Apologética é o ramo da teologia intelectual preocupado com a defesa de Christian verdade. A palavra grega apologia significa "defesa", e foi originalmente definida como uma resposta do réu ao discurso da acusação em um tribunal de justiça. O título do apologista foi inicialmente aplicado a uma série de primeiros escritores cristãos, que, nos primeiros séculos dC, os seus destinatários "desculpas" ao imperador romano ou ao público educado. Estes escritores estava tentando mostrar que o cristianismo era tanto philosophically e moralmente superior ao paganism (o culto da natureza). Estes primeiros apologistas incluídos Aristides, Athenagoras, Saint Justin Mártir, Minucius Felix, Tatian, e Tertuliano.
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Com a dissolução da tradicional cristã do mundo no século 18 (ver Idade do Iluminismo), a necessidade de que a defesa da fé cristã contra a tendência à lógica e racionalismo se tornou urgente, e uma série de obras apareceu apologética. Destas obras, entre os mais influentes foram Inglês bispo Joseph Butler's Analogia da Religião (1736) e Inglês teólogo William Paley's Evidências do Cristianismo (1794). Ao longo de todo o século 19 e até a presente o fluxo de apologética obras continuou.
Inglês A palavra vem de uma raiz grega que significa "a defender, a fazer réplica, de dar um significado" para defender, a fazer réplica, a dar uma resposta, para defender-se juridicamente. "No NT vezes uma apologia foi uma audiência formal defesa De algo (II Tim. 4:16). Como uma subdivisão da teologia apologética cristã é uma sistemática, discurso argumentativo em defesa da origem divina e da autoridade da fé cristã. Peter comandou cristãos para estar pronto para dar uma razão para o Espero que tenham (I Pet. 3:15). Grosso definida, apologética foi sempre uma parte de evangelismo.
Cristianismo é uma visão do mundo que afirma algumas coisas muito precisa, por exemplo, que o cosmos não é eterna e auto-explicativa, que existe um Criador, que ele escolheu um povo e revelou-se a eles e trabalhou milagres entre eles, e que ele encarnou - Se em um determinado judeu a um precisas vez na história. Todas estas alegações devem ser comprovadas. Isto envolve apologética. A única forma de obter a apologética da fé é a desistir da sua verdade reivindicações.
Ao longo da história apologética cristã adoptou vários estilos. Poderíamos dividi-los em duas grandes categorias: as subjetivas e do objectivo.
Pensadores do subjetiva escola têm um profundo apreço do problema de verificação. Lessing falou para a maioria deles, quando ele salientou que "acidental verdades da história nunca pode tornar-se a prova da necessidade verdades da razão". O problema da passagem de contingente (isto é, possivelmente falso) factos da história de profundidade, introspectivas, religiosos certeza tem sido chamado de "Lessing da vala".
Kierkegaard queixou que verdade histórica é incomensuráveis com um eterno, apaixonado decisão. A passagem da história religiosa a certeza é um "salto" de uma espécie para outra dimensão da realidade. Ele disse que todos os apologética tem a intenção de apenas fazendo cristianismo plausível. Mas essas provas são vãs, pois "é sempre qualquer coisa para defender a desacreditar-la."
No entanto, para todos os seus anti-intellectualism, Kierkegaard ainda tinha uma espécie de apologética para o cristianismo, uma defesa desenvolvidos estranhamente fora do próprio absurdo da afirmação cristã. O facto de algumas pessoas terem acreditado que Deus apareceu na terra na humilde figura de um homem é tão surpreendente que nos proporciona uma oportunidade para outras pessoas para partilhar a fé. Nenhum outro movimento nunca sugeriu que a base eterna felicidade dos seres humanos em suas relações com uma ocorrência na história. Kierkegaard, por isso, considera que essa ideia ", não surgem no coração de qualquer homem".
Mesmo Pascal, que descontada a metafísica provas para Deus e preferiu as "razões do coração", chegou finalmente ao redor com uma interessante defesa da fé cristã. Em seu Pensees ele recomendou a religião bíblica porque tinha uma profunda visão do homem da natureza. A maioria das religiões e filosofias, quer ratificar o do homem insensato orgulho ou condenar-lo ao desespero. Apenas cristianismo estabelece verdadeira grandeza do homem com a doutrina da imagem de Deus, e ao mesmo tempo a sua contabilidade para apresentar tendências mal com a doutrina da queda.
E nos dizem que, apesar da sua enérgica Nein! Existe uma apologética slumbering abaixo os milhões de palavras em Karl Barth's Church Dogmatics.
Aquino procurado por um terreno comum entre filosofia e religião, insistindo que a existência de Deus pode ser demonstrada pela razão, mas também foi revelado nas Escrituras. Ele empregadas três versões do argumento cosmológica e teleológica do argumento no seu provas para Deus.
Em seu Analogia da Religião (1736), Butler utilizada a base Thomistic abordagem atenuada, mas ele estabelece um pouco com a sua ênfase na probabilidade ", o próprio guia de vida." Ele desenvolveu uma epistemologia, assim, muito perto da atitude pragmática do cientista. Butler argumentou que geométricas clareza tem pouco lugar na esfera moral e religiosa. Se uma pessoa for ofendido por uma ênfase na probabilidade, deixe ele simplesmente reflectir sobre o facto de a maior parte da vida é baseada no mesmo. Man raramente lida com absolutos, demonstrativo verdades.
Apologistas desta escola muitas vezes têm um ingénuo, simplista abordagem à prova de cristianismo. Elas sentem que uma simples, clara apresentação dos factos (milagres, profecias) será suficiente para convencer os incrédulos.
Não se deve concluir daí que a escola considera a revelação externa prova inútil. Pelo contrário, a obra do Espírito externa pressupõe a Bíblia e do histórico Jesus Cristo. Se fé é, em grande medida uma criação do Espírito Santo, que continua a ser verdade que você não podia ter a fé para além dos factos. Em suma, o Espírito Santo é o motivo de crença, enquanto os factos são uma causa de convicção necessários.
A revelação escola, portanto, borrows insights valiosos, tanto do subjetiva escola e os naturais teologia escola. De um de adquirirem uma desconfiança de unregenerated razão, a partir do outro uma correcta apreciação do papel dos factos concretos na fé cristã. Como Lutero disse: "Antes de fé e de um conhecimento de Deus, a razão é trevas, mas em crentes é um excelente instrumento. Assim como todos os dons e os instrumentos de natureza estão mal no godless homens, por isso eles são bons em crentes".
