Cânone

Informação Geral

Canon, no uso cristão, é uma regra ou padrão. Em meados do século 3 a palavra veio a referir a essas doutrinas reconhecidas como ortodoxo pela Igreja cristã. Mais tarde foi também usado para designar coletivamente a lista de livros aceitos como Escritura (ver Bíblia).

O cânon termo também é usado para designar o catálogo ou registar-se dos santos. O uso do plural para indicar os preceitos da igreja originou por volta do ano 300, o que forma começou a ser aplicado especificamente aos decretos dos concílios da igreja sobre a meados do século 4 (ver Direito Canônico). O termo também é aplicado para a parte da missa católica romana, que abre com o prefácio, ou oração de ação de graças, e fecha um pouco antes da recitação da Oração do Senhor. Em algumas igrejas cristãs, cânon também é um título eclesiástico dado ao clero ligados a uma igreja catedral ou a certos tipos de sacerdotes que vivem sob uma regra semimonastic, como o Agostinianos.

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Cânon da Bíblia

Informações Avançadas

O termo "cânone" no cristianismo refere-se a um grupo de livros reconhecidos pela igreja primitiva como regra de fé e prática. Decorrentes da kanon grego, que designou regra de um carpinteiro (possivelmente emprestado de um termo hebraico, qaneh, referindo-se a uma cana de medir de seis côvados de comprimento), a palavra tem sido usada para identificar os livros considerados espiritualmente superlativo, pelo qual todos os outros foram medidos e verificou-se ser de valor secundário na utilização geral da igreja.

Tanto judeus como cristãos têm cânones da escritura. O cânone judaico é composto por 39 livros, o cristão consiste de 66 para os protestantes e 80 para os católicos (cujo cânone inclui os apócrifos, considerado pela maioria como de status deuterocanônicos). Livros sagrados são encontrados em todas as religiões alfabetizados. O livro é geralmente secundária à fé, o livro ou livros que são um depósito da fé. O uso de um cânone varia em religiões do mundo, para a renovação da liturgia, da fé, evangelismo, ou autoridade de fé e prática.

O processo pelo qual esses livros passaram a ser geralmente considerado como exclusivamente autoritária não é conhecido, quer para o hebraico ou cânon cristão. Isso verificou-se sob a influência do Espírito de Deus é comumente aceito entre o povo cristão. Literatura Inspiried formada apenas uma parte do total de literatura religiosa do povo de Deus em qualquer momento de sua história, e apenas uma parte da literatura inspirada finalmente emergiu como canônicos em todas as partes do mundo antigo. Toda a literatura inspirada era autoritário, mas não foi todos igualmente benéfica para os grupos locais e, assim, não conseguir universal ou de império ampla aceitação. Ou seja, as listas de locais de livros não eram necessariamente idêntica à lista geral, a canónico, que eventualmente consistiu dos livros comuns a todas as listas de locais.

OT Canon

A fé de Israel existir independentemente de um livro durante centenas de anos entre a época de Abraão e Moisés. Nenhum dos patriarcas antes de Moisés é registrado como tendo escrito literatura sagrada, embora a arte de escrever era bem desenvolvida na época na terra natal de Abraão, como os comprimidos recentemente descobertas de Ebla drasticamente reafirmou. Os sumérios e babilônios já tinha altamente desenvolvido códigos de lei, e as contas de eventos como a grande inundação aparecer na sua literatura. Moisés, no entanto, foi o primeiro hebreu conhecido por cometer história sagrada para a escrita (Êxodo 24:4, 7).

Após a composição do Pentateuco, está registrado que Josué escreveu no livro da lei de Deus (Josué 24:26). A lei foi sempre considerado como sendo de Deus (Dt 31:24;. Josh 1:8). As outras duas divisões do cânon hebraico, os profetas e os escritos, acabaram por ser seleccionados a partir de uma maior literatura, alguns dos quais é mencionado no Antigo Testamento em si ("livro das Guerras do Senhor," Num 21:14; ". livro de Jasar ". Josh 10:13;" livro dos Atos de Salomão, "1 Reis 11:41;". livro de Samuel, o vidente, o livro do profeta Natã, de Gade, o vidente "1 Crônicas 29 : 29, etc; 15 ou mais livros sejam nomeados no OT).

A mais antiga lista sobrevivente das escrituras canônicas da OT vem de cerca de 170 dC, o produto de um estudioso cristão chamado Melito de Sardes, que fez uma viagem à Palestina para determinar tanto a ordem eo número de livros da Bíblia hebraica. Nem o seu fim, nem os seus conteúdos concordam exatamente com as nossas modernas Bíblias em inglês. Não há acordo em ordem ou conteúdo dos manuscritos existentes de hebraico, grego, latim ou Bíblias. O moderno Inglês Bíblia protestante segue a ordem da Vulgata Latina e do conteúdo da Bíblia hebraica. É importante lembrar que a OT foi mais de mil anos, por escrito, as peças mais antigas sendo escrita por Moisés e mais tardar, após o exílio babilônico. Durante todo o período da história bíblica, portanto, os judeus viviam a sua fé sem um cânon fechado das Escrituras, tal cânone, portanto, não sendo essencial para a prática da religião judaica durante esse tempo. Por que, então foram os livros finalmente recolhidos em um cânone? Eles foram reunidos evidentemente como um ato da providência de Deus, historicamente solicitado pelo surgimento de literatura apócrifa e pseudepigráfica no período intertestamentário ea crescente necessidade de saber quais são os limites da revelação divina eram. Na época de Jesus, o OT, chamado Tanaach pelo judaísmo moderno, consistiu na lei, profetas e escritos (o primeiro livro que foi o Salmos, Lucas 24:44). Opiniões sobre toda a extensão do canhão parecem não ter sido finalizado até algum tempo depois do primeiro século dC

NT Canon

A primeira lista de livros do NT que contêm apenas o nosso 27 apareceu em 367 dC, numa carta de Atanásio, bispo de Alexandria. A ordem foi Evangelhos, Atos, Epístolas Gerais, Epístolas Paulinas, Apocalipse. No primeiro século Pedro falou de Paulo escrever "em todas as suas cartas" (II Pd. 3:16), e no início do século segundo as cartas de Inácio foram sendo coletados. Evidência de coleções exclusivas que estão sendo feitas no segundo século é visto nos escritos de Justino Mártir, que defende apenas os nossos quatro Evangelhos. Discussão sobre a autoria e autoridade de várias letras aparece em escritores do século segundo, e uma lista canônica que foi datado do segundo para o quarto século, o Canon de Muratori, diferencia entre os livros que são adequados para serem lidos no culto e aqueles que deve ser lido apenas em devoção privada.

O facto de outros livros formado um maior depósito a partir do qual o 27 finalmente emergiu é visto em referência a uma carta anterior ao Corinthians em 1 Cor. 5:9, uma carta à Laodicéia em Colossenses 4:16, ea inclusão de um e II Clemente no manuscrito do século quinto do NT grego, o Codex Alexandrinus, assim como Barnabé e Hermas no quarto século Codex Sinaiticus. Eusébio citou uma carta do segundo século Bispo de Corinto, Dionísio, afirmando carta que Clemente foi lido na igreja lá "de vez em quando para aviso nosso" (História Eclesiástica IV.23.11).

A formação do cânon do NT não foi uma decisão conciliar. O primeiro concílio ecumênico, Nicéia, em 325, não discutir o cânone. A primeira decisão incontestável de um conselho sobre o cânon parece ser de Cartago, em 397, que decretou que nada deve ser lido na Igreja sob o nome das divinas Escrituras, exceto os escritos canônicos. Em seguida, os livros 27 do NT são listados como os escritos canônicos. O conselho poderia listar apenas os livros que geralmente eram considerados pelo consenso do uso como corretamente um cânon. A formação do cânon do NT deve, portanto, ser considerado como um processo e não um evento, e um histórico mais do que uma questão bíblica. A vinda da Palavra de Deus impresso é apenas um pouco mais capaz de explicação do que a vinda do Verbo de Deus encarnado.

JR McRay
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
BF Westcott, um levantamento geral da História da Canon do NT, CR Gregory, O Cânon e texto do NT; A. Souter, o texto e Canon do NT; EJ Goodspeed, A Formação do NT; RM Grant , A Formação do NT; PR Ackroyd e CF Evans, eds, The Cambridge History da Bíblia, I;. H. von Campenhausen, A Formação da Bíblia cristã; RL Harris, Inspiração e canonicidade da Bíblia; fazendeiro WR, Jesus e do Evangelho; W. Brueggemann, a palavra criadora; JA Sanders, Torá e Canon e "Texto e Canon: Conceitos e Métodos", JBL 98:5-29; AC Sundberg, Jr., "Canon Muratori: Um século IV lista ", HTR 66:1-41; SZ Leiman, a Canon e Massorah da Bíblia hebraica; HE Ryle, o cânon do Antigo Testamento.


Cânone

Informações Avançadas

Esta palavra é derivada de uma palavra hebraica e grega denotando uma cana ou cana. Por isso significa algo em linha reta, ou algo para manter em linha reta, e, portanto, também uma regra, ou algo governado ou medido. Ele chegou a ser aplicado às Escrituras, para indicar que eles continham a regra autorizada de fé e prática, o padrão de doutrina e de dever. Um livro é dito ser de autoridade canônica, quando se tem o direito de ter um lugar com os outros livros que contêm uma revelação da vontade divina. Tal direito não surge de qualquer autoridade eclesiástica, mas a partir da evidência da autoria inspirada do livro.

Os canônicos (ou seja, o inspirado) livros do Antigo e Novo Testamento, são uma regra completa, ea única regra, de fé e prática. Eles contêm toda a revelação sobrenatural de Deus para os homens. Cânon do Novo Testamento foi formado gradualmente, sob orientação divina. Os livros diferentes, como eles foram escritos entrou na posse das associações cristãs, que começou a ser formada logo após o dia de Pentecostes, e, assim, lentamente, o cânone maior até que todos os livros foram reunidos em uma coleção que contém toda a vinte e sete do Novo Testamento livros inspirados.

A evidência histórica mostra que a partir de meados do século II esta coleção do Novo Testamento foi substancialmente, como possuímos agora. Cada livro continha em se provar a ter, em seu próprio terreno, um direito ao seu lugar, e assim o todo é de autoridade divina. A Canon do Antigo Testamento é testemunhada pelos escritores do Novo Testamento. A evidência é conclusiva. As citações no Novo do Antigo são muito numerosos, e as referências são muito mais numerosos. Estas citações e referências por nosso Senhor e os apóstolos mais claramente implica a existência naquela época de uma coleção bem conhecido e reconhecido publicamente de escritos hebraicos sob a designação de "As Escrituras", "A Lei e os Profetas e nos Salmos"; "Moisés e os Profetas", etc

Os recursos para esses livros, além disso, mostrar que eles foram considerados como de autoridade divina, finalmente decidir todas as questões de que tratam, e que toda a coleção tão reconhecido consistia apenas dos livros 39 que agora possui. Assim, eles endossam como genuíno e autêntico o cânon das Escrituras judaicas. A versão Septuaginta (qv) também continha todos os livros que agora temos nas Escrituras do Antigo Testamento. Quanto ao momento em que o cânon do Antigo Testamento foi fechado, há muitas considerações que apontam para que de Esdras e Neemias, imediatamente após o retorno do exílio babilônico.

(Dicionário Ilustrado)



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Direito Canônico

Informação Geral

Direito Canônico (do grego kanon, "regra" ou "medida"), geralmente, o corpo de legislação de várias igrejas cristãs que lidam com questões de constituição ou disciplina. Apesar de todas as religiões têm regulamentos, o termo se aplica principalmente aos sistemas formais da Católica Romana, Ortodoxa, Anglicana e comunhões. Distingue-se de direito civil ou secular, mas o conflito pode surgir em áreas de interesse mútuo (por exemplo o casamento e divórcio).

Componentes

Em suas origens direito canônico consistiu nas encenações de concílios ou sínodos dos bispos e das Igrejas anglicana e ortodoxa para restringi-lo hoje. A Igreja Católica Romana também reconhece a autoridade do papa para tornar lei universal e que certas práticas habituais podem adquirir força de lei. A Igreja Católica Romana tem de longe o corpo mais elaborada da lei e, para dar formação na mesma, fretou faculdades de pós-graduação em diversas universidades de todo o mundo. O doutorado em direito canônico exige pelo menos quatro anos de estudo além do grau de bacharel em artes. Cada diocese tem uma quadra de igreja ou tribunal composta por advogados canônicos. Nos tempos modernos tribunais eclesiásticos têm tratado quase que exclusivamente com casos de nulidade de casamento.

A gama completa de direito canônico na contemporaneidade pode ser visto na Igreja Católica Romana, que promulgou um código revisto para seus membros latino, ou ocidental, em 1983 e projetou um código primeira vez para seus comungantes orientais. Os Fundamentalis Lex planejadas estabelecem os princípios constitutivos ou organizacionais comuns a ambos provaram ser inoportuno. O Código de 1983 (América) de Direito Canônico promulgado pela autoridade do Papa João Paulo II é composto de sete livros para um total de 1.752 cânones. Cada livro é dividido em títulos, mas nos livros maiores os títulos são agrupados em partes e até mesmo em seções.

Leis da igreja, bem como as do Estado prenderem os seus assuntos em consciência. A obrigação em consciência não surge imediatamente das leis em si, mas a partir do plano divino, em que as pessoas são previstas como vivendo em ambos um civil e uma sociedade eclesiástica. Igreja e Estado são os juízes do que é necessário para realizar o bem comum. Suas leis realizar uma obrigação legal de peso maior ou menor, dependendo da importância de estatutos específicos para atingir esse fim.

O Código de Direito Canônico em si estabelece certos princípios de interpretação. Leis que impõem uma pena, por exemplo, ou restringir o livre exercício de direitos, ou conter uma exceção da lei devem ser interpretadas estritamente. Em direito canônico, diferentemente do direito comum, uma interpretação dada por um tribunal de uma sentença judicial não estabelece um precedente, não tem força de lei e vincula apenas as pessoas afetadas. Por uma autêntica interpretação do código, uma comissão especial romana foi criada em 1917.

História

O início da lei canônica pode ser vista no Novo Testamento (cf. At 15, 1 Coríntios 11). Durante os séculos 2 e 3 um número de encomendas da igreja (por exemplo, a Didaqué ea Tradição Apostólica) descreveu como normativos certas práticas habituais da comunidade. Canon lei no sentido da legislação promulgada originou nos conselhos quarto do século regionais realizadas na Ásia Menor. Os decretos desses conselhos (Ancyra, Neocaesarea, Antioquia, Gangra, e Laodicéia), juntamente com os dos concílios ecumênicos de Nicéia (325), Constantinopla (atual Ýstanbul) (381), e de Calcedônia (451), formaram o núcleo de coletas subseqüentes. Eles lidavam com a estrutura da igreja (a organização provincial e patriarcal), a dignidade do clero, o processo de reconciliar os pecadores, ea vida cristã em geral.

A mais antiga coleção grega canônica preservado no texto original é a Canonum Synagoge (550?) Em 50 títulos por Johannes Escolástico. Em vez de um arranjo cronológica, os cânones são agrupados sistematicamente de acordo com o assunto. Outra inovação foi o acordo de autoridade canônica de decisões dos pais da Igreja, especialmente de São Basílio. O Conselho de Trullo (692), dando a aprovação formal da legislação anterior conciliar e escritos patrísticos, estabelecido o código básico para as igrejas orientais que ainda é normativa para os ortodoxos.

No Ocidente, a mais importante coleção canônica dos primeiros séculos foi feita no século 6 por Dionísio. Ele traduziu para o latim os cânones dos concílios orientais e adicionou 39 decretos papais. As decisões dos papas foram, assim, colocar em um nível com a legislação conciliar. Após a desintegração do Império Romano, o direito canônico desenvolvido de forma independente em diferentes reinos. Colecções nacionais foram feitos em que a legislação local, misturados com elementos do direito germânico, foram adicionados ao antigo código. Como a atividade conciliar foi particularmente intensa na Espanha, a coleção conhecida como a Hispana (mais tarde chamado de Isidoriana depois de Santo Isidoro de Sevilha) provou ser excelente. De grande importância para o futuro foi a instituição da prática de penitência privada pelos monges irlandeses.

Coletas feitas na época de Carlos Magno (800?) E a reforma gregoriana (1050?) Refletem a tentativa de restaurar a disciplina tradicional. Grande confusão persistiu, no entanto, na medida em que certas práticas aceites na lei germânica e penitenciais (por exemplo, o novo casamento após o adultério) estava em conflito com o programa dos reformadores. Ivo de Chartres preparado (1095?) Um conjunto de regras e princípios de interpretação e harmonização de textos. O verdadeiro trabalho de harmonização foi feito (1140?) Por Graciano, que é chamado o pai da ciência do direito canónico. Logo após o renascimento de estudos de direito romano na Universidade de Bolonha, Graciano recolhido toda a lei canônica da primeira papas e concílios até o Segundo Concílio de Latrão (1139) em seu Decretum, ou Concordância dos Cânones discordantes. Com a sua aparência o período da antiquum ius chegou ao fim.

O estudo científico da lei estimulada pelo Decretum incentivou o papado para resolver pontos controversos e fornecer legislação necessária, inaugurando assim o novum ius. Ao longo dos milhares próximo século de decretais papais foram emitidos e, gradualmente, coletadas em cinco compilationes. Compilatio Tertia, consistindo em decretos dos primeiros 12 anos de seu reinado, foi ordenada por Inocêncio III em 1210 para ser usado em tribunais e escolas de direito, tornando-se assim a primeira coleção no Ocidente a ser oficialmente promulgada. Gregório IX comissionados Raimundo de Peñafort para organizar os cinco compilationes em uma coleção, que foi promulgada em 1234 e tornou-se conhecido como o Extravagantes Duas coleções oficiais, foram feitas mais tarde:. No Sexto Liber (1298) de Bonifácio VIII eo Clementinae Constitutiones (1317 ). Os Extravagantes de João XXII e comunas Extravagantes foram compilados privada. Em 1503 o legista Jean Chappuis impresso e publicado em Paris, sob o título Corpus Juris Canonici, o Decretum de Graciano e do oficial de três e duas coleções particulares de decretais. O Corpus, juntamente com os decretos do Concílio de Trento (1545-1563), manteve-se a lei fundamental da Igreja Católica Romana até o Codex Iuris Canonici apareceu em 1917. O Corpus continua a ter alguma validade para a Igreja da Inglaterra, que emitiu um Código dos Cânones em 1603. O direito medieval é pressuposto salvo se foi afetado por lei ou costume contrário, na Inglaterra. As convocações de Canterbury e York, em 1964 e 1969, promulgou um código revisto com o mesmo entendimento.

Após a atualização teológica do Concílio Vaticano II, tornou-se necessário para a Igreja Católica Romana a rever em profundidade o código 1917. Uma comissão especial foi criada em 1963, que em 1980 apresentou o projecto de um código totalmente novo. Papa João Paulo II, depois de fazer uma série de revisões, promulgou em 25 de janeiro de 1983; que entrou em vigor em 27 de novembro de 1983.

Planos têm vindo a decorrer desde uma reunião presynodal em Chambésy, Suíça, em novembro de 1976 para o primeiro Sínodo Grande da Ortodoxia Oriental a ser realizada desde o século 8. Entre os temas de estudo mais aprofundado é a codificação do Cânones Santo.

John Edward Lynch


Direito Canônico

Informação Católica

Este assunto será tratado sob os seguintes dirigentes:

I. noção geral e divisões

II. Direito Canônico como uma Ciência

III. Fontes de Direito Canônico

IV. Desenvolvimento Histórico de Textos e Coleções

Codificação V.

VI. Lei Eclesiástica

VII. Os canonistas Principais

NOÇÕES GERAIS E DIVISÕES

O direito canônico é o corpo de leis e regulamentos feitos por ou adoptadas pela autoridade eclesiástica, para o governo da organização cristã e seus membros. A palavra adotada é aqui usado para apontar o fato de que há certos elementos no direito canônico emprestado pela Igreja de direito civil ou a partir dos escritos de particulares, que, como tal, não tinham autoridade na sociedade eclesiástica. Canon é derivado do grego kanon, ou seja, uma regra ou orientação prática (para não falar dos outros significados da palavra, como a lista ou catálogo), um termo que logo adquiriu uma significação exclusivamente eclesiástico. No quarto século, foi aplicada às ordenanças dos conselhos, e, portanto, em contraste com a palavra grega nomoi, as ordenanças das autoridades civis, a palavra composta "Nomocanon" foi dado a essas coleções de normas em que as leis formuladas pelo duas autoridades sobre assuntos eclesiásticos eram encontrados lado a lado. Em um breve período nos deparamos com expressões que se referem ao corpo de legislação eclesiástica, então em processo de formação: canones, ordo canonicus, Sanctio canonica, mas a expressão "direito canônico" (CANONICUM jus) torna-se atual apenas sobre o início do século XII , sendo usado em contraste com o "direito civil" (jus civile), e depois temos o "Corpus Juris Canonici", como temos o "Corpus Juris Civilis". O direito canônico é também chamado de "lei eclesiástica" (eccclesiasticum jus), no entanto, estritamente falando, não há uma leve diferença de significado entre as duas expressões: direito canônico indica em particular a Lei do "Corpus Juris", incluindo os regulamentos emprestados direito romano e que o direito eclesiástico refere-se a todas as leis feitas pelas autoridades eclesiásticas, como tal, incluindo aqueles feitos após a compilação do "Corpus Juris". Contrastando com a lei imperial ou cesariana (Caesareum jus), o direito canônico é, por vezes denominado direito pontifício (Pontificium jus), muitas vezes também é denominado direito sagrado (sacro jus), e às vezes até mesmo a lei divina (divinum jus: c 2, De. privil.), como se trata de coisas sagradas, e tem por objeto o bem-estar das almas na sociedade divinamente estabelecida por Jesus Cristo.

Direito canónico pode ser dividida em vários ramos, de acordo com os pontos de vista a partir do qual se considera:

Se considerarmos as suas fontes, que compreende lei divina, incluindo o direito natural, em função da natureza das coisas e sobre a constituição dada por Jesus Cristo à Sua Igreja, e lei humana ou positiva, formulada pelo legislador, em conformidade com a lei divina . Voltaremos a isso mais tarde, quando se trata das fontes do direito canônico.

Se considerarmos a forma em que se encontra, temos a lei escrita (jus scriptum), compreendendo as leis promulgadas pelas autoridades competentes, ea lei não escrita (a escritura não jus), ou mesmo direito consuetudinário, resultante da prática e costumes; este último no entanto tornou-se menos importante como a lei escrita desenvolvida.

Se considerarmos o assunto da lei, temos o direito público (jus publicum) e direito privado (privatum jus). Esta divisão é explicada de duas maneiras diferentes por diferentes escolas de escritores: (... Instit. jur publ eccl, Roma, 1906, I, 8) para a maioria dos adeptos da escola romana, por exemplo Cavagnis, direito público é o lei da Igreja como uma sociedade perfeita, e até mesmo como uma sociedade perfeita, como foi estabelecido pelo seu Divino Fundador: direito privado, portanto, abraçar todos os regulamentos das autoridades eclesiásticas relativas à organização interna de que a sociedade, as funções de seu ministros, os direitos e deveres dos seus membros. Assim entendido, o direito público eclesiástico seria derivado quase que exclusivamente de lei divina e natural. Por outro lado, a maioria dos adeptos da escola alemã, seguindo a idéia do direito romano (Inst., I, i, 4; "jus publicum est quad anúncio estatuária rei Romanae spectat: privatum quad anúncio privatorum utilitatem"), definir direito público como o conjunto de leis que determinam os direitos e os deveres daqueles investidos de autoridade eclesiástica, enquanto para eles o direito privado é o que estabelece os direitos e deveres dos indivíduos como tais. Direito público seria, portanto, diretamente pretende o bem-estar da sociedade como tal e, indiretamente, de seus membros, enquanto o direito privado seria principalmente para o bem-estar do indivíduo e secundariamente ao da comunidade.

