Ó Senhor, em união com a intenção divina quais tu-te na tua terra didst render louvores a Deus, eu desejo para oferecer este meu Gabinete de oração a ti
Este tema pode ser dividido, por conveniência do tratamento, como segue:
I. DEFINIÇÃO;
II. CONTEÚDO;
III. AS HORAS;
IV. Componentes do escritório;
V. história do BREVIARY;
VI. REFORMAS.
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São Gregório VII ter, de facto, abreviada a fim de orações, e ter simplificado a liturgia romana como realizada no Tribunal, esta abridgment recebeu o nome de Breviary, que era adequado, uma vez que, de acordo com a etimologia da palavra, que era Um abridgment. O nome foi estendido aos livros que contêm em um volume, ou, pelo menos, em um trabalho, livros litúrgicos de diferentes tipos, como o Psalter, o Antiphonary, o Responsoriary, o Lectionary, etc Neste contexto, pode ser assinalado Que, neste sentido da palavra, como é usada hoje em dia, é ilógico e deve ser nomeado um Plenarium em vez de um Breviarium, uma vez que, liturgically falando, o termo designa Plenarium exatamente como esses livros contêm várias compilações unidos sob uma capa. Trata-se assinalou, no entanto, basta para tornar ainda mais claro o significado ea origem da palavra; ea secção V irá fornecer uma explicação mais detalhada da formação do Breviary.
No Breviary entanto, o Psalter é dividido de acordo com um plano especial. No mais curto prazo, o uso do Livro de Salmos no Instituto foi sem dúvida exactamente semelhante à que prevaleceu entre os judeus. O presidente do coral escolheu um determinado salmo a sua própria vontade. Alguns salmos, como xxi, parece especialmente adequada à Paixão. Outra foi adaptado à Ressurreição, de um terço adaptada a Ascensão, enquanto outros são especialmente referable novamente ao Gabinete do Morto. Alguns salmos fornecer manhã orações, os outros durante a noite. Mas a escolha foi deixado nas mãos do bispo ou presidente do coro. Mais tarde, provavelmente a partir do quarto século, alguns salmos começaram a ser agrupadas, de responder às exigências mergulhadores da Liturgia.
Outra causa conduziram a estes agrupamentos e as modalidades do Psalter. Alguns monges estavam no hábito de recitar diariamente o conjunto dos 150 salmos. Mas esta forma de devoção, além de aulas e outros formulários, ocupados tanto tempo que eles começaram a espalhar-se a recitação de todo o Psalter durante toda uma semana. Por este método cada dia foi dividido em horas, e cada hora tinha sua própria porção do Psalter. Desde este arranjo surgiu a idéia de dividir o Psalter especialmente concebidos de acordo com as regras. São Bento foi uma das primeiras a estabelecer-se a esta tarefa, no séc. Em seu artigo ele dá minutos direções como, em que período, os salmos eram para ser distribuído a disposição do abade; e ele próprio elaborou um tal acordo. Certas salmos foram definidos para além da noite escritórios, outros para Laudes, outros para Prime, Terce, Sext, e None, outros para Vésperas e Compline.
É um tema de discussão entre liturgists se este beneditino divisão do salmos é anterior ou posterior à romana Psalter. Embora possa não ser possível provar o ponto definitivamente, ainda parece que o arranjo romano é o mais antigo dos dois, uma vez que elaborado pelo São Bento mostra mais habilidade, e seria, portanto, parecem ser, a natureza de um Reforma da divisão romana. Em qualquer caso, o romano arranjo do Psalter alcança novamente para uma hoary antiguidade, pelo menos para o sétimo ou oito século, desde quando ele não sofreu qualquer alteração. O que se segue é a sua disposição.
Salmos i-cviii são recitados em Matins, doze por dia; mas domingo Matins ter mais seis salmos dividido entre os três nocturns.
Assim:
Os salmos omitidos nesta série, a saber, iv, v, xxi-xxv, xlii, l, liii, lxii, lxiv, lxvi, lxxix-xcii, e xciv, são, em virtude da sua aptidão especial, reservado para Laudes, o Primeiro - , E Compline.
A série, a partir Ps. Cix para Ps. Cxlvii, inclusive, são utilizados em Vésperas, cinco cada dia, com exceção Salmos cxvii, cxviii, e cxlii, reservada para outras horas. Os três últimos, cxlviii, cxlix, e centilitros, que são especialmente os chamados salmos de louvor (Laudes), por causa da palavra Laudate que faz seu leitmotiv, são sempre utilizados na manhã Office, que fica, assim, o seu nome de Laudes.