Curiosamente, tanto objectivist escolas tendem a usar o mesmo corpo de prova quando fazem apologética; elas só diferem sobre como e quando as provas convencer os incrédulos. Através dos séculos cristãos apologistas do objectivist escola têm utilizado uma variedade de materiais: (1) Theistic provas, a ontológica, cosmológica, teleológico, moral e argumentos. (2) OT profecias, previsões sobre o Messias judeu que são cumpridas em Cristo, como Isa. 9:6; Mic. 5:1-3; e Zech. 9:9-10. (3) bíblica Milagres, sinais do poder de Deus, que ocorrem em grandes aglomerados na Escritura, os dois maiores centralização em torno do Êxodo e da vinda de Cristo. (4) A pessoa de Cristo, o incomparável personalidade e caráter de Cristo, ilustrado por seu amor e manifestações de preocupação para todos os tipos de pessoas, especialmente as outcasts. (5) Os ensinamentos de Cristo, o incomparável doutrinas, a bela provérbios e parábolas de Jesus. (6) A ressurreição de Cristo, o maior milagre de todos Escritura, a capstone para todo o edifício de apologética. (7) a história do cristianismo, a influência benigna da fé cristã sobre a raça humana.
AJ Hoover
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
FF Bruce, O Apostólica Defesa do Evangelho; A. Dulles, A History of Apologetics; JH Newman, Apologia pro Vita Sua; W. Paley, A Ver do Evidências do Cristianismo; B. Pascal, Pensees; B. Ramm, Variedades De Christian Apologetics; JKS Reid, Christian Apologetics; AR Vidler, XX Century Defensores da Fé; O. Zockler, Apologie der Geschichte des Christentums.
A ciência teológica, que tem por finalidade a sua explicação e defesa da religião cristã.
Apologética significa, em termos gerais, uma espécie de pedido de desculpas. O termo é derivado do latim adjetivo, apologeticus, que, por sua vez, tem sua origem no grego adjetivo, apologetikos, o material a ser apologia, "desculpas", "defesa". Como um equivalente do plural, a variante ", Apologetic", é agora e, em seguida, encontrado nos últimos escritos, provavelmente sugerido pelo correspondente francês e alemão palavras, que estão sempre no singular. Mas a forma plural,
"Apologetics", é muito mais comum e sem dúvida irá prevalecer, estando em harmonia com outras palavras similarmente formados, como ética, estatísticas, homiletics. Na definição apologética como uma forma de desculpa, entendemos a última palavra em seu sentido primário, como um verbal defesa contra um ataque verbal, uma disproving de uma falsa acusação, ou a justificação de uma acção ou linha de conduta incorrecta feita objeto de Censura. Essa, por exemplo, é o Apology de Sócrates, tal a Apologia de John Henry Newman. Este é o único sentimento inerente ao mandato como utilizado pelos antigos gregos e romanos, ou pelos franceses e alemães dos dias atuais.
Muito diferente é o significado agora transmitida pelos nossos Inglês palavra, "desculpas", ou seja, uma explicação de um recurso reconheceu a ser aberta a culpa. A mesma ideia é expressa quase exclusivamente pelo verbo, "desculpas", e, em geral, pelo adjectivo ", apologética". Por este motivo, a adopção da palavra ", Apologetics", no sentido de um vindication científico da religião cristã não é totalmente um feliz. Alguns estudiosos preferem termos como "Christian Evidências", a "Defesa da Religião Cristã". "Apologetics" e "Apology" não são totalmente intersubstituíveis termos. Este último é o termo genérico, o ex-os específico. Qualquer tipo de acusação, quer pessoais, sociais, políticos ou religiosos, pode chamar brotar um correspondente pedido de desculpas. É só pedir desculpas da religião cristã que se inserem no âmbito de aplicação da apologética. Também não é todos os tais. Há praticamente um dogma, praticamente um ritual ou disciplinar instituição da Igreja que não tenha sido objecto de críticas hostis, e portanto, como exigido ocasião, foi justificado pelo bom apologética. Mas, para além destas formas de desculpa, existem as respostas que foram chamados diante pelos ataques de vários tipos sobre as credenciais da religião cristã, desculpas por escrito para reivindicar agora presente, agora que terreno do cristão, fé católica, que tem sido chamado Em questão ou detidos até descrença ea ridicularização.
Agora ele está fora de tais desculpas para os fundamentos da fé cristã que a ciência da apologética tomou forma. Apologética cristã é a Apology por excelência, que combina num único sistema de bem-arredondado os argumentos e considerações de valor permanente que encontraram expressão nas diferentes único desculpas. Este último, sendo a resposta específica atentados, foram necessariamente condicionado pela ocasiões, que chamou-os diante. Eles eram pessoais, controverso, parciais vindications do cristão posição. Em ambos os refutação de encargos específico foi o elemento destacado. Apologética, por outro lado, é o completo, científico vindication dos fundamentos da cristã, católica crença, em que a calma, impessoal apresentação dos princípios subjacentes é de importância primordial, a refutação das acusações de ser adicionada por meio de corolário. Aborda si só não hostil ao adversário para fins de refutação, mas sim para os inquiridores mente por meio da informação. O seu objectivo é dar uma apresentação científica das alegações que Cristo é revelada a religião tem sobre o parecer favorável de todos os mente racional, que visa levar a inquirer depois verdade, de reconhecer, em primeiro lugar, a razoabilidade ea fiabilidade da revelação cristã como perceberam na Católica Igreja e, em segundo lugar, a obrigação correspondente de aceitá-la. Embora não obrigando fé - a certeza que ele oferece não é absoluta, mas moral - ele mostra que as credenciais da religião cristã amplamente suficiente para reivindicar o acto de fé como um ato racional, e para desacreditar as desavenças do céptico e Incrédulos como injustificado e culpável. A sua última palavra é a resposta para a pergunta: Por que eu devo ser um católico? Apologética, assim, leva-se a fé católica, com a aceitação da Igreja Católica como o divinamente autorizado órgão para preservar e tornar eficaz a poupança verdades reveladas por Cristo. Este é o grande dogma fundamental sobre o qual todos os outros dogmas resto. Daí apologética também vai pelo nome de "teologia fundamental". Apologética é geralmente visto como um ramo da ciência dogmática, o outro ramo e diretor sendo boa teologia dogmática. É também de notar, contudo, que do ponto de vista eo método também eles são bastante distintos. Teologia dogmática, como a teologia moral, endereços própria principalmente para aqueles que já são católicos. Ela pressupõe fé. Apologética, por outro lado, em teoria, pelo menos, simplesmente leva até fé. O ex-começa onde termina o último. Apologética é pré-eminentemente positiva, disciplina histórica, que é bastante teologia dogmática filosófica e dedutivo, utilizando como suas instalações de dados divino e eclesiástico autoridade - o conteúdo da revelação e sua interpretação pela Igreja. É apenas na exploração e no tratamento dogmática os elementos da religião natural, as fontes de dados a sua autoridade, que vem teologia dogmática em contato com apologética.
