Apologética

Informação Geral

Apologética é o ramo da teologia preocupado com a defesa intelectual da verdade cristã. A palavra grega apologia significa "defesa" e foi inicialmente definido como resposta do réu para o discurso da acusação em um tribunal de direito. O título do apologista foi inicialmente aplicada a uma série de escritores cristãos que, nos séculos primeiros, dirigidas suas "desculpas" ao imperador romano ou para o público educado. Esses escritores estavam tentando mostrar que o cristianismo era tanto filosófica e moralmente superior ao paganismo (a adoração da natureza). Estes primeiros apologistas incluído Aristides, Atenágoras, São Justino, Minúcio Felix, Taciano e Tertuliano.

História

Em épocas posteriores, apologistas se tornou mais evidente quando a fé cristã estava sob ataque. Por exemplo, Santo Agostinho escreveu a Cidade de Deus (413-426), em parte em resposta à acusação de que o desastre tinha acontecido Roma porque os deuses pagãos foram abandonados em favor da crença no Deus cristão. Da mesma forma, do século 13 italiano teólogo São Tomás de Aquino escreveu suas Summa contra gentiles (1261-1264; Sobre a Verdade da Fé Católica, 1956) como uma defesa contra as teorias propostas pelo antigo filósofo grego Aristóteles, que havia sido recém-introduzidas no Ocidente por filósofos muçulmanos.
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Durante os períodos em que o cristianismo foi apoiado pelo Estado e incredulidade era um crime, como era geralmente o caso na Europa a partir da Alta Idade Média ao final do século 17, havia pouca necessidade para o trabalho de desculpas. Durante esses momentos, o pedido de desculpas termo foi usado geralmente em um sentido secundário; apologética não eram tanto uma defesa contra pensamento não-cristão como eram uma defesa contra rivais interpretações cristãs. Exemplos são Apologia do século 16 Melanchthon teólogo alemão para a Confissão de Augsburgo (1531) e as obras apologéticas de São Roberto Belarmino, que escreveu contra o que ele chamou de hereges protestantes.

Com a dissolução da tradicional visão de mundo cristã, no século 18 (ver Século das Luzes), a necessidade para a defesa da fé cristã contra a tendência lógica e racionalismo se tornou urgente, e uma série de obras apologéticas apareceu. Destas obras, entre as mais influentes foram Analogia Inglês bispo Joseph Butler da Religião (1736) e Evidências Inglês teólogo William Paley do Cristianismo (1794). Ao longo do século 19 e até ao presente o fluxo de obras apologéticas continuou.

Escolas recentes do Pensamento

Muitos dos apologistas mais recentes pretendem mostrar que a fé cristã não está em contradição com a ciência moderna e filosofia. Eles argumentam que o que uma verdadeira compreensão do desenvolvimento do pensamento moderno, bem como a evolução futura da mesma, é, na verdade, depende de idéias cristãs. Escrita teológica atual muitas vezes tem um tom de desculpas, porque os teólogos cristãos estão geralmente cientes dos desafios apresentados à fé pela ciência contemporânea, psicologia, sociologia e filosofia. No entanto, uma recente escola de teólogos, liderada pelo suíço protestante Karl Barth, afirma que apologética não é o negócio adequado do teólogo. Esta escola afirma que apologética é inerentemente defensiva e, portanto, parece permitir que os não crentes para definir a agenda de um diálogo sobre as crenças cristãs. Estes filósofos argumentam que a melhor apologética é simplesmente uma declaração clara de crença.


Apologética

Informações Avançadas

A palavra Inglês vem de uma raiz grega que significa "para defender, para fazer resposta, para dar um sentido" para defender, para fazer resposta, para dar uma resposta, para defender-se legalmente. "Em tempos NT uma apologia era uma defesa formal de tribunal de algo (II Tm. 4:16). como uma subdivisão da apologética teologia cristã é um discurso sistemático, argumentativo em defesa da origem divina ea autoridade da fé cristã. Peter comandou os cristãos a estar pronto para dar uma razão para a espero que eles tenham (I Ped. 3:15). Amplamente definida, a apologética tem sido sempre uma parte de evangelismo.