Um olhar sobre as tabelas acima irá mostrar que, em termos gerais, a igreja romana não tentou fazer qualquer hábil selecção dos salmos para recitação diária. Ela tomou-los de forma que eles chegaram, exceto um número muito reduzido conjunto para além de Laudes, Prime, e Compline, e selecionou Ps. Cxviii para o dia horas. Outras Liturgies, como o Ambrosian, o Mozarabic, eo beneditino, ou monástica, têm Psalters elaborado em linhas totalmente diferentes, mas os méritos respectivos destes sistemas não necessita de ser aqui discutida. O despacho do ferial Psalter não é seguido de festivais do ano ou para as festas de santos, mas os salmos são selecionados de acordo com sua suitableness às diversas ocasiões.
A história do texto deste Psalter é interessante. O mais antigo Psalter usados em Roma e na Itália foi o "Psalterium Vetus", do Itala versão, que parece ter sido introduzido na Liturgia pelo Papa São Damaso (d. 384). Ele foi quem primeiro ordenou a revisão do Itala por São Jerónimo, em AD 383. Relativamente a esta conta que foi chamado de "Psalterium Romanum", e foi utilizado em Itália e noutros países até o século IX e mais tarde. É ainda em uso em St. Peter's em Roma, e muitos dos textos do nosso Breviary e Missal continuam a apresentar algumas variantes (Invitatory um Ps. Xciv, o antiphons do Psalter e os responsories da adequada da temporada, Introits, Graduals, Offertories, e Communions). Os romanos Psalter também influencia a Mozarabic Liturgia, e foi utilizado na Inglaterra no oitavo século. Mas em Gaul e em outros países norte dos Alpes, outra recension entrou em concorrência com o "Psalterium Romanum", sob o título um pouco enganador do "Psalterium Gallicanum"; para este texto continha nada distintamente Gallican, sendo simplesmente uma correção posterior do Psalter feita por São Jerônimo na Palestina, em AD 392. Este recension divergiram mais completo do que o anteriormente um formulário a Itala; e prepará-la em São Jerônimo tinha estabelecido Origen's Hexapla sob contribuição. Parece que São Gregório de Tours, no sexto século, introduziu esta tradução em Gaul ou, pelo menos, ele foi especialmente instrumental em difundir o seu uso, pois foi este Psalter que foi empregada na Divina psalmody comemorado no máximo Honrado e frequentada túmulo de St. Martin de Tours. A partir desse momento esse texto começou a sua "triunfal mar em toda a Europa". Walafrid Starbo afirma que as igrejas da Alemanha eram utilizá-lo no oitavo século: - "Galli et Germanorum aliqui secundum emendationem como Hieronymus pater de LXX composuit Psalterium cantant". Sobre o mesmo tempo Inglaterra deu-se o "Psalterium Romanum" para o "Gallicanum". A anglo-saxão Psalter já referido corected e foi alterada no nono e décimo século, a fim de torná-lo consentâneo com o "Gallicanum". Irlanda parece ter seguido o Gallican versão desde o sétimo século, como pode ser percebido pelo famoso Antiphonary de Bangor. Ele sequer penetrou na Itália, após o século IX, graças à influência Frankish, e ali gozava de grande voga. Depois do Concílio de Trento, São Pio V alargado a utilização do "Psalterium Gallicanum" para toda a Igreja de St. Peter's, em Roma sozinho ainda mantém a antiguidade romana Psalter. O Ambrosian Igreja de Milão tem também o seu próprio recension do Psalter, uma versão fundada, em meados do quarto século, no grego.
Assim como na Páscoa foi seguido por cinquenta dias de alegria, para que ele tivesse o seu período de preparação pela oração e jejum, a partir do qual surgiu a época da Quaresma, que, após várias alterações, começaram finalmente quarenta dias antes da Páscoa, quando seu nome de Quadragesima. O outro ponto-mobilizador do ano litúrgico é a festa de Natal, o mais rapidamente observância dos quais é de muito remota antiguidade (o terceiro século, pelo menos). Tal como Páscoa, Natal, teve o seu tempo de preparação, chamado Advento, duradoura hoje quatro semanas. O resto do ano teve de adaptar-se entre estas duas festas. De Natal a Quaresma duas correntes podem ser observadas: em um caiu o festas da Epifania e da Purificação, e seis domingos depois do Dia de Reis, constituindo Christmastide. Os restantes semanas após estes domingos cair sob a influência da Quaresma e, com o nome de Septuagesima, criar uma espécie de introdução ao mesmo, uma vez que estas três semanas, Septuagesima, Sexagesima, e Quinquagesima, realmente pertencem a Quaresma em razão da sua natureza de preparação e da penitência.
