O Breviário Romano, Católica Romana Breviário

Informação Geral

Oração antes de Serviço Divino

Abra tu, ó Senhor, a minha boca para abençoar teu santo Nome; limpar também o meu coração de todos os pensamentos vãos, mal, e errante; iluminar meu entendimento; acendei meus afetos; que eu possa dizer isto Escritório dignamente, com atenção e dedicação, e para ser digno de ser ouvido na presença da tua majestade divina. Através de Cristo, nosso Senhor. Amen.

Ó Senhor, em união com que intenção divina com a qual tu mesmo na terra fizeste o teu louvor render a Deus, desejo oferecer este Gabinete minha oração a ti


O Breviário Romano, católica romana Breviário

Informação Católica

Este sujeito pode ser dividida, para facilidade de tratamento, como se segue:

I. DEFINIÇÃO;
II. CONTEÚDOS;
III. AS HORAS;
IV. COMPONENTES do escritório;
V. História do breviário;
VI. REFORMAS.

I. DEFINIÇÃO

Este breviário palavra (Lat. Breviarium), significa, em sua acepção primária um resumo, ou um compêndio. Muitas vezes, é empregada neste sentido por autores cristãos, por exemplo, Breviarium fidei, Breviarium in Psalmos, Breviarium Canonum, Breviarium regularum. Breviário Em linguagem litugical tem um significado especial, indicando um mobiliário livro os regulamentos para a celebração da Missa ou do Gabinete canônica, e podem ser atendidas com sob os títulos Breviarium Ecclesiastici Ordinis, ou Breviarium Ecclesiae Rominsæ (Romanae). No século IX Alcuin usa a palavra para designar um escritório abreviada ou simplificada para o uso dos leigos. Prudêncio de Troyes, sobre o mesmo período, compôs uma Psalterii Breviarium (v. inf. V. HISTÓRIA). Em um inventário antiga ocorre Breviarium Antiphonarii, que significa "Extractos da Antiphonary". No "Vita Aldrici" ocorre "sicut et nos plenariis breviariis Ecclesi æ ejusdem continentur". Mais uma vez, nos inventários nos catálogos, notas como estas podem ser satisfeitas com: "Sunt et duo cursinarii et tres benedictionales Libri; ex sua unus habet obsequium mortuorum et unus Breviarius", ou, "praeter Breviarium quoddam quod usque ad festivitatem S . Joannis Baptistæ retinebunt ", etc Monte Cassino por volta do ano 1100 obteve um livro intitulado" Incipit Breviarium sive Ordo Officiorum por Totam anni decursionem "

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A partir dessas referências, e de outros de natureza semelhante, que reúne Quesnel pelo Breviarium palavra foi inicialmente designado um mobiliário livro as rubricas, uma espécie de breviário Ordo O título, como empregá-lo -. Isto é, um livro contendo todo o escritório canônico - parece datar do século XI.

São Gregório VII ter, de fato, resumida a fim de orações, e de ter simplificado a Liturgia como realizado no Tribunal Romano, este resumo recebeu o nome de Breviário, que foi adequado, uma vez que, de acordo com a etimologia da palavra, foi um resumo. O nome foi estendido para os livros que contêm em um volume, ou pelo menos em um trabalho, livros litúrgicos de diferentes tipos, como o saltério, o Antiphonary, o Responsoriary, o Lecionário, etc Neste contexto, pode ser apontado que, neste sentido da palavra, como é usado hoje em dia, é ilógico, que deve ser nomeado um Plenarium em vez de um Breviarium, uma vez que, liturgicamente falando, a palavra exatamente Plenarium designa livros como conter várias compilações diferentes, unidos por uma tampa. Este é apontado, no entanto, simplesmente para fazer ainda mais clara o significado ea origem da palavra ea Secção V irá fornecer uma explicação mais detalhada da formação do Breviário.

II. ÍNDICE

Breviário Romano, que com raras exceções (algumas ordens religiosas, os ritos Ambrosiano e moçárabe, etc) é usado no dia de hoje em toda a Igreja Latina, é dividido em quatro partes de acordo com as estações do ano: Inverno, Primavera, Verão , Outono e. Ela é construída pelos seguintes elementos: (a) o Saltério, (b) do Próprio da temporada; (c) adequado dos Santos, (d) o comum, (e) certos gabinetes especiais.

(A) O Psalter

O Saltério é a mais antiga ea parte mais venerável do Breviário. É constituída por 150 salmos, divididos de uma maneira particular, a ser descrito mais tarde. Estes salmos formaram as bases da Liturgia dos judeus durante doze séculos antes de Cristo, e Ele certamente fez uso desses formulários para suas orações, e citou-los em várias ocasiões. Os apóstolos seguiram seu exemplo, e entregou-se às Igrejas cristãs a herança do Saltério como a principal forma de oração cristã. A Igreja preservou-los durante o lapso de séculos e nunca procurou substituí-los por quaisquer outros formulários. Tentativas têm sido feitas ao longo do tempo para compor Christian salmos, como o Gloria in excelsis, o Te Deum, o hilare Lumen, o Te Decet Laus, e alguns outros, mas aqueles que a Igreja manteve e adotado são singularmente poucos em número. Os hinos rítmicas data de um período posterior que os séculos IV e V, e na melhor das hipóteses têm um lugar puramente secundário no esquema do Instituto. Assim, o Livro dos Salmos constitui a base da oração católica; as lições que enchem um lugar tão importante nesta oração não são, afinal, a oração propriamente dita, e as antífonas, responsórios, versículos, etc, são apenas utilizados em salmos uma forma particular.

No breviário, no entanto, o Saltério é dividido de acordo com um plano especial. No primeiro período, o uso do Livro de Salmos no escritório era, sem dúvida, exatamente semelhante ao que prevaleceu entre os judeus. O presidente do coro escolheu um salmo em particular a sua própria vontade. Alguns salmos, como xxi, parece especialmente apropriado para a Paixão. Outra foi adaptado para a Ressurreição, um terço adequado da Ascensão, enquanto outros ainda são especialmente referable para o Gabinete dos Mortos. Alguns salmos oferecem orações da manhã, outros os de noite. Mas a escolha foi deixado nas mãos do bispo ou presidente do coro. Mais tarde, provavelmente a partir do século IV, alguns salmos começou a ser agrupadas, para responder às exigências de mergulhadores da Liturgia.

Outra causa levou a estes agrupamentos e arranjos do Saltério. Alguns monges tinham o hábito de recitar diariamente o todo dos salmos 150. Mas esta forma de devoção, além de aulas e formulários outros, ocupou tanto tempo que eles começaram a espalhar a recitação do Saltério inteiro mais de uma semana inteira. Por este método cada dia foi dividido em horas, e cada hora tinha sua própria porção do Saltério. Desde este acordo surgiu a idéia de dividir o Saltério de acordo com regras especialmente concebidas. São Bento foi um dos primeiros a definir-se a esta tarefa, no século VI. Na sua Regra, ele dá instruções detalhadas como, naquele período, os salmos eram para ser distribuído à disposição do abade, e que ele próprio elaborou um arangement tal. Alguns salmos foram separados para os escritórios da noite, outros para Laudes, outros para Prime, Terce, Sext, e, não outros para Vésperas e Completas.

É um tema de discussão entre os liturgistas se esta divisão beneditino de Salmos é anterior ou posterior ao Saltério Romano. Apesar de não ser possível provar o ponto definitivamente, ainda parece que o arranjo romano é o mais velho dos dois, porque esse elaborado por São Bento mostra mais habilidade, e que, portanto, parecem ser da natureza de uma reforma da divisão romana. Em qualquer caso, o arranjo do Saltério Romano remonta a uma antigüidade, pelo menos ao século VII ou oito anos, desde quando ele não sofreu qualquer alteração. O seguinte é a sua disposição.

Salmos i-cviii são recitados em Matins, 12 por dia, mas domingo Matins tem mais seis salmos dividido entre os três nocturns. Assim:

Os salmos omitido nesta série, ou seja, IV, V, xxi-xxv, XLII, l, LIII, LXII, LXIV, LXVI, lxxix-xcii, e xciv, são, por conta de sua aptidão especial, reservado para Laudes, o primeiro- , Completas e.

