Autoridade é o conceito de poder legítimo. Ela é usada na Bíblia com muita elasticidade. Embora o Inglês próprio termo não é utilizado de Deus no OT como é no NT (normalmente para exousia), o pressuposto permeiam tanto testamento é que só Deus é a autoridade final e ele sozinho a fonte final de autoridade para outros.
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Por Cristo da vitória sobre o pecado ea morte, em sua morte e ressurreição, o usurped uma autoridade do mal e os seus anjos está quebrada (Heb. 2:14-15; I João 3:8; Col. 2:15). Assim, todas as autoridade no céu e na terra é dada a Jesus para exercer no seu papel messiânico (Matt. 28:18-20), até que tenha concluído a sua tarefa de finalmente subduing todos os inimigos de Deus e entregando-se o reino de Deus, o Pai (I Cor. 15:24-28). No intercalar Cristo exerce liderança e autoridade de um providencial caminho sobre todas as coisas para o bem de sua igreja (Eph. 1:20-23). Com um redentor autoridade e do poder que permite, assim como comandos, ele autoritariamente demandas tanto evangelização de todas as nações e obediência a todos os seus mandamentos (Matt. 28:19-20; Atos 1:8; Rom. 6:1 ff.; 8 : 1ff.; Phil. 2:12-13).
Eles estabelecer a ordem ou governo da Igreja, para que o Estado partilhada por um grupo de homens, muitas vezes, mas nem sempre designado como bispos ou anciãos, é universal no período NT, como o demonstra não só na reunião em Jerusalém (Atos 15) Mas também nos diversos escritos e localizações geográficas (Atos 14:23; I Tim. 3:1 ff.; I Pet. 5:1 ff.; Cf. 1:1; Phil. 1:1; I Thess. 5:12 -- 13; Hb. 13:7, 17; Tiago 5:14). Paralelamente a esta liderança um ministério diaconal é estabelecido pelos apóstolos (Atos 6:1-6; Phil. 1:1; I Tim. 3:8-13). Não só definir o fim da igreja, que também prescrever disciplina em nome do Cristo e com a sua autoridade (I Cor. 5:4; II Thess. 3:6). Em agindo assim eles têm funcionado como a fundação da igreja (Eph. 2:20; 3:5; cf. I Cor. 12:28), que não têm sucessores e fundacional cuja autoridade foi colocado permanentemente no local pelos seus escritos, Que transportou, em Cristo e na fullment do comando de sua promessa, a verdade ele teria a Igreja sempre ensinar e cumpra (cf. João 14:26, 16:13). Portanto, eles são reconhecidos como autoritária ao lado "o resto da Escritura", ou seja, o OT (II Pet. 3:15-16).
GW Knight, III
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
W. Foerster, TDNT, II, 562-75; O. Betz e C. Blendingen, NIDNTT, II, 606-11; T. Rees, ISBE, I, 333-40; J. Denney, "É Cristo", HDCG ; WM McPheeters, "No Religion", HDCG; J. Rea, WBE, I, 179-80; HD McDonald, ZPEB, I, 420-21; JI Packer, IBD; GW Bromiley, ISBE (rev.), I, 364-70; JN Geldenhuys, Suprema Autoridade; B. Ramm, padrões da Autoridade.
Em suas referências pessoais autoridade é o direito ea capacidade de um indivíduo para executar o que ele quisesse e que, em virtude de sua posição ou cargo, podem comando obediência. Ela também tem um pedido a palavras faladas ou escritas cuja precisão foi estabelecido e cujas informações podem ser consequentemente confiáveis.
No NT a palavra grega exousia é por vezes traduzido "direito" (NEB), ou "poder" (AV; por exemplo, Matt. 9:6; João 1:12; 17:2; 19h10), e às vezes "autoridade "(Por exemplo, Matt. 7:29; 8:9; 21:23; João 5:27; Atos 9:14). O que surge a partir de suas várias ocorrências é que a posse de exousia é de um poder detida pela direita. Em alguns contextos a ênfase recai sobre a autoridade que a posse do poder legitimamente dá, em outros casos, recai sobre a realidade do poder que condições o direito de usar autoridade.
Autoridade pode ser oferecido ou inerentes. Quando Jesus foi perguntado por que autoridade ele ensinou e actuou (Matt. 21:23-24), a incidência foi de que a sua autoridade era externa. Suas perguntas supostamente ele seja exercendo um representante na declaração que Jesus ensinava com autoridade (Matt. 7:29), e "com autoridade e poder" expulsou espíritos imundos, (Lucas 4:36), o locus de tal autoridade estava em seu próprio ser . Foi, isto é, uma autoridade ontológica. Assim, enquanto a autoridade de suas palavras e actos não era sua própria, mas veio a quem lhe enviou (João 14:10, 17:8), mas essas mesmas palavras e atos tiveram sua raison d'etre na sua própria pessoa, porque Aterrada na sua filial sua relação com Deus Pai.
