizadas em latim, e embora houvesse vários "usos", por exemplo, em Salisbury, Hereford, Bagor, York e Lincoln, estes foram provenientes de todos, e para a maior parte idêntica, a liturgia romana. "No total, alguns usos 18 ingleses são conhecidos .... Sem isenção destes missais ingleses são romano - eles têm o Cânone Romano, para começar, eles têm os romanos variáveis, em suma, a sua estrutura é idêntica à do Missal Romano" (J. Wickham Legg, 27 de Fevereiro, a partir de uma correspondência em "The Guardian", fevereiro e março de 1907). Embora o motivo para a introdução da nova liturgia é indicado para ser o desejo de uniformidade, simplicidade, e para a edificação do povo, é claro que isso foi apenas um pretexto. O verdadeiro motivo foi o afastamento do serviço de livros das doutrinas rejeitada pelos reformadores protestantes. Lex orandi, lex credendi. Os antigos livros contidos claramente a Presença Real, o Sacrifício da Missa, Invocação da Santíssima Virgem e dos Santos, Oração para os mortos, os sete sacramentos, a confissão auricular, e um sacerdócio sacrificar. O Ato de Uniformidade afirma que o rei com o conselho de Somerset eo resto do Conselho ", nomeado o arcebispo de Canterbury e alguns dos bispos mais cultos e discreto e outros aprenderam os homens deste reino" para elaborar o novo livro. Que estes foram, além de Cranmer, não pode agora ser determinada. Nenhuma lista é conhecido mais cedo do que o dado em Fullers "História da Igreja", publicado 1657. No entanto, "a história da Prayerbook até ao fim do reinado de Edward é a biografia de Cranmer, pois não pode haver dúvida de que quase todas as linhas do que é a sua composição" (Mason, Thomas Cranmer, 139). No que diz respeito à autoridade pelo qual ele foi composta e emitidos, Abade Gasquet eo Sr. Bispo ter ido mais atentamente a evidência (Edward VI e do Boo de Oração Comum, cap. X), e eles chegaram à mesma conclusão que o Canon Anglicana Dixon, que afirma que "a convocatória para o clero não tinha nada a ver com a primeira lei de Uniformidade de religião. Leigos feita a primeira Inglês Boo de oração comum em uma programação de um estatuto penal. Tão pouco no próprio trabalho que foi então imposto ao mundo, teve o clero originalmente partes qualquer "(hist. da Ch. da Inglaterra, III, 5). A instrução dada pela autoridade real era que os autores do livro deve "ter como olho bem e do respeito à religião mais sincera e pura cristã ensinada por escritura como para os usos na Igreja primitiva." Como isso foi realizado aparecerá quando chegamos ao examinar o conteúdo do livro. Entretanto, podemos observar que o serviço de comunhão não pode ser classificado com qualquer uma das antigas liturgias, mas sim a forma assemelha elaborados por Lutero em 1523 e 1526. Ambos concordam na eliminação de qualquer coisa denotando ofertório ou sacrifício no verdadeiro sentido das palavras, "Mesmo se não fosse um fato comprovado que durante o ano, quando estava em preparação, Cranmer estava sob a influência de seus amigos Luterana, o testemunho do livro em si seria suficiente para provar além de qualquer dúvida que ele foi concebido e elaborado após a Luterana padrão "(Gasquet eo Bispo, op cit, 228;.... cf cap xiii). Embora houvesse, obviamente que alguns saudaram o novo serviço, a imposição de que deu origem à extenuante oposição na maior parte do país. Até o momento, no entanto, que o livro de 1549 apareceu, Cranmer tinha já adoptado posições mais avançadas do que as contidas nele, e estava se preparando para uma futura revisão. No início de 1550 foi aprovada uma lei de aprovação do novo ordinal (ver ORDENS Anglicana) e os altares foram retirados e substituídos pelos quadros-los em muitos lugares. No mesmo ano Gardiner, embora ainda um prisioneiro na Torre, fez uso das palavras do Livro de Oração para refutar próprio trabalho Cramner sobre o Sacramento do Corpo e do Sangue do nosso Salvador. Sobre o mesmo tempo Bucer completou o seu "Censura" elaborada do Livro de Oração. Assim, em 1552 uma segunda Boo de Oração Comum foi publicada, em que tudo no primeiro livro que tinha sido fixado mediante a Gardiner é prova de que a nova liturgia não rejeitar as velhas crenças e tudo o que tinha objecções a Bucer estava na revisão cuidadosa arrastadas e alterados. Antes deste livro poderia entrar em geral utilizam o velho Católica serviços foram restaurados por Maria. Após sua morte o segundo livro foi imposta por Elizabeth em 1559 com alguns poucos, embora importantes, alterações.