Como já foi dito, o objeto da apologética é dar uma resposta à questão científica, Por que devo ser católico? Agora, essa questão envolve duas outras pessoas que também são fundamentais. A única é: Por que eu devo ser um cristão, em vez de um adepto da religião judaica, ou o Mohammedan, ou o Zoroastrian, ou de qualquer outro sistema religioso, que cria um rival pretendem ser revelado? A outra, ainda mais fundamental, a questão é: Por que eu devo professar qualquer religião em todos? Assim, a ciência da apologética facilmente dividem-se em três grandes divisões:
Primeiro, o estudo da religião em geral, e as razões de theistic crença;
Em segundo lugar, o estudo de religião revelada e os fundamentos da fé cristã;
Em terceiro lugar, o estudo da verdadeira Igreja de Cristo e os fundamentos da fé católica.
Na primeira destas divisões, o apologista inquirers na natureza da religião, a sua universalidade, e homem natural da capacidade de adquirir idéias religiosas. Em ligação com este moderno o estudo da filosofia religiosa dos povos uncultured tem de ser tido em consideração, e as várias teorias relativas à origem da religião apresentar-se para a discussão crítica. Isto leva ao exame dos fundamentos da theistic crença, incluindo as importantes questões de
A existência de uma personalidade divina, o Criador e Conserver do mundo, que exerça uma providência especial sobre o homem;
Man's liberdade de vontade e seu correspondente religioso e moral responsabilidade em virtude da sua dependência de Deus;
A imortalidade da alma humana, e no futuro com a sua vida attendant recompensas e punições.
Juntamente com estas questões é a refutação do monismo, determinismo, e outros anti-theistic teorias. Religiosos filosofia e apologética aqui março de mãos dadas.
A segunda divisão, sobre religião revelada, é ainda mais abrangente. Depois de tratar a noção de possibilidade e necessidade moral de uma revelação divina, e os seus discernibility através de vários critérios internos e externos, o apologista prossegue a estabelecer a realidade da revelação. Três distintas, progressive fases da revelação figuram: Primitivo Apocalipse, Mosaic Apocalipse, e Christian Revelation. As principais fontes em que ele tem que confiar no fato de que este triplo revelação são as Sagradas Escrituras. Mas se ele é lógico, ele deve prescind de sua inspiração e tratá-las provisoriamente como humano documentos históricos. Aqui ele deve depender do estudo crítico do Antigo e Novo Testamentos imparcial escritural por estudiosos, e com base no resultado de suas pesquisas acreditados tocar a autenticidade e fidedignidade dos livros sagrados pretende ser histórico. É só por antecipação que um argumento para o fato de primitiva revelação pode ser baseado no fundamento de que é ensinado na inspirado livro do Gênesis, e que está implícita no sobrenatural estado dos nossos primeiros pais. Na ausência de qualquer coisa como contemporânea documentos, o apologista tem de estabelecer chefe stress no alto antecedente probabilidade da primitiva revelação, e mostrar como uma revelação do limitado, mas suficiente margem de manobra para o homem primitivo é compatível com um grande estádio de material bruto e æsthetic Cultura e, portanto, não está desacreditada pelo som resultados da pré-históricos arco ology. Estreitamente ligado a esta questão é o estudo científico da origem e antiguidade do homem, bem como a unidade da espécie humana e, como ainda maior influência sobre os assuntos valor histórico do sagrado Livro de Origens, a compatibilidade com o Livro dos modernos Ciências da biologia, astronomia e geologia. Na forma como o apologista tem de conteúdo mostrando-se com o facto de Mosaico revelação de ser altamente provável. A dificuldade, no actual estado do Antigo Testamento crítica, de reconhecimento mais do que uma pequena parte do Pentateuch como prova documental contemporâneo com Moisés, torna incumbem às apologista de proceder com cautela porque, na tentativa de provar muito, ele pode Pôr em descrédito o que é decididamente defensável para além de considerações dogmáticas. Contudo, não há provas suficientes permitidos por todos, mas os críticos mais radicais para estabelecer o fato de que Moisés foi o instrumento providencial para entregar o hebraico povo egípcio de prisão, e para eles um sistema de ensino religioso na legislação que empolada monoteísmo e ética vale é Muito superior ao crenças e costumes das nações circundante, proporcionando, assim, uma forte presunção a favor da sua pretensão de ser revelado. Esta presunção ganha força e clareza à luz da profecia messiânica, que brilha com a sempre crescente volume e brilho através da história da religião judaica até que ilumina a personalidade do nosso Divino Senhor. No estudo da Mosaic revelação, bíblico archæology é de nenhum pequeno serviço ao apologista.
Quando o apologista se refere ao tema da revelação cristã, ele encontra-se em terreno muito mais firme. Começando com os resultados geralmente reconhecida de Novo Testamento crítica, ele está habilitado para mostrar que o sinóptica Evangelhos, de um lado, e os incontestáveis Epistles de São Paulo, por outro lado, oferecem dois independentes, ainda mutuamente corroborative, massas de provas Relativas à pessoa e obra de Jesus. Como esta prova irrepreensível encarna o depoimento de testemunhas cuidadosamente fiável olho-e os seus associados, que apresenta um retrato de Jesus que é verdadeiramente histórica. Após a exibição dos registros que Jesus ensinou, agora implicitamente, agora explicitamente, que ele era o tempo esperado Messias, o Filho de Deus enviado pelo Seu Pai Celestial para esclarecer e salvar os homens, e para fundar o novo reino de justiça, prossegue a Apologetics Enunciados os motivos para acreditar nessas alegações:
Superando a beleza de Seu caráter moral, carimbar Ele, o único, o homem perfeito;
O eminente de Sua excelência moral e religiosa ensino, que não tem paralelo em qualquer outro local, e que responde às aspirações dos mais altos da alma humana;
Seus milagres forjado durante Sua missão pública;
O transcendente milagre da Sua ressurreição, que Ele anunciada como bem;
O maravilhoso regeneração da sociedade através dele undying pessoais influência.