Direito público é dividido em lei externa (esternal jus) e direito interno (internum jus). Lei externa determina as relações da sociedade eclesiástica com outras sociedades. tanto corpos seculares (as relações, portanto, da Igreja e do Estado) ou entidades religiosas, isto é, as relações interconfessionais. Direito interno está preocupado com a constituição da Igreja e as relações existentes entre as autoridades legalmente constituídas e seus súditos.

Considerado do ponto de vista de sua expressão, o direito canônico pode ser dividida em vários ramos, tão intimamente aliadas, que os termos utilizados para designar esses são frequentemente utilizados quase com indiferença: a lei comum e lei especial, direito universal eo direito particular; lei geral ea lei singular (comuna jus et speciale; jus universale et particulare; jus generale et singulare). É fácil apontar a diferença entre eles: a idéia é a de um maior ou um âmbito mais limitado, para ser mais preciso, a lei comum se refere a coisas, a lei universal territórios, lei geral para pessoas; regulamentos assim afetando apenas certo coisas, certos territórios, certas classes de pessoas, sendo uma restrição ou uma adição, constituem lei especial, particular ou singular, e de direito, mesmo local ou individual. Esta lei excepcional é muitas vezes referida como um privilégio (Privilegium, lex privata), embora a expressão é aplicada mais geralmente a concessões feitas a um indivíduo. A lei comum, portanto, é o que está a ser observado em relação a um determinado assunto, a não ser que o legislador tenha previsto ou concedido exceções, por exemplo, as leis que regulam benefices contêm disposições especiais para benefices sem prejuízo do direito de patrocínio. Lei universal é o que é promulgada para toda a Igreja, mas diferentes países e dioceses diferentes podem ter leis locais que limitam a aplicação do primeiro e mesmo derroga-lo. Finalmente, as diferentes classes de pessoas, o clero, ordens religiosas, etc, têm suas próprias leis, que são pagaram com a lei geral.

Temos que distinguir entre a lei da Igreja Ocidental ou Latina, e da lei das Igrejas do Oriente, e de cada um deles. Da mesma forma, entre a lei da Igreja Católica e as das Igrejas cristãs não-católicas ou confissões, a Igreja Anglicana e as várias Igrejas Ortodoxas Orientais. Finalmente, se olharmos para a história ou a evolução cronológica da lei canônica, encontramos três épocas: desde o início para o "Decretum" de Graciano exclusivamente, a partir de Graciano ao Concílio de Trento, a partir do Concílio de Trento aos nossos dias. A lei dos três períodos é referido, respectivamente, como o antigo, a nova lei, eo recente (antiquum jus, novum, novissimum), embora alguns escritores preferem falar da antiga lei, a lei da Idade Média, eo direito moderno (Laurentius, "Instit.", n.4).

II. Direito Canônico como uma ciência

Como veremos no tratamento do desenvolvimento gradual do material do direito canónico (ver abaixo, IV), apesar de um poder legislativo sempre existiu na Igreja, e embora sempre foi exercida, um longo período tinha necessariamente de passar antes as leis foram reduzidos a um corpo harmonioso sistemática, servindo como uma base para o estudo metódico e dando origem a teorias gerais. Em primeiro lugar, a autoridade legislativa faz leis quando as circunstâncias exigem que eles e de acordo com um plano definido. Durante séculos, nada mais foi feito para que coletar sucessivamente os cânones dos concílios, antigos e recentes, as cartas dos papas, e estatutos episcopais; orientação foi procurado porque destas, quando casos análogos ocorreram, mas ninguém pensava em extrair os princípios gerais de los ou de sistematizar todas as leis então em vigor. No décimo primeiro grupo de coleções século certo nas mesmas posições dos cânones que tratam das mesmas questões, no entanto, é apenas no meio do século XII que nos encontramos no "Decretum" de Graciano o primeiro tratado realmente científica sobre o direito canônico . A Escola de Bolonha tinha acabado de reviver o estudo do direito romano; Graciano procurou para inaugurar um estudo semelhante de direito canónico. Mas, enquanto compilações de textos e coleções oficiais estavam disponíveis para o direito romano, ou "Corpus Juris Civilis", Graciano não teve esse apoio. Ele, portanto, aprovou o plano de inserção de textos no corpo de seu tratado geral, a partir da massa desordenada de cânones recolhidos desde os primeiros dias, ele escolheu não só a lei actualmente em vigor (eliminando os regulamentos que tinham caído em desuso, ou que foram revogadas, ou não, de aplicação geral), mas também os princípios, ele elaborou um sistema de direito que, no entanto incompleta, foi, no entanto, metódica. A ciência do direito canônico, ou seja, o conhecimento metódico e coordenada de direito eclesiástico, foi finalmente estabelecida. Graciano "Decretum" foi um trabalho maravilhoso, acolheu, ensinou e encobertos pelas decretists em Bolonha e mais tarde nas escolas e universidades, foi por muito tempo o livro de Direito Canônico. No entanto, seu plano era deficiente e confusa, e, após o dia das glosas e os comentários estritamente literal, que foi abandonado em favor do método adotado por Bernardo de Pavia, em seu "Breviarium" e por São Raimundo de Pennafort no oficial coleção dos "Decretos" de Gregório IX, promulgada em 1234 (ver Corpus Juris Canonici). Essas coleções, que não incluem os textos utilizados por Graciano, agrupados os materiais em cinco livros, cada um dividido em "títulos", e cada título decretais ou fragmentos de decretais foram agrupados em ordem cronológica. Os cinco livros, o assunto de que é recordado pelo verso bem conhecido: "judex, judicium, clerus, connubia, crimen" (ou seja, juiz, julgamento, clero, casamentos, crime), não apresentaram um plano muito lógico; para não falar de certos títulos que eram mais ou menos fora do lugar. Eles tratado sucessivamente dos depositários da autoridade, procedimento, o clero e as coisas que lhes digam respeito, união, crimes e penalidades. Apesar de seus defeitos, o sistema teve pelo menos o mérito de ser oficial, não só foi adotado nas últimas coleções, mas serviu de base para quase todas as obras canônicas até o século XVI, e até aos nossos dias, especialmente nas universidades, cada um dos quais tinha uma faculdade de direito canónico.

No entanto, o método de estudo e do ensino desenvolvido gradualmente: se os primeiros decretalists fez uso do plano básico do comentário brilho e literal, seus sucessores em compor seus tratados eram mais independentes do texto, eles comentaram sobre os títulos, não no capítulos ou as palavras, muitas vezes eles seguiram os títulos ou capítulos apenas nominalmente e artificialmente. No século XVI que tentou aplicar, não para as coleções oficiais, mas em suas palestras sobre direito canônico do método e da divisão do "institutos" de Justiniano: pessoas, coisas, ações ou procedimentos, crimes e penalidades (Institutos, eu , ii, 12). Este plano, popularizado pelo "Institutiones Juris Canonici" de Lancellotti (1563), tem sido seguida desde pela maioria dos autores canonista de "Institutiones" ou manuais, embora tenha havido divergência considerável nas subdivisões, a maioria das obras mais extensas , no entanto, preservada a fim de os "Decretals". Este também foi seguido no código 1917. Em tempos posteriores, muitos livros, especialmente na Alemanha, começou a adotar planos originais. No século XVI, também, o estudo do direito canónico foi desenvolvido e melhorado como o de outras ciências, com o espírito crítico da época: textos duvidosos foram rejeitadas ea raison d'être e tendência ou intenção de leis posteriores rastreada até a costumes dos dias anteriores. Canon lei foi mais estudada e melhor compreendida; multiplicado escritos, alguns de carácter histórico, outras prático, de acordo com a inclinação dos autores. Nas universidades e seminários, tornou-se um estudo especial, embora, como se poderia esperar, nem sempre realizada em igual estima. Pode-se notar, também, que o estudo do direito civil é agora frequentemente separado do direito canônico, resultado das mudanças que ocorreram sobre a sociedade. Por outro lado, em muitos seminários o ensino do direito eclesiástico não é suficientemente diferente da de teologia moral. A publicação do novo código geral de direito canônico certamente trará uma melhoria no estado normal das coisas.

O primeiro objeto da ciência do direito canónico é fixar as leis que estão em vigor. Isso não é difícil quando se tem textos exatas e recentes, elaborados de leis abstratas por exemplo, a maioria dos textos desde o Concílio de Trento, e como será o caso de todos o direito canônico quando o novo código é publicado. Mas não era assim na Idade Média, era dos canonistas que, em grande medida, formulados a lei, extraindo-o da massa acumulada de textos ou pela generalização das decisões individuais das coleções iniciais de decretais. Quando a lei em vigor é conhecido, deve ser explicada, e este segundo objeto da ciência do direito canónico é ainda inalterado. Consiste em mostrar o verdadeiro sentido, a razão, a extensão ea aplicação de cada lei e cada instituição. Isto exige uma aplicação cuidadosa e exata do método triplo de exposição, histórica, filosófica e prática: a primeira explica a lei de acordo com a sua origem e a evolução dos costumes, o segundo explica seus princípios, os últimos shows como é ser aplicada no presente. Esta aplicação prática é o objeto de jurisprudência, que reúne, coordena e utiliza, para os casos mais ou menos análoga, as decisões do tribunal competente. A partir daí podemos aprender a posição do direito canónico na hierarquia das ciências. É uma ciência judicial, diferindo da ciência do direito romano e do direito civil na medida em que trata das leis de uma sociedade em outra, mas como esta sociedade é de ordem espiritual e sobrenatural em um certo sentido, o direito canônico também pertence a ciências sagradas. Nesta categoria vem depois da teologia, que estuda e explica, de acordo com a revelação, as verdades para ser acreditado, que é apoiado pela teologia, mas, por sua vez, formula as regras práticas para o qual tende a teologia, e por isso foi chamado de " theologia practica "," theologia retriz ". Na medida em que é prática da ciência do direito canónico está intimamente relacionado com a teologia moral, no entanto, é diferente do último que não está directamente relacionado com os atos prescritos ou proibidos pela lei externa, mas apenas com a retidão dos atos humanos à luz do fim último do homem, enquanto que, o direito canônico trata das leis, relacionados com a boa ordem da sociedade, em vez de o funcionamento da consciência individual. Jurídica, histórica e acima de todas as ciências teológicas são mais úteis para o estudo exaustivo de direito canónico.

III. FONTES de Direito Canônico

Esta expressão tem um duplo significado, que pode consultar as fontes de onde vêm as leis e que dão o último a sua força judicial (Fortes juris essendi); ou pode se referir às fontes onde o direito canônico se encontra (Fortes juris cognoscendi ), ou seja, as próprias leis, como elas ocorrem nos textos e vários códigos. Essas fontes também são chamados de materiais e as fontes formais de direito canônico. Vamos considerar em primeiro lugar as fontes sob o aspecto anterior. A fonte última do direito canónico é Deus, cuja vontade é manifestada ou pela própria natureza das coisas (lei divina natural), ou por Apocalipse (lei divina positiva). Ambos estão contidas nas Escrituras e na Tradição. Lei divina positiva não pode contradizer a lei natural, que antes a confirma-o e torna-o mais definido. A Igreja aceita e considera tanto as leis como soberanos de ligação que se pode interpretar, mas não pode modificar, no entanto, ele não descobrir a lei natural pela especulação filosófica, que recebe, com a lei divina positiva, da parte de Deus através de seus livros inspirados, embora isso não não implica uma confusão entre os dois tipos de lei Divina. Da lei antiga, a Igreja tem preservado, além do Decálogo alguns preceitos intimamente ligado com a lei natural, por exemplo, determinados impedimentos matrimoniais, como para as outras leis dadas por Deus para o Seu povo escolhido, que os considera ter sido o ritual e os declara revogada por Jesus Cristo. Ou melhor, Jesus Cristo, o Legislador da sociedade espiritual fundada por Ele (Con. Trid., Sess. VI, "De justif.", Pode. I), substituiu-as pelas leis fundamentais que Ele deu a Sua Igreja. Esta lei cristã Divina, se assim podemos chamá-lo, é encontrada nos Evangelhos, nos escritos apostólicos, na Tradição viva, que transmite as leis, bem como dogmas. Nesta lei positiva divina dependem os princípios essenciais da constituição da Igreja, a primazia, o episcopado, os elementos essenciais do culto Divino ea Disciplina dos Sacramentos, a indissolubilidade do casamento, etc

Novamente, para atingir seu fim sublime, a Igreja, dotados por seu fundador, com poder legislativo, faz as leis em conformidade com a lei natural e divina. As fontes ou autores desta lei positiva eclesiástica são essencialmente o episcopado eo seu chefe, o papa, os sucessores do Colégio Apostólico e sua cabeça divinamente, São Pedro. Eles são, propriamente falando, as fontes ativas de direito canônico. Sua atividade é exercida em sua forma mais solene pelos concílios ecumênicos, onde o episcopado unido à sua cabeça, e convocada e presidida por ele, com ele define seu ensino e faz as leis que vinculam toda a Igreja. Os cânones dos concílios ecumênicos, especialmente aqueles de Trento, ocupar um lugar excepcional no direito eclesiástico. Mas, sem infringir o poder ordinário dos bispos, o papa, como chefe do episcopado, possui em si mesmo os mesmos poderes que o episcopado unido com ele. É verdade que o poder disciplinar e regulamentar os papas não tem sempre, no decorrer dos séculos, foi exercida da mesma forma e na mesma medida, mas na proporção em que a administração tornou-se centralizada, a sua intervenção directa na legislação tornou-se mais e mais acentuada, e assim o soberano pontífice é a fonte mais fecunda do direito canônico, ele pode revogar as leis feitas por seus antecessores ou por concílios ecumênicos, ele pode legislar para toda a igreja ou para uma parte dela, um país ou de uma dada corpo dos indivíduos, se ele está moralmente obrigado a seguir o conselho e seguir os ditames da prudência, ele não é legalmente obrigado a obter o consentimento de qualquer outra pessoa ou pessoas, ou ao cumprimento de qualquer forma particular, o seu poder é limitado apenas pela Divina lei, natural e positiva, dogmática e moral. Além disso, ele é, por assim dizer, a lei viva, pois ele é considerado como tendo toda a lei no tesouro do seu coração ("in pectoris scrinio";.. Bonifácio VIII c i ". Constit De" na VI). Desde os primeiros séculos as letras dos pontífices romanos constituem, com os cânones dos conselhos, o elemento principal da lei canônica, não só da Igreja Romana e suas dependências imediatas. mas de toda a cristandade, pois eles estão em todos os lugares invocado e recolhidos, e as compilações antigas canônicos contêm um grande número dessas preciosas "decretais" (Decreta, Statuta, decretales Epistolæ, e Epistolae synodicae). Mais tarde, as leis são promulgadas pontifícias mais geralmente como constituições, Cartas Apostólicas, este último sendo classificado como Bulls ou cuecas, de acordo com sua forma externa, ou até mesmo como atos espontâneos, "Motu proprio". Além disso, não o poder legislativo e disciplinar do papa ser um privilégio em transmissíveis, as leis e os regulamentos feitos em seu nome e com sua aprovação possuem a sua autoridade: de fato, embora a maioria dos regulamentos elaborados pelas Congregações dos cardeais e outros órgãos da Cúria são incorporados nas Cartas Apostólicas, mas o costume existe e está se tornando mais geral que a legislação seja feita por simples decretos das Congregações, com a aprovação papal. Estes são os "Atos da Santa Sé" (Acta Sancte Sedis), e seu objeto ou finalidade permitir, são leis reais (ver Cúria Romana).

Ao lado do papa, os bispos reunidos em conselhos locais, e cada um deles, individualmente, são fontes de direito para o seu território comum ou particular; cânones nacionais ou conselhos provinciais, diocesanos e estatutos, constituem a lei local. Numerosos textos de tal origem são encontrados nas antigas coleções canónicas. Nos dias de hoje e por um passado muito tempo, a lei estabeleceu claramente os poderes dos conselhos locais e dos bispos, se seus decretos devem interferir com a lei comum que eles não têm autoridade, salvo em virtude de aprovação pontifícia. É bem conhecido que os estatutos diocesanos não são encaminhados para o soberano pontífice, enquanto que os decretos de conselhos provinciais são submetidos à apreciação e aprovação da Santa Sé (Const. "Immensa" de Sisto V, 22 de janeiro de 1587). Podemos comparar aos bispos nesta matéria diversos órgãos que têm o direito de governar a si mesmos e, assim, desfrutar de uma certa autonomia, tais são prelados com jurisdição territorial, as ordens religiosas, alguns capítulos isentas e universidades, etc As concessões outorgadas a eles são geralmente sujeitos para uma certa medida de controle.

Outras fontes de direito são bastante impessoal em sua natureza, o principal deles sendo costume ou a lei não escrita. No cânone personalizado lei tornou-se quase como um legislador, não no sentido de que as pessoas são feitas a sua próprio legislador, mas uma prática seguida pela maior parte da comunidade, e que é razoável e cumpre os requisitos legais para a prescrição e é observado como obrigatória, adquire força de lei, pelo menos, o consentimento tácito do legislador. Sob personalizado circunstâncias pode criar ou rescindir uma obrigação legal, derrogar uma lei, interpretá-lo, etc Mas é preciso notar que, em nossos dias, devido ao corpo completamente desenvolvido de lei escrita, o costume desempenha um papel muito menos importante do que fez as práticas e hábitos de início da era cristã, quando havia pouco mas a lei escrita e mesmo que raramente de ampla aplicação. O direito civil de diferentes nações, e especialmente a lei romana, podem ser contados entre as fontes acessórias de direito canônico. Mas é necessário explicar mais exatamente o seu papel e importância. Evidentemente a lei secular não pode ser, a rigor, uma fonte de direito canônico, o Estado, como tal, não tendo competência em assuntos espirituais, que ela pode se tornar tão pela aceitação mais ou menos formal de leis particulares pelas autoridades eclesiásticas. Passamos por, em primeiro lugar as leis feitas pelo acordo mútuo de ambas as partes, como a legislação das assembléias numerosas no reino visigótico, eo reino franco e do império, onde os bispos se sentou com os senhores e nobres. Esse também é o caso das concordatas de idades posteriores, contratos de reais entre os dois poderes. Nestes casos, temos uma lei ecclesiastico civil, a força jurídica da qual surgiu a partir da ação conjunta das duas autoridades competentes. É em um sentido diferente, que o direito romano, direito germânico, e em uma lei menor grau moderna, tornaram-se uma fonte subsidiária do direito canónico.

Deve ser lembrado que a Igreja existe há muito tempo antes de ter um sistema completo e coordenada de direito; que muitos atos diários de sua administração, enquanto objetivamente canônico, eram da mesma natureza de atos semelhantes em matéria civil, por exemplo, contratos, obrigações e, em geral, a administração de bens; era muito natural para a Igreja para acomodar-se nestes assuntos para os fluxos existentes, com a aprovação positiva deles. Mais tarde, quando os canonistas do século XII começou a sistematizar a lei eclesiástica, eles encontraram-se em presença, por um lado, de um direito canônico fragmentária, e por outro lado o código metódica completa romano; tiveram de recorrer a este último para suprir o que faltou de proveniência, o ex a máxima adotada pelos canonistas e inserido no "Corpus Juris", que a Igreja age de acordo com o direito romano, quando o direito canônico é silencioso (cap. 1. "De novi op. nunc. ", X, i, V, tit. xxxii). Além disso, nos reinos teutônicos o clero seguiu a lei romana como um estatuto pessoal. No entanto, na proporção em que o direito canônico escrito aumentou, o direito romano se tornou de menor valor prático na Igreja (cap. 28, X, "De priv.", X, lib. V, tit. Xxxiii). Canon lei, pode-se dizer, adotado do direito romano que se refere às obrigações, contratos, ações judiciais, e para um procedimento em grande medida civil. Outras leis romanas foram objeto de um reconhecimento mais positivo do que o uso simples, ou seja, eles foram formalmente aprovados, aqueles, por exemplo, que embora de origem secular, preocupado coisas eclesiásticas, por exemplo, as leis eclesiásticas bizantinas, ou ainda as normas de origem civil e caráter mas que foram transformados em leis canônicas, por exemplo, o impedimento do casamento decorrente da adoção. A influência jurídica de direito Teutônica foi muito menos importante, se abstrairmos a partir da adaptação inevitável com os costumes de raças bárbaras, mas alguns sobreviventes desta lei na legislação eclesiástica são dignos de nota: o sistema feudal um pouco de benefices, o cálculo do graus de parentesco, a assimilação das práticas penitenciais para o sistema de compensação penal (wehrgeld);. finalmente, mas por um tempo apenas a justificação, a partir de acusações criminais sobre o juramento de fiadores ou colegas de jurados (De purgatione canonica, lib V, tit. xxxiv). O direito moderno tem apenas uma influência limitada e local em direito canônico, e que particularmente em dois pontos. Por um lado, a Igreja está em conformidade com as leis civis em matéria mistos, especialmente com relação à administração de sua propriedade;, em algumas ocasiões até que, finalmente, adotou como suas próprias medidas aprovadas pelos poderes civis que atuam independentemente, um caso notável é o decreto francês de 1809 sobre o "Fabriques d'église". Por outro lado, a legislação moderna está em dívida com o direito canônico para determinadas medidas benéficas: parte do procedimento em casos criminais, civis e matrimonial, e em certa medida, a organização dos tribunais de justiça.

IV. DESENVOLVIMENTO HISTÓRICO DE TEXTOS E COLEÇÕES

Considerado sob o segundo aspecto, as fontes do direito canónico são os textos legislativos, e as coleções de onde os textos que deriva o nosso conhecimento das leis da Igreja. A fim de apreciar plenamente as razões e a utilidade da grande obra de codificação do direito canônico, recentemente iniciado por ordem de Pio X, é necessário recordar a história geral dos textos e coleções, sempre aumentando em número até o tempo presente. Um relato detalhado de cada uma das coleções canônicas está aqui fora de lugar, sendo que os mais importantes são o assunto de artigos especiais, a que nos referimos o leitor, que será suficiente se apresentam as diferentes fases no desenvolvimento de textos e coleções , e deixar claro que o movimento enfermarias centralização e unificação que levou até a situação atual. Mesmo nas coleções particulares dos primeiros séculos, em que a série de cânones conciliary estavam apenas reunidos na ordem mais ou menos cronológica, uma tendência constante para a unificação é perceptível. A partir do século IX em diante, as coleções são sistematicamente organizados, com o século XIII começa as coleções oficiais primeira, a partir daí o núcleo em torno do qual o novo centro de textos legislativos, que ainda não é possível reduzi-las a um código harmonioso e coordenada. Antes de traçar as várias etapas desta evolução, alguns termos necessitam de ser explicado. O nome "coleções canônicas" é dado a todas as coleções de eclesiásticos textos legislativos, porque os textos principais foram os cânones dos conselhos. A princípio, os autores dessas coleções se contentaram com que reúne os cânones dos diversos conselhos em ordem cronológica; consequentemente, estes são chamados de "cronológicos" coleções, no Ocidente, a coleção cronológica última importante é que de Pseudo-Isidoro. Depois de seu tempo, os textos foram organizados de acordo com o assunto, estas são as "sistemáticas" coleções, a única forma em uso desde o tempo do Pseudo-Isidoro. Todas as antigas coleções são privados, por iniciativa pessoal, e têm, portanto, como coleções, nenhuma autoridade oficial: cada texto tem apenas o seu próprio valor intrínseco, mesmo o "Decretum" de Graciano é desta natureza. Por outro lado, as colecções oficiais ou autêntico são aqueles que têm sido feitos, ou, pelo menos, promulgada pelo legislador. Eles começam com o "Compilatio tertia" de Inocêncio III; as coleções mais recentes do "Corpus Juris", exceto o "Extravagantes", são oficiais. Todos os textos em uma coleção oficial tem força de lei. Há também coleções gerais e coleções particulares: o primeiro tratando da legislação em geral, este último tratando de um assunto especial, por exemplo, o casamento, procedimento, etc, ou mesmo de a lei local de um distrito. Finalmente, considerada cronologicamente, as fontes e as coleções são classificados como anterior ou posterior à do "Corpus Juris".