Outras mudanças foram feitas em 1604 e novamente em 1662, mas o Livro de Oração como um todo permanece praticamente o que era em 1552. "A posição que foi deliberadamente abandonado em 1549 e ainda mais afastada em 1552 nunca foi recuperado. A medida da distância percorrida nestes novos liturgias por aqueles que controlavam o Inglês reforma só pode ser devidamente avaliados, em um levantamento histórico do período em que a terra foi perdida "(Gasquet encontrar Bispo, op. cit., 307).

II. ÍNDICE

O Boo de oração comum é realmente uma combinação de quatro dos nossos livros litúrgicos: o Breviário, Missal, Pontifício, e Ritual.

(1) o novo calendário

O Sarum velho e outros calendários em uso antes da Reforma continha os dias e as festas rápido para a maioria dos dias do ano. Entre estes foram os Purificação, Anunciação, Visitação, Assunção, Natividade, Conceição e de "Bem-aventurada Maria", um grande número de santos puramente romanas e Dia de Finados. Corpus Christi foi mantido na quinta-feira depois de domingo da Santíssima Trindade. O Calendário do Livro de Oração Primeiro omitido os dias de jejum por completo e deu apenas 22 dias de santos, sendo todos os santos do Novo Testamento, o único festas da Santíssima Virgem retidos são da Purificação e da Anunciação; Dia de Finados é omitido, e não há qualquer escritório de Corpus Christi. Praticamente nenhuma mudança foi feita nesta parte do Segundo Livro de Oração, embora o "cachorro Daies" são caracteristicamente observou. O Calendário do Livro de Oração Terceiro (1559-61) reintroduziu a menção dos dias de jejum e um bom número de festas, entre este último, a Visitação da "Virgem Maria", da Conceição e da Natividade de "Virgem Maria ", mas não há escritórios especiais foram nomeados por qualquer uma dessas festas. "A razão pela qual os nomes desses Saints-dia e Santo-dia foram retomadas na agenda são diferentes", diz Wheatly, em "A Rational Ilustração do Livro de Comm. Prayer" (Pt. II. Introd.), "Alguns um deles sendo mantidas sob conta de nossos Tribunais de Justiça .... Outros são provavelmente mantidos por razões de tais como comerciantes estão acostumados a celebrar a memória do seu tutelar Santos .... E mais uma vez, tem sido o costume de têm acorda ou Feiras mantidos sob estes dias, de modo que as pessoas devem ficar de fora ... Por estas razões, a nossa segunda reformadores sob Rainha Elizabeth .... embora convenientes para restaurar os nomes dos mesmos para o calendário, embora não com qualquer relação de serem mantidos santo pela Igreja ".