Então, por meio de prova complementar, o apologista institutos forma imparcial comparação do cristianismo com os diversos sistemas religiosos rivais do mundo - Brahminism, Budismo, Zoroastrianism, Confucionismo, Taoísmo, Mohammedanism - e mostra como na pessoa de seu fundador, Morais e religiosas em seus ideais e influência, a religião cristã é incomensuravelmente superior a todas as outras, e é o único a ter um crédito ao nosso parecer favorável quanto à absoluta, divinamente-revelou religião. Também aqui, no estudo do budismo, o specious objecção, não raro hoje, que budista idéias e lendas ter contribuído para a formação dos Evangelhos, apela para um resumo refutação.
Para além do facto de a revelação cristã protestante apologista não procede. Mas os católicos razão insiste em que o âmbito de apologética não deve terminar aqui. Tanto o Novo Testamento e os registros da sub-Apostólica idade testemunhar cristianismo que se destinava a ser algo mais do que uma filosofia de vida religiosa, mais do que um mero sistema de crença individual e prática, e que não pode ser dissociado de uma historicamente Forma concreta de organização social. Daí Católica apologética acrescenta, como uma sequela necessárias ao estabelecido fato de inspiração cristã, a demonstração da verdadeira Igreja de Cristo e da sua identidade com a Igreja Católica Romana. A partir dos registros dos Apóstolos e dos seus sucessores imediatos é definido a instituição da Igreja como uma verdade, desigualdade social, dotado com a suprema autoridade do seu Fundador, e comissionado em seu nome para ensinar e santificar os homens; possuir as características essenciais de Visibilidade, indefectibilidade, e infalibilidade; caracterizada pela marcas distintivas da unidade, santidade, catolicidade, e apostolicity. Estas notas da verdadeira Igreja de Cristo, em seguida, são aplicados como critérios para as diferentes denominações cristãs rival do presente dia, com o resultado de que são encontradas totalmente exemplificado na Igreja Católica Romana sozinho. Com a exposição suplementar do primado e infalibilidade do Papa, e da regra de fé, o trabalho de apologética é trazido para a sua instalação perto. É verdade que alguns apologistas entenderem para tratar também da inspiração e da análise do acto de fé. Mas, em bom rigor, estes não são temas apologética. Embora logicamente eles podem ser incluídos no prolegomena de teologia dogmática, mas sim pertencem, o que deve ser a província da Escritura-estudo, a outra para o trato da teologia moral lidar com as virtudes teológicas.
A história da literatura apologética envolve o levantamento dos variados ataques que foram feitos contra os fundamentos do cristão, católico crença. Pode ser marcados fora em quatro grandes divisões.
A primeira divisão é o período compreendido entre o início do Cristianismo para a queda do Império Romano (476 dC). É caracterizada principalmente pela dupla de luta com o judaísmo eo cristianismo com paganism.
A segunda divisão é coextensive com a Idade Média, a partir de 476 dC para a Reforma. Neste período encontramos cristianismo em conflito com o Mohammedan religião e filosofia.
A terceira divisão toma no período compreendido entre o início da Reforma para a ascensão do racionalismo na Inglaterra em meados do século XVII. É o período de luta entre catolicismo e protestantismo.
A quarta divisão abrange o período de racionalismo, a partir de meados do século XVII até os dias atuais. Aqui nós encontramos cristianismo em conflito com Deism, panteísmo, materialismo, Agnosticismo, e Naturalism.
PRIMEIRO PERÍODO
(A) Apologies em Resposta à oposição do judaísmo
É leigos na natureza das coisas que o cristianismo deve reunir-se com a forte oposição judaica. Em dispensação com circuncisão e outras obras da lei, o cristianismo tenha suportado a imputação de correr contra a vontade de Deus imutável. Mais uma vez, Cristo humilde e obscuro da vida, que termina no ignominious morte na cruz, foi o próprio oposto daquilo que os judeus da sua Messias esperado. O seu julgamento, parece ser confirmada pelo facto de cristianismo atraiu mas uma parcela significativa do povo judeu, e espalhar com maior vigor entre os desprezados gentios. Para justificar as reivindicações do cristianismo até os judeus, os apologistas cedo tinha de dar uma resposta a estas dificuldades. Destes desculpas o mais importante é o "Diálogo com Trypho o judeu" composto por Justin Mártir cerca de 155-160. Ele vindicates a nova religião contra as objecções da aprendi judeu, argumentando com grande cogency que é a perfeição da antiga lei, e mostrando por uma importante série de passagens que o Antigo Testamento hebraico profetas ponto a Jesus como o Messias e os encarnar Filho de Deus. Ele insiste também que é no cristianismo que o destino da religião hebraica para tornar-se a religião do mundo é o de encontrar a sua realização e, portanto, é a seguidores de Cristo, e não os incrédulos judeus, que são os verdadeiros filhos de Israel . Ao elaborar o seu argumento de profecia messiânica, Justin venceu o grato reconhecimento da tarde apologistas. Similar desculpas eram compostas por Tertuliano, "contra os judeus" (Adversus os Jud, cerca de 200), e por São Cipriano, "Três Livros de prova contra os judeus" (cerca de 250).