Coleções A. canônico no Oriente

Até a Igreja começou a desfrutar da paz, o direito canônico escrito era muito magro; depois de fazer plenamente em conta os documentos que devem ter perecido, podemos descobrir apenas uma lei fragmentária, feita como as circunstâncias exigiam, e desprovido de todo o sistema. Unidade da legislação, na medida em que pode-se esperar nesse período, é idêntica a uma certa uniformidade de prática, com base nas prescrições da lei divina em relação à constituição da Igreja, a liturgia, os sacramentos, etc O clero , organizado em toda parte do mesmo modo, exercida quase todos as mesmas funções. Mas em um breve período, descobrimos uma maior uniformidade locais disciplinar entre as Igrejas do grande vê (Roma, Cartago, Alexandria, Antioquia, depois Constantinopla) e as Igrejas, dependendo imediatamente sobre eles. Além disso, é as decisões disciplinares dos bispos das várias regiões que formam o primeiro núcleo do direito canónico local; estes textos, passando gradualmente de um país para outro por meio das coletas, obtenção de difusão universal e, desta forma são a base de geral o direito canônico.

Havia, no entanto, no Oriente, desde os primeiros dias até o final do quinto século, certos escritos, intimamente relacionados entre si, e que eram, na realidade breves tratados Direito Canônico sobre administração eclesiástica os deveres do clero e da fiéis e, especialmente, sobre a liturgia. Nós nos referimos a obras atribuídas aos apóstolos, muito popular nas Igrejas orientais, embora desprovidos de autoridade pública, e que pode ser chamado de pseudo-epigráfica, em vez de apócrifos. Os principais escritos deste tipo são o "Ensino dos Doze Apóstolos" ou "Didache", o "Didascalia", baseado no "Didache", a "Constituição Apostólica", uma expansão das duas obras anteriores, então o Apostólica " Portaria Igreja ", o" definitio canonica SS Apostolorum ", o" Testamento do Senhor "eo" Octateuch de Clemente. "; finalmente os" Cânones Apostólica ". De toda esta literatura, apenas os "Cânones Apostólica" werein cluído nas coleções canônicas da Igreja grega. O mais importante desses documentos a "Constituição Apostólica", foi removido pela Canon do Segundo Concílio de Trullo (692), como tendo sido interpolados pelos hereges. Quanto aos Cânones 85 Apostólicos, aceitos pelo mesmo conselho, eles ainda classificar em primeiro lugar no acima mencionado coleção "apostólica", o quinquagésimo primeiro traduzido em latim por Dionísio Exiguus (c. 500), foram incluídas nas coleções ocidentais e depois no "Corpus Juris".

Como a lei depois de as Igrejas Orientais separadas não influenciaram as coleções ocidentais, não precisamos tratar disso, mas continuar a considerar apenas a coleção grega. Ela começa no início do século IV: em diferentes províncias da Ásia Menor, aos cânones dos conselhos locais são adicionados os do Concílio Ecumênico de Nicéia (325), em todos os lugares tidos em grande estima. A província de Pontus mobilados as decisões penitenciários de Ancyra e Neocaesarea (314); Antioquia, os cânones do Concílio famoso "em encaeniis" (341), um verdadeiro código de organização metropolitana; Paflagónia, a do Conselho de Gangra (343) , uma reação contra os excessos primeiro de ascetismo; Frígia, os cânones 59 de Laodicéia em diferentes questões disciplinares e litúrgica. Esta coleção foi tão estimada que, no Concílio de Calcedônia (451) os cânones foram lidos como uma série. Ele foi aumentada posteriormente pela adição dos cânones (Constantinopla (381), com outros cânones que lhe é atribuída, os de Éfeso (431). Calcedônia (451), e os cânones apostólicos. 692 do Conselho de Trullo passou 102 disciplinar cânones, o segundo dos quais enumera os elementos da coleção oficial: são os textos que acabamos de mencionar, em conjunto com os cânones da Sardica, e de Cartago (419), de acordo com Exiguus Dionísio, e inúmeras cartas canônicas dos grandes bispos , SS. Dionísio de Alexandria, Gregório Taumaturgo, manjericão, etc Se a estes ser adicionados os cânones dos dois Concílios Ecumênicos de Nicéia (787) e de Constantinopla (869), temos todos os elementos da coleção definitiva em sua forma final. Alguns "sistemáticas" coleções podem ser mencionados como pertencente a esse período: um contendo 50 títulos por um autor desconhecido cerca de 535 e outro com 25 títulos das leis eclesiásticas de Justiniano; uma coleção de 50 títulos elaborados cerca de 550, por John Scholastic o, um sacerdote de Antioquia As compilações conhecidas como os "Nomocanons" são mais importantes, porque reúnem as leis civis e as leis eclesiásticas sobre os mesmos assuntos;. os dois principais são a Nomocanon, erroneamente atribuído a João Scholastic , mas que data do final do século sexto, com 50 títulos, e outro, elaborado no século VII, e depois aumentada pelo Patriarca Fócio em 883.

B. As coleções canônicas no oeste de Pseudo-Isidoro

No Ocidente, coleções canônicas desenvolvidos como no Oriente, mas cerca de dois séculos mais tarde. No primeiro aparecem coleções de leis nacionais ou locais e da tendência para a centralização é parcialmente feita no século IX. Perto do final do século IV, há ainda no Ocidente nenhuma coleção canônica, nem mesmo um local, as do século V são essencialmente local, mas todos eles emprestado dos conselhos gregos. Os últimos foram conhecidos no Ocidente por duas versões latinas, um chamado "Hispana" ou "Isidorian", porque foi inserido na coleção espanhola canônica, atribuída a Santo Isidoro de Sevilha, o outro chamado de "Italiano" ou " antigo "(Prisca), porque de Dionísio, na primeira metade do século VI, encontrou-o em uso em Roma, e estar insatisfeito com suas imperfeições melhorou. Quase todas as coleções ocidentais, portanto, baseiam-se nos mesmos textos como a coleção grega, daí a influência marcante de que a coleta na Western direito canônico.

(1) No final do século V a Igreja Romana foi completamente organizado e os papas tinham promulgado muitos textos legislativos, mas nenhuma coleção deles tinha ainda sido feita. As únicas extra-romanas cânones reconhecidos foram os cânones de Nicéia e Sardica, sendo este último se juntou ao primeiro, e às vezes até citados como os cânones de Nicéia. A versão latina dos conselhos antigos gregos era conhecido, mas não foi aprovada como lei eclesiástica. Para o ano 500 Dionísio compilados em Roma, uma coleção de casal, um dos conselhos, o outro de decretos, ou seja, cartas papais. A primeira, executada a pedido de Estevão, Bispo de Salona, ​​é uma tradução dos conselhos gregos, incluindo Calcedônia, e começa com os 50 cânones apostólicos; Dionísio acrescenta-lhe apenas o texto latino dos cânones da Sardica e de Cartago ( 419), em que as câmaras mais antigos africanos são parcialmente reproduzida. O segundo é uma coleção de 39 decretos papais, de Sirício (384) para Anastácio II (496-98). (Veja COLEÇÕES DE antigos cânones.) Assim juntaram essas duas coleções se tornou o código canônico da Igreja romana, não pela aprovação oficial, mas pela prática autorizada. Mas, enquanto no trabalho de Dionísio, o conjunto de cânones conciliary permaneceu inalterada, a dos decretos foi sucessivamente aumentado, mas continuou a incorporar letras do papas diferente até cerca de meados do século VIII, quando Adrian me deu (774) a coleta de Dionísio para o futuro imperador Carlos Magno como o livro canônico da Igreja Romana. Esta coleção, muitas vezes chamado de "Dionysio-Hadriana", logo foi recebido oficialmente em todo o território franco, onde foi citado como o "Liber Canonum", e foi adotado por todo o império de Carlos Magno na Dieta de Aachen em 802. Este foi um passo importante para a centralização e unificação da lei eclesiástica, especialmente o latim mundo católico dificilmente ultrapassava os limites do império, da África e do sul de Espanha ter sido perdido para a Igreja, através das vitórias do Islã.

(2) O direito canônico da Igreja Africano foi fortemente centralizada em Cartago, os documentos naturalmente tomou a forma de uma coleção, como era costume de ler e inserir nos Atos de cada conselho as decisões dos conselhos anteriores. Na época da invasão dos vândalos, o código canônico da Igreja Africano composta, após os cânones de Nicéia, as do Conselho de Cartago sob o bispo Gratus (cerca de 348), sob Genethlius (390), de vinte ou vinte e duas conselho plenária sob Aurélio (393-427), e os conselhos de menores de Constantinopla. Infelizmente, esses registros não chegaram até nós em sua totalidade; que possuí-los de duas formas: na coleção de Dionísio Exiguus, como os cânones de uma "Concilium Africanum", na coleção espanhola, como os de oito conselhos (o quarto erroneamente atribuídas, sendo um documento de Arles, que data sobre o início do século VI). Através destes dois canais os textos africanos entraram em direito canônico ocidental. Bastará mencionar as duas "sistemáticas" coleções de Fulgêncio Ferrandus e Cresconius.

(3) A Igreja na Gália não tinha centro religioso local, o território a ser dividido em reinos instáveis; não é de estranhar, portanto, que nos encontramos nenhuma lei canônica centralizado ou coleção universalmente aceito. Há numerosos conselhos, no entanto, e uma abundância de textos, mas se nós exceto a autoridade temporária da Sé de Arles, nenhuma igreja de Gália poderia apontar para um grupo permanente de dependentes vê. As coleções canônicas eram bastante numerosos, mas nenhum foi geralmente aceite. Os mais difundidos foi o "Quesneliana", nome de seu primeiro editor (o jansenista Paschase Quesnel), rico, mas mal organizado, contendo muitos conselhos gregos, gaulesa, e outros, também decretos pontifícios. Com as outras coleções que deu lugar à "Hadriana", no final do século oitavo.

(4) Em Espanha, pelo contrário, pelo menos, após a conversão dos visigodos, a Igreja era fortemente centralizado na Sé de Toledo, e em estreita união com o poder real. Anterior a isso, devemos notar a coleção de S. Martinho de Braga, uma espécie de adaptação dos cânones conciliary, muitas vezes incorretamente citadas na Idade Média como o "Capitula Martini papae" (cerca de 563). Foi absorvido na coleção grande e importante da Igreja visigótica. Este último, começou tão cedo como o município de 633 e aumentou os cânones dos concílios subseqüentes, é conhecido como o "Hispana" ou "Isidoriana", porque nos últimos tempos, foi-lhe atribuído (erroneamente) a Santo Isidoro de Sevilha. É composto por duas partes: os conselhos e os decretos, os conselhos são organizados em quatro secções: o Oriente, África, Gália, Espanha e ordem cronológica é observada em cada seção, os decretos, 104 em número, faixa do Papa São Dâmaso São Gregório (366-604). Seus elementos originais consistem nos municípios espanhóis de Elvira (cerca de 300) para o Conselho XVII de Toledo em 694. A influência desta coleção, na forma que assumiu em meados do século IX, quando os Decretos falsos foram inseridos nele, era muito grande.

(5) da Grã-Bretanha e Irlanda precisamos mencionar apenas a coleção irlandês do início do século VIII, a partir do qual vários textos passados ​​para o continente, é notável para a inclusão citações seus cânones das Escrituras e dos Padres.

(6) A coleta dos Decretos falsas, ou o Pseudo-Isidoro (cerca de 850), é a última e mais completa dos "cronológica" coleções, e, portanto, a mais utilizada pelos autores dos subseqüentes "sistemáticas" coleções; é o "Hispana" ou coleção espanhola, juntamente com decretais apócrifos atribuídos aos papas dos primeiros séculos até o tempo de São Dâmaso, quando as decretais autênticos começar. Ele exerceu uma influência muito grande.

(7) Para concluir a lista de coleções, onde os canonistas mais tarde foram para reunir seus materiais, devemos mencionar a "Penitentials", os "Ordines" ou coleções rituais, os "Formulários", especialmente o "Liber diurnus", também compilações de leis ou puramente seculares, ou semi-eclesiástico, como os "capitulares" (qv). O nome "capítulos" ou "capitularia" é dada também aos decretos episcopais bastante comuns no século IX. Pode-se notar que o autor dos Decretos falsos forjados também falsas "capitulares", sob o nome de Bento XVI, o Diácono, e falso episcopal "Capítulos", sob o nome de Angilramnus, bispo de Metz.

Coleções C. Canonical para o tempo de Graciano

A Igreja Latina foi entretanto movendo para uma maior unidade, o caráter local da disciplina canónica e leis desaparece gradualmente, e os autores das coleções canônicas exibem uma nota mais pessoal, ou seja, eles pegam mais ou menos vantajosamente os textos, que eles tomam emprestado o " cronológica "compilações, embora eles ainda exibem discernimento não crítica, e incluem muitos documentos apócrifos, enquanto outras continuam a ser atribuído às fontes erradas. Eles antecedência, no entanto, especialmente quando os textos nus acrescentam suas próprias opiniões e idéias. A partir do final do século IX até o meio do décimo segundo essas coleções são muito numerosos, muitos deles ainda inéditos, e alguns tão merecidamente. Nós só podemos mencionar os principais:

Uma coleção de 12 livros, compilado no norte da Itália, e dedicado a um arcebispo Anselmo, sem dúvida Anselmo II de Milão (833-97), ainda não editada, que parece ter sido amplamente utilizada.

O "Libri duo de synodalibus causis" de Regino, o abade de Prüm (m. 915), um manual visita pastoral do bispo da diocese, editado por Wasserschleben (1840).

A compilação volumosa, em 20 livros, de Burchard, o bispo de Worms, compilado entre 1012 e 1022, intitulado "Collectarium", também "Decretum", um manual para o uso de eclesiásticos em seu ministério, o livro XIX, "Corretor" ou "Medicus", trata da administração do sacramento da Penitência, e muitas vezes era atual como um trabalho distinto. Esta coleção é amplamente divulgado no PL, CXL. No final do século XI, apareceu nas coleções de vários Itália favorecendo a reforma de Gregório VII e apoio da Santa Sé no conflito em vestiture; alguns dos autores utilizados para suas obras a arquivos romanos.

A coleção de Anselmo, bispo de Lucca (m. 1086), em treze livros, ainda não editada, um trabalho influente.

A coleção do Cardeal Deusdedit, dedicado ao Papa Victor III (1087), que trata do primado do papa, do clero romano, a propriedade eclesiástica, imunidades, e foi editada por Martinucci em 1869, mais recentemente e melhor por Wolf von Glanvell (1905).

O "Breviarium" do Cardeal Atto; editado por Mai, ".. Script veterinário nova coleta.", VI, app. 1832.

A coleção de Bonizo, bispo de Sutri em 10 livros, escritos após 1089, ainda não editada.

A coleção do cardeal Gregório, chamado por ele de "Polycarpus", em oito livros, escritos antes de 1120, ainda não editada.

Na França, temos de mencionar a pequena coleção de Abbo, Abade de Fleury (morto em 1004). em 52 capítulos, em PL, CXXXIX e, especialmente, as coleções de Ives, Bispo de Chartres (m. 1115 ou 1117), ou seja, o "Collectio trium Partium", o "Decretum", es pecialmente o "Panormia", um compilação curto em oito livros, extraídos dos últimos dois trabalhos, e amplamente utilizado. O "Decretum" eo "Panormia" estão em PL, CLXI.

A coleção inédita espanhola de Saragoça (César augustana) baseia-se estas obras de Ives de Chartres.

Finalmente, o "De misericordia et Justitia", em três livros, composta antes de 1121 por Algerus de Liège, um tratado geral sobre a disciplina eclesiástica, em que é sombreado tona o método escolástico de Graciano, reimpresso em PL, CLXXX.

D. A "Decretum" de Graciano: os Decretists

O "Concordantia discordantium Canonum", conhecido mais tarde como "Decretum", que Graciano publicado em Bolonha sobre 1148, não é, como consideramos hoje, uma coleção de textos canônicos, mas um tratado geral, em que os textos citados estão inseridos ajudar a estabelecer a lei. É verdade que o trabalho é muito rica em textos e há quase um cânone de qualquer importância contida nas coleções anteriores (incluindo as decisões do Concílio de Latrão de 1139 e os recentes decretos papais) que Graciano não utilizados. Seu objetivo, no entanto, era a construção de um sistema jurídico de todos estes documentos. Apesar de suas imperfeições, deve-se admitir que o trabalho de Graciano era tão perto da perfeição quanto era então possível. Por essa razão, foi adotada em Bolonha, e em breve em outros lugares, como o livro didático para o estudo do direito canónico. (Para uma conta de ver esta coleção Corpus Juris Canonici; cânones.) Podemos aqui recordar que a "Decretum" de Graciano não é uma codificação, mas um tratado particular compilado; ainda, que a construção de um sistema geral de cânone lei era o trabalho dos canonistas, e não das autoridades legislativas como tal.

Bastante como os professores em Bolonha comentou Justiniano "Corpus Juris Civilis", de modo que logo começou a comentar o trabalho de Graciano, o elemento pessoal, bem como os seus textos. Os primeiros comentadores são chamados de "Decretists". Em suas palestras (América lecturae, leituras) trataram das conclusões a retirar de cada parte e resolvidos os problemas (Quaestiones) daí decorrentes. Eles synopsized seus ensinamentos em "glosses", interlinear em primeiro lugar, em seguida, marginal, ou então compôs tratados separados, conhecidos como "Aparelho", "Summae", "Repetitiones", ou então recolhidos "casus", "questiones", "margaritae", "Breviaria", etc Os decretists principais são os seguintes:

Paucapalea, talvez o primeiro discípulo de Graciano, de onde, diz-se, o nome "palea" dado aos acréscimos para o "Decretum" (sua "Summa" foi editada por Schulte em 1890); Roland Bandinelli, mais tarde, Alexandre III (seu "Summa" foi editada por Thaner em 1874); Omnibonus, 1185 (ver Schulte, "De Decreto ab Omnibono abreviar", 1892), João de Faenza (d. bispo daquela cidade, em 1190); Rufino ("Summa" editado por Singer, 1902); Estevão de Tournai (m. 1203; "Summa" editado por Schulte, 1891), o grande canonista Huguccio (m. 1910; "Summa", editado por M. Gillmann); Sicard de Cremona (m. 1215) , João teutão, realmente Semeca ou Zemcke (m. 1245); Guido de Baysio, o "arquidiácono" (de Bolonha, d 1313.), e especialmente Bartolomeu de Brescia (m. 1258), autor do "brilho" na o "Decretum" em sua forma final.

Decretos e E. Decretalists

Enquanto palestras sobre o trabalho de Graciano dos canonistas trabalharam para preencher e elaborar o ensinamento do Mestre, com esse ponto de vista, eles coletaram assiduamente as decretais dos papas, e especialmente os cânones dos Concílios Ecumênicos de Latrão (1179, 1215), mas estas compilações não foram destina-se a formar um código completo, meramente centrada em torno e completada Graciano "Decretum", por esta razão estas Decretals são conhecidos como o "Extravagantes", ou seja, do lado de fora de, ou estranho a, as colecções oficiais. Os cinco coleções, assim, feitas entre 1190 e 1226 (ver decretais), e que foram para servir de base para o trabalho de Gregório IX, marcar uma etapa distinta à frente na evolução do direito canónico: enquanto Graciano tinha inserido os textos em sua própria tratado, e os canonistas escreveram suas obras, sem incluir os textos, temos agora compilações de textos complementares para fins de ensino, mas que, no entanto, permanecem bastante distintos e, além disso, nós finalmente encontrar os legisladores que participam oficialmente na edição de coleções. Enquanto o "Breviarium" de Bernardo de Pavia, o primeiro a exibir a divisão em cinco livros e em títulos, que São Raimundo de Pennafort mais tarde foi a adotar, é o trabalho de um particular, o "Compilatio tertia" de Inocêncio III em 1210, eo "Compilatio quinta" de Honório III, em 1226, são coleções oficiais. Embora os papas, sem dúvida, destina-se apenas a dar os professores em Bolonha textos corretos e autêntico, que, no entanto, agiu oficialmente, essas coleções, no entanto, são apenas complementos de Graciano.

Isso também é verdade para a grande coleção de "Decretos" de Gregório IX (ver decretos e Corpus Juris Canonici). O Papa quis cobrar de forma mais uniforme e conveniente decretais espalhados por tantas compilações diferentes, ele sinopse esta confiada ao seu capelão Raymund de Pennafort, e em 1234 enviou oficialmente para as universidades de Bolonha e Paris. Ele não queria suprimir ou suplantar o "Decretum" de Graciano, mas isso, eventualmente ocorrido. Os "Decretais" de Gregório IX, ainda que composto em grande parte, de decisões específicas, representada na verdade um estado mais avançado de lei, além disso, a coleção foi suficientemente extensa para tocar quase todos os assunto, e poderia servir como base para um curso completo de instrução. Ele logo deu origem a uma série de comentários, glosses, e obras, como o "Decretum" de Graciano tinha feito, só que estas eram mais importantes, pois foram baseadas em legislação mais recente e atual. Os comentaristas dos Decretos ficaram conhecidos como Decretalists. O autor do "brilho" era Bernard de Botone (m. 1263), o texto foi comentado pelos canonistas mais ilustres, entre o anterior melhor conhecida ao século XVI, destacamos:

Bernardo de Pavia ("Summa" editado por Laspeyres, 1860), Tancredo, arcediago de Bolonha, d. 1230 ("Summa de Matrimonio", ed Wunderlich, 1841.); Godfrey de Trani (1245); Sinibaldo Fieschi, IV depois Inocente (1254), cujo "Aparelho em Quinque libros Decré taliurn" tem sido frequentemente reeditado desde 1477; Henrique de Susa, mais tarde cardeal-bispo de Óstia (m. 1271), daí "Hostiensis"; seu "Hostiensis Summa", ou "Summa aurea" foi uma das mais conhecidas obras canônicas, e foi impresso já em 1473; Aegilius de Fuscarariis (m. 1289), William Durandus (m. 1296, Bispo de Mende), cognominado "especulador", por conta de seu importante tratado sobre o procedimento, o "Speculum judiciale", impresso em 1473; Guido de Baysio, o "arquidiácono" , já mencionado; Nicolas de Tudeschis (m. 1453), também conhecido como "Abbes Sículo" ou simplesmente "Panormitanus" (ou também "Abbas júnior Seu modernus") para distingui-lo do "Abbas antiguidades", cujo nome é desconhecido e que comentou sobre os Decretos sobre 1275); Nicolas deixou uma "Palestra" sobre os Decretos, o Sexto Liber, ea Clementina.