(2) O Brievary

Breviário Sarum continha as horas canônicas, os Salmos distribuída através da semana, antífonas, versículos, e as respostas, e Little capítulos da mesma forma como o breviário moderna - é claro, sem as modificações desde introduzido por São Pio V e pontífices posteriores. Mas em 1535 apareceu um novo breviary elaborado pelo Cardeal Quignonez, em que uma ruptura completa tinha sido feito com a antiga ordem do Instituto. As Horas canônicas tinha efectivamente sido mantida, mas as antífonas, versículos, respostas e Little capítulos tinham sido omitidos, os Salmos foram distribuídos em três foram de tal forma que disse a cada hora, e ao mesmo Salmos dito todos os dias da semana, na mesma ordem . Uma característica marcante deste breviário foi a grande extensão das Escrituras lições que permitiram o padre a ler, no decorrer do ano quase todo o Antigo Testamento e todo o Novo Testamento com Epístolas de São Paulo duas vezes. Foi este livro que Cranmer tinha diante de si ao enquadrar a parte do escritório do Livro de Oração Primeiro. Na verdade ele copiou palavra por palavra, em seu prefácio uma parcela considerável de prefácio do Quignonez. (.... Veja Gasquet eo Bispo, op cit, App III) Ele reduziu, no entanto, as horas a dois - Matins e Evensong (chamado Manhã e Oração da Noite no segundo livro) - e dispostos para os Salmos considerando uma vez um mês, em vez de uma vez por semana. Ele também introduziu duas lições bíblicas, uma do Antigo Testamento e um do Novo Testamento em duas horas de oração, e totalmente omitidos os ensinamentos dos santos. No segundo livro ele introduziu "Quando o homem perverso", "irmãos muito amados, a Escritura se move nós", a confissão geral ("Pai Todo-Poderoso e Misericordioso"), e os Absolution ("Deus Todo-Poderoso, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo "), que permaneceram até os dias de hoje. Quando nos lembramos de que mais de uma centena de edições de breviário Quignonez foram impressos durante o curto espaço de vinte anos, e que estava a ponto de ser adoptada unanimemente, podemos ver que esta porção do Boo de Oração Comum tem alguma justificação. Sem perguntas doutrinais estavam em jogo - a menos que ela poderia ser a omissão da intercessão dos santos.

(3) O Missal

O Canon.of Missa no Missal Sarum é tomada quase palavra por palavra do Missal Romano. No Livro de Oração Primeira Comunhão o serviço é denominado "'A Ceia do Senhor e da Santa Comunhão, comumente chamada de Missa", no segundo lugar, e também no presente livro, "A Ordem da Administração da Ceia do Senhor, ou a Santa Comunhão ". Não é possível, dentro dos limites do presente artigo para comparar em pormenor a com o primeiro livro Sarum, por um lado, e com a posterior livros sobre o outro. (Veja Gasquet eo Bispo, cap. XII e XVI). O altar palavra é usada no primeiro livro, mas com a alternativa de "conselho de Deus", no segundo livro e posterior Livros "mesa" e "placa" só ocorrer. Diz respeito às vestes dirige o primeiro livro que o sacerdote deve vestir "um branco ALB planície, com um vestimento (casula?) Ou enfrentar", encontrar os assistem clero "albas com tunacles", o segundo livro "o ministro no momento da Comunhão encontrar todas as outras vezes em seu ministério, nem deve utilizar ALB, vestimento nem lidar, mas sendo arcebispo ou bispo, ele deve ter um desgaste e Rochet, e ser um sacerdote ou diácono, ele deve ter um desgaste e sobrepeliz só ". No terceiro livro (1559) "é de notar que esses ornamentos da igreja e dos ministros do mesmo, em todos os momentos de seu ministério, deve ser mantido, e estar em uso, assim como na Igreja da Inglaterra pelo autoridade do Parlamento, no segundo ano do reinado do Rei Eduardo VI ". Como é sabido, o significado desta rubrica tem sido uma questão de disputa. O primeiro livro direciona o padre a stand "humildemente antes do meio do altar", o segundo, para ficar "no lado norte da mesa", como ainda é a regra. Nenhuma menção é feita de incenso, ou luzes, ou água benta em qualquer um dos livros. Quanto ao serviço em si, as mudanças podem ser brevemente resumida da seguinte forma: O primeiro livro omitir qualquer menção de todos verdadeiro sacrifício, mas manteve expressões capazes de se referir à presença real, o segundo livro excluídos destas, os livros terceiro eo subsequente re -admitiu combinado e expressões que possam ser tomadas em qualquer sentido. "Em comparação com o primeiro com o segundo mandato Comunhão o que é óbvio à primeira vista é que, enquanto a primeira, apesar da substancial alteração feita na antiga massa, que se manifesta um modo geral e disposição de partes semelhantes à própria massa, o último foi irreconhecível "(Gasquet eo Bispo, 288). Será suficiente notar aqui que, enquanto o Primeiro retidos algo como a oração de Consagração preparatório ("Vouchsafe a bl + + SEE ea sanções venção teu estes dons, e as criaturas do pão e do vinho que pode ser para nós o corpo eo sangue mais caro do teu amado Filho Jesus Cristo "), os segundo e subsequentes Livros omitiram por completo este; no segundo livro não foram dadas instruções para que os actos do ministro - ele pode recitar as palavras da consagração como uma lição simples, mas Livros na tarde ele foi direcionado para assumir a patena eo cálice em suas mãos. O mais significativo, também, são as alterações feitas na forma de administrar a Santa Comunhão. Em 1549:

Quando ele deliverith o sacramento do Corpo de Cristo, ele deve dizer a cada um estas palavras: "O corpo de nosso Senhor Jesus Cristo que foi dado por ti, preservar teu corpo e alma para a vida eterna". E o ministro entregar o Sacramento do sangue deve dizer "O sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, que foi derramado por ti, preservar teu corpo e alma para a vida eterna."

Em 1552:

E quando ele deliverith o pão, ele deve dizer: "Tomai e comei isto em memória de que Cristo morreu por ti e alimentar sobre ele no teu coração pela fé, com ações de graças.". E o ministro que deliverith o copo deve dizer: "Beba isto em memória de que o sangue de Cristo foi derramado por ti, e ser agradecido".

Em 1559 e do presente livro:

E quando ele salvará o Pão de qualquer um se deve dizer, "O Corpo de nosso Senhor Jesus Cristo que foi dado por ti, preservar teu corpo e alma para a vida eterna. Tomai e comei isto em memória que Cristo morreu por ti, e alimentação sobre ele no teu coração pela fé com ações de graças. " E o ministro que livra o copo deve dizer: "O sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, que foi derramado por ti, preservar teu corpo e alma para a vida eterna Beba isto em memória de que o Sangue de Cristo foi derramado por ti, e ser grato.. "

O primeiro livro proibiu "qualquer elevação ou mostrando o Sacramento para o povo", o segundo livro, acrescentou o chamado "Rubrica Black" negando qualquer "presença real e essencial da carne natural, eo sangue de Cristo". Esta foi omitido em 1559, mas foi reintroduzida em 1632, alterou ligeiramente encurtado e, "presença corporal" é substituído por "real e essencial".

(4) O Ritual

A ordem da administração do Batismo, no antigo Sarum Manual (Ritual) foi quase idêntica nas palavras e cerimônias com que agora em uso entre nós. (Para ver as diferenças SARUM.) As principais mudanças em 1549 foram a omissão da bênção da fonte, da entrega do sal abençoado, e da primeira unção. Novas orações também foram introduzidos, mas o caráter geral do antigo serviço foi preservado, incluindo os exorcismos, a entrega da veste branca, ea segunda unção. Todos estes se reuniram com desaprovação Bucer, e foram removidas em 1552, e nunca foi restaurado. O rito atual é exatamente a mesma que a de 1552, com algumas alterações verbais.

Como os reformadores não reconhecemos Confirmação como um sacramento, não estamos surpresos ao descobrir que o rito de administrar que sofreu grandes mudanças. Em 1549 a unção com o crisma foi omitido, mas a oração que o Espírito Santo possa vir sobre aqueles prestes a ser confirmado foi mantido, e eles foram assinados com o sinal da cruz em sua testa. Em 1552, novamente devido à influência de Bucer, a primeira oração foi alterada ("reforçá-los com o Espírito Santo"), a assinatura com a cruz foi omitido; incolor e uma forma de expressão utilizada. Este último rito está ainda em uso, mas em 1662 a renovação dos votos batismais que lhe foi prefixado.