A série, de Ps. cix de Ps. Cxlvii inclusive, são usados ​​nas Vésperas, cinco cada dia, exceto Salmos cxvii, cxviii, e cxlii, reservado para as outras horas. Os três últimos, cxlviii, cxlix, e cl, que são especialmente chamados os salmos de louvor (Laudes), por causa da palavra Laudate que forma sua leitmotiv, são sempre usados ​​no Gabinete da manhã, que assim recebe o nome de Laudes.

Um olhar sobre as tabelas acima irá mostrar que, de modo geral, a Igreja Romana não tente fazer qualquer seleção hábil dos salmos para a recitação diária. Ela levou-os na ordem em que vieram, com exceção de alguns muito separados para Laudes, Prime, e Completas, e selecionou Ps. cxviii para as horas do dia. Liturgias outros, como o ambrosiano, o moçárabe, eo beneditino, ou monástica, têm Psalters elaborados em linhas totalmente diferentes, mas os méritos destes sistemas não precisam ser aqui discutida. A ordem do Saltério ferial não é seguido para os festivais do ano ou para as festas de santos, mas os salmos são selecionados de acordo com sua idoneidade para as diversas ocasiões.

A história do texto do Saltério é interessante. O Saltério mais antiga usada em Roma e na Itália, foi o "Psalterium Vetus", da versão Itala, que parece ter sido introduzido na Liturgia pelo Papa São Dâmaso (m. 384). Foi ele quem primeiro ordenou a revisão do Itala por São Jerônimo, no ano 383. Por conta disso ele tem sido chamado de "Romanum Psalterium", e foi usada na Itália e em outros lugares até o século IX e mais tarde. Ele ainda está em uso em São Pedro, em Roma, e muitos dos textos do nosso Breviário e Missal continuam a apresentar algumas variantes (Invitatório um Ps. Xciv, as antífonas do Saltério e os responsórios da adequada da Temporada, Introits, Graduals, Offertories e comunhões). O Saltério Romano também influencia a liturgia moçárabe, e foi usado na Inglaterra, no século VIII. Mas na Gália e em outros países ao norte dos Alpes, outra recensão entraram em competição com o "Romanum Psalterium" sob o título um tanto enganador do "Psalterium Gallicanum", pois este texto não continha nada distintamente Gallican, sendo simplesmente uma correção posterior do Saltério feita por São Jerônimo, na Palestina, no ano 392. Esta recensão divergiram mais completa do que a forma mais cedo do Italiano, e na preparação que São Jerônimo tinha colocado Hexapla de Orígenes sob contribuição. Parece que São Gregório de Tours, no século VI, introduziu esta tradução para a Gália, ou pelo menos ele foi especialmente instrumental em difundir o seu uso, pois era este Saltério que foi empregado na salmodia Divino celebrada no muito honrados e freqüentado túmulo de São Martinho de Tours. A partir desse momento este texto iniciou a sua "marcha triunfal por toda a Europa". Walafrid Starbo afirma que as igrejas da Alemanha estavam usando no século VIII: - "Galli et secundum Germanorum aliqui emendationem quam pater de Hieronymus LXX composuit Psalterium cantant". Sobre o mesmo tempo Inglaterra deu-se o "Romanum Psalterium" para o "Gallicanum". O Saltério anglo-saxão já foi referido corected e alterada no século nono e décimo, para torná-lo acordo com o "Gallicanum". Irlanda parece ter seguido a versão Galicana desde o século VII, como pode ser obtida a partir do Antiphonary famoso de Bangor. Ele ainda penetrou em Itália, depois do século IX, graças à influência franco, e não teve uma grande voga. Após o Concílio de Trento, São Pio V estendeu o uso do "Psalterium Gallicanum" para toda a Igreja, São Pedro, em Roma sozinho ainda mantendo a romana Saltério. A Igreja Ambrosiana de Milão também tem sua própria recensão do Saltério, uma versão fundada, em meados do século IV, no grego.

(B) O adequado de Temporada

Esta parte do Breviário contém o Escritório das diferentes estações do ano litúrgico. Como é sabido, estes períodos são agora, assim dispostos: Advento, Christmastide, Septuagesima, Quaresma, Semana Santa, tempo pascal, eo tempo depois de Pentecostes. Mas ony por graus lentos que esta divisão do ano litúrgico desenvolver sua forma actual. Deve ser traçada através de suas diversas fases. Com efeito, pode-se dizer que inicialmente não havia tal coisa como um ano litúrgico. Domingo, o dia acima de tudo, a celebração eucarística, é ao mesmo tempo a comemoração da Paixão, Morte e Ressurreição de Jesus Cristo, os homens falaram da "Páscoa da Crucificação", da "Páscoa da Ressurreição" - pascha staurosimon; pascha anastasimon; cada domingo era uma renovação da festa pascal. Era natural que no aniversário real do shouldbe festa continuou com solenidade peculiar, pois era a festa mais importante cristã, e no centro do ano litúrgico. Páscoa atraiu trem é Pentecostes, que foi fixado como o qüinquagésimo dia após a Ressurreição, que era o festival que comemora a descida do Espírito Santo sobre os Apóstolos. Estes 50 dias fez-se um festival ininterrupta, um jubileu, um tempo de alegria durante o qual não houve jejum e quando os exercícios penitenciais foram suspensas. Estas duas festas, assim, ligados entre si são mencionados pelos escritores eclesiásticos, a partir do século segundo.

Assim como a Páscoa foi seguido por 50 dias de regozijo, por isso teve o seu período de preparação pela oração e pelo jejum, a partir do qual surgiu o tempo da Quaresma, que, após várias alterações, finalmente começou 40 dias antes da Páscoa, onde o seu nome de Quadragesima. O outro ponto de reunião do ano litúrgico é a festa de Natal, a primeira das quais é a observância da antiguidade muito remota (o terceiro século, pelo menos). Como a Páscoa, o Natal teve o seu tempo de preparação, chamada de Advento, com duração de quatro semanas nos dias de hoje. O resto do ano, tinha que se encaixam entre estas duas festas. Do Natal ao Quaresma duas correntes podem ser observadas:. Caiu em uma das festas da Epifania e da Purificação, e seis domingos depois da Epifania, constituindo Christmastide As restantes semanas após estes domingos cair sob a influência da Quaresma e, sob o nome de Septuagesima, criar uma espécie de introdução a ela, uma vez que estas três semanas, Septuagesima, Sexagésima e Quinquagesima, realmente pertencem a Quaresma em razão de seu caráter de preparação e penitência.

O longo período entre Pentecostes e Advento, de maio a dezembro, ainda precisa ser tratada. Um certo número de domingos de cluster redondas especiais grandes festivais, como os de São João Batista (24 de Junho), os Santos Apóstolos Pedro e Paulo (29 de junho), São Lourenço (10 de Agosto), e São Miguel (29 de Setembro ). Em data posterior estes dias, o que não se encaixam muito convenientemente para o regime geral, tende a desaparecer, e foram absorvidos no tempo comum depois de Pentecostes, constituída por 24 domingos, unindo Pentecostes com o Advento, e assim o ciclo de O ano litúrgico é concluída.

Próprio da Temporada contém, portanto, o Escritório de todos os domingos e festas que a integram, com aulas especiais, extratos dos Evangelhos, e antífonas freqüentemente também adequadas, responsórios e salmos, adaptadas ao caráter peculiar desses períodos diferentes . É na composição deste liturgia que a Igreja Romana tem exibido seus dons de juízo crítico, gosto litúrgico, teológico e perspicácia. A diferença no caráter desses períodos pode ser estudada em trabalhos como "Ano Litúrgico" Dom Guéranger do.