Tal como no caso de Cristo, em quem ambos os aspectos da autoridade, o agraciado e à inerente, combinadas, por isso é com a Bíblia. Porque a Bíblia pontos para além do próprio Deus, tem uma autoridade conferida. No entanto, a Bíblia tem uma verdadeira autoridade em si mesma como a autêntica encarnação de Deus auto-revelação. Teólogos liberais recusar a Bíblia ontológica esta autoridade, concedendo-lhe, no máximo, uma autoridade emprestado. Algumas, como Karl Barth, permitir que esta autoridade a ser agraciado por Deus embora insistindo que a Bíblia em si é essencialmente um produto humano. Outros, por exemplo, Rudolf Bultmann e Paul Tillich, que diz respeito a Bíblia como um fallible coleção de escritos religiosos sobre a qual igreja primitiva arbitrariamente imposta uma autoridade que evangélico piedade continuou a defender. Mas, ao recusar a Bíblia uma autoridade ontológica, teologia liberal revela sua inconsistência fundamental, assim se pronunciar a sua própria condenação. Para, na medida em que pretende a aceitação da sua própria unbiblical especulações, tem que decry a autoridade da Bíblia. No entanto, na medida em que está preocupado em manter a etiqueta Christian, que apela para a Bíblia como sua fonte autorizada.
Uma abordagem ao tema bíblico da autoridade deve começar com o próprio Deus. Para ele, em todos autoridade é finalmente localizado. E ele é a sua própria autoridade para não há nada fora dele sobre o qual se funda a sua autoridade. Assim, para tornar sua promessa de Abraão, ele prometeu seu próprio nome, pois ele não tinha mais por quem de Juro (Heb. 6:13). Esta autoridade de Deus é, então, a autoridade de que Deus é. Mas o que é Deus, é composto conhecido na sua auto-revelação, uma vez que só na sua revelação Deus pode ser conhecido. Revelação é, portanto, a chave da autoridade de Deus, de modo que os dois, revelação e autoridade, podem ser consideradas como duas faces da mesma realidade. Na revelação Deus declara sua autoridade.
Os profetas da OT encontrou sua certeza em Deus da revelação. Proferindo Em sua mensagem porque sabia-se declarar de Deus será autorizada. Como embaixadores de Deus o que eles proclamaram Deus necessária do seu povo. Para a fé cristã Cristo é conhecido como Deus final da revelação. Em Deus lhe imperial da autoridade é mais graciosamente expressa. Assim Cristo é a soma de tudo o que é divinamente autorizada para a vida do homem. Mas esta progressiva desvelar de Deus, que culminou em Cristo, foi dada forma perpétua na escritos bíblicos. Livro consequentemente participa na autoridade de Deus, para que Cristo's relação a ele é decisivo como vindicating a sua autoridade.
Jesus deve ler-se "todas as Escrituras" do OT como uma profética esboço do que ele veio a realizar, e ele tomou a sua própria língua para ser o natural, e, ao mesmo tempo, o sobrenatural, expressão da sua vontade do Pai. Por sua atitude em relação à utilização e da OT Cristo verdadeiramente validado sua divindade. Com a mesma convicção da sua autoridade divina o NT escritores ele aceitou e ele citou, e na sua luz eles próprios, uma vez que o inspirou intérpretes da poupança significado de Cristo da pessoa e do trabalho, colocar seus próprios escritos em pé de igualdade com as Escrituras OT Como divinamente autoritária. Nas palavras de eleger seus apóstolos a plena medida da revelação de Deus em Cristo foi levado até a conclusão para que Paul poderia declarar: "Em vista do que falar de Deus em Cristo" (II Cor. 12:19). Assim que os apóstolos reivindicação absoluta autoridade para os seus escritos (por exemplo, II Cor. 10:11, 1 Thess. 2:13, 5:27, II Thess. 2:15, 3:14).