Por mais algum tempo, o mesmo método de coleta foi seguido, para não falar das compilações particulares, os papas continuaram a manter-se atualizado das "Decretais" de Gregório IX, em 1245 Inocêncio IV enviou uma coleção de 42 decretos para as universidades, ordenando que eles sejam inseridos em seus devidos lugares, em 1253, ele transmitiu a "iniciativa" ou primeiras palavras dos decretos autênticos que eram para ser aceito. Mais tarde, Gregório X e Nicolau III fez o mesmo, mas com pouco lucro, e nenhuma dessas coleções complementares breves sobreviveu. O trabalho foi realizado novamente por Bonifácio VIII, que havia preparado e publicado uma coleção oficial de completar os cinco livros já existentes, o que foi conhecido como o "Sexto" (Liber Sextus). Clemente V também tinha preparado uma coleção que, além de seus próprios decretos, continha as decisões do Concílio de Viena (1311-12), que foi publicado em 1317 por seu sucessor João XXII e foi chamado de "Clementina". Esta foi a última das coleções medievais oficiais. Duas compilações posteriores incluídos no "Corpus Juris" são obras privadas, o "Extravagantes de João XXII", organizado em 1325 por Zenzelin de Cassanis, que encoberto eles, e os "comunas extra vagantes", uma coleção tardia, foi apenas em a edição do "Corpus Juris", de Jean Chappuis, em 1500, que estas coleções encontrou uma forma fixa. O "Sexto" foi anotado e comentado por Joannes Andrae, o chamado "fons et tuba juris" (m. 1348), e pelo Cardeal Jean Le Moine (Monachus Joannes, d. 1313), cujas obras foram muitas vezes impresso.

Quando os autores falam do "fechamento" do "Corpus Juris", que não significa um ato de papas para licitação canonistas para coletar novos documentos, muito menos proibindo-se a acrescentar às coleções antigas. Mas o movimento canônico, tão ativa após o tempo de Graciano, deixou para sempre. Circunstâncias externas, é verdade, o Cisma do Ocidente, os problemas do século XV, a Reforma, foram desfavoráveis ​​para a compilação de novas coleções canônicas, mas havia causas mais diretas. O objeto especial das primeiras coleções dos decretos era para ajudar a resolver a lei, que os canonistas de Bolonha estavam tentando sistematizar, é por isso que eles contêm tantas decisões específicas, a partir do qual os autores se reuniram princípios gerais, quando estes tinham sido apurado as decisões específicas não eram de uso, exceto para a jurisprudência, e de fato o "Sexto", o "Clementinae", e as outras coleções contêm textos apenas quando eles são a afirmação de uma lei geral. Quaisquer alterações consideradas necessárias poderiam ser feitas no ensino sem a necessidade de reformulação e aumentando as coleções já numerosos e maciça.

F. A partir dos Decretos do Tempo Presente

Após o século XIV, com exceção de seu contato com as coleções que acabamos de tratados, direito canônico perde a sua unidade. A lei atual é encontrado nas obras dos canonistas, em vez do que em qualquer coleção específica, cada um reúne seus textos onde ele pode, não há uma coleção geral, suficientes para o efeito. Não é um caso de confusão, mas de isolamento e de dispersão. As fontes do direito mais tarde do que o "Corpus Juris" são:

as decisões dos conselhos, especialmente do Concílio de Trento (1545-1563), que são tão variadas e importantes que por si só eles formam um código curto, embora sem muita ordem, as constituições dos papas, mas até agora não numerosos oficialmente coletados, exceto o "Bullarium" de Bento XIV (1747), as regras da Chancelaria Apostólica, o Código de Direito Canônico de 1917, por último os decretos, decisões, e vários atos do romano Congregações jurisprudência, em vez de lei propriamente dita.

Por lei local que temos conselhos provinciais e estatutos diocesanos. É verdade que há foram publicados coleções de conselhos e Bullaria. Várias congregações romanas também tiveram seus atos coletados em publicações oficiais, mas estes são compilações vez eruditas ou repertórios.

CODIFICAÇÃO V.

O método seguido, tanto por particulares, e os papas, na elaboração de coleções canônicas é geralmente sim de uma compilação coordenada ou justaposição de documentos de codificação, no sentido moderno da palavra, ou seja, uma redação de leis (as leis) em uma série ordenada de pequenas textos precisos. É verdade que a antiguidade, mesmo a lei romana, não oferecem qualquer modelo diferente da de várias coleções, esse método, no entanto, há muito tempo deixou de ser útil ou possível em direito canónico. Após o "fechamento" do "Corpus Juris" duas tentativas foram feitas, o primeiro foi de pouco uso, não sendo oficial, o segundo, era oficial, mas não foi levado a uma questão de sucesso. Em 1590 o jurisconsulto Pierre Mathieu, de Lyon. publicado sob o título "Liber septimus" um complemento do "Corpus Juris", divididos de acordo com a ordem dos livros e títulos dos Decretos. Ele inclui uma seleção de constituições papais, a partir de Sisto IV Sisto V (1471-1590), mas não os decretos do Concílio de Trento. Esta compilação foi de algum serviço, e em um certo número de edições do "Corpus Juris" foi incluído como um apêndice. Assim como a edição oficial do "Corpus Juris", foi publicado em 1582, Gregório XIII nomeou uma comissão para trazer até à data e completar a coleção venerável. Sisto V apressou o trabalho e em comprimento Cardeal Pinelli apresentado a Clemente VIII o que era para ser um "Liber septimus". Para efeitos de estudos posteriores que o papa tinha-lo impresso em 1598: as constituições pontifícias e os decretos do Concílio de Trento foram inseridos nele na ordem dos Decretos. Por várias razões Clemente VIII recusou a aprovar a este trabalho e que o projeto foi definitivamente abandonado. Tinha esta coleção aprovada, ela teria sido tão pouco usado hoje em dia como os outros, a situação continua a piorar.

Muitas vezes, durante o século XIX, especialmente na época do Concílio Vaticano (Collectio Lacensis, VII, 826), os bispos tinham pediu à Santa Sé a elaborar uma coleção completa das leis em vigor, adaptado às necessidades do dia . É verdade, suas solicitações foram atendidas em relação a determinadas matérias; Pio X em seu "Motu proprio" de 19 de Março de 1904, refere-se à constituição "Apostolicae Sedis" limitar e catalogação das censuras "latae sententie", da Constituição " Officiorum ", a revisão das leis do Índice, a Constituição" Conditre "sobre as congregações religiosas com votos simples. Estes e muitos outros documentos foram, além disso, elaborado em curtos artigos precisos, em certa medida, uma novidade, e no início de uma codificação. Pio depois ordenou oficialmente uma codificação, no sentido moderno da palavra, para o direito canônico todo. No primeiro ano de seu pontificado, ele emitiu o Proprio Tutu "Arduum" (De Ecclesiae Legibus em unum redigendis), que trata da codificação completa e reforma do direito canónico. Para este efeito, o papa pediu todo o episcopado, agrupados em províncias, para dar a conhecer-lhe as reformas que eles desejados. Ao mesmo tempo, ele nomeou uma comissão de consultores, a quem o trabalho inicial desconcentrada, e uma comissão de cardeais, carregado com o estudo e aprovação dos novos textos, sujeito posteriormente para a sanção do soberano pontífice. Os planos dos vários títulos foram confidenciou a canonistas em cada país. A idéia geral do Código que se seguiu inclui (após a seção preliminar) quatro divisões principais: pessoas, coisas (com subdivisões para os sacramentos, lugares e objetos sagrados, etc.) provações, crimes e penalidades. É praticamente o plano do "Institutiones", ou manuais de direito canônico. Os artigos foram numeradas consecutivamente. Esta grande obra foi concluída em 1917.

VI. Lei eclesiástica

As fontes do direito canónico, e os escritores canônicos. dar-nos, é verdade, regras de ação, cada um com seu objeto específico. Temos agora que considerar todas essas leis em seu elemento comum sumário, em outras palavras, a lei eclesiástica, suas características e sua prática. De acordo com a excelente definição de St. Thomas (I-II: 90:1) uma lei é uma lei razoável para o bem comum promulgada pelo chefe da comunidade. Lei eclesiástica, portanto, tem como autor o chefe da comunidade cristã sobre a qual tem jurisdição estritamente chamado; seu objeto é o bem-estar comum da comunidade que, embora possa causar transtornos para os indivíduos, que é adaptado para a obtenção do bem-estar comum , o que implica que é física e moralmente possível para a maioria da comunidade para observá-lo, o legislador tem a intenção de vincular seus súditos e devem dar a conhecer que a intenção claramente, finalmente, ele deve trazer a lei sob a observação da comunidade. A lei é, assim, distinguido de um conselho, que é opcional, não obrigatório, a partir de um preceito, que é imposta não na comunidade, mas em membros individuais, e de um regulamento ou direção, que se refere a questões acessórias.

O objeto, portanto, de direito eclesiástico, é tudo o que é necessário ou útil para que a sociedade possa alcançar seu fim, se há questão de sua organização, o seu funcionamento, ou os atos de seus membros individuais, que se estende também para as coisas temporais, mas apenas indiretamente. Com relação aos atos, a lei obriga o indivíduo tanto para realizar ou omitir certos atos, daí a distinção entre "afirmativas ou preceptiva" leis e "negativas ou proibição" leis, às vezes ele é forçado a permitir que certas coisas a ser feito, e nós temos "permissivas" leis ou leis de paciência e, finalmente, a lei, além de proibir um determinado acto pode torná-lo, se realizada nula e vazia; estes são "irritantes" leis. Leis em geral, e as leis irritantes em particular, não são retroativas, a menos que seja declarado expressamente pelo legislador para ser o caso. A publicação ou promulgação da lei tem um duplo aspecto: a lei deve ser levado ao conhecimento da comunidade a fim de que este pode ser capaz de observá-lo, e nisso consiste a publicação. Mas pode haver formas legais de publicação, indispensáveis ​​e necessários, e nisso consiste a promulgação propriamente dita (ver promulgação). Qualquer que seja pode ser dito sobre as formas usadas no passado, hoje a promulgação de leis gerais eclesiásticas é efetuado exclusivamente pela inserção do direito na publicação oficial da Santa Sé, a "Acta Apostolical Sedis", em conformidade com a Constituição " Promulgandi ", de Pio X, de 29 de Setembro de 1908, excepto em certos casos especificamente mencionados. A lei entra em vigor e é vinculativo para todos os membros da comunidade, assim como está promulgada, permitindo o tempo moralmente necessária para que se torne conhecido, a menos que o legislador fixou um momento especial em que está para entrar em vigor.

Ninguém se presume ser ignorantes da lei, a ignorância só de fato. não a ignorância da lei, é desculpável (Reg. 01:03 jur. na VI). Sujeito a todos para o legislador é obrigado, em consciência, de observar a lei. A violação da lei, seja por omissão ou por ato, é punido com uma pena (qv). Estas sanções podem ser resolvidas previamente pelo legislador, ou podem ser deixados ao critério do juiz que as impõe. A violação da lei moral ou o que julga a consciência de ser a lei moral é um pecado, uma violação da lei exterior penal, além do pecado, torna um sujeito a uma punição ou pena, se a vontade do legislador é só para obrigar o infrator a apresentar à pena, a lei está a ser dito "puramente penal", tais são algumas das leis aprovadas pelos legislativos civis, e é geralmente admitido que algumas leis eclesiásticas são deste tipo. Como o batismo é a porta de entrada para a sociedade eclesiástica, todos aqueles que são batizados, mesmo não-católicos, são, em princípio, as leis da Igreja, na prática, a questão só se coloca quando certos actos de hereges e cismáticos vir antes Católica tribunais, como regra geral uma lei irritante é aplicada em tal caso, a menos que o legislador isentou-os de sua observância, por exemplo, para a forma de casamento. Leis gerais, portanto, vincular todos os católicos, onde quer que eles estejam. No caso de leis específicas, como um está sujeito a eles em virtude do domicílio, ou mesmo quase-domicílio, estranhos que passam não estão sujeitos a eles, exceto no caso de atos praticados no território.

O papel do legislador não termina com a promulgação da lei, é seu escritório para explicar e interpretar (DECLARAÇÃO, interpretatio legis). A interpretação é "oficial" (autenticação) ou até mesmo "necessária", quando é dado pelo legislador ou por alguém autorizado por ele para o efeito, é "habitual", quando brota o uso ou hábito, é " doutrinal ", quando se baseia na autoridade dos escritores aprenderam ou das decisões dos tribunais. A interpretação oficial só tem força de lei. De acordo com o resultado, a interpretação está a ser dito "abrangentes e extensas, restritivas, corretivas," expressões de fácil compreensão. O legislador, e, no caso de leis particulares a superior, continua a ser mestre da lei, ele pode suprimi-lo ou totalmente (ab-rogação) ou parcialmente (derrogação), ou ele pode combiná-lo com uma nova lei que suprime na primeira lei tudo o que é incompatível com o segundo (revogação). Leis co-existem na medida em que são conciliáveis, a recente mais modifica o mais antigo, mas uma lei específica não é suprimida por uma lei geral, a não ser o fato é afirmado expressamente. A lei também pode cessar quando a sua finalidade e cessar fim, ou mesmo quando é muito difícil de ser observado pela generalidade dos indivíduos, mas depois cai em desuso (ver CUSTOM).

Em toda sociedade, mas especialmente em uma sociedade tão vasta e variada como a Igreja, é impossível para cada lei seja aplicável, sempre e em todos os casos. Sem direito a suprimir, o legislador pode permanentemente isento dela certas pessoas ou certos grupos ou questões certas, ou até mesmo estender os direitos de determinadas disciplinas; todas as concessões estes são conhecidos como privilégios. Da mesma maneira, o legislador pode derrogar a lei, em casos especiais, o que é chamado de dispensação. Indultos ou poderes que os bispos do mundo católico receber da Santa Sé, para regular os vários casos que possam surgir na administração de suas dioceses, pertencem à categoria de privilégios; juntamente com as dispensas concedidas diretamente pela Santa Sé, eles eliminam qualquer rigidez excessiva da lei e assegurar a legislação eclesiástica uma facilidade maravilhosa de aplicação. Sem pôr em risco os direitos e prerrogativas do legislador, mas no fortalecimento contrário deles, indultos impressionar mais fortemente sobre a lei da Igreja que humano, de caráter amplo e misericordioso, atento ao bem-estar das almas, mas também da fraqueza humana, o que compara que a lei moral ea distingue da legislação civil, que é muito mais externa e inflexível.

VII. Os canonistas PRINCIPAIS

É impossível elaborar um catálogo detalhado e sistemático de todas as obras de valor especial no estudo do direito canónico, os canonistas mais ilustres são o assunto de artigos especiais neste Enciclopédia. Aqueles que têm mencionado como comentaristas das antigas coleções canônicas agora são de interesse apenas de um ponto de vista histórico, mas os autores que escreveram desde o Concílio de Trento ainda são lidas com lucro, está em suas grandes obras que encontramos o nosso direito canônico prática. Entre os autores que escreveram sobre capítulos especiais do "Corpus Juris", devemos mencionar (a data refere-se à primeira edição dos trabalhos):

Prospero Fagnani, o secretário distinto da Sagrada Congregação do Conselho, "Jus CANONICUM Seu commentaria absolutissima em Quinque libros Decretalium" (Roma, 1661), Manuel González Téllez (m. 1649), "Commentaria perpetua em singulos textus Juris Canonici" ( Lyons, 16, 3), o jesuíta Paul Laymann, mais conhecido como um teólogo moral, "Jus CANONICUM Seu commentaria em libros Decretalium" (Dillingen, 1666); Ubaldo Giraldi, Clerk regular das Escolas Pias ", Expositio juris pontificii justa re centiorem Ecclesiae disciplinam "(Roma, 1769).

Entre os canonistas que seguiram a ordem dos títulos dos Decretos:

o beneditino Louis Engel, professor Salzburg, "Universum jus CANONICUM secundum titulos libr Decretalium." (Salzburgo, 1671), o jesuíta Ehrenreich Pirhing ", Universum jus CANONICUM" etc (Dillingen, 1645), o Reiffenstuel Anaclet franciscano, "Jus CANONICUM Universum "(Freising, 170 °), o jesuíta James Wiestner," Institutiones canônico "(Munique, 1705), os dois irmãos Francisco e Bento Schmier, ambos os beneditinos e professores em Salzburgo, Francis escreveu" Jurisprudentia Canonico-civilis "(Salzburgo, 1716); Bento: ". Liber I Decretalium; Lib II, etc" (Salzburgo, 1718), o jesuíta Francisco Schmalzgrueber ", eccclesiasticum Jus Universum" (Dillingen, 1717), Peter Leuren, também um jesuíta, "Fórum eccclesiasticum" etc (Mainz, 1717); Vitus Pichler, um jesuíta, o sucessor de Schmalzgrueber, "Summa sacrae jurisprudencial" (Augsburg, 1723); Eusébio Amort, um cânone regular ", Elementa Juris Canonici Veteris et moderno)" (Ulm, 1757); Amort escreveu também, entre outras obras de caráter muito pessoal, "De origine , progressu ... Indulgentiarum "(Augsburg, 1735); Carlo Sebastiano Berardi," Commentaria na jus CANONICUM Universum "(Turim, 1766), também seu" Institutiones "e seu grande trabalho" Gratiani canonesgenuini ab apocryphis discreti ", (Turim, 1752), James Anthony Zallinger, um jesuíta, "Institutiones juris ecclesiastici maxime privati" (Augsburg, 1791), não tão conhecido como seu "Institutionum juris naturalis et ecclesiastici publici libri Quinque" (Augsburg, 1784). Esse mesmo método foi seguido novamente no século XIX por Canon Filippo de Angelis, "Praelectiones Juris Canonici", (Roma, 1877); pelo seu colega Francesco Santi, "Praelectiones" (Ratisbona, 1884; revisado por Martin Leitner, 1903) e E. Grand claude ", CANONICUM Jus" (Paris, 1882).

O plano do "Institutiones", à imitação de Lancelotti (Perugia, 1563), foi seguido pelos canonistas muitos, entre os quais o principal são:

o erudito Antonio Agustin, arcebispo de Tarragona, "epítome jurispontificu Veteris" (Tarragona, 1587); seu "De emendatione Gratiani dialogorum libri duo" (Tarragona, 1587), é digno de menção; Claude Fleury, "Instituição ecclésiastique droit au" ( Paris, 1676); Zeger Bernard van Espen, "eccclesiasticum Jus Universum" (Colónia, 1748), o beneditino Domingos Schram, "Institutiones juris ecclesiastici" (Augsburg, 1774); Vincenzo Lupoli, "Juris ecclesiastici praelectiones" (Nápoles, 1777) , Giovanni Devoti, Arcebispo titular de Cartago ", Institutionum canonicarum libri quatuor" (Roma, 1785); seu "Comentário sobre os Decretos" tem apenas os três primeiros livros (Roma, 1803); Cardeal Soglia, "Institutiones juris et privatização publici ecclesiastici "(Paris, 1859) e" Institutiones juris publici ", (Loreto, 1843); D. Craisson, Vigário-Geral de Valença," compêndio Manuale totius Juris Canonici "(Poitiers, 1861).

Manuais escolares em um ou dois volumes são muito numerosos e é impossível mencionar todos.

Podemos citar na Itália as de GC Ferrari (1847); Vecchiotti (Turim, 1867); De Camillis, (Roma, 1869); Sanguinetti Sebastiano, SJ (Roma, 1884); Lombardi Carlo (Roma, 1898); Sebastianelli Guglielmo ( Roma, 1898), etc Para os países de língua alemã, Ferdinand Walter (Bonn, 1822); FM Permaneder, 1846; Rosshirt, 1858; George Phillips (Ratisbona, 1859: além de sua grande obra em oito volumes, 1.845 m²) , J. Winckler, 1862 (especialmente para a Suíça), S. Aichner (Brixen, 1862) especialmente para a Áustria; JF Schulte (Geissen, 1863); FH Vering (Freiburg-im-B., 1874); Isidoro Silbernagl (Ratisbona, 1879); H. Laemmer (Freiburg-im-B., 188fi); Phil. Hergenröther (Freiburg-im-B., 1888); T. Hollweck (Freiburg-im-B. 1905.); J. Laurentius (Freiburg-im-B., 1903); DM Prummer, 1907; JB Sägmüller (Freiburg- im-B., 1904).

Para a França: H. Icard, Superior de Saint-Sulpice (Paris, 1867); M. Bargilliat (Paris, 1893); F. Deshayes, "Memento juris ecclesiastici" (Paris, 1897). Na Bélgica: De dere Braban (Bruges, 1903). Para países de língua Inglês: Smith (Nova York, 1890); Gignac (Quebec, 1901); Taunton (Londres, 1906). Para a Espanha: Mariano Aguilar (Santo Domingo de la Calzada, 1904); Gonzales Ibarra (Valladolid, 1904).

Há também canonistas que têm escrito no comprimento considerável tanto no direito canônico todo, ou em partes especiais de que, em sua própria maneira especial, é difícil dar uma lista completa, mas vamos citar:

Agostino Barbosa (m. 1639), cujas obras preencher pelo menos 30 volumes; JB Cardeal de Luca (m. 1683), cujo imenso "Theatrum veritatis" e "Relatio romances curiae" são suas obras mais importantes; Pignatelli, que tocou em todas as questões práticas em seu "Consultationes canoniccae", 11 volumes folio, Genebra, 1668; Prospero Lambertini (Papa Bento XIV), talvez o maior canonista desde o Concílio de Trento, no século XIX, devemos mencionar os escritos diferentes de Dominique Bouix, 15 volumes, Paris, 1852; quadrados o "Kirchenrecht" de JF Schulte, 1856 e de Rudolf v Scherer, 1886, e acima de tudo, a grande obra de Franz Xavier Wernz, Geral da Companhia de Jesus, "decretalium Jus" (Roma , 1898 sq).

É impossível enumerar os tratados especiais. Entre repertórios e dicionários, bastará citar o "Prompta Bibliotheca" do franciscano Ludovico Ferrari (Bolonha, 1746), o "Dictionnaire de droit canonique" de Durand de Maillane (Avignon, 1761), continuou mais tarde por Abbé Andre (Paris , 1847), etc; finalmente as outras enciclopédias de ciências eclesiásticas em que o direito canônico foi tratado.

No direito público eclesiástico, os livros mais conhecidos de mão são, com Soglia,

TM Salzano, "di diritto Lezioni Canonico pubblico et privada" (Nápoles, 1845); Camillo Cardeal Tarquini, "Juris ecclesiastici publici Institutiones" (Roma, 1860); Felice Cardeal Cavagrus ", Institutiones juris publici ecclesiastici" (Roma, 1888); Mons. Adolfo Giobbio, "Lezioni eclesiásticos di diplomazia" (Roma, 1899); Emman. de la Peña y Fernéndez, "Jus publicum eccclesiasticum" (Sevilha, 1900). Para uma visão histórica, o trabalho principal é o de Pierre de Marco, Arcebispo de Toulouse, "De concordia et sacerdotii Imperi" (Paris, 1641).

Para a história do direito canônico, nas suas fontes e coleções, devemos mencionar

o Pietro irmãos e Antonio Ballerini de Verona ", de Antiquis collectionibus et collectoribus Canonum" (Veneza, 1757), entre as obras de São Leão I, em PL LIII, o assunto foi reformulado e completado por Friedrich Maassen, "Geschichte der Quellen und der Literatur des Rechts im kanonischen Abendland ", I, (Graz, 1870), pois a história desde o tempo de Graciano ver JF Schulte," Geschichte der Quellenund der Literatur des Rechts von kanonischen Graciano sua Gegenwart zum "(Stuttgart, 1875 quadrados), e "Die Lehre von der Quellen des katholiscen rechts Kirchen" (Giessen, 1860); Philip Schneider, "Die Lehre van den Kirchenrechtsquellen" (Ratisbona, 1892), Adolphe Tardif, "Histoire des droit du fontes canonique" ( Paris, 1887); Franz Laurin, "introdução tio em Corpus Juris Canonici" (Freiburg, 1889). Sobre a história da disciplina eclesiástica e instituições, a principal obra é "Ancienne et nouvelle disciplina de l'Eglise" pela Louis oratoriano Thomassin (Lyon, 1676), traduzido para o latim pelo autor, "Vetus et disciplina nova" (Paris, 1688). Pode-se consultar com proveito AJ Binterim, "Die vorzüglich sten Denkwürdigkeiten der christkatolischen Kirche" (Mainz, 1825), o "Dizionario di erudizione storico ecclesiastica" por Moroni (Veneza, 1840 quadrados); também JW Bickell, "Geschichte des Kirchenrechts" (Gies sen, 1843); E. Loening, "Geschichte des deutschen Kirchenrechts (Strasburg, 1878); R. Sohm", Kirchenrecht, I: Die Grundlagen geschichtliche "(1892).