(B) Apologies em Resposta ao Pagan Oposição
É muito mais grave momento para o início da Igreja Cristã foi a oposição se reuniu amargo de paganism. O polytheistic religião do Império Romano, venerado pela sua antiguidade, foi entrelaçada com todas as fibras do corpo político. Providencial a sua influência era uma questão de convicção. Foi associada com a mais alta cultura, e tinha a sanção dos maiores poetas e sages da Grécia e Roma. Sua esplêndida templos e stately ritual deu-lhe uma graça e dignidade que cativou a imaginação popular. Por outro lado, monoteísmo cristão foi uma inovação. Ele não fez qualquer imposição exibição de liturgia. Seus discípulos foram, em grande parte, pessoas de origem humilde e estação. Sua sagrada literatura teve pouco atrativo para o leitor fastidious habituados ao elegante diction dos autores clássicos. E assim a mente popular é encarada com reservas, ou desprezado-la como um ignorante superstição. Mas oposição não terminar aqui. A atitude intransigente da nova religião no sentido pagão ritos foi decried como o maior impiety. Os cristãos foram marcados como ateus, e como eles detidos aloof das funções públicas também, que foram invariavelmente associados a esses falsos ritos, que eram acusados de inimigos do Estado. O costume de culto cristão em segredo montagem parecia para adicionar vigor para essa cobrança, por sociedades secretas foram proibidas pelo direito romano. Também não foram calúnias querendo. A imaginação popular facilmente distorcida-o vagamente conhecida Agape e Sacrifício eucarístico em ritos abomináveis marcado por feasting infantil em carne e indiscriminado por luxúria. O resultado foi que o povo e as autoridades tomaram alarme na Igreja e espalhando rapidamente procurou reprimir-lo por força. Para reivindicar o cristão causar contra esses ataques de paganism, muitas desculpas foram escritas. Alguns, nomeadamente o "Apology", de Justin Mártir (150), o "Excepção para os cristãos", por Athenagoras (177), eo "Apologetic" de Tertuliano (197), foram dirigidas aos imperadores para expressar a finalidade de assegurar para Os cristãos imunidade de perseguição. Outras foram compostas para convencer os pagãos da loucura de polytheism e da poupança verdade do cristianismo. Esses foram os seguintes: Tatian, "Discurso aos gregos" (160), Theophilus, "Três Livros para Autolychus" (180), o "epístola de Diognetus" (cerca de 190), o "Octavius" de Minucius Felix (192), Orígenes , "True Discourse contra Celsus" (248), Lactantius, Institutes (312), e de Santo Agostinho, "Cidade de Deus" (414-426). Nestes desculpas ao argumento do Antigo Testamento profecia tem um lugar mais proeminente do que a de milagres. Mas a única em que mais stress está estabelecido é o da excelência transcendente do cristianismo. Embora não claramente marcados fora, uma dupla linha de pensamento atravessa este argumento: Cristianismo é luz, que é paganism trevas; cristianismo é poder, que é paganism fraqueza. Ampliar sobre estas ideias, os apologistas contrapartida, a coerência lógica dos princípios religiosos do cristianismo, e sua eminente éticos ensino, com o follies e inconsistências dos polytheism, o baixo princípios éticos dos seus filósofos, e os indecencies da sua mitologia e de alguns dos Seus ritos. Eles também mostram que a religião cristã é o único a ter o poder de transformar o homem de um escravo do pecado num espiritual livre. Eles comparar o que eles já tiveram como pagãos com o que eles já são como cristãos. Eles dizem desenhe um contraste entre a moralidade soltas de pagão sociedade e da vida exemplar dos cristãos, cuja devoção aos seus princípios religiosos é mais forte que a morte em si.
SEGUNDO PERÍODO. CHRISTIANITY em conflito com MOHAMMEDAN religião e filosofia
A uma perigosa rival com o qual teve de Cristandade na Idade Média foi o Mohammedan religião. Dentro de um século de seu nascimento, ele tinha rasgada por cristandade algumas das suas terras mais justa, e alargado como uma enorme crescente de Espanha sobre África do Norte, Egito, Palestina, Arábia, Pérsia, e da Síria, a parte oriental da Ásia Menor. O perigo que este fanático religião oferecido à fé cristã, nos países onde as duas religiões entrou em contato, não estava a ser tratada com ligeireza. E assim nós encontramos uma série de desculpas por escrito para defender a verdade do cristianismo em face de erros muçulmano. Talvez o mais rapidamente foi o "Debate entre uma sarracena e um cristão" composto por St. John Damascene (cerca de 750). Neste apologia ele vindicates o dogma da Encarnação contra a rígida e fatalista concepção de Deus ensinou por Mohammed. Ele também demonstra a superioridade da religião de Cristo, lembrando a sepultura defeitos de Mohammed a vida e ensinamento, e mostrando o Alcorão para estar em seus melhores partes, mas uma fraca imitação das Sagradas Escrituras. Outras desculpas de tipo semelhante foi composta por Pedro o Venerável no décimo segundo, e por Raymond de Martini no décimo terceiro século. Dificilmente menos perigosa para a fé cristã foi a filosofia racionalista do islamismo. Os conquistadores árabes haviam aprendido a partir da sírios as artes e ciências do mundo grego. Eles se tornaram especialmente proficientes em medicina, matemática e filosofia, para o estudo de que foi erigido em cada parte do seu domínio escolas e bibliotecas. No décimo segundo século Mouros Espanha tinha dezenove faculdades, e sua fama atraiu centenas de cristãos estudiosos de todas as partes da Europa. Estabelecer aqui uma grave ameaça à ortodoxia cristã, a filosofia de Aristóteles ensinou como nestas escolas tinha-se tornado profundamente tinctured com Arabian panteísmo e racionalismo. A peculiar princípios da célebre filósofo Averróis Mouros foi muito em voga, a saber: que a filosofia ea religião são duas esferas de pensamento independente, a fim de que aquilo que é na verdade um pode ser falso no outro. Mais uma vez, foi comumente ensinou que a fé é para as massas, que não pode pensar por si próprios, mas filosofia é uma forma superior de conhecimento que nobre mentes devem procurar a adquirir. Entre os dogmas fundamentais negados pela Arabian filósofos eram criação, a providência, e imortalidade. Para reivindicar cristianismo contra Mohammedan racionalismo, St. Thomas composto (1261-64) o seu filosófico "Summa contra Gentios", em quatro livros. Neste grande apologia as respectivas alegações da razão e fé são cuidadosamente distinguida e harmonizados, bem como uma demonstração sistemática dos fundamentos da fé é construído com argumentos de razão e de autoridade, como recorreu directamente para o espírito desse dia. No tratamento de Deus, providência, criação e da vida futura, St. Thomas refuta o chefe erros do árabe, judaica, e filósofos gregos, e mostra que o verdadeiro ensinamento de Aristóteles confirma as grandes verdades da religião. Três desculpas composto em grande parte o mesmo espírito, mas pertencendo a uma idade mais tarde, podem ser mencionados aqui. A multa é o trabalho de Louis Vivés, "De Veritate Fidei Christianæ Libri V" (cerca de 1530). Após tratar os princípios da teologia natural, a Encarnação e Redenção, ele fornece dois diálogos, um entre um cristão e um judeu, o outro entre um cristão e um Mohammaden, no qual ele mostra a superioridade da religião cristã. Semelhante a esta é a apologia da célebre teólogo holandês Grotius, "De Veritate Religionis Christianæ" (1627). É em seis livros. Um poder tratado de teologia natural é seguido por uma demonstração da verdade do cristianismo baseado na vida e milagres de Jesus, a santidade dos Seus ensinamentos, e os maravilhosos propagação de Sua religião. Em provar a autenticidade e fidedignidade da Sagrada Escritura, Grotius apelos largamente para provas internas. A última parte do trabalho é dedicada a uma refutação da paganism, judaísmo, e Mohammedanism. Um pedido de desculpas em linhas algo semelhante é o do Huguenot, Philip deMornay, "De la vérité de la religião chrétienne" (1579). É a primeira apologia de notar que foi escrito em uma língua moderna.