A autoridade da Bíblia é estabelecido por seus próprios créditos. É a palavra de Deus. Tais declarações como: "Assim diz o Senhor", ou seu equivalente, tão freqüentemente ocorrem no OT que ela pode ser afirmado que a confiança de toda a conta é dominada pela reivindicação. O NT escritores também referir-se a estas Escrituras como tendo Deus para a sua fonte. Em ambos os NT próprio Cristo e do Evangelho são falados de como "a palavra de Deus" e assim demonstrar o fato de que o vínculo entre os dois é uma necessidade vital e um. Especificamente é o evangelho em seu conteúdo central e muitos aspectos, através da ação do Espírito Santo, posta em forma escrita por pessoas nomeadas como o Cristo de Deus abalizada palavra para a Igreja e no mundo. Ambos os testamentos, portanto, pertencem juntos sob a uma designação ", a palavra de Deus." Como palavra de Deus na Bíblia consequentemente carrega em si mesmo Deus da autoridade.
É a escritura da verdade. Nas OT a palavra hebraica 'emet, prestados "verdade" no AV e freqüentemente traduzido "fidelidade" no RSV (por exemplo, Deut. 32:4; Ps. 108:4; Hos 2. : 20), está constantemente a predita de Deus. Deus como verdade é absolutamente fiel (cf. Ps. 117:2), e esta absoluta fidelidade de Deus garante a sua total confiança. Esta veracidade de Deus passa sobre como um atributo de Deus o que é em si mesmo para caracterizar todas as suas obras (cf. Ps. 57:3) e especialmente sua palavra. Assim é tanto sua palavra verdadeira e fiel (cf. Ps. 119:89). O conjunto OT, então, como "a palavra de Deus" está a ser designada "a escritura da verdade" (Dan. 10:21 AV). É partakes de Deus é o próprio chracter, da veracidade fundamentais de quem se declara-se "não é um homem, que ele deveria mentira" (Num. 23:19; cf. 1 Sam. 15:29; Ps. 89:35) . Ps. 31:5 declara que o Senhor é o Deus de verdade, enquanto Ps. 119:160 afirma sua palavra como a palavra da verdade. Em ambos os lugares ao mesmo termo hebraico é empregado. O mesmo é verdade de Deus e, portanto, por sua palavra.
No NT a palavra aletheia tem o mesmo significado fundamental da autenticidade e veracidade, em oposição ao que é falso e não confiáveis. Então, Deus é tanto verdade (1 João 5:20, João 3:33, 7:28, 8:26, 17:3, 1 Thess. 1:9) e verazes (Rom. 3:7; 15:8, etc .). E como Deus é, por isso também é sua palavra. Sua palavra é a verdade (João 17:17). O evangelho é apresentado com verdadeiras palavras (II Cor. 6:7; cf. Col. 15; Tiago 1:18), e da verdade do evangelho (Gal. 2:5) é idêntico com a verdade de Deus (Rom. 3:7).
A Bíblia é, então, o livro de Deus de verdade, e tal é verdade, como diz o Catecismo Westminster, "infalível verdade". Como é totalmente confiável sobre a sua verdade, então ele deve ser inteiramente fiável quanto à sua realidade. E porque é tanto, é nossa autoridade divina em todos os aspectos que dizem respeito à vida e godliness.
HD McDonald
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
R. Abba, A Natureza ea Autoridade da Bíblia; H. Cunliffe-Jones, A Autoridade da da Bíblia; H. Cunliffe-Jones, A Autoridade da revelação bíblica; RE Davies, O Problema da Autoridade da Continental Reformers ; CH Dodd, A Autoridade da Bíblia; PT Forsyth, o Princípio da Autoridade; N. Geldenhuys, Suprema Autoridade; FJA Hort, A Autoridade da Bíblia; GH Hospers, The Reformed Princípio da Autoridade; RC Johnson, Autoridade em Teologia Protestante ; DM Lloyd-Jones, Authority; HD McDonald, Teorias da Revelação; L. Oswald, A Verdade da Bíblia; B. Ramm, padrões da Autoridade; A. Richardson e W. Schweitzer, eds., Bíblia Autoridade para hoje; J . Rogers, ed., Bíblia Autoridade; JWC Wand, a autoridade das Escrituras; BB Warfield, a inspiração ea Autoridade da Bíblia; RR Williams, Autoridade na Idade Apostólica.
A idéia teológica de inspiração, como seu correlativo revelação, pressupõe uma opinião pessoal e que, em hebraico terminologia, o "Deus vivo", agindo de se comunicar com outros espíritos. A crença na inspiração cristã, não só, revelação, cabe tanto em explícito e afirmações bíblicas sobre a pervading humor do registro escritural.