Publicação informação
Escrito por A. Boudinhon. Transcrito por David K. DeWolf. A Enciclopédia Católica, Volume IX. Publicado em 1910. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York


Canon do Antigo Testamento

Informação Católica

Visão global

A palavra cânon aplicado às Escrituras há muito tempo tem um significado especial e consagrados. Na sua maior compreensão significa a lista oficial ou número fechado dos escritos compostos sob inspiração divina, e destinados para o bem-estar da Igreja, utilizando a última palavra no sentido amplo da sociedade teocrática que começou com a revelação do próprio Deus para o povo de Israel, e que encontra seu desenvolvimento maduro e conclusão no organismo católico. A Canon toda bíblica consiste, portanto, dos cânones dos Antigo e Novo Testamentos. O kanon grego significa sobretudo uma cana, ou de medição de haste: por uma figura natural que foi empregada por escritores antigos, tanto profanas e religiosas para denotar uma regra ou padrão. Encontramos o primeiro material aplicado às Sagradas Escrituras no século IV, por Santo Atanásio, por seus derivados, o Conselho de Laodicéia do mesmo período fala da biblia kanonika e Atanásio da kanonizomena biblia. A última frase demonstra que o sentido passivo de cânone - que de uma coleção regulamentada e definida - já estava em uso, e isso tem-se mantido a conotação prevalecente da palavra na literatura eclesiástica.

Os termos protocanônicos e deuterocanônicos, de uso freqüente entre os teólogos e exegetas católicos, exigem uma palavra de cautela. Eles não são feliz, e seria errado deduzir a partir deles que a Igreja sucessivamente possuía dois distintos Cânones bíblicos. Apenas de forma parcial e restrita podemos falar de uma Canon primeiro e segundo. Protocanonical (protos, "primeiro") é uma palavra convencional denotando os escritos sagrados que têm sido sempre recebidas pela cristandade sem disputa. Os protocanonical livros do Antigo Testamento correspondem aos da Bíblia dos hebreus, e do Velho Testamento como recebido pelos protestantes. O deuterocanônicos (deuteros, "segundo") são aqueles cujo personagem bíblico foi contestada em alguns setores, mas que há muito tempo ganhou uma posição segura na Bíblia da Igreja Católica, embora os do Antigo Testamento são classificados pelos protestantes como Apócrifos " ". Estes consistem de sete livros: Tobias, Judite, Baruc, Eclesiástico, Sabedoria, Macabeus Primeiro e Segundo, também de certos aumentos de Ester e Daniel.

Note-se que protocanonical e deuterocanônicos são termos modernos, não tendo sido utilizado antes do século XVI. Como eles são de tamanho incômodo, este último (sendo freqüentemente utilizado neste artigo) serão encontrados frequentemente no deutero forma abreviada.

O escopo de um artigo sobre o cânon sagrado pode agora ser visto para ser devidamente limitadas quanto ao processo de

o que pode ser verificado em relação ao processo da coleção de escritos sagrados em corpos ou grupos que desde o seu início muito eram os objetos de um maior ou menor grau de veneração;

as circunstâncias e modo em que essas coleções foram definitivamente canonizados, ou julgado para ter uma qualidade única Divino e autoritária; as vicissitudes que algumas composições foram submetidos nas opiniões dos indivíduos e localidades antes de seu personagem bíblico foi universalmente estabelecida.

Vê-se assim que canonicidade é um correlativo de inspiração, sendo a dignidade extrínseca pertencentes aos escritos que foram oficialmente declarados como de origem sagrada e de autoridade. É muito provável que antecedentemente acordo como um livro foi escrito cedo ou mais tarde ele entrou em uma coleção sagrado e alcançou uma posição canônica. Daí os pontos de vista tradicionalista e crítico (não o que implica que o tradicionalista não pode também ser crítico), no paralelo Canon, e são em grande parte influenciado por suas respectivas hipóteses sobre a origem dos seus membros.

Cânon entre os judeus da Palestina (protocanonical livros)

Ele já foi intimado que há um menor, ou incompletos, e maiores, ou completa Testamento, Antigo. Ambos foram proferidas pelos judeus, o primeiro pelos palestinos, este último pelos judeus de Alexandria, helenista,. A Bíblia judaica de hoje é composta por três divisões, cujos títulos combinados de o nome hebraico atual para as Escrituras completas do judaísmo: Hat-Torá, Nebiim, wa-Kethubim, ou seja, a Lei, os Profetas e os Escritos. Essa triplicação é antiga, mas é suposto o tempo estabelecido na Mishná, o código judaico de não escritas leis sagradas reduzido a escrito, c. AD 200. Um grupo muito próxima da que ocorre no Novo Testamento, nas palavras do próprio Cristo, Lucas 24:44: "Todas as coisas devem ser cumpridas necessidades, que são escritos na lei de Moisés, e nos profetas e nos salmos sobre mim" . Voltando ao prólogo do Eclesiástico, prefixo que cerca de 132 aC, encontramos mencionado "a Lei e os Profetas, e outros que os seguiram". A Torá, ou Lei, consiste dos cinco livros de Moisés, Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio. Os profetas foram subdivididos pelos judeus para os antigos profetas [ou seja, os livros prophetico-históricos: Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel (I e II Reis), e 1 e 2 Reis (III e IV Reis)] e os Últimos Profetas (Isaías, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores, contados pelos hebreus como um livro). Os Escritos, mais geralmente conhecido por um título emprestado dos Padres gregos, Hagiographa (escritos sagrados), abraçar todos os restantes livros da Bíblia hebraica. Nomeado na ordem em que eles estão no texto hebraico atual, estes são: Salmos, Provérbios, Jó, Cântico dos Cânticos, Ruth, Lamentações, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias, ou II Esdras, Paralipomenon.

1. Visão tradicional da Canon dos judeus da Palestina

Proto-Canon

Em oposição a estudiosos de opiniões mais recentes, os conservadores não admitem que os profetas e os Hagiographa representam duas fases sucessivas na formação do Cânon palestino. De acordo com esta antiga escola, o princípio que ditou a separação entre os Profetas e os Hagiographa não era de um tipo cronológico, mas um encontrado na própria natureza das respectivas composições sacras. Que a literatura foi agrupada sob o Ké-thubim, ou Hagiographa, que nem foi o produto direto da ordem profética, ou seja, que compreende nos Últimos Profetas, nem continha a história de Israel como interpretada pelos mesmos professores proféticos - narrativas classificados como os profetas antigos. O Livro de Daniel foi relegado para a Hagiographa como uma obra do dom profético de fato, mas não do escritório permanente profética. Estes mesmos estudantes conservadores da Canon - agora pouco representada fora da Igreja - manter, para a recepção dos documentos que compõem estes grupos para a literatura sagrada dos israelitas, datas que são, em geral, muito mais cedo do que aqueles admitidos pelos críticos. Eles colocam a conclusão prática, se não formal, da Canon Palestina na época de Esdras (Esdras) e Nehemias, em meados do século V aC, enquanto fiel à sua adesão a uma autoria mosaica do Pentateuco, eles insistem que a canonização dos cinco livros seguido logo após a sua composição.

Uma vez que os tradicionalistas inferir a autoria do Pentateuco a partir de outras fontes, eles podem contar para a prova de uma coleção inicial de esses livros, principalmente em Deuteronômio 31:9-13, 24-26, onde há uma questão de livros da lei, entregue por Moisés aos sacerdotes com o comando para mantê-lo na arca e lê-lo para as pessoas na festa dos Tabernáculos. Mas o esforço para identificar este livro com todo o Pentateuco não é convincente para os adversários de autoria de Moisés.

O restante da Canon palestino-judaica

Sem ser positiva sobre o assunto, os defensores dos pontos de vista mais velhos consideram como altamente provável que várias adições foram feitas para o repertório sagrado entre a canonização do Torá mosaica acima descrito e do Exílio (598 aC). Eles citam especialmente Isaias, XXXIV, 16; II Paralipomenon, XXIX, 30, Provérbios, XXV, 1; Daniel, IX, 2. Para o período após o exílio babilônico o argumento conservador assume um tom mais confiante. Esta foi uma época de construção, um ponto de viragem na história de Israel. A conclusão da Canon judaica, com a adição dos Profetas e Hagiographa como corpos com a lei, é atribuída pelos conservadores para Esdras, o líder sacerdote escriba e religiosa do período, estimulada por Nehemias, o governador civil, ou pelo menos para uma escola de escribas fundada pelo ex. (Cf. Neemias 8-10;. 2 Macabeus 2:13, no original grego) Muito mais prender a favor de uma formulação Esdrine da Bíblia hebraica é uma passagem muito discutida a partir de Josephus, "Contra Apionem", I, viii , em que o historiador judeu, escrevendo cerca de 100 dC, registra sua convicção e de seus correligionários - uma convicção baseado presumivelmente sobre tradição - que as Escrituras dos hebreus palestiniano formado um conjunto fechado e sagrado desde os dias do rei persa , Artaxerxes Longiamanus (465-425 aC), um contemporâneo de Esdras. Josefo é o primeiro escritor que os números dos livros da Bíblia judaica. Em sua atual deste contém 40; Josefo chegou a 22 artificialmente, a fim de coincidir com o número de letras do alfabeto hebraico, por meio de colocações e combinações emprestados em parte da Septuaginta. Os exegetas conservadores encontrar uma confirmação argumento em um comunicado do Livro de Esdras apocryphas quarta (xiv, 18-47), sob cuja lendária envelope vêem uma verdade histórica, e um ainda mais em uma referência no trato Bathra Baba do Babilônico Talmud à atividade hagiográfica por parte dos "homens da Grande Sinagoga", e Esdras e Nehemias.

Mas os Scripturists católicos que admitem uma Canon Esdrine estão longe de permitir que Esdras e seus colegas pretendem tão perto da biblioteca sagrada como barrar quaisquer futuras adesões possíveis. O Espírito de Deus pode e não respirar em escritos posteriores, bem como a presença dos livros deuterocanônicos em Canon da Igreja em previne uma vez e respostas os teólogos protestantes de uma geração anterior, que afirmou que Esdras era um agente divino para uma fixação inviolável e vedação de Antigo Testamento Para esta medida, pelo menos, os escritores católicos sobre o assunto a partir da dissidência deriva do testemunho de Josephus. E enquanto não é o que pode ser chamado de um consenso de exegetas católicos do tipo conservador em uma formulação Esdrine ou quase Esdrine do cânone medida em que o material existente permitiu, este acordo não é absoluto; Kaulen e Danko, favorecendo uma tarde realização, são as excepções notáveis ​​entre os estudiosos acima mencionados.

2. Visão crítica da formação do Cânon palestino

Seus três órgãos, a Lei, Profetas e Hagiographa, representam um crescimento e correspondem a três períodos mais ou menos prolongados. A razão para o isolamento do Hagiographa dos Profetas foi, portanto, principalmente cronológica. A única divisão distinguir claramente por características intrínsecas é o elemento legal do Antigo Testamento, viz., O Pentateuco.

A Torá, ou Lei

Até o reinado de Josias, e da descoberta que marcaram época de "o livro da lei" no Templo (621 aC), dizem os exegetas críticos, havia em Israel nenhum código escrito de leis ou outros trabalhos, universalmente reconhecido como de autoridade suprema e divina. Este "livro da lei" era praticamente idêntica a Deuteronômio, e seu reconhecimento ou canonização consistia no pacto solene celebrado por Josias eo povo de Judá, descrito em 2 Reis 23. Que um escrito sagrado Torá era até então desconhecida entre os israelitas, é demonstrado pela evidência negativa dos profetas anteriores, pela ausência de qualquer elemento susceptível de a reforma religiosa realizada por Ezequias (Ezequias), enquanto foi o motivo principal de que realizou por Josias, e por último pela planície surpresa e consternação do governante último no encontro de tal trabalho. Esse argumento, de fato, é o pivô do atual sistema de crítica do Pentateuco, e será desenvolvido mais em detalhe no artigo sobre o Pentateuco, como também a tese de atacar a autoria mosaica e promulgação deste último como um todo. A publicação real do código mosaico inteiro, de acordo com a hipótese dominante, não ocorreu até os dias de Esdras, e é narrado em capítulos viii-x do segundo livro tendo esse nome. Neste contexto deve ser mencionado o argumento do Pentateuco Samaritano para estabelecer que a Canon Esdrine levou em nada além do, ou seja, o Pentateuco Hexateuch mais Josue. (Veja Pentateuco, os samaritanos.)

O Nebiim, ou Profetas

Não há luz directa sobre o tempo ou a maneira em que o segundo estrato da Canon hebraico foi terminado. A criação do acima mencionado Samaritano Canon (c. 432 aC) pode fornecer um terminus a quo, talvez um melhor é a data do vencimento da profecia sobre o fim do quinto século antes de Cristo. Para o outro terminal a data mais baixo possível é a do prólogo de Eclesiástico (c. 132 aC), que fala de "a Lei", e os profetas, e os outros que os seguiram ". Mas compare-se Eclesiástico, capítulos xlvi -XLIX, por uma anterior.

O Kethubim, ou Hagiographa Completa do cânone judaico

Opinião crítica quanto à data variou de c. 165 aC até o meio do segundo século de nossa era (Wildeboer). O católico estudiosos Jahn, Movers, Nickes, Danko, Haneberg, Aicher, sem compartilhar todos os pontos de vista dos exegetas avançadas, consideram o Hagiographa hebraico como não definitivamente resolvida até depois de Cristo. É um fato incontestável que a sacralidade de certas partes da Bíblia Palestina (Ester, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos) foi contestado por alguns rabinos mais tarde como o segundo século da Era Cristã (Mishna, Yadaim, III, 5; Talmude Babilônico , Megilla, fol. 7). No entanto diferindo quanto a datas, os críticos estão certos de que a distinção entre o Hagiographa ea Canon profético foi uma essencialmente cronológica. Foi porque os profetas já formou uma coleção selado que Ruth, Lamentações e Daniel, embora, naturalmente, pertence a ela, não poderia entrar, mas teve que tomar o seu lugar com a última divisão-formado, o Kethubim.

3. Os protocanonical livros e do Novo Testamento

A ausência de citações de Ester, Eclesiastes e Cânticos pode ser razoavelmente explicada por sua inadequação para propósitos do Novo Testamento, e é ainda descontado pela citação não dos dois livros de Esdras. Abdias, Naum, Sofonias e, embora não directamente honrado, estão incluídos nas citações dos outros profetas menores em virtude da tradicional unidade da coleção. Por outro lado, tais termos freqüentes como "a Escritura", o "Escrituras", "as Sagradas Escrituras", aplicada no Novo Testamento para os outros escritos sagrados, nos levaria a crer que o último já formou uma coleção definitiva fixa , mas, por outro lado, a referência no São Lucas para "a Lei e os Profetas e nos Salmos", ao mesmo tempo demonstrando a fixidez da Torá e os Profetas como grupos sagrados, não garante-nos em atribuir a fixidez mesmo para o terceira divisão, o Hagiographa palestino-judaica. Se, como parece certo, o conteúdo exato do amplo catálogo das Escrituras do Antigo Testamento (que compreende os livros deuterocanônicos) não pode ser estabelecida a partir do Novo Testamento, a fortiori, não há razão para esperar que ele deve refletir a extensão precisa do Canon mais estreito e Judaistic. Temos certeza de que, é claro, que todos Hagiographa o foram, eventualmente, antes da morte do último apóstolo, divinamente comprometido com a Igreja, como a Sagrada Escritura, mas nós conhecido como verdade de fé, e por dedução teológica, e não de provas documentais no Novo Testamento O último fato tem uma influência protestante contra a alegação de que Jesus aprovou e transmitida em bloco uma Bíblia já definido da Sinagoga palestino.

4. Autores e Padrões de Canonicity entre os judeus

Embora o Velho Testamento não revela nenhuma noção formal de inspiração, os judeus mais tarde, pelo menos, deve ter possuído a idéia (cf. 2 Timóteo 3:16, 2 Pedro 1:21). Há um exemplo de um médico talmúdica distinguir entre uma composição "dado pela sabedoria do Espírito Santo" e um suposto ser o produto de uma sabedoria meramente humana. Mas, como para o nosso conceito distinto de canonicidade, é uma idéia moderna, e até mesmo o Talmud dá nenhuma evidência disso. Para caracterizar um livro que não tinha nenhum lugar reconhecido na biblioteca divina, os rabinos falou dele como "contaminando as mãos", uma expressão curiosa técnica devido, provavelmente, ao desejo de evitar qualquer toque profano do rolo sagrado. Mas, embora a idéia formal de canonicidade estava querendo entre os judeus o fato existiu. Em relação às fontes de canonicidade entre os antigos hebreus, ficamos a supor uma analogia. Há duas razões psicológicas e históricas contra a suposição de que o cânon do Antigo Testamento cresceram espontaneamente por uma espécie de reconhecimento público instintiva de livros inspirados. É verdade, é bastante razoável supor que a missão profética de Israel levaram suas próprias credenciais, que em grande medida estendido para suas composições escritas. Mas havia muitos pseduo-profetas da nação, e assim por alguma autoridade era necessário traçar a linha entre a verdade e os escritos proféticos falsos. E um tribunal supremo também foi necessário para definir o seu selo sobre a diversas e, em alguns casos mistificadora literatura abraçou no Hagiographa. Tradição judaica, como ilustrado pelo Josefo já citados, Bathra Baba, e pseudo-Esdras dados, pontos à autoridade como o árbitro final do que era bíblico eo que não. O chamado Conselho de Jâmnia (c. 90 dC) foi razoavelmente sido tomada como tendo terminado as disputas entre rivais escolas rabínicas sobre a veracidade dos Cânticos. Então, enquanto o sentido intuitivo e de consciência cada vez mais reverente do elemento fiel de Israel poderia, e presumivelmente se, dar um impulso geral e direção de autoridade, temos de concluir que era a palavra da autoridade pública que, na verdade, estabeleceu os limites do cânon hebraico , e aqui, de modo geral, os exegetas avançados e conservadora atender em um terreno comum. No entanto, o caso pode ter sido para os Profetas, a preponderância da evidência favorece um período de tarde como aquela em que o Hagiographa foram fechados, um período em que o corpo geral de escribas dominado judaísmo, sentado "na cadeira de Moisés", e só ter a autoridade e prestígio para tal ação. O corpo termo geral de escribas foi utilizada deliberadamente; estudiosos contemporâneos gravemente suspeito, quando não rejeito inteiramente, o "Grande Sinagoga" da tradição rabínica, eo assunto estava fora da jurisdição do Sinédrio.

Como um marco pelo qual as obras uncanonical e canônicos foram discriminados, uma influência importante foi o da Lei do Pentateuco. Esta foi sempre a excelência Canon dos israelitas. Para os judeus da Idade Média, a Torah era o santuário interior, ou Santo dos Santos, enquanto os profetas eram o Lugar Santo, eo Kethubim apenas o tribunal exterior do templo bíblico, e esta concepção medieval encontra ampla base no pré- eminência permitiu à Lei pelos rabinos da época talmúdica. De fato, a partir de baixo Esdras a Lei, como a porção mais antiga da Canon, ea expressão formal dos mandamentos de Deus, recebeu a maior reverência. O cabalistas do segundo século depois de Cristo, e as escolas posteriores, considerada a outra seção do Antigo Testamento apenas como a expansão e interpretação do Pentateuco. Podemos estar certos, então, que o teste de chefe de canonicidade, pelo menos para o Hagiographa, era conformidade com a excelência da Canon, o Pentateuco. É evidente, além disso, que nenhum livro foi admitido que não tinha sido composta em hebraico, e não possuem a antiguidade e prestígio de uma era clássica, ou nome, pelo menos. Estes critérios são negativos e exclusiva em vez de directiva. O impulso do sentimento religioso ou de uso litúrgico deve ter sido os principais factores positivos na decisão. Mas os testes negativos foram em parte arbitrária, e um sentido intuitivo não pode dar a garantia de certificação Divino. Só mais tarde foi a voz infalível para vir, e depois foi para declarar que a Canon da sinagoga, embora não adulterada na verdade, estava incompleta.

Cânon entre os judeus de Alexandria (livros deuterocanônicos)

A diferença mais marcante entre as Bíblias católicas e protestantes é a presença no primeiro de uma série de escritos que estão querendo no último e também na Bíblia hebraica, que se tornou o Velho Testamento do protestantismo. Estes número sete livros: Tobias. (Tobias), Judite, Sabedoria, Eclesiástico, Baruc Macabeus, I e II, e três documentos adicionados ao protocanonical livros, a saber, o suplemento a Ester, a partir de x, 4, ao final, o Cântico dos Três Jovens (Canção dos três filhos) em Daniel, iii, e as histórias de Susana e os Velhos e Bel eo dragão, que formam os capítulos finais da versão católica do livro. Destas obras, Tobias e Judith foram escritos originalmente em aramaico, talvez em hebraico; Baruch e eu Macabeus em hebraico, enquanto Macabeus Sabedoria e II foram certamente composta em grego. As probabilidades favorecem o hebraico como língua original do além de Ester, e grego para os alargamentos de Daniel.

O Novo Testamento em grego antigo velha, conhecida como a Septuaginta foi o veículo que transmitiu essas Escrituras adicionais para a Igreja Católica. A versão da Septuaginta foi a Bíblia da língua grega, ou helenista, judeus, cuja intelectual e literária centro era Alexandria (ver Septuaginta). O mais antigo data de cópias existentes dos séculos IV e V de nossa era, e por isso foram feitos por mãos cristãs, no entanto, os estudiosos em geral admitir que estes representam fielmente o Antigo Testamento como era corrente entre os judeus de Alexandria helenista ou na era imediatamente anterior Cristo . Estes manuscritos veneráveis ​​da Septuaginta variar um pouco em seu conteúdo fora da Canon palestino, mostrando que em Alexandria-judeus círculos o número de livros admissíveis extras não foi fortemente determinada tanto pela tradição ou pela autoridade. No entanto, além da ausência de Machabees do Codex Vaticanus (a cópia mais antiga muito do Antigo Testamento grego), todos os manuscritos completos contêm todos os escritos Deutero; onde os Septuagints manuscritos diferem um do outro, com a exceção notável, é em um certo excesso acima dos livros deuterocanônicos. É um fato significativo que, em todas essas Bíblias alexandrinas a ordem hebraica tradicional está dividida por intercalação da literatura adicional entre outros livros, fora da lei, afirmando, assim, para os escritos extra por igualdade substancial de posição e privilégio.