O longo período entre Pentecostes e Advento, de Maio a Dezembro, ainda continua a ser tratada. Um certo número de domingos cluster ronda especial grandes festas, como as de São João Batista (24 de Junho), os santos Apóstolos Pedro e Paulo (29 de Junho), São Lourenço (10 de Agosto), e São Miguel (29 de Setembro ). Na data posterior estes dias, que não se encaixam muito convenientemente para o regime geral, tende a desaparecer, e foram absorvidos em comum o tempo após Pentecostes, composta de vinte e quatro horas aos domingos, assim unir Pentecostes com Advento e, assim, o ciclo de O ano litúrgico é concluída.
A adequada da Temporada contém, por isso, o Instituto de todos os domingos e festas que a integram, com especial lições, extractos dos Evangelhos, e muitas vezes também adequada antiphons, responsories, e salmos, adaptada ao carácter peculiar destas diferentes períodos . É na composição deste liturgia romana que a Igreja tem exibido seus dons de juízo crítico, gosto litúrgica, teológica e perspicácia. A diferença em termos de caráter destes períodos podem ser estudados em tais obras como Dom Guéranger do "Ano Litúrgico".
O Office of Dead é, sem sombra de dúvida, uma das mais antigas e veneráveis porções do Breviary, e merece um demorado estudo para si. O Breviaries também incluir gabinetes próprios de cada diocese, e alguns gabinetes especiais de origem moderna, o que, consequentemente, não precisam de deter-nos aqui.
O gabinete de Compline, que cai um pouco fora da divisão acima, e cuja origem data posterior ao regime geral, a noite foi recitado. Nem esta divisão das horas volte para o primeiro período cristão. Tanto quanto pode ser determinado, não havia outro funcionário público ou oração na primórdios, fora da Eucaristia serviço, com excepção da noite relógios, ou vigílias, que consistiu na chanting dos salmos e das leituras da Sagrada Escritura, a lei, E os profetas, os Evangelhos e Epistles, e uma homilia. Os escritórios de Matins e Laudes, assim, representar, muito provavelmente, estes relógios. Parece que para além desta, mas não havia nada privado oração, e no dealbar do cristianismo as orações eram disse no templo, como lemos nos Actos dos Apóstolos. As horas equivalente a Terce, Sext, None, e Vésperas já eram conhecidas para os judeus como momentos de oração e foram apenas aprovadas pelos cristãos. Na primeira significou para a oração privada, que se tornou, em vez das horas de oração pública, especialmente quando a Igreja foi enriquecida com ascetas, virgens, e monges, por sua vocação consagrada à oração. A partir desse momento, ou seja, a partir do final do terceiro século, a idéia monástica exercido uma influência preponderante sobre o arranjo e formação do Instituto canônica. É possível dar uma perspectiva bastante exato em conta a criação desses gabinetes na segunda metade do quarto século ª através de um documento de ultrapassando importância para a história que estamos agora a considerar: o "Peregrinatio ad Loca Sancta", escreveu sobre AD 388, por Etheria, um espanhol abadessa. Esta narrativa é especificamente uma descrição da Liturgia seguido na Igreja de Jerusalém nessa data.
Os gabinetes do primeiro-e Compline foram elaboradas mais tarde, o Primeiro-no final do quarto século, enquanto Compline é geralmente atribuída a São Bento no sexto século, mas há que reconhecer que, embora ele possa ter dado a sua forma especial de O Ocidente, existia antes de seu tempo uma oração para o encerramento do dia correspondente a ele.
Algumas palavras devem ser dito sobre cada um destes elementos de um determinado ponto de vista da Breviary.
Esta lista de canticles coincide mais ou menos com os que são utilizados no templo grego. São Bento admite estas canticles em seu Psalter, especificamente afirmando que ele borrows-los da Igreja de Roma, e dando assim mais um argumento para a prioridade do Office romana sobre o monástica.
Além disso, no que se refere à essas aulas, é bem a notar que, como no caso do psalmody, duas linhas de selecção foram seguidas. O primeiro, de que a ordem de ferial Offices, assegura a leitura da Escritura, de Gênesis ao Apocalipse, em seqüência, o segundo, de que o despacho de festas dos santos e festivais, após a quebra na presente ordeira série de leituras E substitutos para eles um capítulo ou uma parte de um capítulo especialmente aplicável à festa que está a ser comemorado.
O que se segue é a tabela de ensinamentos da Bíblia.