O cristianismo é uma visão de mundo que afirma algumas coisas muito precisos, por exemplo, que o mundo não é eterno e auto-explicativo, que um Criador existe, que ele escolheu um povo e revelou-se a eles e fazia milagres entre eles, e que ele encarnou se em um judeu em particular em um momento preciso da história. Todas estas alegações precisa ser fundamentada. Isto envolve apologética. A única maneira de obter a apologética longe da fé é a queda de suas reivindicações de verdade.

Ao longo da história cristã apologética adotou vários estilos. Pode-se dividi-los em duas grandes classes: o subjetivo eo objetivo.

A Escola Subjetiva

Isso inclui esses grandes pensadores como Lutero, Pascal, Lessing, Kierkegaard, Brunner e Barth. Eles geralmente expressam dúvidas de que o incrédulo pode ser ", argumentou em crença." Eles salientam vez a experiência única de graça pessoal, o encontro, interior subjetiva com Deus. Esses pensadores raramente fico admirado com a sabedoria humana, mas, ao contrário costumam rejeitar filosofia tradicional ea lógica clássica, destacando a transracional e paradoxal. Eles têm pouca utilidade para a teologia natural e provas teístas, principalmente porque eles sentem que o pecado cegou os olhos do homem, de modo que sua razão não pode funcionar corretamente. Na famosa metáfora de Lutero, a razão é uma prostituta.

Pensadores da escola subjetiva têm um profundo apreço do problema de verificação. Lessing falou para a maioria deles, quando ele destacou que "verdades acidental de história nunca pode se tornar a prova de verdades necessárias da razão." O problema de ir de contingentes (isto é, possivelmente falso) fatos da história a fundo, a certeza interior, religiosa tem sido chamado de "vala Lessing".

Kierkegaard se queixou de que a verdade histórica é incomensurável com uma decisão, eterno apaixonado. A passagem da história a certeza religiosa é um "salto" de uma dimensão para um outro tipo de realidade. Ele disse que todos apologética tem a intenção de apenas fazer plausível cristianismo. Mas tais provas são vãs, porque "para defender qualquer coisa é sempre desacreditá-la."

No entanto, para todos os seus anti-intelectualismo, Kierkegaard ainda tinha uma espécie de desculpa para o cristianismo, desenvolveu uma defesa estranhamente fora do absurdo muito da afirmação cristã. O próprio fato de que algumas pessoas acreditavam que Deus apareceu na terra na figura humilde de um homem é tão surpreendente que nos proporciona uma ocasião para os outros para compartilhar a fé. Nenhum outro movimento jamais sugeriu baseamos a felicidade eterna do ser humano em sua relação com um evento ocorrido na história. Kierkegaard, portanto, sente-se que tal idéia "não surgiu no coração de todo o homem."

Mesmo Pascal, que descontados as provas metafísicas para Deus e preferiu as "razões do coração", finalmente veio com uma interessante defesa da fé cristã. Em seus Pensées ele recomendou a religião bíblica, porque tinha uma visão profunda da natureza do homem. A maioria das religiões e filosofias ou ratificar orgulho tolo homem ou condená-lo ao desespero. Somente o cristianismo estabelece a verdadeira grandeza do homem com a doutrina da imagem de Deus, e, ao mesmo tempo, de contabilidade para suas más tendências atuais com a doutrina da queda.

E nos dizem que, apesar de sua Nein energético! há uma apologética slumbering abaixo os milhões de palavras na dogmática de Karl Barth Igreja.

A Escola Objetivo

Isto coloca o problema de verificação claramente no reino do fato objetivo. Ela enfatiza realidades externas, provas teístas, milagres, profecias, a Bíblia, e da pessoa de Jesus Cristo. No entanto, existe uma distinção crucial entre duas escolas dentro do campo objetivista.

A Escola de Teologia Natural

De todos os grupos este considera mais alegre da razão humana. Ele inclui pensadores como Tomás de Aquino, Joseph Butler, Tennant FR, e Pelye William. Por trás de todos esses pensadores é uma tradição empírica em filosofia que pode ser rastreada até Aristóteles. Esses pensadores acreditam no pecado original, mas eles raramente questionam a competência básica da razão na filosofia. Talvez a razão foi enfraquecido pela queda, mas certamente não severamente afetada.