É pertinente perguntar os motivos que impulsionaram os judeus helenistas para assim, virtualmente, pelo menos, canonizar esta seção considerável de literatura, algumas das quais muito recente, e partem tão radicalmente da tradição palestina. Alguns têm-no que não o de Alexandria, mas a Palestina, os judeus partiram da tradição bíblica. Os escritores católicos Nickes, Movers, Danko e, mais recentemente Kaulen e Mullen, defenderam o ponto de vista que originalmente Canon palestino deve ter incluído todos os deuterocanônicos, e assim ficou até o tempo dos Apóstolos (Kaulen, c. 100 aC) , quando, movido pelo fato de que a Septuaginta tornou-se o Antigo Testamento da Igreja, ele foi colocado sob proibição pelos escribas de Jerusalém, que foram acionados, além disso (assim especialmente Kaulen) por hostilidade à largueza de espírito e helenístico composição grega de nossos livros deuterocanônicos. Estes exegetas confiar muito na declaração S. Justino Mártir, de que os judeus haviam mutilado Sagrada Escritura, uma declaração que repousa sobre nenhuma evidência positiva. Eles aduzir o fato de que os livros deutero alguns foram citados, com veneração, e até mesmo em alguns casos como Escrituras, por médicos palestinos ou babilônico, mas as expressões particulares de uma rabinos poucos não pode prevalecer a tradição hebraica consistente do cânone, atestada por Josefo- -embora ele próprio estava inclinado a helenismo - e até mesmo pelo autor Alexandrino-judaica de IV Esdras. Estamos, portanto, forçados a admitir que os líderes do judaísmo alexandrino mostrou uma notável independência de Jerusalém tradição e autoridade em permitir que os limites sagrados da Canon, que certamente tinha sido fixado para os profetas, para ser quebrado através da inserção de uma alargada e Daniel Epístola de Baruch. No pressuposto de que os limites do Hagiographa palestino permaneceu indefinido até uma data relativamente tardia, houve inovação menos ousado na adição de outros livros, mas o apagando das linhas de divisão tripla revela que os helenistas estavam prontos para estender cânon hebraico, se não estabelecer uma nova oficial do seu próprio.

Por seu lado humano dessas inovações estão a ser contabilizados pelo espírito livre dos judeus helenista. Sob a influência do pensamento grego tinham concebido uma visão mais ampla de inspiração divina do que a de seus irmãos palestinos, e recusou-se a restringir as manifestações literárias do Espírito Santo, para um terminal de tempo e da forma hebraica de linguagem. O Livro da Sabedoria, enfaticamente helenista no caráter, nos apresenta como sabedoria divina que flui de geração em geração e tornando almas santas e profetas (vii, 27, no grego). Philo, um pensador Alexandrino-judaica típica, tem ainda uma noção exagerada da difusão de inspiração (Quis rerum Divinarum Haeres, 52; ed. Lips, iii, 57;. Migratione De Abrahæ, 11.299;. Ed. Lábios ii, 334) . Mas mesmo Philo, enquanto indicando familiaridade com a literatura deutero, em nenhum lugar cita em seus escritos volumosos. Na verdade, ele não emprega vários livros do cânon hebraico, mas há uma presunção natural que se tivesse considerado as obras complementares como sendo bastante sobre o mesmo plano que os outros, ele não teria deixado de citar tão estimulante e agradável a produção como o Livro da Sabedoria. Além disso, como tem sido apontado por várias autoridades, o espírito independente dos helenistas não poderia ter ido tão longe a ponto de configurar uma Canon diferente oficial da de Jerusalém, sem ter deixado vestígios históricos de uma tal ruptura. Então, a partir dos dados disponíveis podemos justamente inferir que, enquanto os deuterocanônicos foram admitidos como sagrado pelos judeus de Alexandria, que possuíam um menor grau de santidade e autoridade do que os livros do mais aceitos, ou seja, o Hagiographa palestino e os profetas, eles mesmos inferior com a lei.

A Canon do Antigo Testamento na IGREJA CATÓLICA

A definição mais explícita do cânone católico é que, dada pelo Conselho de Trento, Sessão IV, 1546. Para o Antigo Testamento seu catálogo tem o seguinte teor:

Os cinco livros de Moisés (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio), Josué, Juízes, Rute, os quatro livros dos Reis, dois dos Paralipômenos Esdras, os primeiro e segundo (sendo que este último é chamado Nehemias), Tobias, Judite , Ester, Jó, o Saltério de Davi (em número de 150 Salmos), Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Sabedoria, Eclesiástico, Isaías, Jeremias, com Baruque, Ezequiel, Daniel, os doze profetas menores (Oséias, Joel , Amós, Abdias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacue, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias), dois livros de Macabeus, o primeiro eo segundo.

A ordem dos livros que copia do Conselho de Florença, 1442, e no seu plano geral é de que a Septuaginta. A divergência de títulos de os encontrados nas versões protestantes é devido ao facto de a Vulgata oficial reteve as formas de Septuaginta.

A. O cânon do Antigo Testamento (INCLUINDO A deuterocanônicos) NO NOVO TESTAMENTO

O Tridentina decretos de que a lista acima é extraído foi o primeiro infalível e efetivamente promulgada pronunciamento sobre a Canon, dirigida à Igreja Universal. Ser dogmático em seu teor, isso implica que os Apóstolos legaram a Canon mesmo para a Igreja, como uma parte da fedei depositum. Mas isso não foi feito por meio de qualquer decisão formal, devemos procurar as páginas do Novo Testamento em vão por qualquer vestígio de tal ação. Quanto maior a Canon do Antigo Testamento passou pelas mãos dos apóstolos para a igreja tacitamente, por meio de seu uso e atitude diante de seus componentes; uma atitude que, para a maioria dos escritos sagrados do Antigo Testamento, se revela no Novo , e para o resto, deve ter exibiram-se em declarações orais, ou pelo menos em aprovação tácita do especial reverência dos fiéis. Raciocínio para trás a partir do estado em que se encontram os livros deutero nas primeiras idades de Apostólica pós-cristianismo, justamente afirmar que tal pontos de status de sanção Apostólica, que por sua vez deve ter descansado na revelação ou por Cristo ou o Espírito Santo. Para os deuterocanônicos pelo menos, nós necessita deve recorrer a esse argumento legítimo prescritivo, devido à complexidade e à inadequação dos dados do Novo Testamento.

Todos os livros do Antigo Testamento hebraico são citados no Novo exceto aqueles que tenham sido apropriadamente chamado de Antilegomena do Antigo Testamento, a saber, Ester, Eclesiastes e Cânticos;. Além disso Esdras e Nehemias não são empregadas. A ausência de qualquer admitiu citação explícita dos escritos Deutero não, portanto, provar que eles foram considerados inferiores aos trabalhos acima mencionados nos olhos de personagens do Novo Testamento e autores. A literatura deutero foi, em geral inadequada para os seus fins, e alguma consideração deve ser dada ao fato de que, mesmo em sua casa de Alexandria, não foi citado por escritores judeus, como vimos no caso de Philo. O argumento negativo tirada a citação não dos deuterocanônicos no Novo Testamento é especialmente minimizado pelo uso indireto feito deles pelo mesmo Testamento. Este assume a forma de alusões e reminiscências, e mostra, sem dúvida, que os Apóstolos e Evangelistas estavam familiarizados com o incremento de Alexandria, considerado como seus livros, pelo menos, fontes respeitáveis, e escreveu mais ou menos sob a sua influência. Uma comparação de Hebreus, XI e II Macabeus, VI e VII revela referências inconfundíveis na antiga ao heroísmo dos mártires glorificado no último. Há afinidades de pensamento, e em alguns casos também de linguagem, entre 1 Pedro 1:6-7, e Sabedoria 3:5-6, Hebreus 1:3, e Sabedoria 7:26-27, 1 Coríntios 10:09 -10, e Judith 8:24-25, 1 Coríntios 6:13, 36:20 e Eclesiástico.

No entanto, a força do emprego direto e indireto de escritos do Velho Testamento pelo Novo é ligeiramente prejudicada pela verdade desconcertante de que pelo menos um dos autores do Novo Testamento, São Judas, cita explicitamente a partir do "Livro de Enoque", longa universalmente reconhecido como apócrifo, ver o versículo 14, enquanto no versículo 9, ele toma emprestado de uma outra narrativa apócrifo, a "Assunção de Moisés". As citações do Novo Testamento, da antiga são, em geral, caracteriza-se por uma liberdade e elasticidade sobre forma e fonte que mais 10 para diminuir o seu peso como provas de canonicidade. Mas até agora no que diz respeito a grande maioria dos Hagiographa palestino - por maioria de razão, o Pentateuco e Profetas - o que quer de conclusivo pode haver no Novo Testamento, a evidência de sua posição canônica é abundantemente complementada a partir de fontes judaicas sozinho, na série de testemunhas que começam com a Mishná e correndo de volta através de Josefo e Filo para a tradução dos livros anteriores para os gregos helenistas. Mas, para a literatura deuterocanônicos, apenas o testemunho do último fala como uma confirmação judaica. No entanto, há sinais de que a versão grega não foi considerada pelos leitores como uma Bíblia fechada de sacralidade definitiva em todas as suas partes, mas que o seu conteúdo um pouco variável sombreada fora nos olhos dos helenistas da Lei eminentemente sagrada para baixo para obras de divindade questionável, como III Macabeus.

Este fator deve ser considerado na pesagem de um determinado argumento. Um grande número de autoridades católicas ver uma canonização do deuteros em uma suposta adoção de atacado e aprovação, pelos Apóstolos, do grego, e, portanto, maior Testamento, Antigo O argumento não é sem uma certa força, o Novo Testamento, sem dúvida, mostra uma preferência para a Septuaginta, a partir dos 350 textos do Antigo Testamento, 300 a favor da linguagem da versão grega, em vez do que o hebraico. Mas há considerações que nos convida a hesitar em admitir uma adoção Apostólica do bloco Septuaginta. Como observado acima, há razões convincentes para acreditar que não era uma quantidade fixa no momento. Os mais antigos manuscritos existentes de representação não são totalmente idênticos nos livros que contêm. Além disso, deve-se lembrar que, no início de nossa era, e durante algum tempo mais tarde, conjuntos completos de toda a coleção como volumoso como a Septuaginta em manuscrito seria extremamente rara, a versão deve ter sido corrente em livros separados ou grupos de livros , uma condição favorável a uma certa variabilidade de bússola. Então, nem uma Septuaginta flutuante nem um Testamento inexplicit Nova transmite-nos a extensão exata da Bíblia pré-cristã transmitida pelos Apóstolos para a Igreja Primitiva. É mais sustentável para concluir a um processo seletivo, sob a orientação do Espírito Santo, e um processo concluído tão tarde nos tempos apostólicos que o Novo Testamento não reflecte o seu resultado madura sobre o número ou nota de santidade do extra-palestino livros admitiu. Para historicamente aprender a Canon Apostólica do Antigo Testamento, devemos interrogar documentos menos sagrados, mas mais tarde, expressando de forma mais explícita a crença dos primeiros séculos do cristianismo.

B. A Canon do Antigo Testamento na Igreja dos primeiros três séculos

Os escritos sub-apostólicos de Clemente, Policarpo, o autor da Epístola de Barnabé, das homilias pseudo-Clementine, eo "Pastor" de Hermas, conter citações implícitas de ou alusões a todos os deuterocanônicos, exceto Baruch (que antigamente era frequentemente unidos com Jeremias) e eu Macabeus e as adições de David. Nenhum argumento desfavorável pode ser desenhada a partir do personagem, solto implícita dessas citações, uma vez que estes Padres Apostólicos citar as Escrituras protocanônicos no exatamente da mesma maneira. Descendo para a próxima era, a dos apologistas, encontramos Baruch citado por Atenágoras como um profeta. S. Justino Mártir é o primeiro a notar que a Igreja tem um conjunto de Escrituras do Antigo Testamento diferente do "judeus, e também o mais antigo a insinuar o princípio proclamado por escritores posteriores, ou seja, a auto-suficiência da Igreja, em que institui a Canon; sua independência da Sinagoga a este respeito. A realização plena desta verdade veio lentamente, pelo menos no Oriente, onde há indícios de que em determinados bairros da magia de palestinos e tradição judaica não foi totalmente arrematar por algum tempo. St. Melito, bispo de Sardes (c. 170), primeiro elaborou uma lista dos livros canônicos do Antigo Testamento Embora mantendo o arranjo familiar da Septuaginta, ele diz que verificou seu catálogo pelo inquérito entre os judeus; judeus por que tempo em todos os lugares havia descartado os livros de Alexandria, e Canon Melito consiste exclusivamente dos protocanônicos menos Esther. Deve ser notado, no entanto, que o documento ao qual este catálogo foi prefixado é capaz de ser entendido como tendo um efeito anti-Jewish polêmico, caso em que cânone restrito Melito é explicável por outro motivo. Santo Ireneu de Lyon, sempre um testemunho de primeira, por conta de sua amizade com ampla tradição eclesiástica, atesta que Baruch foi considerado em pé de igualdade como Jeremias, e que as narrativas de Susana e Bel eo Dragão foram atribuídas a Daniel. A tradição alexandrina é representado pela autoridade de peso de Orígenes. Influenciado, sem dúvida, pelo uso Alexandrino-judaica de reconhecer na prática os escritos extra como sagrado enquanto teoricamente segurando a Canon mais estreito da Palestina, seu catálogo das Escrituras do Antigo Testamento contém apenas os protocanonical livros, embora segue a ordem da Septuaginta . No entanto Orígenes emprega todos os deuterocanônicos como divinas Escrituras, e em sua carta de Júlio Africano defende a santidade de Tobias, Judite, e os fragmentos de Daniel, ao mesmo tempo, implicitamente afirmar a autonomia da Igreja na fixação da Canon (ver referências em Cornely). Em sua edição Hexaplar do Antigo Testamento todos os deuteros encontrar um lugar. O manuscrito do século VI bíblico conhecido como o "Codex Claromontanus" contém um catálogo para que ambos Harnack e Zahn atribuir uma origem de Alexandria, cerca de contemporâneo com Orígenes. De qualquer modo, data do período em análise, dispõe de todos os livros deuterocanônicos, com Macabeus IV além. Santo Hipólito († 236), pode muito bem ser considerado como representando a tradição primitiva romana. Ele comenta o capítulo Susanna, frequentemente cita Sabedoria como a obra de Salomão, e emprega como Sagrada Escritura Baruque e Macabeus. Para a Igreja Oeste Africano do cânone maior tem duas testemunhas fortes em Tertuliano e São Cipriano. Todos os deuteros exceto Tobias, Judite, e além de Ester, são biblicamente utilizado nas obras desses Padres. (No que diz respeito ao emprego de escritos apócrifos nesta era ver sob Apócrifos.)

C. CANON DA VELHO TESTAMENTO durante o quarto, e primeira metade do século, QUINTA

Neste período, a posição da literatura deuterocanonical já não é tão segura como na idade primitiva. As dúvidas que surgiram devem ser atribuídas em grande parte a uma reação contra os escritos apócrifos ou pseudo-bíblico com o qual o Oriente, especialmente haviam sido inundadas por escritores heréticos e outros. Negativamente, a situação tornou-se possível graças à ausência de qualquer definição apostólica ou eclesiástica da Canon. A determinação definitiva e imutável das fontes sagradas, como a de todas as doutrinas católicas, era na economia Divina esquerda para gradualmente se resolver sob o estímulo de perguntas e oposição. Alexandria, com suas Escrituras elásticas, tinha desde o início sido um campo favorável para a literatura apócrifa, e Santo Atanásio, o pastor vigilante do que do bando, para protegê-lo contra a influência perniciosa, elaborou um catálogo de livros com os valores a serem ligado a cada. Primeiro, o cânone estrito e fonte autorizada de verdade é o Velho Testamento judaico, Ester exceção. Além disso, há alguns livros que os Padres havia designado para ser lido aos catecúmenos para edificação e instrução, que são a Sabedoria de Salomão, a Sabedoria de Siraque (Eclesiástico), Ester, Judite, Tobias, a Didaqué, ou Doutrina dos Apóstolos , o Pastor de Hermas. Todos os outros são apócrifos e as invenções de hereges (Festal epístola para 367). Seguindo o precedente de Orígenes e da tradição alexandrina, o médico santo reconhecido nenhum outro cânone formal do Antigo Testamento do que do hebraico um, mas também, fiel à tradição, ele praticamente admitiu os livros deutero a uma dignidade bíblica, como é evidente de seu uso geral. Em Jerusalém, houve um renascimento, talvez a sobrevivência de um, de idéias judaicas, a tendência de haver claramente desfavorável para os deuteros. São Cirilo de que ver, enquanto reivindicando para a Igreja o direito de fixar a Canon, coloca-os entre os apócrifos e proíbe todos os livros para serem lidos privada que não são lidos nas igrejas. Em Antioquia, Síria a atitude era mais favorável. São Epifânio mostra hesitação sobre a classificação do deuteros, ele estimava-los, mas eles não tinham o mesmo lugar que os livros hebraicos em seu respeito. O historiador Eusébio atesta as dúvidas generalizadas em seu tempo, ele classifica-los como antilegomena, ou escritos disputadas, e, como Atanásio, coloca-los em uma classe intermediária entre os livros recebidos por todos e os livros apócrifos. A 59 (ou 60) cânone do Conselho provincial de Laodicéia (cuja autenticidade é contestada no entanto) dá um catálogo das Escrituras inteiramente de acordo com as idéias de São Cirilo de Jerusalém. Por outro lado, as versões Orientais e manuscritos gregos do período são mais liberal, sendo que os existentes têm todos os deuterocanônicos e, em alguns casos, certos apócrifos.

A influência de Orígenes e Atanásio cânone restrito, naturalmente se espalhou para o Ocidente. S. Hilário de Poitiers e Rufino seguiram seus passos, excluindo os deuteros de classificação canônica na teoria, mas admiti-los na prática. Os estilos posterior os "eclesiásticos" livros, mas na autoridade desigual para as outras Escrituras. São Jerônimo lançou o seu sufrágio de peso no lado desfavorável aos livros disputados. Ao apreciar a sua atitude, devemos lembrar que Jerônimo viveu na Palestina, em um ambiente onde tudo fora da Canon judaica era suspeito, e que, além disso, ele tinha uma veneração excessiva para o texto hebraico, a veritas Hebraica como ele a chamava. No seu famoso "Prologus Galeatus", ou Prefácio à sua tradução de Samuel e Reis, ele declara que tudo não hebreu deve ser classificado com o Apocrypha, e diz explicitamente que a Sabedoria, Eclesiástico, Tobias, Judite e não estão na Canon. Estes livros, acrescenta, são lidos nas igrejas, para a edificação do povo, e não para a confirmação da doutrina revelada. Uma análise de expressões Jerônimo sobre os deuterocanônicos, em várias cartas e prefácios, produz os seguintes resultados: primeiro, ele fortemente duvidaram da sua inspiração, em segundo lugar, o fato de que ele ocasionalmente cita-los, e traduziu alguns deles como uma concessão à tradição eclesiástica, é um testemunho involuntário de sua parte para o elevado estes escritos apreciado na Igreja em geral, e para a força da tradição prática que prescrevia suas leituras no culto público. Obviamente, a classificação inferior a que os deuteros foram relegados por autoridades como Orígenes, Atanásio e Jerônimo, deveu-se muito rígida uma concepção de canonicidade, uma exigindo que um livro, para ter direito a essa suprema dignidade, deve ser recebido por todos , deve ter a sanção da Antiguidade Judaica, e deve, também, ser adaptado não só a edificação, mas também para a "confirmação da doutrina da Igreja", para usar a frase de Jerônimo.

Mas enquanto eminentes estudiosos e teóricos foram, assim, desvalorizando os escritos adicionais, a atitude oficial da Igreja latina, sempre favorável a eles, manteve o tenor majestoso de seu caminho. Dois documentos de importância capital na história do cânone constituem a primeira declaração formal da autoridade papal sobre o assunto. O primeiro é o chamado "decretal de Gelásio", de recipiendis et non recipiendis libris, a parte essencial do que é agora geralmente atribuída a um sínodo convocado pelo Papa Dâmaso em 382 anos. O outro é o Canon de Inocêncio I, em 405 enviou a um bispo Galicana em resposta a uma pergunta. Ambas contêm todos os deuterocanônicos, sem qualquer distinção, e são idênticas com o catálogo de Trento. A Igreja Africano, sempre um apoiante incondicional dos livros impugnados, encontrava-se de acordo com toda Roma sobre esta questão. Sua versão antiga, a Vetus Latina (menos corretamente o Italiano), admitiu todas as Escrituras do Antigo Testamento. Santo Agostinho parece teoricamente reconhecer graus de inspiração, na prática ele emprega protos e deuteros sem qualquer discriminação. Além disso, em seu "De Doctrina Christiana", ele enumera os componentes da AT completo. O Sínodo de Hipona (393) e os três de Cartago (393, 397, e 419), em que, sem dúvida, Agostinho foi o espírito de liderança, achou necessário para lidar explicitamente com a questão da Canon, e elaborou listas idênticas a partir do qual não há livros sagrados são excluídos. Esses conselhos basear seu cânone na tradição e no uso litúrgico. Para a Igreja espanhola testemunho valioso é encontrado na obra do herege Prisciliano, "Liber de Fide et Apocryphis", supõe uma nítida linha existente entre obras canônicas e canônica, e que a Canon leva em todos os deuteros.

D. o cânon do Antigo Testamento do MEIO DO QUINTO até o fim do século VII

Este período apresenta uma curiosa troca de opiniões entre o Ocidente eo Oriente, enquanto o uso eclesiástico manteve-se inalterada, pelo menos na Igreja Latina. Durante esta idade intermediária a utilização da nova versão de São Jerônimo do Antigo Testamento (Vulgata) se espalhou no Ocidente. Com seu texto foi prefácios Jerome depreciativos deuterocanônicos, e sob a influência de sua autoridade o Ocidente começou a desconfiar destas e mostrar os primeiros sintomas de uma corrente hostil à sua canonicidade. Por outro lado, a Igreja Oriental importou uma autoridade ocidental que havia canonizou os livros disputados, viz., O decreto de Cartago, e desta vez não é uma tendência crescente entre os gregos para colocar os deuteros no mesmo nível com os outros - uma tendência, no entanto, deve-se mais ao esquecimento da antiga distinção do que a deferência ao Conselho de Cartago.

E. o cânon do Antigo Testamento durante a Idade Média

A Igreja grega

O resultado dessa tendência entre os gregos era que sobre o início do século XII que possuíam um cânone idêntico ao dos latinos, exceto que ele tomou em Machabees apócrifos III. Que todos os deuteros foram liturgicamente reconhecido na Igreja grega na época do cisma no século IX, é indicado pelo "Syntagma Canonum" de Photius.

A Igreja latina

Na Igreja latina, tudo através da Idade Média encontramos evidências de hesitação sobre o caráter dos deuterocanônicos. Há uma corrente amigável com eles, um outro claramente desfavorável à sua autoridade e sacralidade, enquanto oscilando entre os dois são um número de escritores cuja veneração por esses livros é temperada por alguma perplexidade quanto à sua posição exata, e entre os que notamos St . Tomás de Aquino. Poucos são encontrados de forma inequívoca reconhecer a sua canonicidade. A atitude predominante de ocidentais autores medievais é substancialmente dos Padres gregos. A principal causa desse fenômeno no Ocidente está a ser procurado na influência, direta e indireta, de Prologus depreciação de São Jerônimo. O compilatory "Glossa Ordinária" foi amplamente lido e muito estimado como um tesouro de aprendizagem sagrado durante a Idade Média, ela encarna os prefácios em que o médico de Belém tinha escrito em termos depreciativos para os deuteros e, assim, perpetuado e difundido sua opinião hostil . E, no entanto estas dúvidas devem ser consideradas como mais ou menos acadêmico. As inúmeras cópias manuscritas da Vulgata produzido por estas idades, com um ligeiro, provavelmente acidental exceção, uniformemente abraçar o uso completo do Antigo Testamento Eclesiástica e tradição romana realizada firmemente à igualdade canônica de todas as partes do Velho Testamento Não há falta de evidência de que durante este longo período os deuteros foram lidos nas igrejas da cristandade ocidental. Como a autoridade romana, o catálogo de Inocêncio I aparece na coleção de cânones eclesiásticos enviados pelo Papa Adriano I a Carlos Magno, e adotado em 802 como a lei da Igreja no Império Franco; Nicolau I, escrita em 865 aos bispos da França, apela para o mesmo decreto de Inocêncio como o terreno em que todos os livros sagrados estão a ser recebido.