Nas suas características essenciais, que remonta a uma antiguidade venerável:
Foi sob Inocêncio III (1198-1216) que a utilização de Breviaries começaram a espalhar-se fora beneditino círculos. Na Roma, que já não unicamente para os romanos Basilicas, mas ainda para o Tribunal romano sozinho, Breviaria foram elaboradas, que, desde a sua origem, são chamados Breviaria de Camerâ, ou Breviaria secundum usum Romanæ Curiæ. Textos deste período (início de Décimo terceiro século) falam de "Missalia, Breviaria, cæterosque libros em quibus responsabilidades Ecclesiasticum continetur", e Raoul de Tongres se refere especificamente a este Roman Breviary. Mas esta utilização do Breviary ainda era limitada, e wa uma espécie de privilégio reservado para o Tribunal Romano. Um especial causa era necessária para dar à utilização deste Breviary uma maior extensão. A Ordem dos Frades Menores ou Franciscanos, ultimamente fundado, assumiu a tarefa de popularizing ele. Não era uma ordem sedentários vowed a estabilidade, como aqueles dos beneditinos ou Cistercians, ou como o regular Canons, mas foi uma forma activa, missionária, pregando ordem. É, pois, necessária uma abreviada Office, conveniente para a manipulação e contido em um único volume pequeno o suficiente para ser transportada por cerca de Frades sobre as suas deslocações. Este despacho aprova a Breviarium Curiæ com algumas modificações que realmente constituem, por assim dizer, uma segunda edição deste Breviary. É muitas vezes chamado a Breviary de Gregório IX, porque foi autorizado por que pontiff. Uma das principais modificações efectuadas pelos Frades Menores foi a substituição do Gallican versão do Psalter para os romanos. A causa foi ganha; este eminentemente popular e activa fim difundir o uso deste Breviary em toda a parte. Antiphonaries, Psalters, Legendaries, e Responsoraries desapareceu por graus antes do avanço do único livro que substituiu todos eles. Ainda mais, por uma espécie de jus Postliminii - um direito de retomar - a Igreja de Roma, sob Nicholas III (1277-80), o Conselho adoptou o Breviary dos Frades não apenas para a Cúria, mas também para o Basilicas; e, como uma consequência inevitável, este Breviary Foi obrigado, mais cedo ou mais tarde, tornar-se o da Igreja Universal.
Dom Bäumer, em sua "Histoire du bréviaire", repetidamente, salienta que é impossível separar a história da Liturgia das ocorrências que compõem a história geral da Igreja, e que as fases através das quais a história geral leva-nos são Reflectido na evolução da Liturgia.
Não é de surpreender, portanto, que a sojourn dos papas em Avignon e os Great Schism ter exercido a sua influência baneful sobre a história da Liturgia.
Ea reação ainda está a ser sentida.
Raoul de Tongres, que morreu no início do século XV, foi mesmo período em que um crítico precoce e um reformador, em sua famosa obra "De observantiâ Canonum" ele agitada para resolução de algumas normas litúrgicas.
A "Ordo XV Romanus" já referidos, o trabalho de Amelius, sacristan de Urbano V e bibliotecário para Gregório XI, respira a mesma ideia.
Os abusos salientado pelos diferentes autores do tempo pode ser reduzido ao seguinte:
O Humanismo do Renascimento, que teve seus fervorosos defensores mesmo dentro da Igreja - como Bembo, Sadoletus, etc, para não falar de certos papas - causou a ideia de uma reforma da Breviary especial, no sentido de uma maior literária Pureza e prefection, para ser admitido em certos bairros. Strange regimes foram proposta, pouco em consonância com o espírito da Igreja. Um florentino cânone, Marsiglio Ficino, e Peter Pomponatius, por exemplo, sugeriu que o clero deveria ler os autores clássicos, em vez dos Breviary. Outros, embora não vá tão longe como este, o pensamento diction do Breviary bárbara, e quis traduzi-la para Ciceronian Latina. As modificações sugeridas incluíam frases tão espantosa como as seguintes: o perdão dos pecados torna-se "superosque manesque placare"; o Begetting do Word era para ser "Minerva Jovis capite orta", o Espírito Santo foi "Aura Zephyri coelestis", etc Estas Tentativas infrutíferas; no entanto, em data posterior, sob Urbano VIII, semelhante Humanista tendências veio novamente à superfície e desta vez afirmava seu poder por um emendation do hymns. Entre essas tentativas podem ser mencionado que de Ferreri. Ele foi o Bispo da Guarda Alfieri no Reino de Nápoles, um Humanista, e escreveu sob os auspícios e patrocínio de Leo X. Ele começou com o hymns. Sua obra, que tem sido preservado, é muito interessante e contém algumas belas peças, em estilo polido. Um bom número deles tem, infelizmente, nada mais do espírito de poesia em que eles harmonia e ritmo; eles estão querendo nos inspiração e acima de tudo, o calor de piedade; quase todos são strewn com Pagã nomes e alusões, representando Christian verities , Como "Triforme Numen Olympi" para o Trinity ", Natus Eumolpho Lyricenque Safo... Thracius Orpheus", referindo-se à Virgem, etc Ferreri também busied-se com uma revisão da Breviary, mas nada foi publicado, e agora não Rastro dos materiais recolhidos ele está próxima.