TERCEIRO PERÍODO. CATHOLICISM em conflito com PROTESTANTISM
O surto do protestantismo no início do século XVI, e sua rejeição de muitas das características fundamentais do catolicismo, chamados diante de uma massa de controversa literatura apologética. Não era, evidentemente, a primeira vez que os princípios da fé católica tinha sido questionada com referência à ortodoxia cristã. Nos primeiros tempos da Igreja herética seitas, assumindo-se o direito de professar lealdade e de fidelidade ao espírito de Cristo, havia sido dada a oportunidade de St. Irenæus "On Heresies", Tertuliano "On Prescrição contra Heretics", St. Vincent de Lér ins , Em seu "Commonitory", a insistir na unidade com a Igreja Católica, e, com a finalidade de confuting o herético erros de interpretação privado, para apelar a uma autoridade regra de fé. De maneira similar, a ascensão de seitas herética nos três séculos anteriores à Reforma conduziu a uma acentuação dos princípios fundamentais do catolicismo, nomeadamente em Moneta's "Summa contra Catharos et Waldenses" (cerca de 1225), e Torquemada's "Summa de Ecclesiâ" ( 1450). Portanto, a uma muito maior grau, no outpouring de muitas fontes de idéias protestantes, tornou-se o dever da hora para defender a verdadeira natureza da Igreja de Cristo, para reivindicar a sua autoridade, a sua hierarquia divinamente autorizada sob o primado do Papa , A sua visibilidade, a unidade, perpetuidade, e infalibilidade, juntamente com outras doutrinas e práticas marca como supersticioso.
Na primeira calor deste gigantesco controvérsia os escritos de ambos os lados foram drasticamente polêmico, abounding em recriminações pessoais. Mas, para o encerramento do século ali desenvolveu uma tendência para tratar as questões mais controverted na forma de uma calma, sistemática apologia. Duas obras pertencentes a este período são especialmente notáveis. Um deles é o "Disputations de controversiis Christianæ Fidei" (1581-92), de Robert Bellarmin, uma monumental obra de grande erudition, rico em material apologética. O outro é o "Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio" (1579), de Robert Stapleton, quem Döllinger pronunciado para ser o príncipe de controversialists. Embora não seja tão erudito, é mais profundo do que o trabalho de Bellarmin. Outro excelente trabalho deste período é o de Martin Becan, "De Ecclesiâ Christi" (1633).
QUARTO PERÍODO. CHRISTIANITY em conflito com o racionalismo
(A) A partir do Médio do Décimo sétimo para o Século XIX
Racionalismo - a criação da razão humana como a fonte ea medida de todas as knowable verdade - é, evidentemente, não se limita a qualquer um período da história humana. Ela já existia desde os seus primórdios da filosofia. Mas, na sociedade cristã, não se tornar um fator notável até meados do século XVII, quando ele próprio afirmou principalmente sob a forma de Deism. Foi associado, e ainda, em grande medida identificada com o crescente movimento no sentido de uma maior liberdade intelectual, que, estimulado pelo frutuosa investigação científica, viu-se seriamente dificultada pela escassa vistas de inspiração e de interpretação histórica Bíblia-que então prevaleciam. A Bíblia tinha sido criado como um infalível fonte de conhecimento, não só em matéria de religião, mas de história, a cronologia, física e ciência. O resultado foi uma reacção contra a própria essência do cristianismo. Deism intelectual tornou-se a moda do dia, levando, em muitos casos, ao mesmo ateísmo. Começando com o princípio de que nenhuma doutrina religiosa é um valor que não pode ser provado pela experiência ou por reflexão filosófica, o Deists admitiu a existência de um Deus para o mundo externo, mas negou qualquer forma de intervenção divina, e consequentemente rejeitado revelação, inspiração, Milagres, ea profecia. Juntamente com os incrédulos de um tipo ainda mais acentuada, eles assailed o valor histórico da Bíblia, decrying suas narrativas milagrosas como fraude e superstição. O movimento iniciado na Inglaterra, e no século XVIII espalhar a França ea Alemanha. Baneful sua influência foi profunda e de longo alcance, para ele encontrou zelo expoentes em alguns dos principais filósofos e homens de letras - Hobbes, Locke, Hume, Voltaire, Rousseau, D'Alembert, Diderot, Lessing, Herder, e outros. Mas não foram capazes apologistas faltam para defender a causa cristã. Inglaterra produziu vários que ganhou duradoura honra para a sua defesa acadêmicos de verdades fundamentais cristão - Lardner, autor da "credibilidade do Evangelho História", em doze volumes (1741-55); Butler, também famosa pelo seu "Analogia da Religião Natural Revelada e à Constituição da Natureza "(1736); Campbell, que em seu" Dissertação sobre Milagres "(1766) deu um magistral resposta a Hume's argumentos contra milagres; e Paley, cujo" Evidências do Cristianismo "(1794) e" Natural Teologia "(1802) estão entre os clássicos da literatura Inglês teológicos. No continente, o trabalho da defesa foi realizada por homens tais como Bispo Huet, que publicou seu "Démonstration Evangélique", em 1679 (1684), com o seu valioso introdução sobre a conformidade da fé com razão, Teve uma grande influência para o bem, o Abade beneditino Gerbert, que deu uma desculpa cristã na sua "Demonstratio Veræ Religionis Ver que Ecclesiæ Contra Quasvis Falsas" (1760); e do Abbé Bergier, cujo "dogmatique Traité historique et de la vraie religião ", Em doze volumes (1780), mostrou habilidade e erudition.