F. CANON DA Velho Testamento e os Conselhos Gerais

O Concílio de Florença (1442)

Em 1442, durante a vida, e com a aprovação, deste Conselho, Eugênio IV emitido Bulls vários, ou decretos, com vista a restaurar os corpos orientais cismáticos em comunhão com Roma, e de acordo com o ensinamento comum dos teólogos esses documentos são estados infalíveis da doutrina. O "Decretum pro Jacobitis" contém uma lista completa dos livros recebidos pela Igreja como inspirados, mas omite, talvez deliberadamente, os termos canon e canônica. O Concílio de Florença, portanto, ensinou a inspiração de todas as Escrituras, mas não formalmente transmitir a sua canonicidade.

O Conselho de Definição de Trent da Canon (1546)

Foi exigências da controvérsia que primeiro liderado Lutero para desenhar uma linha nítida entre os livros do cânon hebraico e os escritos de Alexandria. Em sua disputa com Eck em Leipzig, em 1519, quando seu adversário pediu o conhecido texto de Macabeus II em prova da doutrina do purgatório, Lutero respondeu que a passagem não tinha autoridade de ligação desde que os livros estava fora da Canon. Na primeira edição da Bíblia de Lutero, 1534, os deuteros foram relegados, como apócrifos, para um local separado entre os dois Testamentos. Para atender a essa mudança radical dos protestantes, e também definir claramente as fontes de inspiração da qual a fé católica retira sua defesa, o Conselho de Trento entre seus primeiros atos declarou solenemente como "sagrados e canônicos" todos os livros do Antigo e Novo Testamento ", com todas as suas partes como eles têm sido usados ​​para ser lido nas igrejas, e como se encontra na edição vulgata antigo". Durante as deliberações do Conselho nunca houve qualquer questão real quanto para a recepção de todas as Escrituras o tradicional. Nem - e isso é notável - no processo há manifestar qualquer dúvida séria da canonicidade dos escritos disputadas. Na mente dos Padres tridentinas haviam sido praticamente canonizado, pelo mesmo decreto de Florença, e os mesmos Padres sentiu especialmente vinculado à ação do sínodo anterior ecumênico. O Concílio de Trento não entrou em uma análise das flutuações na história da Canon. Também não incomodar-se sobre questões de autoria ou de caráter de conteúdo. Fiel ao gênio prática da Igreja latina, baseou a sua decisão sobre a tradição imemorial como manifestado na decretos dos concílios anteriores e papas, e leitura litúrgica, contando com o ensino tradicional eo uso de determinar uma questão de tradição. O catálogo Tridentina foi dada acima.

O Concílio Vaticano II (1870)

O grande Sínodo construtivo de Trento havia colocado a sacralidade ea canonicidade de toda a Bíblia tradicional sempre para além da permissibilidade de dúvidas por parte dos católicos. Por implicação que tinha definido que a inspiração plenária da Bíblia também. O Concílio Vaticano II teve ocasião de um erro recente sobre a inspiração para remover qualquer sombra de incerteza persistente sobre este assunto, que ratificou formalmente a ação de Trento e explicitamente definida a inspiração divina de todos os livros com as suas partes.

A Canon do Antigo Testamento fora da igreja

A. entre os ortodoxos ORIENTAL

A Igreja Ortodoxa Grega preservado o seu Canon antigo em prática, bem como teoria até tempos recentes, quando, sob a influência dominante de sua ramificação russa, que está mudando a sua atitude para com as Escrituras deuterocanônicos. A rejeição destes livros pelos teólogos e autoridades russas é um lapso que começou no início do século XVIII. O Monophysites, nestorianos, jacobitas, armênios, coptas e, ao mesmo tempo preocupando-se pouco com a Canon, admitem o catálogo completo e vários apócrifos além.

B. Entre os protestantes

As Igrejas protestantes continuaram a excluir os escritos Deutero de seus cânones, classificando-as como "apócrifos". Presbiterianos e calvinistas em geral, especialmente desde que o sínodo de Westminster de 1648, foram os inimigos mais inflexíveis de qualquer reconhecimento, e devido a sua influência a Bíblica Britânica e Estrangeira Society decidiu, em 1826, para se recusar a distribuir Bíblias contêm os livros apócrifos. Desde então, a publicação dos deuterocanônicos como um apêndice de Bíblias protestantes já cessaram quase que inteiramente em países de língua Inglês. Os livros ainda fornecer lições para a liturgia da Igreja da Inglaterra, mas o número foi reduzido pela agitação hostil. Há um apêndice apócrifos a versão britânica revista, em um volume separado. Os deuteros ainda estão anexados aos alemães Bíblias impressas sob os auspícios dos luteranos ortodoxos.

Publicação informações escritas por George J. Reid. Transcrito por Ernie Stefanik. A Enciclopédia Católica, Volume III. Publicado em 1908. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de novembro de 1908. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Canon do Novo Testamento

Informação Católica

O católico Novo Testamento, como definido pelo Concílio de Trento, não difere, no que respeita os livros contidos, desde que de todos os grupos cristãos no presente. Como o Velho Testamento, o Novo tem seus livros deuterocanônicos e porções de livros, sua canonicidade tendo anteriormente sido objecto de alguma controvérsia na Igreja. Estes são para os livros inteiros: a Epístola aos Hebreus, de Tiago, o segundo lugar de São Pedro, a Segunda e Terceira de João, Judas e Apocalipse, dando sete no total, o número de livros do Novo Testamento contestadas. As passagens anteriormente disputadas são três: a parte final do Evangelho de São Marcos, XVI, 9-20 sobre as aparições de Cristo após a ressurreição, os versos de Lucas sobre o suor de sangue de Jesus, XXII, 43, 44, a perícope adulterae ou narrativa da mulher apanhada em adultério, São João, VII, 53 a VIII, 11. Desde o Concílio de Trento não é permitido para um católico a questionar a inspiração destas passagens.

A. A FORMAÇÃO DO NOVO TESTAMENTO CANON (AD 100-220)

A idéia de um cânone completa e clara do Novo Testamento existentes desde o início, que é desde os tempos apostólicos, não tem fundamento na história. A Canon do Novo Testamento, como a da Velha, é o resultado de um desenvolvimento de um processo de uma só vez estimulado por disputas com céticos, dentro e fora da Igreja, e retardada por certas obscuridades e hesitações naturais, e que fez não atingir o seu termo final até a definição dogmática do Conselho tridentino.

1. O testemunho do Novo Testamento para si: As primeiras coleções aqueles escritos que possuíam o selo inconfundível e garantia de origem apostólica tem desde o primeiro ter sido especialmente valorizada e venerado, e suas cópias avidamente pelas Igrejas locais e os cristãos de meios, em detrimento de narrativas e Logia, ou ditos de Cristo, provenientes de fontes menos autorizados. Já no próprio Novo Testamento há alguma evidência de uma certa difusão de livros canônicos: II Pedro, III, 15, 16, supõe seus leitores a se familiarizar com algumas das Epístolas de São Paulo; do Evangelho de São João, implicitamente pressupõe a existência de Sinópticos (Mateus, Marcos e Lucas). Não há indícios no Novo Testamento de um plano sistemático para a distribuição das composições Apostólicos, qualquer mais do que há um definitivo de nova Canon legada pelos Apóstolos à Igreja, ou de uma forte auto-testemunho à inspiração divina. Quase todos os escritos do Novo Testamento foram evocados por ocasiões especiais, ou dirigidas a determinados destinos. Mas pode muito bem supor que cada uma das principais igrejas - Antioquia, Tessalônica, Alexandria, Corinto, Roma - procurado por troca com outras comunidades cristãs para adicionar ao seu especial tesouro, e lido publicamente em suas assembléias religiosas todos os escritos apostólicos que ficou sob o seu conhecimento. Foi, sem dúvida, deste modo que as coleções cresceu, e chegou a integralidade dentro de certos limites, mas um número considerável de anos, deve ter decorrido (e que a contagem a partir da composição do último livro) antes de todas as Igrejas amplamente separados da cristandade cedo possuía a literatura sagrada novo na íntegra. E essa falta de uma distribuição organizada, secundariamente, com a ausência de uma fixação inicial da Canon, deixou espaço para variações e dúvidas que duraram muito nos séculos. Mas a evidência em breve será dado que a partir de dia tocando no dos Apóstolos últimos havia dois corpos bem definidos de escritos sagrados do Novo Testamento, que constituiu a empresa, no mínimo, irredutível universal, eo núcleo de sua Canon completa: estes foram Quatro Evangelhos, como a Igreja tem agora, e 13 Epístolas de São Paulo - o evangelho ea Apostolicum.

2. O princípio da canonicidade

Antes de entrar em prova histórica para essa emergência primitivo de uma Canon, compacto nucleative, é pertinente examinar brevemente este problema: Durante o período de formação que princípio operado na seleção dos escritos do Novo Testamento e do seu reconhecimento como Divino - Teólogos? estão divididos a este respeito. Esta concepção de que Apostolicidade foi o teste da inspiração durante a construção do cânon do Novo Testamento, é favorecida pelos muitos casos em que os primeiros Padres basear a autoridade de um livro sobre a sua origem apostólica, e pela verdade que a colocação definitiva de os livros contestados no catálogo do Novo Testamento coincidiu com a sua aceitação geral como de autoria Apostólica. Além disso, os defensores desse ponto hipótese de que o escritório fora dos Apóstolos correspondia com a dos Profetas da Antiga Lei, inferindo que, como inspiração foi anexado ao propheticum munus de modo que os Apóstolos foram ajudados por inspiração divina, sempre que no exercício da sua vocação eles nem falou ou escreveu. Argumentos positivos são deduzidas a partir do Novo Testamento para estabelecer que um carisma profético permanente (ver charismata) foi apreciado pelos Apóstolos através de uma habitação especial do Espírito Santo, a partir do Pentecostes: Matth, x, 19, 20, Atos, XV,. 28; Coríntios I, II, 13;. II Coríntios, XIII, 3;.. Tessalonicenses, II, 13, são citados. Os oponentes dessa teoria alegam contra ele que os Evangelhos de Marcos e de Lucas e Atos não fosse o trabalho dos Apóstolos (no entanto, a tradição liga o Segundo Evangelho com a pregação de São Pedro e São Lucas com São Paulo); que os livros atuais sob o nome de um Apóstolo na Igreja Primitiva, como a Epístola de Barnabé eo Apocalipse de São Pedro, no entanto, foram excluídos da classificação canônica, enquanto por outro lado, Orígenes e São Dionísio de Alexandria, no caso de Apocalipse, e São . Jerônimo, no caso de João II e III, embora questionando a autoria apostólica dessas obras, sem hesitação, os recebeu como Sagradas Escrituras. A excepção de um tipo especulativo é derivado da própria natureza da inspiração scribendum anúncio, que parece exigir um impulso específico do Espírito Santo, em cada caso, e exclui a teoria de que ele poderia ser possuído como um dom permanente, ou carisma. O peso da opinião teológica católica é merecidamente contra Apostolicidade mero como um critério suficiente de inspiração. O ponto de vista adverso foi tomada por Franzelin (De Divina Scriptura et traditione, 1882), Schmid (De Inspirationis Bibliorum Vi et ratione, 1885), Crets (De Divina Bibliorum Inspiratione, 1886), Leitner (Die Inspiração prophetische de 1895 - um monografia), Pesch (De Inspiratione Sacrae, 1906). Estes autores (alguns dos quais tratar o assunto mais especulativa do que historicamente) admitem que apostolicidade é um marco positivo e parcial de inspiração, mas negam enfaticamente que era exclusivo, no sentido de que todas as obras de não-apostólicos eram por isso mesmo impedidos de cânon sagrado do Novo Testamento Eles se apegam à tradição doutrinal como o verdadeiro critério.

Católicos campeões da apostolicidade como critério são: Ubaldi (Introductio em Sacram Scripturam, II, 1876); Schanz (em Theologische Quartalschrift, 1885, pp 666 sqq, e um pedido de desculpas cristão, II, tr 1891..); Székely (Hermenêutica Biblica, 1902). Recentemente Professor Batiffol, rejeitando as reivindicações destes últimos defensores, que enunciou uma teoria sobre o princípio que presidiu à formação do cânon do Novo Testamento que desafia a atenção e, talvez, marca uma nova etapa na controvérsia. De acordo com o monsenhor Batiffol, o Evangelho (ou seja, as palavras e os mandamentos de Jesus Cristo) levou com ele sua santidade e autoridade desde o início. Este Evangelho foi anunciado ao mundo em geral, pelos apóstolos e discípulos Apostólica de Cristo, e esta mensagem, seja falada ou escrita, quer tomar a forma de uma narrativa evangélica ou epístola, era santo e supremo pelo fato de conter a Palavra de Nosso Senhor. Assim, para a Igreja primitiva, o caráter evangélico foi o teste de santidade bíblica. Mas para garantir esse personagem era necessário que um livro deve ser conhecido como composto pelas testemunhas oficiais e órgãos do Evangelho, daí a necessidade de certificar a autoria apostólica, ou pelo menos a sanção, de uma obra destinada a conter o Evangelho de Cristo . Na opinião do Batiffol a noção judaica de inspiração não fez no primeiro entrar na seleção das Escrituras cristãs. De fato, para os primeiros cristãos, o evangelho de Cristo, no sentido amplo acima referido, não era para ser classificado com, porque transcende, o Antigo Testamento. Não foi até cerca de meados do século II que, sob a rubrica da Escritura os escritos do Novo Testamento foram assimilados ao Velho, a autoridade do Novo Testamento como a Palavra precedida e produziu a sua autoridade como uma nova escritura. (Revue Biblique, 1903, 226 sqq.) Hipótese Monsenhor Batiffol tem isso em comum com as opiniões de outros estudantes recente do cânon do Novo Testamento, que a idéia de um novo corpo de escritos sagrados se tornaram mais claros na Igreja Primitiva como o avançado fiel no conhecimento da fé. Mas deve-se lembrar que o personagem inspirado do Novo Testamento é um dogma católico, e deve, portanto, de alguma forma ter sido revelado, e ensinado por, Apóstolos -. Assumindo que a autoria apostólica é um critério positivo de inspiração, duas inspirado Epístolas de São Paulo foram perdidos. Isso aparece de I Coríntios, v, 9, sqq;.. II Coríntios, II, 4, 5..

3. A formação do Tetramorph ou quádruplo Evangelho

Ireneu de Lyon, em sua obra "Contra as Heresias" (AD 182-88), comprova a existência de um Tetramorfos, ou Evangelho quadriform, dado pela Palavra e unificado em um só Espírito, para repudiar este Evangelho ou qualquer parte dele, como fez o Alogi e marcionitas, foi a pecar contra a revelação eo Espírito de Deus. O Doutor santo de Lyons afirma explicitamente os nomes dos quatro elementos deste Evangelho, e repetidamente cita todos os Evangelistas em um paralelo maneira para suas citações do Antigo Testamento. A partir do testemunho de Santo Ireneu de Lyon sozinho, não pode haver dúvida razoável de que a Canon do Evangelho foi inalteravelmente fixado na Igreja Católica no último trimestre do segundo século. As provas podem ser multiplicados que nossos evangelhos canônicos foram universalmente reconhecida na Igreja, com a exclusão de quaisquer pretensos Evangelhos. A declaração magisterial de Ireneu de Lyon pode ser corroborada pelo catálogo muito antigo conhecido como a Canon Muratoriano, e Hipólito St., representante da tradição romana, por Tertuliano em África, por Clemente de Alexandria, as obras do Valentino gnóstico, e Diatessaron o Taciano sírio , uma mistura de escritos dos evangelistas, pressupõem a autoridade apreciado por quatro vezes o Evangelho para o meio do segundo século. Para este período, ou um pouco mais cedo pertence a epístola pseduo-Clementine em que nos encontramos, pela primeira vez depois da II Pedro, III, 16, a Escritura palavra aplicada a um livro do Novo Testamento. Mas é desnecessário no presente artigo a matriz toda a força de testemunhas essas e outras, uma vez que mesmo os estudiosos racionalistas como Harnack admitir a veracidade do Evangelho quadriform entre os 140-175 anos.

Mas contra Harnack somos capazes de rastrear o Tetramorfos como um back coleção sagrado para um período mais remoto. O Evangelho apócrifo de São Pedro, que data de cerca de 150, é baseada em nossos evangelistas canônicos. Assim, com o Evangelho muito antigo dos hebreus e egípcios (Sé apócrifos). S. Justino Mártir (130-63) em sua Apologia se refere a certas "memórias dos Apóstolos, que são chamados evangelhos", e que "são lidos em assembléias cristãs, juntamente com os escritos dos profetas". A identidade dessas "memórias" com nossos Evangelhos é estabelecido pelos certos traços de três, se não todos, deles espalhados através de obras St. Justin, que ainda não era a idade de citações explícitas. Marcião, o herege refutada por Justin em uma polêmica perdido, como sabemos a partir de Tertuliano, instituíram uma crítica dos Evangelhos com os nomes dos Apóstolos e discípulos dos Apóstolos, e um pouco mais cedo (c. 120) Basilides, o líder Alexandrino uma seita gnóstica, escreveu um comentário sobre o "Evangelho", que é conhecida pelas alusões a ele no Pais para ter compreendido os escritos dos quatro evangelistas.

Em nossa busca para trás chegamos à idade sub-apostólica, e suas testemunhas importantes estão divididos em asiático, Alexandrino e Romano:

Santo Inácio, Bispo de Antioquia, e São Policarpo, de Esmirna, havia sido discípulos dos Apóstolos, eles escreveram suas epístolas, na primeira década do século II (100-110). Eles empregam Mateus, Lucas e João. Em Santo Inácio, encontramos a primeira instância do termo consagrado "está escrito" aplicado a um Evangelho (Ad Philad., VIII, 2). Ambos os pais mostram não apenas uma relação pessoal com o "Evangelho" e as Epístolas Paulinas 13, mas eles supõem que os seus leitores estão tão familiarizados com eles que seria supérfluo para nomeá-los. Papias, bispo de Hierápolis frígio, de acordo com Irenæus um discípulo de São João, escreveu sobre AD 125. Descrevendo a origem do Evangelho de São Marcos, ele fala de hebraico (aramaico) Logia, ou ditos de Cristo, composto por São Mateus, que não há razão para acreditar que formaram a base do Evangelho canônico de mesmo nome, embora a maior parte de escritores católicos identificá-los com o Evangelho. Como temos apenas alguns fragmentos de Papias, conservados por Eusébio, que não pode ser alegado que ele está em silêncio sobre outras partes do Novo Testamento.

A Epístola chamado de Barnabé, de origem incerta, mas de mais remota antiguidade, cita uma passagem do Evangelho Primeiro sob a fórmula "está escrito". O Didaquê, ou Ensino dos Apóstolos, uma obra canônica que data de c. 110, implica que "o Evangelho" já era uma coleção bem conhecida e definida.

São Clemente, Bispo de Roma, e discípulo de São Paulo, dirigiu a sua Carta aos c Igreja de Corinto. AD 97, e, embora não cita explicitamente Evangelista, esta epístola contém combinações de textos extraídos dos três Evangelhos sinópticos, especialmente de São Mateus. Que Clemente não aludem ao Quarto Evangelho é bastante natural, uma vez que não foi composta até sobre o tempo que.

Assim, os testemunhos patrísticos trouxeram-nos passo a passo para um Evangelho inviolável Divino quadruplicou existente nos anos finais da era apostólica. Assim como o Tetramorfos foi soldado na unidade e dado à Igreja, é uma questão de conjectura. Mas, como observa Zahn, há boas razões para acreditar que a tradição transmitida por Papias, da aprovação do Evangelho de São Marcos, de São João Evangelista, revela que quer este último se de um colégio de seus discípulos, acrescentou o quarto lugar Evangelho para os Sinópticos, e fez o grupo na compacta e inalterável "Evangelho", a um em cada quatro, cuja existência e autoridade deixou clara sua impressionar a todos literatura subseqüente eclesiástica, e encontrar sua formulação consciente na língua de Ireneu de Lyon.

4. Epístolas Paulinas

Paralelamente à cadeia de evidências que traçamos para a posição canônica dos Evangelhos estende um para as Epístolas de São Paulo 13, formando a outra metade do núcleo irredutível do cânone Novo Testamento completo. Todas as autoridades citadas para o conhecimento espetáculo Evangelho Canon com, e reconhecer, a qualidade sagrada dessas cartas. Santo Ireneu de Lyon, como reconhecido pelos críticos Harnackian, emprega todos os escritos paulinos, exceto o Filemon curto, como sagrado e canônico. A Canon Muratoriano, contemporâneo, com Ireneu de Lyon, dá a lista completa dos 13, que, recorde-se, não inclui Hebreus. Os Basilides heréticas e seus discípulos citar este grupo paulino em geral. Os extratos copiosas de Marcion obras espalhadas por Irineu e Tertuliano mostra que ele estava familiarizado com a 13 como em uso eclesiástico, e selecionou seu Apostolikon de seis deles. O testemunho de Policarpo e Inácio está novamente de capital neste caso. Oito dos escritos de São Paulo são citados por Policarpo; Santo Inácio de Antioquia classificou os Apóstolos acima dos profetas, e deve, portanto, ter permitido que as composições escritas da antiga pelo menos um posto de igualdade com os do último ("Ad Philadelphios", v). São Clemente de Roma se refere ao Corinthians como a cabeça "do Evangelho", a Canon Muratoriano dá a mesma honra em I Coríntios, de modo que podemos legitimamente chamar a inferência, com o Dr. Zahn, que, já em São Clemente dia Epístolas. Paul foram coletados e transformados em um grupo com uma ordem fixa. Zahn apontou sinais confirmatórios desta na forma em que Santos. Inácio e Policarpo empregar essas epístolas. A tendência da prova é estabelecer a hipótese de que a Igreja de Corinto importante foi o primeiro a formar uma coleção completa dos escritos de São Paulo.

5. Os livros restantes

Neste período formativo da Epístola aos Hebreus não obteve um pé firme no Cânone da Igreja Universal. Em Roma, ele ainda não era reconhecida como canônica, como mostrado pelo catálogo Muratoriano de origem romana, provavelmente Irineu cita-lo, mas não faz referência a uma origem paulina. No entanto, era conhecido em Roma, já em São Clemente, como epístola do último atesta. A Igreja de Alexandria admitiu que como o trabalho de São Paulo, e canônica. Os montanistas favorecido, e a pertinência com que vi, 4-8, emprestou-se ao Montanist e Novatianist rigor foi, sem dúvida, uma razão pela qual ele era suspeito no Ocidente. Também durante este período, o excesso em relação a Canon mínima composta dos Evangelhos e epístolas 13 variada. Os sete "católicos" Epístolas (Tiago, Judas, I e II Pedro, e os três de João) ainda não tinha sido levado para um grupo especial, e, com a possível exceção dos três de São João, permaneceu unidades isoladas, dependendo de sua força canónica das circunstâncias variáveis. Mas no final do segundo século, o mínimo canônico foi ampliado e, além dos Evangelhos e Epístolas Paulinas, Atos inalteravelmente abraçaram, I Pedro, I João (ao qual João II e III foram, provavelmente, em anexo), e Apocalipse. Assim, Hebreus, Tiago, Judas e Pedro II ficou pairando fora do recinto da canonicidade universal, e da controvérsia sobre eles ea forma Apocalypse posteriormente contestada, a maior parte da história restante da Canon do Novo Testamento No entanto, no início da terceiro século, o Novo Testamento foi formada no sentido de que o conteúdo de suas principais divisões, o que pode ser chamado de sua essência, foi bem definida e universalmente recebidos, enquanto todos os livros secundários foram reconhecidos em algumas Igrejas. Uma exceção singular para a universalidade da substância descrita acima do Novo Testamento foi a Canon da Igreja primitiva Oriente sírio, que não continha qualquer das Epístolas católicas ou Apocalipse.