Outra tentativa de reforma, muito mais conhecido, e que tenham resultados de longo alcance importância, que era de Quignonez, Cardeal da Santa Croce em Gerusalemme, quem foi confiada por Clemente VII com a tarefa de concluir o trabalho iniciado por Ferreri. Ele era um franciscano, e havia sido empregada com sucesso em várias comissões. Sua revisão foi o mais original que já foi tentada, litúrgica e especialistas, como Guéranger, Edmund Bishop, e Bäumer, estudaram seu trabalho em detalhe. Apenas os principais pontos do seu programa podem ser mencionados aqui. Considerado teoricamente, não se pode negar que a sua Breviary é redigido em fácil, conveniente e lógico linhas, e, no seu conjunto é felicitously arranjados. Mas à luz da tradição e dos princípios litúrgico a única possível veredicto em que Quignonez 'Breviary, está sendo construído em princípios a priori, violando a maioria das normas litúrgicas, devem ser codemned. O autor começa com a teoria, contrária a todos tradição, que existe uma diferença essencial entre o público celebração do Instituto ea sua recitação privada. Para recitação privada, portanto, todas essas porções como antiphons, responsories, versicles, pouco capítulos, mesmo hymns pode ser eliminado, pois, de acordo com Quignonez, estes são destinados exclusivamente para uso coro. De acordo com o seu regime, todo o Psalter era para ser recitado uma vez por semana - uma excelente ideia, em consonância com a prática primitiva, mas era demasiado rígida e aplicadas restritivamente, de nenhuma atenção foi pago à adequação de alguns salmos para festas especiais . Festas nunca foram para alterar a ordem dos salmos, que eram para ser recitado sucessivamente a partir i cl.
Toda a hora tinha três salmos, e em consequência deste grave regularidade, não desapareceram da profunda e histórica, que deu motivo a cada hora as suas características próprias. As lendas dos santos e os hymns sofreu drástica, mas concebido de revisão. Outro princípio, que seria merecedor de todos os elogios, se não houvesse sido aplicada demasiado rigorosa, que era toda a Escritura deve ser lido através de cada ano. Quignonez 'Breviary, como seria de esperar, encontrou-se com tanto entusiasmo e com a aprovação determinada oposição. O seu sucesso pode ser avaliado a partir do número de edições através da qual ela passou. A Sorbonne é severamente criticado, e outros peritos declarada contra Quignonez e atacado impiedosamente seu trabalho. No fim, provou a oposição mais forte e, mesmo papas rejeitou-a. Além disso, foi suplantada por outras revisões feitas em mais ortodoxa litúrgica linhas, menos ambicioso em termos de âmbito, e mais de acordo com a tradição. A recém-fundada Congregação das Theatines aplicar-se a esta tarefa com energia e entusiasmo. Caraffa, um dos seus fundadores, teve uma participação no trabalho, e quando ele se tornou papa sob o nome de Paulo IV (1555-59), ele continuou seu trabalho, mas faleceu antes de ver a sua conclusão, e era, portanto, reservada aos outros Trazê-los para o êxito de uma questão.