(C) adequado dos Santos

Na sequência do Próprio da Temporada vem no Breviário do Próprio dos Santos, ou seja, a parte que contém as aulas, salmos, antífonas, e outros formulários litúrgicos para as festas dos santos. Na realidade esta adequada comemora um número muito grande de santos que encontrar mencionar no calendário eclesiástico, o que, no entanto, não meed ser dadas aqui, como pode ser facilmente consultado. Mas pode-se notar que o maior número de dias do ano - pelo menos nove décimos - são apropriados para festas especiais, ea questão foi, portanto, seriamente debatida, cada vez que um movimento para a reforma do Breviário surgiu , de como salvar o Ofício Divino de ser oprimido por estas festas, e de como restaurar a ferial Office sua ascendência de direito. Este não é o lugar para a discussão de um problema, mas pode-se dizer que esta invasão do Próprio da Temporada atingiu tais proporções imperceptilbly. Não foi sempre assim; no início, até o sétimo, e mesmo até nono, século, as festas dos santos observados no Breviário não eram numerosos, como pode ser comprovado comparando calendários modernos com esses antigos que possam ser visto em "Martirológio uma antiga sírio", "Le calendrier de Philocalus", "Martyrologium Hieronymianum", "Kalendarium Carthaginense". Estes calendários contêm pouco mais do que a lista a seguir, além dos grandes festivais da Igreja:

(D) A Common

Sob esta designação vêm todas as lições, os Evangelhos, antífonas, responsórios e versículos que não são reservados para uma ocasião especial, mas pode ser empregada para todo um grupo de santos. Estes Commons são aqueles dos Apóstolos, Evangelistas, Mártires, Confessores Pontífices, confessores não-Pontífices, abades, virgens e santas mulheres. Para estes podem ser adicionados os gabinetes da Dedicação das Igrejas, e da Virgem Santíssima. O Ofício dos Mortos ocupa um lugar à parte. É mais difícil de corrigir a origem desses escritórios. O mais antigo parecem pertencer a nona, a oitava, e até o século VII, e através de formulários especiais podem até data ainda mais para trás. Para dar um exemplo, as antífonas do comum dos mártires no tempo pascal, "Sancti tui, Domine, florebunt sicut lilium, et sicut odor balsami ERUNT ante te", "Lux Perpetua lucebit sanctis Tuis, Domine et Aeternitas temporum", são tomadas do Quarto Livro de Esdras (apócrifo), que foi rejeitada em quase todo sobre o fim do século IV, estes versos, portanto, deve provavelmente ter sido emprestado a um período anterior a essa data. Provavelmente, também, no início, o mais antigo de estes serviços comuns eram Escritórios adequada, e em algumas delas características especiais de apoio a esta suposição pode ser notado. Assim, o comum dos Apóstolos é aparentemente referable ao Gabinete do Santos. Pedro e Paulo e deve Bave foi adaptada mais tarde para todos os Apóstolos. Versículos como o seguinte em comum dos mártires: "Volo, Pater, ut ubi soma ego, illic sit et ministro MEUS", "Si QUIS mihi ministraverit, honorificabit illum Pater MEUS", parecem apontar para um mártir-diácono (diakonos , ministro), e talvez especialmente se referir a São Lourenço, por conta da alusão às palavras de seus Atos: "Quo, sacerdos Sancte, seno Ministro properas?" Além disso, as numerosas alusões a uma coroa ou uma palma nessas antífonas mesmas se referem, sem dúvida, para os santos mártires, Stephen Lawrence, e Vincent, cujos nomes são sinônimos para a coroa e louro da vitória. Os detalhes necessários para a prova desta hipótese só poderia ser dada em uma melhor tratado do que isso, basta dizer que do ponto de vista literário, a partir de que de Arqueologia ou liturgia, esses escritórios do comum contêm jóias de grande beleza artística, e são de grande interesse.

(E) Escritórios Especiais

O Gabinete da Virgem, também muito antiga em algumas de suas partes, é de importância dogmática grande, mas os alunos desta disciplina são encaminhados para o Rev. EL Taunton de "The Office Pouco de Nossa Senhora".

O Escritório de mortos é, sem sombra de dúvida, uma das partes mais venerável e antigo do breviário, e merece um longo estudo para si mesmo. Os Breviaries também contêm Escritórios própria de cada diocese, e de certos serviços especiais de origem moderna, o que, consequentemente, não precisa aqui nos deter.

III. AS HORAS

A oração do breviário é para ser usado diariamente, a cada dia tem a sua sede própria, na verdade, seria correto dizer que a cada hora do dia tem o seu próprio escritório, para, liturgicamente, o dia é dividido em horas fundada em as divisões antigos romanos do dia, de três horas cada - Prime, Terce, Sext, Nenhum, e Vésperas, e as vigílias noturnas. Em conformidade com este acordo, o Instituto está repartido fora para as orações de as vigílias da noite, isto é, Matinas e Laudes. Matinas este subdividido em três Noturnas, para corresponder com os três relógios da noite:. Nove horas da noite, meia-noite e três horas da manhã O escritório de Laudes era para ser recitado ao amanhecer do dia. escritórios correspondia mais ou menos o seguinte horário: Prime para seis horas, Terce a 09:00, Sext ao meio-dia, Nenhum de três horas, para Vésperas 18:00 É necessário observar as palavras mais ou menos, para essas horas foram regulamentadas pelo o sistema solar, e por isso a duração dos períodos variaram com a estação do ano.

O escritório de Completas, que cai um pouco fora da divisão acima, e cuja origem data mais tarde do que o regime geral, foi recitado ao anoitecer. Nem esta divisão das horas de voltar para o primeiro período cristão. Até agora, como se pode verificar, não havia outra oração pública ou oficial nos primeiros dias, fora do serviço eucarístico, exceto as vigílias da noite, ou vigílias, que consistia em o canto dos salmos e de leituras da Sagrada Escritura, a lei, e os Profetas, os Evangelhos e as Epístolas, e uma homilia. Os ofícios de Matinas e Laudes, portanto, representam, muito provavelmente, estes relógios. Parece que além dessa não havia nada, mas a oração privada, e no alvorecer do cristianismo as orações foram ditas no Templo, como lemos nos Atos dos Apóstolos. As horas equivalentes Terce, Sext, Nenhum e Vésperas já eram conhecidos os judeus como momentos de oração e foram meramente adotado pelos cristãos. No primeiro significado para a oração particular, tornaram-se no tempo as horas de oração pública, especialmente quando a Igreja foi enriquecida com ascetas, virgens, e monges, por sua vocação consagrada à oração. A partir desse momento, ou seja, a partir do final do terceiro século, a idéia monástica exercido uma influência preponderante sobre o arranjo e formação do Gabinete canônico. É possível dar uma explicação bastante exata da criação destes gabinetes na segunda metade do século quarto por meio de um documento de extraordinária importância para a história que estamos agora a considerar: o "Peregrinatio ad Loca Sancta", escrito por volta do ano 388, por Etheria, uma abadessa espanhol. Esta narrativa é especificamente uma descrição da Liturgia seguido na Igreja de Jerusalém naquela data.

Os Escritórios da Prime e Completas foram criados mais tarde, o primeiro-no final do século IV, enquanto Completas é geralmente atribuída a São Bento, no século VI, mas deve-se reconhecer que, embora ele possa ter dado a sua forma especial para o Ocidente, existia antes de seu tempo uma oração para o fim do dia, correspondente a ele.

IV. COMPONENTES DO ESCRITÓRIO

Cada uma das horas do Ofício na liturgia romana é composto dos mesmos elementos: salmos (e de vez em cânticos), antífonas, responsórios, hinos, lições, versículos, capítulos pequenos, e coleta (orações).

Algumas palavras devem ser dito sobre cada um destes elementos a partir do ponto de vista particular do Breviário.

(A) Salmos e dos Cânticos

Nada aqui precisa ser adicionado ao que já foi dito na secção II sobre os salmos, exceto que eles são utilizados no Breviário, por vezes, em ordem de seqüência, como nos Escritórios feriais de Matinas e Vésperas, às vezes pela seleção especial, independentemente da fim do Saltério, como em Laudes, Prime, Completas, e, em geral, nos Escritórios dos Santos e outras festas. Outro ponto de aviso na composição do Gabinete de Romano é que ele permite a inclusão de um certo número de cânticos, ou canções, retirados de outras partes das Escrituras Sagradas que o Saltério, mas colocar em pé de igualdade com os salmos. Estes são: o cântico de Moisés depois da passagem do Mar Vermelho (Êxodo, xv), o Cântico de Moisés antes de sua morte (Deuteronômio, XXXII), a oração de Ana, mãe de Samuel (I Reis, II), o Oração de Jonas (Jonas, ii), o Cântico de Habacuc (Habacuc, III), o Cântico de Ezequias (Is, XXXVIII), A Benedicite (Dan., iii, LII), por último, os três cânticos tirada do Novo Testamento: o Magnificat, o Benedictus, e os dimittis nunc.