6. A idéia de um Novo Testamento

A questão do princípio que dominou a canonização prática das Escrituras do Novo Testamento já foi discutido em (b). Os fiéis devem ter tido desde o início alguma realização que nos escritos dos Apóstolos e Evangelistas que tinham adquirido um novo corpo de divinas Escrituras, um Novo Testamento escrito destinado a ficar lado a lado com o velho. Que o Evangelho e Epístolas eram a Palavra de Deus escrita, foi plenamente realizado tão logo as coleções fixas foram formados, mas para aproveitar a relação deste novo tesouro para o velho só foi possível quando os fiéis adquirido um melhor conhecimento da fé. Neste contexto Zahn observa com muita verdade que a ascensão do montanismo, com seus falsos profetas, que diziam para suas produções escritas - Testamento auto-intitulado do Paráclito - a autoridade da revelação, em torno da Igreja cristã a um sentido mais completo que a idade da revelação tinha expirado com o último dos Apóstolos, e que o círculo da Sagrada Escritura não é extensível além do legado da Era Apostólica. Montanismo começou em 156, uma geração mais tarde, nas obras de Ireneu de Lyon, descobrimos a idéia firmemente enraizada de dois Testamentos, com o sistema operacional mesmo Espírito em ambos. Para Tertuliano (c. 200) o corpo da Escritura Nova é um instrumentum em pelo menos em pé de igualdade e na mesma classe específico como o Instrumentum formado por a Lei e os Profetas. Clemente de Alexandria foi o primeiro a aplicar a palavra "Testamento" para a biblioteca sagrada da Nova Dispensação. A influência parentes externa deve ser adicionado ao montanismo: a necessidade de criação de uma barreira, entre a literatura inspirada e genuína a enxurrada de pseudo-Apostólica apócrifos, deu um impulso adicional à idéia de um cânon do Novo Testamento, e mais tarde não contribuiu um pouco para a demarcação de seus limites fixos.

B. O período de discussão (AD 220-367)

Nesta fase do desenvolvimento histórico da Canon do Novo Testamento encontramos pela primeira vez, uma consciência refletida em certos escritores eclesiásticos, das diferenças entre as coleções sagrados em diversas seções da cristandade. Esta variação é testemunhada, ea discussão estimulada por, dois dos homens mais cultos da antiguidade cristã, Orígenes e Eusébio de Cesaréia, o historiador eclesiástico. Um olhar sobre a Canon como exibido nas autoridades do Africano, ou cartaginês, Igreja, vai completar a nossa breve pesquisa sobre este período da diversidade e da discussão: -

1. Orígenes e sua escola

Viagens de Orígenes lhe deu oportunidades de exceção para conhecer as tradições de porções muito separados da Igreja e fez muito familiarizado com as atitudes discrepantes em relação certas partes do Novo Testamento Ele divididos livros com alegações da Bíblia em três classes:

aqueles universalmente recebido;

aqueles cuja apostolicidade foi perguntas;

apócrifos obras.

Na primeira classe, a homologoumena, levantou os Evangelhos, as Epístolas Paulinas, Atos 13, apocalipse, I Pedro, e eu John. Os escritos foram contestados Hebreus, II Pedro, II e III João, Tiago, Judas, Barnabé, o Pastor de Hermas, o Didaquê, e provavelmente o Evangelho dos Hebreus. Pessoalmente, Orígenes aceito tudo isso como divinamente inspirada, embora vendo opiniões contrárias com tolerância. Autoridade de Orígenes parece ter dado a Hebreus e as Epístolas disputadas católica um lugar firme no Canon de Alexandria, seu mandato ter havido anteriormente inseguro, a julgar pelo trabalho exegético de Clemente, e na lista da Claromontanus Codex, que é atribuído pelo competente estudiosos para uma origem de Alexandria precoce.

2. Eusébio

Eusébio, bispo de Cesaréia na Palestina, foi um dos discípulos mais eminentes de Orígenes, um homem de erudição de largura. Em imitação de seu mestre, ele dividiu a literatura religiosa em três classes:

Homologoumena, ou composições universalmente recebidos como sagrados, os Quatro Evangelhos, Epístolas 13 de São Paulo, Hebreus, Atos, Pedro, João I, e Apocalipse. Há alguma inconsistência na sua classificação, por exemplo, embora classificando Hebreus com os livros de acolhimento universal, ele admite que em outro lugar é disputado.

A segunda categoria é composta pelo Antilegomena, ou contestada escritos, estes, por sua vez são do tipo superior e inferior. As melhores são as Epístolas de São Tiago e São Judas, Pedro II, II e III João, estes, como Orígenes, Eusébio queria ser admitido à Canon, mas foi forçado a gravar seu estatuto incerto, o Antilegomena do tipo inferior foram Barnabé, a Didaqué, Evangelho dos Hebreus, os Atos de Paulo, o Pastor, o Apocalipse de Pedro.

Tudo o resto são espúrios (notha).

Eusébio divergiram de seu mestre alexandrino pessoalmente rejeitando Apocalipse como um não-bíblica, embora obrigado a reconhecer a sua aceitação quase universal. De onde veio essa visão desfavorável do volume de fechamento do Testamento cristão -? Zahn atribui à influência de Luciano de Samósata, um dos fundadores da escola de Antioquia da exegese, e com cujos discípulos Eusébio tinha sido associado. Lucian se tinha adquirido a sua formação em Edessa, a metrópole do leste da Síria, que teve, como já observado, uma Canon singularmente reduzido. Luician é conhecido por ter editado as Escrituras em Antioquia, e é suposto ter introduzido há mais curto do Novo Testamento que mais tarde São João Crisóstomo e seus seguidores empregado - aquele em que Apocalipse, II Pedro, II e III João e Judas tivesse nenhum lugar. Sabe-se que Teodoro de Mopsuéstia rejeitou todas as Epístolas Católicas. Em exposições amplas São João Crisóstomo das Escrituras, não existe um único traço claro do Apocalipse, em que ele parece implicitamente exclui as quatro epístolas menores - II Pedro, II e III João e Judas - a partir do número do livros canônicos. Luciano, então, de acordo com Zahn, teria comprometido entre a Canon siríaco eo Canon de Orígenes, admitindo as três epístolas mais católicas e manter fora Apocalipse. Mas depois de deixar totalmente para o prestígio do fundador da escola de Antioquia, é difícil admitir que a sua autoridade pessoal poderia ter sido suficiente para atacar uma obra tão importante como Apocalypse do Canon de uma Igreja notável, onde já havia sido recebido. É mais provável que uma reação contra o abuso do Apocalipse de João pelos montanistas e Chiliasts - Ásia Menor ser o viveiro de ambos os erros - levou à eliminação de um livro cuja autoridade tinha sido, talvez, suspeitava anteriormente. Com efeito, é razoável supor que a sua exclusão inicial da Igreja Oriental síria foi uma onda externa do movimento reacionário extremo dos Aloges - também da Ásia Menor - que marca Apocalipse e todos os escritos de João como o trabalho do herege Cerinto. Quaisquer que tenham sido todas as influências que regem a Canon pessoal de Eusébio, ele escolheu o texto de Luciano para os 50 exemplares da Bíblia que ele forneceu à Igreja de Constantinopla, no fim de sua imperial patrono Constantino, e ele incorporou todas as Epístolas católicas, mas excluiu Apocalipse. Este último permaneceu por mais de um século banido das coleções sagrados como atual em Antioquia e Constantinopla. No entanto, este livro manteve uma minoria de sufrágios asiáticos, e, como ambos Lucian e Eusébio tinha sido contaminada com o arianismo, a aprovação do Apocalipse, oposição por eles, finalmente veio a ser encarado como um sinal de ortodoxia. Eusébio foi o primeiro a chamar a atenção para variações importantes no texto do Evangelho, viz., A presença em algumas cópias e ausência em outros do parágrafo final de Marcos, a passagem da mulher adúltera, e do suor de sangue.

3. A Igreja Africano

São Cipriano, cuja bíblico Canon certamente reflete o conteúdo da primeira Bíblia Latina, recebeu todos os livros do Novo Testamento, exceto Hebreus, Pedro II, Tiago e Judas, no entanto, já havia uma forte inclinação em seu ambiente de admitir II Peter como autêntica. Jude tinha sido reconhecido por Tertuliano, mas, estranhamente, tinha perdido a sua posição na Igreja Africano, provavelmente devido à sua citação do Henoch apócrifos. Testemunho de Cipriano para a canonicidade não de Hebreus e Tiago é confirmado por Commodian, outro escritor Africano do período. Uma testemunha muito importante é o documento conhecido como Canon Mommsen, um manuscrito do século X, mas cujo original foi apurado até o momento da África Ocidental sobre o ano 360. É um catálogo formal dos livros sagrados, não mutilada na parte do Novo Testamento, e prova que em sua época os livros universalmente reconhecido no influente Igreja de Cartago eram quase idênticas às recebidas por Cipriano de um século antes. Hebreus, Tiago, e Judas são inteiramente querendo. As três Epístolas de São João e Pedro II aparecer, mas depois de cada destaca a nota una sola, acrescido de uma mão quase contemporânea, e, evidentemente, em protesto contra a recepção destes Antilegomena, que, presumivelmente, tinha encontrado um lugar no oficial listar recentemente, mas cujo direito de estar lá foi seriamente questionada.

C. O período de fixação (AD 367-405)

1. Santo Atanásio

Embora a influência de Atanásio sobre a Canon do Antigo Testamento foi negativo e exclusiva (ver acima), em que o Novo Testamento foi incisiva construtiva. Em sua "Epistola festalis" (AD 367) o ilustre bispo de Alexandria classifica todos Antilegomena Novo Testamento de Orígenes, que são idênticos aos deuteros, corajosamente dentro da Canon, sem perceber qualquer um dos escrúpulos sobre eles. Daí em diante foram formalmente e firmemente fixada na Canon Alexandrino. E é significativo da tendência geral da autoridade eclesiástica, que não só eram obras que antes gostava de pé alto em mente aberta Alexandria - o Apocalipse de Pedro e os Atos de Paulo - envolvida por Atanásio com o Apocrypha, mas mesmo alguns que Orígenes havia considerado inspirado - Barnabé, o Pastor de Hermas, o Didaquê - foram impiedosamente excluídos sob o mesmo título condenatório.

2. A Igreja Romana, o Sínodo sob Dâmaso, e São Jerônimo A Canon ou fragmento de Muratori, composto na Igreja Romana no último trimestre do século segundo, é omissa sobre Hebreus, Tiago, II Pedro, I Pedro, de fato, não é mencionado, mas deve ter sido omitido por um descuido, uma vez que foi universalmente recebido no momento. Há evidências de que esta Canon restrito obtido não só na Igreja Africano, com ligeiras modificações, como vimos, mas também em Roma e no Ocidente em geral até o fim do século IV. As mesmas testemunhas antigas autoridade à posição muito favorável e talvez canônica apreciado em Roma pelo Apocalipse de Pedro e Pastor de Hermas. Nas décadas de meados do século IV a relação sexual e aumento da troca de pontos de vista entre o Oriente eo Ocidente levou a um conhecimento mútuo melhor sobre cânones bíblicos ea correção do catálogo da Igreja Latina. É um fato singular que enquanto o Oriente, principalmente através da caneta de São Jerônimo, exerceu uma influência perturbadora e negativa da opinião ocidental a respeito do Antigo Testamento, a mesma influência, através de intermediário, provavelmente, o mesmo chefe, feito para a integralidade ea integridade da cânon do Novo Testamento. O Ocidente começou a perceber que as antigas Igrejas Apostólicas de Jerusalém e Antioquia, na verdade Oriente todo, há mais de dois séculos tinha reconhecido Hebreus e Tiago como escritos inspirados dos Apóstolos, enquanto a Igreja de Alexandria venerável, apoiado pelo prestígio de Atanásio, e Patriarcado de Constantinopla poderoso, com a bolsa de Eusébio por trás de seu julgamento, havia canonizado todas as Epístolas disputadas. São Jerônimo, uma luz crescente na Igreja, mas apesar de um simples sacerdote, foi convocado pelo Papa Dâmaso do Oriente, onde foi buscar sabedoria sagrada, para assistir a uma eclética, mas não ecumênica, Sínodo em Roma no ano de 382 . Nem o conselho geral em Constantinopla do ano anterior nem o de Nice (365) havia considerado a questão da Canon. Este Sínodo romano deve ter se dedicado especialmente ao assunto. O resultado de suas deliberações, presidiu, sem dúvida, pelo Dâmaso energético próprio, foi preservada no documento chamado de "Decretum Gelasii de recipiendis et non recipiendis libris", uma compilação, em parte, do século VI, mas contém muito material que data de as duas anteriores. O catálogo Damasan apresenta a Canon completa e perfeita, que tem sido a da Igreja Universal desde então. A parte do Novo Testamento traz as marcas de pontos de vista de Jerome. São Jerônimo, sempre prepossessed em favor de posições orientais em matéria bíblica, exerceu então uma influência feliz em conta o Novo Testamento, se ele tentou colocar qualquer restrição Oriental sobre a Canon do Antigo Testamento seu esforço fracassado de qualquer efeito. O título do decreto - "Nunc vero de scripturis divinis agendum est quid universalis Catholica recipiat ecclesia, et quid vitare debeat" - prova que o Conselho elaborou uma lista de apócrifos, assim como Escrituras autênticas. O Pastor eo Apocalipse falso de Pedro já recebeu o seu golpe final. "Roma falou, e as nações do Ocidente tinha ouvido" (Zahn). As obras dos Padres latinos do período - Jerome, Hilário de Poitiers, Lúcifer de Sardina, Philaster de Brescia - manifestar a nova atitude para Hebreus, Tiago, Judas, Pedro II e D. João III.

3. Fixação nas Igrejas africanas e Galicana

Foi algum tempo antes de a Igreja Africano perfeitamente ajustado seu Novo Testamento para a Canon Damasan. Optato de Mileve (370-85) não utilizado Hebreus. Santo Agostinho, enquanto se receber a Canon integral, reconheceu que muitos contestaram esta epístola. Mas, no Sínodo de Hipona (393) vista o grande Doutor prevaleceu, ea Canon correto foi adotado. No entanto, é evidente que ele encontrou muitos opositores na África, já que três conselhos lá em breves intervalos - Hipona, Cartago, em 393, em terceiro lugar de Cartago, em 397; Cartago em 419 - encontrados necessário formular catálogos. A introdução de Hebreus foi um ponto crucial especial, e um reflexo disso é encontrado na lista de Cartago primeiro, onde a Epístola muito irritado, embora estilo de São Paulo, ainda está numeradas separadamente do grupo de tempo consagrada de 13. Os catálogos de Hipona e Cartago são idênticos com a Canon Católica do presente. Na Gália algumas dúvidas permaneceram por um tempo, como podemos encontrar o Papa Inocêncio I, em 405, o envio de uma lista de livros sagrados para um de seus bispos, Exsuperius de Toulouse. Então, no fim da primeira década do século V a Igreja ocidental inteiro estava em posse da Canon completa do Novo Testamento No Oriente, onde, com exceção da Igreja Edessene sírio, integridade aproximado muito tempo obtido sem o auxílio de decretos formais, as opiniões foram ainda divididos sobre o Apocalipse. Mas, para a Igreja Católica como um todo o conteúdo do Novo Testamento foi definitivamente fixado, e encerrada a discussão.

O processo final do desenvolvimento deste Canon tinha sido dupla: positiva, na consagração permanente de vários escritos que há muito tempo pairou sobre a linha entre canônico e apócrifo, e negativo, com a eliminação definitiva de apócrifos privilegiado a certeza de que tinha desfrutado aqui e ali um posição canônica ou quase canônico. Na recepção dos livros contestados uma convicção crescente de autoria Apostólica tinha muito a fazer, mas o critério último tinha sido o seu reconhecimento como inspirado por uma divisão grande e antiga da Igreja Católica. Assim, como Orígenes, São Jerônimo apresente o testemunho dos antigos e de uso eclesiástico em defender a causa da Epístola aos Hebreus (De Viris Illustribus, LIX). Não há sinal de que a Igreja do Ocidente sempre positivamente repudiou qualquer dos deuteros do Novo Testamento, não admitiu desde o início, estes tinham lentamente avançou para uma completa aceitação lá. Por outro lado, a exclusão formal de Apocalypse aparentemente a partir do catálogo de certos sagrado Igrejas gregas era uma fase transitória, e supõe sua recepção primitiva. O cristianismo grego em todos os lugares, por volta do início do século VI, praticamente teve um cânone Testamento completo e puro Nova. (Veja Epístola aos Hebreus, Epístolas de São Pedro;. Epístola de Tiago, epístola de Judas; epístolas de João;. APOCALIPSE)

D. história subsequente do cânon do Novo Testamento

1. Para a Reforma Protestante

O Novo Testamento, em seu aspecto canônico tem pouco de história entre os primeiros anos da quinta e no início do século XVI. Como era natural, em idades em que a autoridade eclesiástica não havia atingido sua centralização moderna, havia divergências pontuais do ensino comum e tradição. Não houve contestação difusa de qualquer livro, mas as tentativas aqui e ali por indivíduos de adicionar algo à coleção recebida. Em vários antigos manuscritos latinos Epístola espúria de Laodicéia é encontrado entre as cartas canônicas, e, em alguns casos, o apócrifo III do Corinthians. O último traço de qualquer contradição Ocidental dentro da Igreja para a Canon do Novo Testamento revela uma curiosa transplante de dúvidas orientais sobre o Apocalipse. Um ato do Sínodo de Toledo, realizado em 633, afirma que muitos concurso a autoridade do que o livro, e ordena que ele seja lido nas igrejas sob pena de excomunhão. A oposição, com toda probabilidade veio dos visigodos, que tinha sido recentemente convertido do arianismo. A Bíblia gótica tinha sido feito sob os auspícios orientais em um momento em que ainda havia muita hostilidade ao Apocalipse no Oriente.

2. O Novo Testamento e do Concílio de Trento (1546)

Este sínodo ecumênico teve de defender a integridade do Novo Testamento, assim como o Antigo contra os ataques dos pseudo-reformadores, Lutero, baseando sua ação em razões dogmáticas eo julgamento de antiguidade, havia descartado Hebreus, Tiago, Judas e Apocalipse como completamente canônica. Zwingli não podia ver no Apocalipse um livro bíblico. (Oecolampadius colocado Tiago, Judas, II Pedro, II e III João, em uma categoria inferior. Mesmo alguns estudiosos católicos do tipo renascentista, nomeadamente Erasmus e Caetano, tinha jogado algumas dúvidas sobre a veracidade da Antilegomena acima mencionado. Quanto à livros inteiros, as dúvidas protestantes eram os únicos que os Padres de Trento tomou conhecimento de, não havia a menor hesitação em relação à autoridade de qualquer documento inteiro Mas as partes deuterocanônicos deu o conselho alguma preocupação, a saber, os últimos doze versos de.. . marca, a passagem sobre o suor de sangue em Lucas, eo pericope adulterae em João Cardeal Caetano tinha aprovação citou um comentário desfavorável de São Jerônimo sobre Mark, xvi, 9-20; Erasmus havia rejeitado a seção sobre a mulher adúltera, como inautêntica . Ainda assim, mesmo a respeito destes, sem dúvida, de autenticidade foi expresso em Trento;.. a única questão era sobre a maneira de sua recepção no final, essas partes foram recebidos, como os livros deuterocanônicos, sem a menor distinção E a cláusula cum " omnibus suis partibus "refere especialmente essas partes - Por conta de uma ação de Trento sobre o Canon, o leitor é remetido para a respectiva secção do artigo:. II A Canon do Antigo Testamento na Igreja Católica..

O decreto tridentino definir a Canon afirma a autenticidade dos livros para que os nomes próprios são ligados, sem, contudo, incluindo este na definição. A ordem dos livros segue a da Bula de Eugênio IV (Concílio de Florença), exceto que Atos foi transferida de um lugar antes Apocalypse à sua posição atual, e Hebreus colocar no final das epístolas de São Paulo. A ordem Tridentina foi retido na Vulgata oficial e vernaculares Bíblias católicas. O mesmo deve ser dito dos títulos, que via de regra são os tradicionais, tiradas dos Cânones de Florença e Cartago. (Para o rolamento do Concílio Vaticano sobre o Novo Testamento, consulte a Parte II acima.)

3. O cânon do Novo Testamento fora da Igreja

Os ramos ortodoxos russos e outro da Igreja Ortodoxa Oriental tem um Novo Testamento idêntico com a Católica. Na Síria, os nestorianos possuem uma Canon quase idêntica a uma final do antigo Oriente sírios; excluem os quatro menores Epístolas Católicas e Apocalipse. O Monophysites receber todo o livro. Os armênios têm uma carta apócrifa para o Corinthians e dois do mesmo. A Igreja copta-árabe incluir com as Escrituras canônicas as Constituições Apostólicas e as Epístolas Clementine. Testamento etíope Nova também contém os chamados "Constituição Apostólica".

Como para o protestantismo, os anglicanos e calvinistas sempre manteve todo o Novo Testamento Mas há mais de um século, os seguidores de Lutero excluídos Hebreus, Tiago, Judas e Apocalipse, e foi mesmo mais longe do que o seu mestre, rejeitando os deuterocanônicos três restantes, II Pedro, II e III, John. A tendência dos teólogos luteranos do século XVII era a classe todos esses escritos como de duvidoso, ou pelo menos, autoridade inferior. Mas, gradualmente, os protestantes alemães familiarizaram-se com a idéia de que a diferença entre os livros contestados do Novo Testamento e do resto foi uma das grau de certeza quanto à origem e não de caráter intrínseco. O pleno reconhecimento destes livros pelos calvinistas e anglicanos tornou muito mais difícil para os luteranos para excluir os deuteros do Novo Testamento do que os do Antigo. Um de seus escritores do século XVII permitida apenas uma diferença teórica entre as duas classes, e em 1700 Bossuet poderia dizer que todos os católicos e protestantes chegaram a acordo sobre o cânon do Novo Testamento. O único traço de oposição agora restante em Bíblias protestantes alemães está na ordem, Hebreus, vindo com Tiago, Judas e Apocalipse, no final, o primeiro não ser incluído com os escritos paulinos, enquanto Tiago e Judas não são classificados com a Igreja Católica epístolas.

4. O critério de inspiração (menos corretamente conhecida como o critério de canonicidade)

Mesmo aqueles teólogos católicos que defendem apostolicidade como um teste para a inspiração do Novo Testamento (veja acima) admitir que não é exclusivo de outro critério, viz., Tradição católica que se manifesta na recepção universal de composições como divinamente inspirada, ou o ensinamento ordinário da Igreja, ou os pronunciamentos infalíveis de concílios ecumênicos. Esta garantia externa é a prova suficiente, universal e comum de inspiração. A única qualidade dos livros sagrados é um dogma revelado. Além disso, pela sua própria natureza a inspiração escapa a observação humana e não é auto-evidente, sendo essencialmente superfísico e sobrenatural. Seu único critério absoluto, portanto, é o Espírito Santo inspirador, testemunhando de forma decisiva para si, não na experiência subjetiva de almas individuais, como Calvin mantida, nem no teor doutrinário e espiritual da Sagrada Escritura em si, de acordo com Lutero, mas através da órgão constituído e guardião de suas revelações, a Igreja. Todas as outras evidências aquém da certeza e da finalidade necessário obrigar a concordância absoluta da fé. (Veja Franzelin, "De Divina Scriptura et traditione"; Wiseman, "palestras sobre doutrina cristã", Palestra II,. Também INSPIRAÇÃO)

Publicação informações escritas por George J. Reid. Transcrito por Ernie Stefanik. A Enciclopédia Católica, Volume III. Publicado em 1908. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de novembro de 1908. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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