O Concílio de Trento, que efectuadas reformas em tantos sentidos, também tomou-se a ideia de uma revisão das Breviary; foi nomeada uma comissão relativa cujas deliberações não temos muita informação, mas ela começou a fazer perguntas concretas sobre o tema que lhe são confiadas. O município separados antes destas prévias poderiam ser concluídos; por isso foi decidida a deixar a tarefa de edição de um novo Breviary nas mãos do próprio papa. A comissão designada pelo conselho não foi dissolvido, e continuou seus estudos. São Pio V, no início de seu pontificado (1566), nomeou novos membros para ela e outra estimulada a sua actividade, com o resultado que uma Breviary apareceu em 1568, pelo famoso prefácio Bull, "Quod um por nós". A comissão tinha adoptado sensato e razoável princípios: não de inventar uma nova Breviary e uma nova Liturgia; para repousar por tradição; para manter tudo o que era digno manutenção, mas, ao mesmo tempo para corrigir os inúmeros erros que surgiu no Breviaries E de pesar justas reivindicações e reclamações. Seguindo estas linhas, que corrigiu as aulas, ou lendas, dos santos e revisto o Calendário; e respeitando antigos formulários litúrgicos como a coleta, que introduziu alterações necessária em certos detalhes. Mais intimista contas desta revisão deve ser estudado em pormenor na aprovados autoridades sobre a história do Breviary. Aqui será suficiente para dar um breve esboço dos principais pontos que afectam este Breviary, como é sensivelmente a mesma que a utilizada na presente data. O célebre Bull de aprovação ", um Quod por nós" (9 de Julho, 1568), que é prefácio, explica as razões que tinham com pesava em Roma fazendo brotar um funcionário público texto da oração, e dá conta do trabalho que tinha sido Comprometeu-se a assegurar a sua correcção; retirou a aprovação papal de todos Breviaries que não poderia mostrar um prescritiva direito de, pelo menos, dois séculos de existência. Qualquer Igreja, que não tinha um tal antigo Breviary foi obrigado a adoptar a de Roma. O novo calendário foi libertado de um grande número de festas, a fim de que o Instituto ferial foi mais uma vez atribuída uma chance de ocupar uma posição menos obscura do que de tarde ele tinha. Ao mesmo tempo, o verdadeiro fundamento da Breviary - o Psalter - foi respeitada, sendo as principais alterações introduzidas no lições. O legnends dos santos foram cuidadosamente revistos, como também as homilias. O trabalho foi um dos críticos não só revisão, mas também de discriminar conservadorismo, e foi recebido com a aprovação geral. O maior número das Igrejas da Itália, França, Espanha, Alemanha, Inglaterra, e, em geral, todos os católicos membros, aceitou este Breviary, poupando apenas alguns bairros, como Milão e Toledo, onde antigos ritos foram conservados.
Este Pian Breviary (Breviarium Pianum), enquanto o restante do livro oração oficial da Igreja Universal, tem sofrido algumas ligeiras alterações ao longo do tempo, e estas devem ser notado aqui, mas sem referência ao novo festas de santos que foram Acrescentados à agenda século por século, embora elas não ocupam um espaço considerável na eclesiástico disposição do ano. O chiefest e mais importantes alterações foram feitas no âmbito Sixto V. No primeiro, o texto das versões da Bíblia usado na liturgia foi alterado. Logo que a revisão do Vulgate desenvolvidas durante este pontificado foi concluída, o novo texto substituiu o antigo funcionário em todos os livros, em especial no Breviary e ao Missal. Sixto V instituiu uma nova Congregação - o de Ritos - 1588, cobrando-o com um estudo das reformas contempladas no Pian Breviary, que tinha sido, em seguida, usar mais de vinte anos. Para ele, é devida a honra desta revisão do Breviary, embora ultimamente até que tinha sido atribuída a Clemente VIII (1592-1605). Embora a primeira sugestão veio de Sixto V, no entanto, foi apenas no âmbito Clemente VIII que o trabalho foi realmente vigorosamente empurrado para frente e levados a uma conclusão. A comissão teve que rever os seus membros, tais como os homens Baronius, Bellarmine, e Gavanti. O primeiro-nomeado especialmente desempenhou um parte mais importante nesta revisão, bem como o relatório que elaborou ele foi recentemente publicado. O emendations furo, especialmente quanto à rubrics: para o comum dos Santos foi acrescentada a de Santo Mulher não Virgens; o rito de certas festas foi alterada e algumas novas festas foram acrescentados. A Bull de Clemente VIII, "Cum no Ecclesiâ", que a observância destas alterações, é de 10 de Maio de 1602.
Outras mudanças foram feitas por Urbano VIII (1623-44). A comissão nomeada por ele, estava disposta a corrigir as lições e algumas das homilias, no sentido de tornar o texto correspondem mais estreitamente com os mais antigos manuscritos. Há, portanto, não poderá ser chamada a tratar no âmbito desta revisão Urbano VIII em maior extensão, mas também para o fato de que, fora o trabalho desta comissão, ele efectuada uma reforma ainda mais importante, sobre o qual até agora não tem discussão deixou de se tornar ouvido . É afectado ao hymns. Urbano VIII, sendo ele próprio Humanista, e não significa poeta, como testemunha o hymns de St. Martin e de St. Elizabeth de Portugal, que são de sua própria composição, que o desejado Breviary hymns que deve ser admitido às vezes são banais em grande estilo E irregular em sua prosódia, devem ser corrigidos de acordo com as regras gramaticais e postas em verdade metros. Para este fim ele chamou de a ajuda de alguns dos jesuítas ilustres realizações literárias. As correcções efectuadas por estes puristas eram tão numerosos - 952 em todo - como a fazer uma profunda alteração da natureza de algumas das hymns. Embora algumas delas, sem dúvida adquirida em estilo literário, no entanto, para o desgosto de muitos, que também perdeu um pouco do seu antigo charme da simplicidade e fervor.