Esta lista de cânticos coincide mais ou menos com as usadas na igreja grega. São Bento admite esses cânticos em seu Saltério, especificamente afirmando que ele empresta-los da Igreja de Roma, e, assim, fornecer um argumento adicional para a prioridade do Escritório romana sobre o monástica.

(B) Antiphons

As antífonas que são lidos hoje no Breviário são formulários abreviados que quase sempre servem para introduzir um salmo ou cântico. Elas consistem, por vezes, de um verso retirado de um salmo, às vezes de uma frase selecionada a partir dos Evangelhos ou Sagrada Escritura, por exemplo, "Euge, servir osso, em modico fidelis, intra-gaudium Domini tui", ocasionalmente, eles consistem em frases não foram extraídas da lista Bíblia, mas modelada em seu estilo, ou seja, eles são a invenção de um autor litúrgico, por exemplo: "Veni, Sponsa Christi, accipe coronam, quam tibi præparavit Dominus in aeternum". Originalmente, o significado da palavra, ea função cumprida pela antífona, não era o que é agora. Embora seja difícil determinar com precisão a origem e significado do termo, parece que ele é derivado de antiphona (antiphone) ou das antiphonos adjetivo, e que isso significava um canto em coros alternados. Os cantores ou os fiéis foram divididos em dois coros, o primeiro coro entoou o primeiro verso de um salmo, a segunda continuou com o segundo verso, a primeira seguiu com o terceiro verso, e assim por diante até o final do salmo. O canto é assim antiphoned recitação por dois coros alternadamente. Este termo tem dado origem a discussões técnicas que não pode aqui ser assumidos.

(C) Responsório

Responsório, cuja composição é quase a mesma que a da antífona - verso de um salmo, frase fora da Sagrada Escritura ou de autoria eclesiástica -, no entanto, difere inteiramente quanto à natureza da sua utilização na recitação ou cântico. O chantre cantou ou recitou um salmo, o coro ou o fiel respondeu, repetido ou qualquer um dos versos ou simplesmente as últimas palavras do chantre. Essa forma, como a antífona, já tinha sido usado entre os judeus, e parece mesmo na construção de alguns salmos, como em CXXXV, "Laudate Dominum bônus Quoniam", onde o refrão, "Quoniam in aeternum misericordia ejus", que repete em cada verso, certamente corresponde a um responsório.

(D) Hinos

O hino termo tem um significado mais definido do que os da antífona ou responsório, e nas liturgias primitivas a sua utilização é bastante incerto. No Breviário Romano, a cada hora ou do dia ou da noite há um pequeno poema em versos de medidas diferentes, geralmente muito curto. Este é o hino. Estas composições foram originalmente muito numerosos. Traços de hinos pode ser discernido no Novo Testamento, por exemplo, nas Epístolas de São Paulo. Nos séculos quarto e quinto hinologia recebeu um grande impulso. Prudêncio, Sinésio, São Gregório de Nazianzo, Santo Hilário, e Santo Ambrósio compôs um grande número. Mas foi, acima de tudo, na Idade Média que este estilo de composição mais desenvolvidos, e coleções de lhes foram feitas, encher vários volumes. O Breviário Romano contém, mas um número moderado de hinos, formando uma verdadeira antologia. Alguns deles são obras de arte. Foi em uma data relativamente tardia (por volta do século XII) que a liturgia romana admitiu hinos em seu breviário. Na sua primitiva austeridade que tinha até agora rejeitou, sem, no entanto, condenando seu emprego em outras liturgias.

(E) Lições

Por esta expressão se entende a escolha de leituras ou de extratos, no breviário, tomadas, quer de Sagrada Escritura ou dos Atos dos Santos, ou a partir dos Padres da Igreja. Seu uso está de acordo com o antigo costume judaico, que, nos serviços das sinagogas, ordenou que, após a recitação de salmos, a Lei e os Profetas deve ser lido. A Igreja primitiva parcialmente aprovada este serviço da sinagoga, e, assim, trouxe à existência a serviço das vigílias da noite. Mas o curso de leituras foi alterada, depois de uma lição do Velho Testamento, as Epístolas dos Apóstolos ou seus atos ou os Evangelhos foram lidos. Algumas Igrejas pouco estendido esse uso, pois é certo que as cartas de São Clemente de Roma, de Santo Inácio, e de Barnabé, e do "Pastor" de Hermas foram lidos. Algumas igrejas, de fato, menos instruído, permitiu livros não totalmente ortodoxa, como o Evangelho de Pedro, para ser lido. No tempo de listas foram feitas para livros fixwhat pode ser lido. Muratori de "Canon" e, ainda melhor, o "Decretos de Gelásio" pode ser estudada a partir deste ponto de vista, com lucro. Mais tarde, os homens não se contentaram em limitar-se à leitura dos livros sagrados; certas Igrejas desejava ler os Atos dos Mártires. A Igreja da África, que possuía Atos de grande valor, sinalizada em si a este respeito. Outros seguiram seu exemplo. Quando o Ofício Divino era mais desenvolvido, provavelmente sob influência monástica, tornou-se costume de ler, depois de Sagrada Escritura, os comentários dos Padres e de outros escritores eclesiásticos sobre a passagem da Bíblia apenas previamente ouvido. Esta inovação, que começou provavelmente na sexta, ou até mesmo no século quinto, trazido para o Ofício Divino das obras de Santo Agostinho, Hilary St., Santo Atanásio, Orígenes, e outros. Para estes, mais tarde, foram acrescentados os de Santo Isidoro, São Gregório, o Grande, o Venerável Beda, e assim por diante. Este developmentof novo Gabinete deu origem à elaboração de livros especiais. Nos tempos primitivos o Livro dos Salmos e os livros do Antigo Testamento suficiente para o Office. Mais tarde, os livros foram compilados dar extratos dos Antigo e Novo Testamentos (Lecionário, Evangelho, e Livros Epístola) para cada dia e cada festa. Livros, então seguidos de homilias (Homiliaries) - coleções de sermões ou de comentários dos Padres para uso no escritório. Todos estes livros devem ser estudados, pois eles constituem os elementos constitutivos que mais tarde combinados em Breviário.

Além disso, em relação a estes ensinamentos, é de notar também que, tal como no caso da salmodia, duas linhas de selecção foram seguidas. O primeiro, o da ordem de Escritórios feriais, garante a leitura da Bíblia, do Gênesis ao Apocalipse, em seqüência, a segunda, a do fim para as festas dos santos e festivais, quebra-se sobre esta série ordenada de leituras e substitui-los um capítulo ou uma parte de um capítulo especialmente aplicável à festa que está sendo comemorado.

A seguir, a tabela de ensinamentos da Bíblia. Em suas características essenciais, que remonta a uma antiguidade muito venerável:

(F) Versículos e Capítulos pequenas

O capítulo, ou capítulo pouco, é realmente uma lição muito curto, que toma o lugar de aulas nessas horas que não têm os especiais atribuídos a eles. Estes são: Laudes, Prime, Terce, Sext, None, Vésperas e Completas. Em razão de sua brevidade e de sua insignificância, são muito menos complicados do que os mais longos, e não mais precisa aqui ser dito sobre eles. Os Versículos pertencem à salmodia, como responsórios e antífonas, geralmente eles são levados de um salmo, e pertencem à categoria de aclamações litúrgicas ou gritos de alegria. Eles são geralmente empregadas após as aulas e capítulos pequenos, e muitas vezes tomar o lugar de responsórios, que são, de fato, responsórios breves. As Preces feriais e as ladainhas provavelmente pertencem à categoria de versículos.