(B) O Século XIX
No século passado, o conflito do cristianismo com o racionalismo foi atenuado, em parte e em parte complicada pelo maravilhoso desenvolvimento da investigação científica e histórica. Lost línguas, como os egípcios e da Babilónia, foram recuperadas e, assim, rico e valioso registros do passado - muitos deles revelou por trabalhoso e dispendioso escavação - foram feitas para contar sua história. Grande parte deste orifício sobre as relações do antigo povo hebreu com o meio nações e, ao mesmo tempo que, em alguns casos, criando novas dificuldades, em grande parte contribuiu para corroborar a veracidade da história bíblica. Destas pesquisas têm crescido um número de valiosas e interessantes apologética estudos sobre história Antigo Testamento: Schrader, "Cuneiform Inscrições e do Antigo Testamento" (Londres, 1872); Hengstenberg's "Egito e os livros de Moisés" (Londres, 1845); Harper, "A Bíblia e Moderna Descobrimentos" (Londres, 1891); McCurdy, "História, Profecia, e os Monumentos" (Londres, Nova Iorque, 1894-1900); Pinches, "O Velho Testamento na Luz do Historic Records Assyria e da Babilônia "(Londres-Nova Iorque, 1902); Abbé Gainet," La bible sans la bible, ou l'histoire de l'ancien testament par les seuls témoignages profanes "(Bar-le-Duc, 1871); Vigouroux , "La bible et les découvertes modernes" (Paris, 1889). Por outro lado, cronologia bíblica, como então entendida, eo histórico interpretação literal do Livro do Gênesis foram lançadas em confusão pelo avanço ciências - astronomia, com a sua grande hipótese nebular; biologia, com o seu ainda mais frutífero teoria da evolução ; Geologia, e pré-históricos arco ology. Racionalistas ansiosamente estabelecidas hold destes dados científicos, e tentou transformá-las para o descrédito da Bíblia e também da religião cristã. Mas foram capazes desculpas próximo ensaio para a conciliação da ciência e da religião. Entre elas estavam: Dr. (depois cardeal) Wiseman, "Doze Palestras sobre a conexão entre Ciência e Religião Revelada" (Londres, 1847), que, embora antiquada em partes, ainda é valioso leitura; Reusch, "Natureza e da Bíblia" (Londres, 1876). Outros mais modernos e até agora são: Duilhé de Saint-Projet ", Apologie Scientifique de la foi chrétienne" (Paris, 1885); Abbé Guibert, "No princípio" (Nova Iorque, 1904), um dos melhores tratados Católica Sobre o tema, e ainda mais recente, A. de Lapparent, "Science et apologétique" (Paris, 1905). A forma mais delicada da investigação científica para a crença cristã foi a aplicação dos princípios da crítica histórica para os livros da Sagrada Escritura. Não poucos cristãos estudiosos olhou com sérias dúvidas sobre os progressos realizados nesta legítima humanos departamento de investigação, cujos resultados apelou para uma reconstrução de muitas visões tradicionais da Escritura. Racionalistas encontrado aqui um congênita campo de estudo, que parecia prometer a minar a autoridade da Escritura. Daí que era natural, mas que as invasões de conservador em teologia bíblica crítica deveria ser disputada polegada por polegada. No seu conjunto, o resultado da longa e espirituoso concurso foi a vantagem do cristianismo. É verdade que o Pentateuch, tanto tempo atribuído a Moisés, agora é realizada pela grande maioria dos não-católicos, e por um crescente número de católicos, eruditos de ser uma compilação de quatro fontes independentes juntos na forma final logo após o Cativeiro. Mas a antiguidade de grande parte do conteúdo destas fontes foi firmemente estabelecido, bem como a forte presunção de que o kernel do Pentateuchal legislação é da Mosaic instituição. Isto foi demonstrado por Kirkpatrick em sua Divina Biblioteca do Antigo Testamento "(Londres-Nova Iorque, 1901), por Driver na sua" Introdução à Literatura do Antigo Testamento "(Nova Iorque, 1897), e por Abbé Lagrange , Em seu "Méthode historique de l'Ancien Testamento" (Paris, 1903; tr. London, 1905). No Novo Testamento os resultados da bíblia críticas são ainda mais assegurando. A tentativa de Tübingen escola para lançar os Evangelhos muito tempo no segundo século, e para ver na maioria dos Epistles de São Paulo pelo trabalho de uma mão muito mais tarde, foi totalmente desacreditado. Os Evangelhos sinóptica agora são geralmente reconhecida, mesmo pelos críticos avançados, a pertencer aos anos 65-85, descansando sobre Ainda há pouco fontes escritas e orais, e no Evangelho de São João é trazido com certeza baixo para, pelo menos, AD 110, que É, dentro de muito poucos anos da morte de S. João. Os três Epistles de São João são reconhecidos como autênticos, a pastoral letras sendo agora o principal objeto de litígio. Intimamente relacionada com a teoria da Escola Tübingen, foi a tentativa do racionalista Strauss para explicar longe o elemento miraculoso no Evangelhos como o mítico fantasias de uma idade muito mais tarde do que o de Jesus. Strauss's views, consubstanciado na sua "Vida de Jesus" (1835), foram habilmente refutada, em conjunto com as afirmações falsas e inductionsof o Tübingen Escola Católica por tais estudiosos como Kuhn, Hug, Sepp, Döllinger, e pelos protestantes críticos, Ewald, Meyer, Wieseler, Tholuck, Luthardt, e outros. O resultado de Strauss's "Vida de Jesus", e de Renan's vã tentativa de melhorar, por isso dar-lhe um lendário formulário (1863), foi uma série de biografias dos nossos acadêmicos abençoado Senhor: por Fouard, "Cristo O Filho de Deus "(Nova Iorque, 1891); Didon," Jesus Cristo "(Nova Iorque, 1891); Edersheim," Life and Times de Jesus o Messias "(Nova Iorque, 1896), e outros.