Na presente data [1907], esta revisão é condenado, por respeito para antigos textos; e surpresa pode ser expressa na temeridade que ousa meddle com o Latinity de um Prudentius, um Sedulius, um Sidonius Apollinaris, um Venantius Fortunatus, Um Ambrose, um Paulinus de Aquileia, que, embora talvez falte a pureza da Golden Age, tem, contudo, o seu próprio charme peculiar. Mesmo os mais bárbaros Latinity de um Rhabanus Maurus não é sem o seu interesse e valor arcaicas. Além disso, os revisores foram mal aconselhados na medida em que adoptou uma via media; que parou a meio caminho. Se, como é livremente admitida, a Roman Breviary contém muitos hymns de valor inferior poético, e cujo sentimento é talvez banal, então não há nenhuma razão para que eles não devem ser completamente eliminados e substituídos por novos. Muitos dos antigos, no entanto, eram merecedores de serem preservados apenas uma vez que se levantou e, em função dos progressos realizados em filologia, é certo que algumas das correcções feitas na prosódia sob Urbano VIII condenar os seus autores da ignorância de Rítmica certas regras, cuja existência, é justo dizer que veio a ser conhecido mais tarde. No entanto, pode ser, estas correcções foram mantidas até o presente momento. A comparação entre os mais velhos com o texto moderno do hymns pode ser consultado em Daniel ", Thesaurus Hymnologicus", (Halle, 1841).
Nada mais foi feito sob a sucessores de Urbano VIII, com a excepção de que novos cargos foram adicionados ao longo do tempo, e que, portanto, o ferial Office começaram novamente a perder terreno. Temos que desçam para o pontificado de Bento XIV, na segunda metade do século XVIII, para se encontrar com outra tentativa de reforma, mas antes de fazê-lo, deve ser feita referência aos esforços inaugurada em França durante os séculos XVIII e seventeenth, cujo História foi elucidada learnedly em pormenor por Dom Guéranger em vol. II de seu "Instituições liturgiques", dedicado em grande parte a uma conta desta luta. O Roman Breviary, revisto por Pio IV, tinham sido recebidos em França, sem oposição. Sob Louis XIV, no entanto, tentativas de revisão foram feitos, inspirados por um espírito de resistência e antagonismo ao Tribunal Romano. Levaram forma entre as duas partes, que fez abrir profissão de Gallicanism e Jansenism. Os apoiantes desta reforma, muitos dos quais eram homens de ensino e cultura, foram ajudados pelo histórico e crítico obras que nessa altura estavam a ser derramado diante da França, a fim de que nestes projectos de reforma da Breviary, lado a lado Rash com sugestões, houve muitos que foram ambos útil e bem avaliado. Uma das primeiras acções foi a do Breviary Paris, sugerida em 1670 e prosseguida sob o patrocínio dos Arcebispos Hardouin de Péréfixe e de Harlay. O Breviary chamado depois de Harlay apareceu em 1680. As correcções que encarna afectadas, em especial as legendas dos santos e as homilias, mas muitas outras peças também foram tocados. Os pormenores eo exame das mesmas pode ser melhor estudadas em Dom Guéranger's páginas. Embora possa ter parecido que o Breviary pelo então tinha sido suficientemente emendados, no século seguinte outro Arcebispo de Paris, Monseigneur de Vintimille, tinha outra Breviary elaborado, que foi publicado em 1736, e permaneceu em uso até meados do século passado . É parcialmente encarna o que é chamado de "Utopia de Quignonez litúrgica". Sua nascente, no entanto, não foi acima suspeita, para alguns daqueles que tinham trabalhou na sua produção foram Jansenists. Esta reforma, embora não querendo no som ideais, foi levado a cabo, no entanto, independentemente da tradição litúrgica.