No AV o substantivo aparece duas vezes: Job 32:8, "Mas há um espírito no homem, bem como a inspiração do Poderoso dá-lhes compreensão"; Tim e 11. 3:16, "Toda Escritura é dada por inspiração de Deus, e é rentável para a doutrina, para reproof, para a correção, para a instrução em justiça." No primeiro exemplo tanto a ASV e RSV o substituto "respiração" para "inspiração", um intercâmbio que serve para nos lembrar da dramática realidade que as Escrituras referir a criação do universo (Ps. 33:6), a criação de Homem de comunhão com Deus (Gen. 2:7), bem como a produção dos escritos sagrados (11 Tim. 3:16) ao spiration de Deus. Neste último caso, a ASV torna o texto "Toda escritura inspirada de Deus também é rentável", uma tradução abandonado como duvidosa pela RSV, "Todas as Escrituras é inspirada por Deus e rentáveis."
Enquanto o Pauline passagem já observou estabelece centesimal ênfase no valor espiritual da Escritura, que as condições deste ministério exclusivo sobre uma origem divina, em consequência directa de que o sagrado registro é rentável (cf. opheleo, "a vantagem") para o ensino, reproof , Correção, e instrução em justiça. O apóstolo Paulo não hesita em falar do sagrado hebraico escritos como o verdadeiro "oráculos de Deus" (Rom. 3:2). James S. Stewart não exagerar o assunto quando ele afirma que Paul como um judeu e mais tarde como um cristão realizada a alta opinião de que "cada palavra" do OT foi "a autêntica voz de Deus" (A Man em Cristo, p. 39).
A ênfase sobre a origem divina da Escritura é encontrada também no petrino escritos. A "palavra de profecia" é declarado para ser "mais certo", mesmo que não seja o da eyewitnesses da glória de Cristo (11 Pet. 1:17 e ss.). Um sobrenatural qualidade todos os seus próprios, pois, inheres na Escritura. Embora envolva a instrumentalidade dos "santos homens", afirmou, no entanto Escritura é a dever a sua origem humana, mas não para a iniciativa divina em uma série de declarações cuja centesimal ênfase é a confiabilidade da Escritura:
Esta é também a opinião do Sermão da Montanha, em Mateus relatou's Evangelho: "Não creias que tenho vindo a abolir a lei e os profetas; Cheguei a extingui-los, mas não para o seu cumprimento. Por verdadeiramente, digo a você , Até o céu ea terra passem longe, não um iota, não um ponto, irá passar a partir da lei até que tudo seja cumprido. "Quem então relaxa um dos menos um destes mandamentos e ensina os homens por isso, será chamado o menor no reino dos céus "(Matt. 5:17-19 RSV). Tentativas de transformar as repetidas declarações, "Você já ouviu falar que foi dito ... Mas digo-vos" em uma crítica sustentada da Mosaic lei não fizeram seu caso convincente contra a probabilidade de que Jesus é protestar contra nivelados bastante tradicional Reduções reais do crédito e interior intenção dessa lei. Na verdade, o necessário cumprimento de tudo o que está escrito é um tema frequente na nossa Lord's lábios (Matt. 26:31, 26:54, Marcos 9:12-13; 14:19, 27; João 13:18, 17:12 ). Quem busca o Evangelho narrativas fielmente na perspectiva de Jesus' atitude para com os escritos sagrados será conduzida uma e outra vez à conclusão de Reinhold Seeberg: "O próprio Jesus descreve e emprega o Antigo Testamento como uma autoridade infalível (por exemplo, Matt. 5:17 ; Lucas 24:44) "(Texto-livro da História da Doctrines, I, 82).
A partir desta mesma tradição profética é impossível separar Moisés. Ele próprio um profeta, justamente chamado de "o fundador da religião profética", ele medeia a lei eo sacerdotal e sacrificial elementos da religião revelada na firme convicção de que ele Promulgação da verdadeira vontade de Jeová. Deus será o profeta da boca (Exod. 4:14 e ss.); Moisés está a ser Deus, por assim dizer, ao profeta (Exod. 7:1).
Os protestantes Reformers guardado sua visão da Bíblia dos erros do racionalismo e misticismo. Para evitar a queda do cristianismo mera metafísica que salientou que o Espírito Santo dá a vida por si só. E para evitar o declínio da religião cristã forma de misticismo que enfatizou a Escritura como a única fonte fidedigna do conhecimento de Deus e do seu fim. A perspectiva histórica evangélico afirma que, a par do especial revelação divina na poupança actos, a revelação de Deus tomou a forma também de verdades e palavras. Esta revelação é comunicada num cânone restrito de confiável escritos, o homem caído deeding uma autêntica exposição de Deus e suas relações com o homem. Livro em si é visto como uma parte integrante da actividade redentora de Deus, de uma forma especial de revelação, um único modo de revelação divina. Na verdade, torna-se um factor decisivo na actividade redentora de Deus, interpretação e unificador de toda a série de actos redentora, e exibindo sua divina sentido e significado.