(G) Coleta

Coleta, também chamada de orações, não são orações psalmodic, pois eles são de um personagem completamente diferente. Seu lugar nas mudanças Breviário pouco, pois eles vêm para o final do Office, depois a salmodia, as lições, capítulos pequenos e versículos, mas precedido pelo Dominus vobiscum, e eles reúnem-se em uma forma compendious as súplicas dos fiéis . Sua origem histórica é a seguinte: Durante o primeiro período, o presidente da assembléia, geralmente o bispo, foi confiada a tarefa de se pronunciar, após a salmodia, cânticos e ladainhas, uma oração em nome de todos os fiéis, ele portanto, dirigiu-se diretamente a Deus. No início desta oração foi uma improvisação. Os exemplos mais antigos são encontrados no Apostolon tonelada Didache e na Epístola de São Clemente de Roma, e em certas Epístolas de São Cipriano. Com o tempo, para o século quarto, coleções de orações foram feitas para aqueles que não eram adeptos da arte da improvisação; estes foram os primeiros precursores da Sacramentários e Orationals, que mais tarde ocupou um lugar tão importante na história da Liturgia. O leonino, Gelasiano e Gregoriano Sacramentários formam o chefe fontes de onde são extraídas as coletas de nosso breviário. Pode ser observado que eles são de grande importância teológica, e normalmente resumir a idéia principal dominando uma festa, daí, nelas o significado de um festival deve ser procurada.

V. História do breviário

Nos parágrafos anteriores, uma certa parte da história do breviário, como um livro de coro, pelo menos, tem sido dada. No início, não havia nenhum livro coro, propriamente dita, a Bíblia por si só suficiente para todas as necessidades, pois nele foram os salmos para recitação e os livros que forneceu as várias lições. É claro que é mais provável que o Saltério é o livro mais antigo coro, que foi publicado para além de cumprir esta função especial, mas com divisões - marcas para indicar as porções para serem lidos, e no final foram copiados os cânticos recitado no Escritório como os salmos e, às vezes, depois de cada salmo, veio uma ou mais orações. Um estudo de manuscrito Psalters, que não tenha ainda sido realizados metodicamente, seria extremamente útil para a Liturgia. Depois, pouco a pouco, como o Instituto canônica foi evoluindo, os livros foram elaborados para atender às necessidades do dia - Antiphonaries, Collectaria, etc No século XII João Beleth, um autor litúrgico, enumera os livros necessários para o devido desempenho do Escritório canônica, a saber: - o Antiphonary, o Antigo e Novo Testamentos, os (Atos dos Mártires) passional, a Legendary (Legends of the Saints), o Homiliary, ou coleção de homilias sobre os Evangelhos, o Sermologus , ou uma coleção de sermões, e os tratados dos Padres. Além destes deve ser mencionado o Psalterium Collectarium, para as orações, o Martirológio, etc Assim, para a recitação do Ofício canônico, uma biblioteca bastante foi exigido. Alguns simplificação tornou imperativo, e a pressão das circunstâncias provocou uma condensação desses vários livros em um. Esta é a origem do Breviário. A palavra ea coisa que ela representa apareceu - confusamente, pode ser - no final do século oitavo. Alcuin é o autor de um resumo do Gabinete para os leigos - alguns salmos para cada dia com uma oração após cada salmo, em um plano antigo, e algumas outras orações, mas sem incluir aulas ou homilias. Ele pode sim ser chamado de Euchology que um breviário. Sobre os Prudêncio mesmo tempo, o bispo de Troyes, inspirada por um motivo semelhante, elaborou um Psalterii Breviarium. Mas temos de vir para o século XI encontrar com um breviário propriamente dita. O mais antigo manuscrito conhecido como contendo dentro de um volume do conjunto das datas de escritório canónicos do ano de 1099, vem de Montecassino, e no momento presente pertence à Biblioteca Mazarin. Ele contém, além de outro assunto que não diz respeito ao presente inquérito, os Salmos, cânticos, ladainhas, hymnary, coleta, bênçãos para as aulas, pequenos capítulos, antífonas, responsórios, e lições para certos cargos. Outro manuscrito, contemporâneo com o anterior, e também vindo de Monte Cassino, contém PROPER da temporada e dos Santos, servindo assim para completar o primeiro mencionado. Outros exemplos do Breviário existem datam do século XII, ainda raro e todos beneditino. A história destas origens do Breviário ainda é um pouco obscura, e os esforços de pesquisa deve continuar provisoriamente até que um estudo crítico dessas Breviaries manuscrito foi feito nas linhas de trabalhadores, como Delisle, Ebner, ou Ehrensperger, no Sacramentários e missais.

Foi sob Inocêncio III (1198-1216) que o uso de Breviaries começou a se espalhar fora dos círculos beneditinos. Em Roma, não apenas para as Basílicas romanas, mas ainda para o Tribunal romano sozinho, Breviaria foram elaborados, que, desde a sua origem, são chamados Breviaria de câmera, ou Breviaria secundum usum Romanae curiae. Textos deste período (início de século XIII) falam de "Missalia, Breviaria, libros cæterosque em Quibus Officium eccclesiasticum continetur", e de Raoul Tongres se refere especificamente a este Breviário Romano. Mas esse uso do Breviário ainda era limitado, e wa uma espécie de privilégio reservado para o Tribunal romano. Uma causa especial era necessária para dar à utilização deste Breviary uma maior extensão. A Ordem dos Frades Menores, franciscanos ou, recentemente fundada, assumiu a tarefa de popularizar-lo. Não era uma ordem sedentário prometeu estabilidade, como os dos beneditinos ou cistercienses, ou como os Cônegos Regulares, mas era um ativo, missionário, para pregar. É, portanto, necessário um Gabinete resumida, conveniente para a manipulação e contido em um único volume pequeno o suficiente para ser levados por Frades em suas viagens. Esta ordem adotou o Curiæ Breviarium com algumas modificações que realmente constituem, por assim dizer, uma segunda edição deste breviário. Às vezes é chamado o Breviário de Gregório IX, porque foi autorizado por esse pontífice. Uma das modificações realizadas pelo chefe Frades Menores foi a substituição da versão Galicana do Saltério para o romano. A causa foi ganha, nesta ordem eminentemente popular e ativa difundir o uso deste breviário em todos os lugares, Antiphonaries Psalters, lendários e Responsoraries desapareceram por graus antes do avanço do único livro que substituiu todos eles Ainda mais, por uma espécie de jus.. postliminii - um direito de retomada - a Igreja de Roma, sob Nicolau III (1277-1280), adotou o Breviário dos Frades não apenas para a Cúria, mas também para as Basílicas, e, como conseqüência inevitável, este breviário estava preso, mais cedo ou mais tarde, tornar-se o da Igreja Universal.

VI. REFORMAS do breviário

Nas seções anteriores, a história do Escritório ecclesiatical foi desdobrado desde o seu início. Se esta história poderia ser colocado em poucas palavras, embora neccesarily formando uma declaração incompleta, pode-se dizer que a partir do primeiro ao quinto século que estava em formação, a partir do quinto para o século XI, que estava em processo de desenvolvimento e expansão; e durante os séculos XII e XIII, o Breviário propriamente dita estava emergindo em ser. A partir de então até agora (isto é, a partir do século XIV) poderia ser denominado o período de reforma. Os séculos XIV e XV representam para a Liturgia, como para o maior número de outras instituições eclesiásticas, um período de declínio, pois é o tempo de cismas, e em que uma palavra tudo resume-se prejudicial. Os poucos documentos que estão disponíveis para a história de que o tempo litúrgico atestar este, como, por exemplo, o "Gesta Benedicti XIII" e o "XV Ordo Romanus". Desordem e abusos penetrou na Liturgia, como em tudo o resto.