Aquino procurou para um terreno comum entre filosofia e religião, insistindo em que a existência de Deus pode ser demonstrada pela razão, mas também foi revelado nas Escrituras. Ele empregou três versões do argumento cosmológico eo argumento teleológico em suas provas para Deus.

Em seu Analogia da Religião (1736), Butler usou a abordagem básica tomista mas tonificado-lo um pouco com sua ênfase em probabilidade ", o guia da vida." Assim, ele desenvolveu uma epistemologia muito perto da atitude pragmática do cientista. Butler argumenta que a clareza geométrica tem pouco lugar na esfera moral e religiosa. Se uma pessoa é ofendida por uma ênfase na probabilidade, que ele simplesmente refletir sobre o fato de que a maior parte da vida é com base nele. Homem raramente lida com verdades absolutas e demonstrativos.

Apologistas desta escola têm muitas vezes uma abordagem ingênua simplista para a prova para o cristianismo. Eles sentem que uma apresentação simples e direta dos fatos (milagres, profecias) será suficiente para convencer o incrédulo.

A Escola Apocalipse

Isso inclui esses gigantes da fé como Agostinho, Calvino, Kuyper Abraão, e Carnell EJ. Esses pensadores costumam admitir que a prova objetiva (mircales, provas de Deus, profecias) é importante na tarefa de desculpas, mas eles insistem que o homem não regenerado não pode ser convertida pela mera exposição a provas porque o pecado enfraqueceu seriamente a razão humana. Vai levar um ato especial do Espírito Santo para que a evidência para ser eficaz.

Não se deve concluir daí que a escola considera a revelação evidência externa inútil. Pelo contrário, o trabalho dos pressupõe espírito da Bíblia externo e do histórico Jesus Cristo. Se a fé é em grande parte uma criação do Espírito Santo, continua a ser verdade que você não pode ter a fé, independentemente dos fatos. Em suma, o Espírito Santo é a causa suficiente de crença, enquanto os fatos são uma causa necessária da crença.

A escola revelação, portanto, pede informações valiosas, tanto a escola subjetiva ea escola teologia natural. De uma adquirem um motivo de desconfiança não regenerado, a partir da apreciação de um outro adequado do papel de fatos concretos na fé cristã. Como Lutero disse: "Antes de fé e do conhecimento de Deus, a razão é trevas, mas nos crentes é um excelente instrumento. Assim como todos os presentes e os instrumentos de natureza são maus em homens sem Deus, então eles são bons em crentes".

Curiosamente, ambas as escolas objetivistas tendem a usar o mesmo corpo de prova quando o fazem apologética, eles só diferem sobre como e quando as provas convencer o incrédulo. Através dos séculos, os apologistas cristãos da escola objetivista têm usado uma variedade de material: (1) as provas teístas, os argumentos ontológicos, cosmológicos, teleológico e moral. (2) as profecias do Antigo Testamento, as previsões sobre o Messias judeu que são cumpridas em Cristo, como Isa. 9:6; Mic. 5:1-3 e Zac. 9:9-10. (3) Os milagres bíblicos, sinais do poder de Deus, que ocorrem em grupos grandes na Escritura, os dois maiores centrado em torno do Êxodo e da vinda de Cristo. (4) A pessoa de Cristo, a personalidade ímpar e caráter de Cristo, ilustrado por suas demonstrações de amor e preocupação para todos os tipos de pessoas, especialmente os marginais. (5) Os ensinamentos de Cristo, as doutrinas sem paralelo, as palavras belas e parábolas de Jesus. (6) A ressurreição de Cristo, o maior milagre de toda a Escritura, a pedra angular de todo o edifício da apologética. (7) a história do cristianismo, a influência benigna da fé cristã sobre a raça humana.

AJ Hoover
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
FF Bruce, A Defesa Apostólica do Evangelho; A. Dulles, Uma História de Apologética; JH Newman, Apologia pro vita sua; W. Paley, uma vista das evidências do cristianismo; B. Pascal, Pensées, B. Ramm, Variedades de Apologética Cristã; JKS Reid, Apologética Cristã; AR Vidler, Defensores Twentieth Century da Fé; O. Zöckler, Geschichte der Apologie des Christentums.