Teoricamente um tal desfecho poderia ter sido evitado por um ato de vontade, mas na prática não foi. William Newton Clark's O Uso das Escrituras em Teologia (1905) rendeu teologia bíblica e ética para os críticos, bem como ciências e história bíblica, mas reservou-se o ensinamento de Jesus Cristo como autênticos. British estudiosos foi mais longe. Desde Jesus' aval da criação, os patriarcas, Moisés, e de dar a ele o direito envolvidas numa aceitação da ciência e da história bíblica, alguns críticos influentes aceito apenas o ensino teológico e moral de Jesus. Contemporâneos rapidamente apagado ainda este resto, afirmando Jesus' teológico fallibility. Real crença em Satanás e demônios foi insufferable ao espírito crítico, e deve, portanto, invalidar a sua integridade teológica, enquanto a falsa crença nos mesmos (como uma concessão às vezes) pode invalidar a sua integridade moral. No entanto, Jesus tinha representado todo o seu ministério como uma conquista de Satanás e apelou à sua exorcismo de demônios em prova da sua missão sobrenatural. Os críticos só poderia inferir seu conhecimento limitado do mesmo teológico e moral verdades. A chamada escola de Chicago empírica teólogos argumentou que o respeito de método científico na teologia bloqueia qualquer defesa independentemente de Jesus' absoluteness e infalibilidade. Harry Emerson Fosdick's Modern O Uso da Bíblia (1924) defendida apenas "abidingly válido" experiências em Jesus "vida que poderia ser normatively reviver por nós. Gerald Birney Smith foi mais um passo na atual Christian Thinking (1928), ao passo que nós podemos ganhar inspiração de Jesus, a nossa própria experiência determina doutrina e uma válida visão da vida.
Simultaneamente muitos críticos escritores tentou desacreditar a doutrina de um abalizado Escritura como um desvio do ponto de vista dos próprios escritores bíblicos, ou de Jesus de Nazaré, antes deles, ou, se admito Jesus opinião, que tentou despedir-la, no entanto como um teológica Alojamento, se não uma indicação de conhecimento limitado. As dificuldades internas de tais teorias foram declarou clássico com precisão por Benjamin B. Warfield ( "The Real Problema de Inspiração", em A inspiração ea Autoridade da Bíblia). Esta tentativa de conformar a visão bíblica de inspiração para a perdedora críticos modernos conceitos podem agora ser dito ter falhado. A revolta contemporânea greves mais profundamente. Ele ataca a perspectiva histórica de revelação, bem como de inspiração, afirmando, em deferência à dialéctica filosofia que revelação divina não assume a forma de conceitos e palavras, a premissa de que é executado diretamente contrária ao testemunho bíblico.
Qualquer que deve ser dito para os legítimos direitos das críticas, ele continua a ser um facto bíblico crítica encontrou-se com o teste tem objetivo de bolsa com apenas qualificada sucesso. Higher própria crítica tem mostrado muito mais eficientes na criação de um ingénuo acreditar na existência de manuscritos para os quais não há provas manifestas (por exemplo, J, E, P, D, Q, primeiro século nonsupernaturalistic "evangelhos" e segundo século supernaturalistic redactions) Do que em sustentar a comunidade cristã da confiança no manuscritos só a Igreja tem recebido como sagrada confiança. Talvez o mais significativo ganho em nossa geração é a nova disposição a abordagem Escritura em termos de primitivas testemunha remotas, em vez de reconstrução.
Embora possa não perdem mais luz sobre o modo de o Espírito da operação sobre os escolhidos escritores, bíblica crítica pode fornecer um comentário sobre a natureza e extensão do que inspiração, e sobre o alcance da confiabilidade das Escrituras. O admito vista bíblico tem sido assailed na nossa geração especialmente por um apelo a esses fenómenos textual da Escritura como o Synoptic problema e aparente discrepância na comunicação de eventos e números. Evangélica estudiosos têm reconhecido o perigo de imputar século XX critérios científicos para os escritores bíblicos. Têm também observou que a OT cânone unqualifiedly tão visado por Jesus contém muitas das dificuldades do Synoptic problema no características dos livros de Reis e Crônicas. E eles concederam o bom papel indutor de um estudo de fenómenos reais da Escritura em detalhando a doutrina de inspiração derivada do ensino da Bíblia.
CFH Henry
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
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Este assunto apresentação na língua original Inglês
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