Dom Bäumer, em seu "Histoire du Bréviaire", repetidamente, ressalta que é impossível separar a história da Liturgia das ocorrências que compõem a história geral da Igreja, e que as fases pelas quais a história geral nos leva são refletida na evolução da Liturgia. Não é de estranhar, portanto, que a permanência dos papas em Avignon eo Grande Cisma têm exercido sua influência perniciosa sobre a história da Liturgia. E a reacção continua a ser sentida. Raoul de Tongres, que morreu no início do século XV, foi ainda naquele período inicial um crítico e um reformador, em sua famosa obra "De observantia Canonum", ele agitado por alguma liquidação das normas litúrgicas. A "Ordo Romanus XV" já referido, o trabalho de Amélio, sacristão de Urbano V e bibliotecário de Gregório XI, respira a mesma idéia. Os abusos apontados pelos diferentes autores do tempo pode ser reduzida para o seguinte:

O Humanismo do Renascimento, que tiveram seus campeões ardentes mesmo na Igreja - como Bembo, Sadoletus, etc, para não falar de certos papas - causou a ideia de uma reforma especial do Breviário, no sentido de uma maior literária pureza e prefection, para se divertir em certos setores. Esquemas estranhos foram propostos, pouco em consonância com o espírito da Igreja. Um cânone florentino, Marsiglio Ficino, e Peter Pomponatius, por exemplo, sugeriu que o clero deve ler os autores clássicos, em vez do breviário. Outros, embora não indo tão longe como isso, pensei que a dicção do Breviário bárbaro, e queria traduzi-lo em ciceroniano Latina. As correções sugeridas incluíam frases surpreendentes como os seguintes: o perdão dos pecados torna-se "placare manesque superosque", a geração do Verbo era para ser "Minerva Jovis Capite orta", o Espírito Santo foi "Aura Zephyri coelestis", etc Estes tentativas falharam, no entanto, em uma data posterior, sob Urbano VIII, semelhantes tendências humanistas veio novamente para a superfície e desta vez afirmou o seu poder por uma emenda dos hinos. Entre essas tentativas pode ser mencionado que de Ferreri. Ele era o bispo da Guarda Alfieri no Reino de Nápoles, um humanista, e escreveu, sob os auspícios e patrocínio de Leão X. Ele começou com os hinos. Sua obra, que foi preservada, é interessante e contém algumas peças muito bonitas, polidos em grande estilo. Um bom número deles têm, infelizmente, nada mais do espírito da poesia neles do que harmonia e ritmo, pois eles estão querendo nos inspiração e, acima de tudo no calor de piedade, quase todos são repleta de nomes pagãos e alusões, representando verdades cristãs , como "Triforme Numen Olympi" para a Trindade ", Natus Eumolpho Lyricenque Safo ... Thracius Orfeu", referindo-se à Santíssima Virgem, etc Ferreri também ocupou-se com uma revisão do Breviário, mas nada foi publicado, e agora não traço dos materiais recolhidos ele está próxima.

Outra tentativa de reforma, muito mais conhecida, e ter resultados de longo alcance importância, foi a de Quignonez, o cardeal de Santa Croce in Gerusalemme, que foi confiada por Clemente VII, com a tarefa de completar o trabalho iniciado por Ferreri. Ele era um franciscano, e que tinha sido empregada com sucesso em várias comissões. Sua revisão foi o mais original que já foi tentada, e especialistas litúrgicas, como Guéranger, Bispo Edmund, e Bäumer, estudaram seus trabalhos em detalhes. Apenas os pontos principais de seu esquema pode ser mencionado aqui. Considerado teoricamente, não se pode negar que o breviário é elaborado em linhas simples, conveniente e lógico, e, em geral é felizmente arranjado. Mas, à luz da tradição e de princípios litúrgicos o veredicto só é possível em Breviário que Quignonez ', que está sendo construída sobre princípios a priori, violando a maioria das regras litúrgicas, deve ser codemned. O autor começa com a teoria, ao contrário de toda a tradição, que uma diferença essencial existente entre a celebração pública do Instituto e sua recitação privada. Para recitação privada, conseqüentemente, todas as partes como antífonas, responsórios, versículos, capítulos pequenos, até mesmo hinos podem ser eliminados, como, de acordo com Quignonez, estes são feitos exclusivamente para uso coro. De acordo com seu arranjo, o Saltério inteiro deveria ser recitado uma vez por semana - uma excelente ideia, em consonância com a prática primitiva, mas foi aplicada muito rígida e restritiva, sem atenção foi dada à adequação de alguns salmos para festas especiais . Festas nunca foram para alterar a ordem dos salmos, que eram para ser recitado sucessivamente de i para cl.

Cada hora tinha três salmos, e em conseqüência dessa regularidade grave, desapareceu o motivo profundo e histórico que deu a cada hora as suas próprias características. As lendas dos santos e os hinos sofreu drástica, mas projetado, revisão. Outro princípio, que seria merecedor de todos os elogios se não tivesse sido aplicada demasiado rigorosa, era que todas as Escrituras devem ser lidas através de cada ano. Breviário Quignonez ', como seria de esperar, reuniu-se tanto com a aprovação entusiástica e com a oposição determinada. Seu sucesso pode ser avaliado a partir do número de edições pelas quais passou. A Sorbonne criticou severamente, e outros especialistas declarada contra Quignonez e atacou seu trabalho sem piedade. No final, a oposição provou o mais forte, e até mesmo papas rejeitou. Além disso, foi suplantada por outras revisões feitas em mais ortodoxos linhas litúrgicas, menos ambiciosas em seu escopo, e mais de acordo com a tradição. A recém-fundada Congregação dos Teatinos aplicada se a esta tarefa com energia e entusiasmo. Caraffa, um de seus fundadores, teve uma participação no trabalho, e quando ele se tornou papa sob o nome de Paulo IV (1555-1559), continuou seus trabalhos, mas morreu antes de ver a sua conclusão, e foi assim, reservada para os outros para trazê-los a um problema bem sucedida.

O Concílio de Trento, que efetuou reformas em tantas direções, também teve a idéia de rever o breviário, uma comissão foi nomeada sobre cujas deliberações temos informações não muito, mas ele começou a fazer perguntas concretas sobre o assunto que lhe foi confiada. O conselho separados antes essas preliminares poderia ser concluído, por isso, decidiu-se deixar a tarefa de editar um novo breviário nas mãos do próprio papa. A comissão nomeada pelo conselho não foi dissolvido, e continuou as suas investigações. São Pio V, no início de seu pontificado (1566), nomeou novos membros para ele e outra estimulada a sua actividade, com o resultado de um breviário apareceu em 1568, prefaciado pelo Touro famoso, "Quod a nobis". A comissão adotou princípios sábios e razoável: não inventar um novo Breviário e uma nova liturgia, para ficar por tradição, para manter tudo o que valia a pena manter, mas ao mesmo tempo para corrigir o grande número de erros que surgiu no Breviaries e pesar justas reivindicações e reclamações. Seguindo estas linhas, que corrigiu as aulas, ou lendas, dos santos e revisto o calendário, e respeitando antigos formulários litúrgicos, como a coleta, que introduziu alterações necessitadas em certos detalhes. Relatos mais íntimos dessa revisão deve ser estudado em profundidade em que as autoridades aprovados sobre a história do Breviário. Aqui será suficiente para dar a um curto resumo dos pontos principais que afectam este Breviary, uma vez que é substancialmente a mesma que a utilizada na presente data. O Touro célebre de aprovação, "Quod a nobis" (09 de julho de 1568), que prefaciou ele, explica as razões que o pesado com Roma em colocar diante de um texto oficial da oração pública, e dá conta dos trabalhos que tinham sido comprometeram-se a assegurar a sua correcção, que retirou a aprovação papal de todos Breviaries que não poderia mostrar um direito prescritivo de pelo menos dois séculos de existência. Qualquer Igreja que não tinha como Breviário um antigo foi obrigado a adotar o de Roma. O novo calendário foi libertado de um grande número de festas, de modo que o ferial Office foi mais uma vez reconhecida a chance de ocupar uma posição menos obscura do que de tarde que tinha. Ao mesmo tempo, a base real do Breviário - Saltério - foi respeitado, as principais alterações feitas estar nas aulas. Os legnends dos santos foram cuidadosamente revistos, como também as homilias. O trabalho foi um não só de revisão crítica, mas também do conservadorismo discriminar, e foi recebido com aprovação geral. O maior número de Igrejas da Itália, França, Espanha, Alemanha, Inglaterra, e, em geral, todos os Estados Católica, aceitou este breviário, poupando apenas alguns bairros, como Milão e Toledo, onde antigos ritos foram retidos.