O que havia sido acontecendo em Paris tinha sua contrapartida em outras dioceses da França, onde foram introduzidas novas Breviaries foram, em grande parte inspirada pelas ideias que tinha dominado os dos de Harlay e de Vintimille. A reação contra estes eclodiu na França entre 1830 1840, tendo o seu líder de um monge beneditino, Dom Guéranger, Abade de Solesmes e um eminente liturgist que, em seu "Instituições liturgiques", entregues a nova Breviaries, expostos os erros subjacentes Sua construção, e provou que os seus autores tinham agido sem mandado. Seu ataque reuniu-se com sucesso imediato para, daqui a vinte anos, o maior número de dioceses deu-se a sua Gallican Breviaries e aprovou mais uma vez a liturgia romana. Os números exactos são os seguintes: em 1791 oitenta dioceses tinha rejeitado a liturgia romana e tinha plasmado liturgias especial para si; em 1875 Orléans, a última francês diocese que tinha conservado a sua ownliturgy re-entrou Roman litúrgica unidade.
Enquanto a França, durante os séculos XVIII e seventeenth, estava deixando se levar-se na reforma do seu Breviaries por Gallican e Jansenist tendências de outros países eram seguinte na sua esteira. Em Itália, Scipio Ricci, Bispo de Pistoia, um fervoroso Jansenist, elaborou um novo Breviary, e alguns distritos da Alemanha adoptou o mesmo curso, com o resultado que Breviaries decalcado sobre os da França apareceu em Trier, Colônia, Aachen, Mnnster, E Mainz; e ele foi muito antes Alemanha retornou à unidade litúrgica.
Enquanto o Jansenists e Gallicans foram criando uma nova liturgia, Prosper Lambertini, um dos homens mais aprendi em Roma, que se tornou papa sob o nome de Bento XIV, determinado a copiar o exemplo de alguns dos seus antecessores, bem como a realização de mais um Reforma da Breviary. A congregação foi instituído para o fim especial, o seu papel, por longos não editada, de ter sido últimos anos passou por pelo MM. Roskovány e Chaillot, cada um dos quais tem publicado consideráveis porções delas. A primeira reunião da congregação foi em 1741, e as discussões que tiveram lugar mais tarde e, em seguida, são de interesse do liturgist do ponto de vista, mas não precisam de deter-nos. Embora este projecto de reforma veio para nada, não obstante o trabalho realizado pela congregação era do valor real de crédito e reflecte sobre os seus membros, alguns dos quais, como Giorgi, foram eminentes liturgists. Futuro trabalhadores neste departamento de aprendizagem terão de ter em conta as suas colecções. Após a morte de Bento XIV (4 de Maio de 1758) o trabalho desta congregação foi suspensa e foram nunca mais sério retomada. Desde Bento XIV do tempo mudanças no Breviary foram muito poucos, e de menor importância, e pode ser descrita em poucas palavras. Sob Pio VI a questão de uma reforma do Breviary foi levantada uma vez mais. Por que pontiff's ordens de um regime foi elaborado e apresentado à Congregação dos Ritos, mas verificou-se impossível para superar as dificuldades que rodeado de uma empresa deste tipo. Em 1856 Pio IX nomeou uma comissão para examinar a questão: é a reforma da Breviary oportuno? Mas novamente apenas questões prévias que efectuam as suas atenções. Entre os actos do Vaticano uma série de proposições encontram-se, cujo objeto era a simplificação ou correcção do Breviary, mas nunca obteve o inquérito para além dessa fase. Finalmente, sob Leão XIII, foi nomeada uma comissão, no final de 1902, cujas funções eram de um estudo histórico-litúrgica perguntas. Sua província é uma mais ampla, que inclui não só a Breviary, mas também o Missal, o Pontifício, eo Ritual. Possui, ainda, para supervisionar futuro litúrgica edittions, e, portanto, para ver que são conformes tão estreitamente quanto possível com os dados históricos. Esta comissão, embora anexo à Congregação dos Ritos, é, no entanto, autónomas. Ela consistia em primeira das cinco membros, sob a presidência do Monsenhor Duchesne, a saber: Monsenhor. Wilpert, Padre Ehrle, SJ, Padre Roberti, Monsenhor. Umberto Benigni, Monsenhor. Mercati, e alguns consultors. Quais os resultados de seu trabalho pode ser ainda não é conhecida.
Este esboço das reformas do Breviary prova, no entanto, o desejo da Igreja para eliminar as manchas que desfigurar este livro. Todos estes esforços não tenham sido esterilizados; algumas dessas revisões marcar um verdadeiro progresso, e que pode ser esperado que a comissão vai apresentar efeito certas melhorias que o progresso dos estudos históricos e críticas fizeram o mais necessária.
FERNAND CABROL
Transcritos por Marcial David
A Enciclopédia Católica, Volume II (1907)
Imprimatur.
John M. Farley, Arcebispo de New York
Este assunto apresentação na língua original Inglês
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