O "Formulário de Solemnization do Matrimónio" vem em seguida. Como a parte essencial da cerimônia é a contratação das partes, tem existido grande latitude na Igreja com relação ao resto do serviço. O primeiro livro seguiu o antigo rito bastante de perto, mas a bênção do anel e da missa nupcial foram omitidos. É claro que os reformistas olhado matrimônio meramente como um "estado de vida permitidos nas Escrituras", e não como um sacramento. "A Ordem da Visitação do Doente" contém matérias de grande importância. No primeiro livro e em todos os livros subseqüentes, "a pessoa doente deve fazer uma confissão especial, se ele se sente incomodado com a sua consciência pesada qualquer assunto, depois que o sacerdote deve absolvê-lo depois desta forma [tipo] .... Eu te absolvo te de "os teus pecados. O primeiro livro sozinho acrescenta: "e da mesma forma de absolvição será utilizado em todas as confissões privadas." Além disso, o primeiro livro sozinho contém a unção dos enfermos: "Se a pessoa doente desejo de ser ungido, então o sacerdote unge-o na testa ou só mama, fazendo o sinal da cruz", e depois recitando uma longa oração totalmente diferente das formas antigas, que eram o mesmo que os católicos presentes. Esta cerimónia foi removida a sugestão Bucer. O primeiro livro também tem uma rúbrica sobre reserva do Santíssimo Sacramento: "Se há mais pessoas doentes a serem visitados no mesmo dia, então é o curate reservas tanto do sacramento do corpo e sangue devem servir como as outras pessoas doentes, e como podem ser designados para se comunicar com eles, se há alguma, e imediatamente levá-lo e ministro que, para eles ". Bucer parece não se opuseram a esta, no entanto nenhuma menção da reserva é feita em qualquer um dos livros mais tarde. O Instituto Sarum dos Mortos incluídos Vésperas (Placebo), Matins (Dirige), Elogia, Massa (Requiem), a absolvição, e do Enterro. Como seria de esperar a partir dos pontos de vista dos reformadores sobre a oração pelos mortos, nada foi preservado nos Livros novos, mas a "Ordem para o Enterro dos Mortos". O primeiro livro, na verdade, contém distintas orações pela alma do falecido, mas estas foram retiradas em 1552, e nunca foram restaurados. Para os Trinta e Nove Artigos consulte o artigo sob essa rubrica.

Nos últimos anos, têm sido feitas tentativas para reformar o Livro oração em duas direcções opostas. Os evangélicos têm considerado que as contêm ainda muito da antiga "propery", enquanto o Alto Igreja partido tem se esforçado para voltar a porções omitidas ou alteradas desde 1549. Várias mudanças foram realmente feitas no Livro de Oração, usado pelas igrejas protestantes da Escócia, Irlanda e Estados Unidos.

É justo, em conclusão, a nota Cranmers comando "esplêndido do idioma Inglês e seu senso instintivo do que serviria média Inglês mentes. Sua genialidade para a composição devocional em Inglês é universalmente reconhecido, mesmo por aqueles que têm menos com sua simpatia caráter e carreira "(Mason, Thomas Cranmer, 140). "Eu valorizo ​​o Livro de Oração, como você não pode fazer", diz um dos personagens Anglicana em "Perdas e Ganhos" de Newman (cap. VIII), "para eu ter conhecido o que é uma em aflição. Que seja muito antes você sabe que de uma forma semelhante, mas se trata aflição em você, ele depende de todas estas novas modas e fancies irá desaparecer da sua como o vento, eo Livro de Oração bom e velho vai ficar sozinho lo em qualquer lugar ".

Publicação informações escritas por TB Scannell. Transcrito por Matthew Dean. A Enciclopédia Católica, Volume II. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

O melhor trabalho sobre o assunto é Gasquet e Bishop, Edward VI e do Livro de Oração Comum; Frere, Proctors Revisão do Livro de Oração Comum; Weston, O Livro de Oração sobre o Making (1907), um trabalho pobre e preconceituosas; Wheatly, A Rational Ilustração do Livro de Comm. Pr, sendo a substância de tudo litúrgica em Bispo Sparrow, Mr. L'Estrange, Dr. Comber Dr. Nichols, e todos os ex-ritualistas, comentaristas e outros sobre o mesmo assunto,. Mason, Thomas Cranmer, e várias outras obras tratamento da Reforma na Inglaterra, especialmente no reinado de Eduardo VI.


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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