Este Breviário Pian (Breviarium Pianum), permanecendo o livro de oração oficial da Igreja Universal, passou por algumas pequenas alterações no decorrer do tempo, e estes devem aqui ser notado, mas sem referência às novas festas de santos que foram adicionado ao século Calendar por século, apesar de ocupar um espaço não desprezível na disposição eclesiástico do ano. As mudanças chiefest e mais importantes foram feitas sob Sisto V. No início, o texto das versões da Bíblia usada na liturgia foi alterada. Assim que a revisão da Vulgata realizadas durante este pontificado foi concluída, o novo texto substituiu o antigo em todos os livros oficiais, particularmente no Breviário e Missal. Sisto V instituiu uma nova Congregação - a de Ritos - 1588, acusando-a de um estudo das reformas previstas no Breviário Pian, que então tinha sido em uso há mais de vinte anos. Para ele, é devido a honra desta revisão do Breviário, embora até recentemente tinha sido atribuída a Clemente VIII (1592-1605). Embora a primeira sugestão veio de Sisto V, no entanto, só sob Clemente VIII que o trabalho foi realmente vigorosamente empurrado para a frente e chegar a uma conclusão. A comissão de revisão teve como seus membros homens como Baronius, Belarmino, e Gavanti. O primeiro-nomeado especialmente desempenhou um papel mais importante nesta revisão, e pelo relatório que elaborou, recentemente publicado. As emendas deu principalmente nas rubricas: para o comum dos Santos acrescentou que foi de Santas Mulheres não Virgens, o rito de certas festas foi alterada, e algumas novas festas foram adicionadas. O Touro de Clemente VIII, "Cum in Ecclesia", que ordena a observância destas alterações, é datado de 10 de maio de 1602.

Outras mudanças foram feitas por Urbano VIII (1623-1644). A comissão nomeada por ele era de conteúdo para corrigir as lições e algumas das homilias, no sentido de tornar o texto correspondem mais de perto com os mais antigos manuscritos. Não seria, portanto, nenhuma chamada para tratar desta revisão sob Urbano VIII em maior extensão, mas pelo fato de que, fora do trabalho desta comissão, ele efetuou uma reforma ainda mais importante, sobre o qual ainda discussão agora não deixou de se fazer ouvir . Isso afetou os hinos. Urbano VIII, sendo ele próprio Humanista, e nenhum poeta média, como testemunham os hinos de St. Martin e de Santa Isabel de Portugal, que são de sua própria composição, desejados que os hinos Breviário que devem ser admitidos são, por vezes trivial em grande estilo e irregular em sua prosódia, devem ser corrigidos de acordo com as regras gramaticais e colocar em metro verdade. Para este fim, ele chamou a ajuda dos jesuítas certos conhecimentos literários distintos. As correcções efectuadas por estes puristas eram tão numerosos - 952 no total - como fazer uma profunda alteração no caráter de alguns dos hinos. Embora alguns deles, sem dúvida, ganhou em estilo literário, no entanto, para o desgosto de muitos, eles também perderam algo de seu antigo charme da simplicidade e fervor.

Na presente data [1907], esta revisão é condenado, por respeito a textos antigos, e surpresa pode ser expressa com a temeridade que se atreveu a mexer com o latinidade de um Prudêncio, um Sedúlio, um Apolinário Sidônio, um Venâncio Fortunato, um Ambrósio, uma Paulino de Aquileia, que, embora talvez falte a pureza da Idade de Ouro, tem, no entanto, o seu charme peculiar. Mesmo a latinidade mais bárbaro de uma Maurus Rhabanus não é sem seu interesse arcaico e valor. Além disso, os revisores foram mal aconselhados na medida em que adotou uma via media, eles pararam no meio do caminho. Se, como é livremente aceito, o Breviário Romano contém muitos hinos de valor poético inferior, e cujo sentimento é talvez banal, então não há nenhuma razão para que eles não devem ser completamente eliminados e substituídos por novos. Muitos dos mais velhos, no entanto, eram dignos de serem preservados, assim como eles estavam, e, à luz dos progressos realizados em filologia, é certo que algumas das correções na prosódia feitas sob Urbano VIII condenar os seus autores de ignorância certas regras rítmicas, cuja existência, é justo dizer, veio a ser conhecido mais tarde. No entanto, pode ser, estas correcções foram mantidas até o presente momento. Uma comparação entre o mais velho com o texto moderno dos hinos pode ser consultado no Daniel ", Hymnologicus Thesaurus", (Halle, 1841).

Nada mais foi feito sob os sucessores de Urbano VIII, exceto que novos cargos foram adicionados ao longo do tempo, e que, portanto, o ferial Office começou novamente a perder terreno. Devemos chegar até o pontificado de Bento XIV, na segunda metade do século XVIII, para se encontrar com outra tentativa de reforma, mas antes de fazê-lo, deve ser feita referência aos esforços inaugurado na França durante os séculos XVII e XVIII, cujo história tem sido sabiamente conhecido em pormenor por Dom Guéranger no vol. II de seus "liturgiques Instituições", dedicado em grande parte a uma conta dessa luta. O Breviário Romano, revista de Pio IV, tinha sido recebido na França sem oposição. Sob Luís XIV, no entanto, as tentativas de revisão foram feitas, inspirado por um espírito de resistência e antagonismo ao Tribunal Romano. Eles tomou forma entre as duas partes que se profissão aberta de galicanismo e do jansenismo. Os apoiantes desta reforma, muitos dos quais eram homens de saber e cultura, foram ajudados pelas obras históricas e críticas que na época estavam sendo derramado em França, de modo que nesses projetos para a reforma do Breviário, lado a lado com sugestões erupção, havia muitos que eram úteis e bem avaliado. Um dos esquemas primeira foi a do Breviário Paris, sugerida em 1670 e prosseguido sob o patrocínio dos Arcebispos Hardouin de Péréfixe e de Harlay. Breviário chamado depois de Harlay apareceu em 1680. As correções ela encarna afetados, em particular as lendas dos santos e as homilias, mas numerosas outras peças também foram tocados. Os detalhes eo exame deles pode ser melhor estudado em páginas de Dom Guéranger. Embora possa ter parecido que o Breviário havia até então sido suficientemente emended, no século seguinte, outro Arcebispo de Paris, Monsenhor de Vintimille, teve outro Breviário elaborado, que foi publicado em 1736, e permaneceu em uso até meados do século passado . É em parte encarnada que é chamado de "Utopia litúrgica de Quignonez". Sua fonte, porém, não era acima de qualquer suspeita, para alguns daqueles que haviam trabalhado em sua produção eram jansenistas. Esta reforma, embora não querendo nos ideais de som, foi realizado, no entanto, independentemente de tradições litúrgicas.

O que vinha acontecendo em Paris teve sua contrapartida em outras dioceses da França, onde Breviaries novas foram introduzidas, em sua maior parte inspirado pelas idéias que tinham dominado os de de Harlay e de Ventimiglia. A reação contra estes eclodiu na França, entre 1830 e 1840, tendo como líder um monge beneditino, Dom Guéranger, Abade de Solesmes e um eminente liturgista, que, em seu "liturgiques Instituições", comparecerão os Breviaries novos, expostos os erros subjacentes sua construção, e provou que os seus autores tinham agido sem mandado. Seu ataque se reuniu com sucesso imediato em vinte anos o maior número de dioceses desistiram de suas Breviaries Gallican e adotou mais uma vez a liturgia romana. Os números exatos são os seguintes: em 1791, 80 dioceses tinha rejeitado a liturgia romana e teve moda liturgias especiais para si, em 1875 Orléans, a diocese última Francesa, que manteve a sua ownliturgy re-entrou romanos unidade litúrgica.

Enquanto a França, durante os séculos XVII e XVIII, foi deixar-se ser levado na reforma de seus Breviaries por Galicana e tendências jansenistas, outros países estavam seguindo em sua esteira. Na Itália, Cipião Ricci, bispo de Pistoia, um jansenista ardente, elaborou um novo Breviário, e alguns distritos da Alemanha adoptou o mesmo curso, com o resultado que Breviaries modelados sobre os da França apareceu em Trier, Colônia, Aachen, Mnnster, e Mainz, e isso foi muito antes de a Alemanha retornou à unidade litúrgica.