Outra área de estudo, que cresceu principalmente no século passado, e teve uma influência na formação da ciência da apologética, é o estudo das religiões. O estudo dos grandes sistemas religiosos do mundo pagão, e sua comparação com o Cristianismo, mobilado material para uma série de argumentos contra o specious independente e sobrenatural origem da religião cristã. Assim, também, o estudo da origem da religião, à luz da filosofia religiosa dos povos uncultured tem sido explorado contra Christian (theistic crença) sobre o fundamento de que o cristianismo é injustificado, mas um refinamento, através de um longo processo de evolução, de um Bruta primitiva religião originários do fantasma de culto. Entre aqueles que se distinguem-se neste ramo de apologética são Döllinger, cujo "Heidenthum und Judenthum" (1857), tr. "Gentile e judeu no Tribunal do Templo" (London, 1865-67), é uma mina de informações sobre as vantagens comparativas da religião revelada e as paganism do mundo romano; Abbé de Broglie, autor do volume sugestivo ", Problèmes conclusões et de l'histoire des religiões "(Paris, 1886); Hardwick, Cristo e outros Masters" (Londres, 1875). Outro fator no crescimento da apologética durante o século passado foi o surgimento de inúmeros sistemas de filosofia que, No ensino de tais homens como Kant, Fichte, Hegel, Schelling, Comte, e Spencer, foram abertamente ou secretamente em oposição à crença cristã. Para contrariar estes sistemas, o Papa Leão XIII reavivado em todo o mundo católico o ensino de filosofia Thomistic. A Muitas obras escritas para reivindicar Christian Theism contra o panteísmo, materialismo, Positivism, e Evolutionary Monism ter sido um grande serviço à apologética. Nem todos estes filosófica desculpas, na verdade, são escolar. Representam várias escolas modernas de pensamento. França tem mobilado uma série de Capaz apologética pensadores que estabelecem chefe estresse sobre o elemento subjectivo no homem, que apontam para as necessidades e aspirações da alma, e à correspondente adequação do Cristianismo, e do cristianismo sozinho, para satisfazê-las. Essa linha de pensamento foi elaborado De diversas maneiras pelos falecidos ultimamente Ollé-Laprune, autor de "La certeza moral" (Paris, 1880), e "Le prix de la vie" (Paris, 1892); por Fonsegrive, "Le catholicisme la vie et de l ' Esprit "(Paris, 1899); e, em" L'action "(Paris, 1893), por Blondel, o fundador da chamada" Escola Immanence "os princípios dos quais são incorporados no espiritual escritos de Padre Tyrrell, "Lex Orandi" (Londres, 1903), "Lex Credendi" (Londres, 1906). A continuação da oposição entre catolicismo e protestantismo, no século passado, resultou na produção de uma série de notáveis apologética escritos: Möhler, "Simbolismo", publicado Na Alemanha em 1832, que passou por muitas edições em Inglês; Balmes, "Protestantismo e Catholicity Comparado nos seus efeitos sobre a Civilização da Europa", um trabalho publicado em Inglês Espanhol em 1840 (Baltimore); as obras dos três ilustres Inglês Cardeais, Wiseman, Newman, e Manning, a maioria dos quais escritos têm influência sobre apologética.
É fora de todos estes variados e extensos estudos apologética que tomou forma. A vastidão do campo torna extremamente difícil para qualquer um escritor de fazê-lo plena justiça. De facto, uma completa, abrangente apologia do uniforme excelência ainda continua a ser escrita.
Publicação informação escrita por Charles F. Aiken. Transcritos por Douglas J. Potter. Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de março de 1907. Remy Lafort, DTS, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
Para além das obras já mencionadas, o mais geral sobre apologética são tratados como segue:
CATÓLICA OBRAS. SCHANZ, Um cristão Apology (Nova Iorque, 1891) 3 vols. Uma melhor edição do original, Apologie des Christentums, foi tornada pública em Freiburg (1895) e uma edição foi aumentada em preparação em 1906. PICARD, cristianismo ou Agnosticismo?, Tr. Do francês por MACLEOD (Londres, 1899); DEVIVIER, Christian Apologetics, editado e reforçadas por SASIA (San Jos, 1903) 2 vols.; Ed. Em um vol. Pela maioria Rev. SG Messmer, DD (Nova Iorque, 1903); FRAYSSINOUS, A Defesa do cristianismo, tr. Do francês por JONES (Londres, 1836); HETTINGER, Natural Religion (Nova Iorque, 1890); Revelada Religion (Nova Iorque, 1895), ambos sendo adaptações por HS BOWDEN de HETTINGER'S alemão Apologie des Christentums (Freiburg, 1895-98) 5 vols.; HETTINGER, Fundamentais-Theologie (Freiburg, 1888); GUTBERLET, Lehrbuch der Apologetik (M nster, 1895) 3 vols.; SCHELL, Apologie des Christentums (Paderborn, 1902-5) 2 vols.; WEISS, Apologie des Christentums vom Standpunkte der Sitte, und Kultur (Freiburg, 1888-9), 5 vols., Francês tr. Apologie du christianisme au ponto de vue des m urs et de la civilização (Paris, 1894); BOUGAUD, Le christianisme et les temps pr sents (Paris, 1891) 5 vols.; LABEYRIE, La ciência de la foi (La Chapelle-Montligeon , 1903); EGGER, Encheiridion Theologi Dogmatic Generalis (Brixen, 1893); OTTIGER, Theologia Fundamentalis (Freiburg, 1897); TANQUERY, Synopsis Theologi Fundamentalis (Nova Iorque, 1896). Periódicos valioso para apologética estudo são: A American Católica Trimestrais; American Ecclesiastical Review, New York Review; Católica Mundial; Dublin Review; irlandês Ecclesiastical Record; irlandês Teológico Trimestrais; Mês; Tablet; Revue Apolog tique (Bruxelas); Revue pratique apolog tique ( Paris); Revue des perguntas scientifiques; Mus sobre; La ciência catholique; Annales de philosophie chrétienne; Etudes religieuses; Revue Thomiste, Revue du clerg fran ais; Revue d'histoire et de litt rature religieuse; Revue biblique; Theologische Quartalschrift (Tübingen) ; Stimmen aus Maria-Laach.
PROTESTANT OBRAS. BRUCE, Apologetics (Nova Iorque, 1892); FISHER, A Fundamentação da Theistic e Christian Belief (Nova Iorque, 1902); FAIRBAIRN, A Filosofia da Religião Cristã (Nova Iorque, 1902); MAIR, Estudos em Evidências theChristian (Edimburgo, 1894); LUTHARDT, O Verdades Fundamentais do Cristianismo (Edimburgo, 1882); SCHULTZ, Outlines de Christian Apologetics (Nova Iorque, 1905); LINHA, Christian Evidências vistos em relação ao Pensamento Moderno (Londres, 1888); IDEM, Um Manual de Christian Evidências (Nova Iorque, 1896); ILLINGWORTH, Razão e Revelação (Nova Iorque, 1903). Muitos excelente apologética tratados encontram-se na longa série de Bampton Palestras, também no Gifford, Hulsean, Baird, e Croal Palestras.
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