Enquanto os jansenistas e Gallicans estavam criando uma nova liturgia, Prosper Lambertini, um dos homens mais cultos de Roma, que se tornou papa sob o nome de Bento XIV, determinado a copiar o exemplo de alguns de seus antecessores, e realizar uma nova reforma do Breviário. A congregação foi instituído com a finalidade especial; seus papéis, por muito tempo não editada, têm sido nos últimos anos passou por pelo MM. Roskovány e Chaillot, cada um dos quais tem publicado consideráveis ​​porções deles. A primeira reunião da congregação foi em 1741, e as discussões que tiveram lugar na época e depois são de interesse do ponto do liturgista de vista, mas não precisa nos deter. Embora este projeto de reforma não deu em nada, no entanto, o trabalho realizado pela congregação era de valor real e reflete de crédito em seus membros, alguns dos quais, como Giorgi, foram liturgistas eminentes. Futuros trabalhadores neste departamento de aprendizagem terá que tomar conta de suas coleções. Após a morte de Bento XIV (04 de maio de 1758) os trabalhos desta congregação foram suspensas e foram nunca mais sério retomada. Como as alterações Bento XIV tempo no Breviário têm sido muito poucos, e de menor importância, e pode ser descrito em poucas palavras. Sob Pio VI a questão da reforma do Breviário foi trazido mais uma vez. Por despachos que pontífice um esquema foi elaborado e apresentado à Congregação dos Ritos, mas verificou-se impossível de superar as dificuldades que cercaram uma empresa deste tipo. Em 1856, Pio IX nomeou uma comissão para examinar a questão: é a reforma do Breviário oportuno? Mas, novamente, apenas questões preliminares engajados sua atenção. Entre os Atos do Concílio Vaticano uma série de proposições podem ser encontrados, cujo objeto era a simplificação ou correção do Breviário, mas o inquérito nunca foi além nessa fase. Finalmente, sob Leão XIII, uma comissão foi nomeada, no fim de 1902, cujas funções eram um estudo histórico-litúrgicas de perguntas. Sua província é um mais largo, que inclui não só o breviário, mas também o Missal, o Pontifício, eo Ritual. Tem, além disso, para supervisionar futuros edittions litúrgicas, e, portanto, a ver a sua conformidade, tanto quanto possível, com os dados históricos. Esta comissão, embora ligado a Congregação dos Ritos, é, contudo, autônoma. Consistia em primeiro de cinco membros, sob a presidência de Monsenhor Duchesne, a saber: Mons. Wilpert, Pai Ehrle, SJ, Padre Roberti, Mons. Umberto Benigni, Mons. Mercati, e um consultors poucos. O que os resultados de seu trabalho pode ser ainda não é conhecida.

Este esboço das reformas do breviário prova, no entanto, o desejo da Igreja para eliminar as manchas que desfiguram este livro. Todos esses esforços não têm sido estéril; algumas dessas revisões marcar um progresso real, e pode-se esperar que a actual Comissão efetuará algumas melhorias que o progresso dos estudos históricos e críticas fizeram o mais necessário.


Nas Breviaries diferentes: Breviário de Cluny; Breviário Brigittine; Breviário de São Bernardo; Durham Breviário; Hereford Breviário; Breviário moçárabe; Breviário de Rouen; Sarum breviário; etc, Cabrol, Introdução aux études liturgiques, sv Bréviaire, Breviarium, Breviário . Sobre o breviário Milão, breviário moçárabe, e Breviaries Oriente, Probst, em Kirchenlex, (1883), II. sv Brevier; B-Umer, Geschichte des Breviers (Freiburg, 1895), o trabalho mais importante e mais completa sobre o assunto, o padre. tr., com acréscimos e correções por Biron, como Histoire du Bréviaire (Paris, 1905). ID, Breviarii Romani editio nova Tornacensis de 1882, collata Vaticanæ Urbano VIII Papa evulgatæ, 1632 (1882);. Batiffol, L'Histoire du Bréviaire Romain (Paris, 1893;. Tr Londres); BAUDOT, Le Bréviaire romain (Paris, 1727 ; Lat tr, Veneza, 1734); ROSKOVÁNT, De Célibatu et Breviario (1861, 1877, 1881, 1888); PROBST, Brevier und Breviergebet (Tnbingen, 1868); Pimont, Les hymnes du Bréviaire romain (Paris, 1874 -.. 84); PLEITHNER, Ælteste Geschichte des Breviergebetes (Kempten, 1887); NILLES, Kalendarium Manuale utriusque Ecclesia et Orientalis Occidentalis (Innsbruck, 1896); artigo Brevier, Realencyklopédie, IV; Guerard, Polyptique de l'Abbaye de Saint Rémy de Reims (Paris, 1853); BECKER, Catalogi Bibliothecarum antiqui (Roma, 1885); Ducange, Glossarium: Micrologus de ecclesiasticis observationibus na Bibl. Veterinário. Patr. (Lyons), XVIII; Guéranger, Instit. Liturg. (. 2 ed), I; Gerbert, Veterinário. Liturg, II,. Katholik. (1890), II, 511; Kaulen, Einleitung in die Heilige Schrift; Geschichte der Vulgata (Mainz, 1868); THOMASI, Opera, ed, Vezzosi (Roma, 1747), II;. BERGER, Histoire de la pendant les premiers Vulgata Siècles du Moyen Age (Paris, 1893); anglo-saxão Saltério (1843); Walafrid Estrabão, De rebus ecclesiasticis no PL, CXIV, 957; Muratori, anecdota Ambrosiana, IV. PL, LXXII, 580 sqq. , Warren, o Antiphonary de Bangor (Londres, 1893); CABROL, Le Livre de la Priore antiga (Paris, 1900); CABROL, Dict. D'archéologie et de liturgie; TAUNTON, O Pequeno Ofício de Nossa Senhora (Londres, 1903); Peregrinatio Etheria, tr, Semana Santa em Jerusalém, no século IV, reeditado pelo DUCHESNE, Christian Worship (London, 1905);. Rev. d'Histoire et de religieuses Littérature (Paris, 1898); Probst, Lehre und den drei Gebet em ersten Jahrh;. Pitra, Hymnographie de l'Eglise Grecque (Paris, 1867); Mone, Lateinische Mittelaters Hymnen des (Freiburg im BR. , 1853-1855); DANIEL, Hymnologicus dicionário de sinônimos (Halle, 1841); Chevalier, Topo-bibliographie, sv Hymnes; Leclercq, Actes des Martyrs em Dict. d'archæol, I. 379;. Brambach, Psalterium. Bibliographischer Versuch NBER morrem liturgischen Bncher des Christl. Abendlandes (Berlim, 1887); Beleth, Fundamentação Divinorum Officiorum; Molinier, Catálogo des mss. De la biblioth. Mazarine; Radulphus TONGRENSIS, De Canonum observantiæ no máx. Biblioth. Veterinário. Patrum, XXVI;. Rassegna Gregor, setembro-outubro de 1903, 397 sqq;.. WICKHAM LEGG. Algumas reformas locais (Londres, 1901); Schmid, Studien NBER morrem Reforma Breviers des römischen em Theol. Quartalsch. (Tnbingen, 1884); Bergel, Die Emenda Breviers des römischen em Zeitsch. f. kathol. Theol. (Innsbruck, 1884); KIRCH, Die Liturgie der Erzdiöcese Köln (Colônia, 1868); ROSKOVÁNY, Breviarium, V; Chaillot, Analecta Juris Pont. (1885). XXIV; MARTIN, OMN. Conc. Profético. Documentorum Collecto (2 ª ed, Paderborn, 1873.); Acta et Decreta em Collectio Lacensis (Freiburg im Br, 1890.). VII; LECLERCQ; Les Martyrs (Paris, 1905), IV.

FERNAND CABROL
Transcrito por Marcial David

A Enciclopédia Católica, Volume II (1907)
Imprimatur. John M. Farley, Arcebispo de Nova York


Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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