Apologética

Informação Católica

A ciência teológica, que tem por objetivo a explicação e defesa da religião cristã.

Apologética significa, em termos gerais, uma forma de pedido de desculpas. O termo é derivado do adjetivo latino, Apologético, que, por sua vez, tem sua origem no adjetivo grego, apologetikos, a apologia substantivo ser, "pedido de desculpas", "defesa". Como um equivalente do plural, a variante "Apologética", é agora e, em seguida, encontrada em escritos recentes, sugeriu provavelmente pelas palavras correspondentes franceses e alemães, que estão sempre no singular. Mas a forma plural,

"Apologética", é muito mais comum e sem dúvida irá prevalecer, estando em harmonia com outras palavras igualmente formado, como ética, estatística, homilética. Na definição apologética como uma forma de pedido de desculpas, entendemos a última palavra em seu sentido primário, como uma defesa verbal contra um ataque verbal, uma contestação de uma acusação falsa, ou uma justificativa de uma ação ou linha de conduta errada fez o objeto de censura. Como, por exemplo, é a Apologia de Sócrates, tal Apologia de John Henry Newman. Este é o único sentido anexar o termo como usado pelos antigos gregos e romanos, ou pelos franceses e alemães da atualidade.

Muito diferente é o significado agora transmitida pela nossa palavra em Inglês, "pedido de desculpas", ou seja, uma explicação de uma ação reconhecida como aberta a culpa. A mesma ideia é expressa quase que exclusivamente pelo verbo "pedir desculpas", e geralmente pelo adjetivo "apologética". Por esta razão, a adoção da palavra, "Apologética", no sentido de uma reivindicação científica da religião cristã não é totalmente feliz. Alguns estudiosos preferem termos como "Evidências Cristãs", a "Defesa da Religião Cristã". "Apologética" e "Apologia de Sócrates" não são termos completamente intercambiáveis. O último é o termo genérico, o ex-específico. Qualquer tipo de acusação, seja pessoal, social, político ou religioso, pode suscitar um pedido de desculpas correspondente. É apenas desculpas da religião cristã que se inserem no âmbito da apologética. Nem é tudo tal. Há quase um dogma, dificilmente uma instituição ritual ou disciplinar da Igreja, que não tenha sido submetido à crítica hostil, e, portanto, como exigido ocasião, foi justificada pela apologética adequadas. Mas, além dessas formas de pedido de desculpas, não são as respostas que foram chamados por diante por ataques de vários tipos sobre as credenciais da religião cristã, desculpas por escrito para reivindicar agora isto, agora que fundamento da fé cristã católica, que tem sido chamado em questão, ou realizou-se à descrença e ao ridículo.

Agora ele está fora de tais desculpas para os fundamentos da crença cristã de que a ciência da apologética tem tomado forma. Apologética é a excelência cristã Apologia, que combina em um sistema de bem-arredondado os argumentos e considerações de valor permanente que encontraram expressão nas várias desculpas individuais. Este último, sendo respostas a ataques específicos, foram necessariamente condicionada pelas ocasiões que os chamou por diante. Eles eram pessoais, controversos, reivindicações parciais da posição cristã. Neles, a refutação das acusações específicas foi o elemento de destaque. Apologética, por outro lado, é a reivindicação, científica abrangente dos fundamentos da cristã, católica, a crença em que a apresentação, calma impessoal de princípios subjacentes é de suma importância, a refutação das objeções sendo adicionados por meio de corolário. Ele dirige-se não para o adversário hostil com a finalidade de refutação, mas sim para a mente inquiridora a título de informação. Seu objetivo é fazer uma apresentação científica das reivindicações que a religião revelada de Cristo tem com o assentimento de cada mente racional, que busca levar o inquiridor da verdade para reconhecer, em primeiro lugar, a razoabilidade ea confiabilidade da revelação cristã, como realizado na Católica Igreja, e em segundo lugar, a correspondente obrigação de aceitá-lo. Apesar de não ser a fé imperativa - para a certeza de que ele oferece não é absoluto, mas moral - que mostra que as credenciais da religião cristã amplamente suficiente para justificar o ato de fé como um ato racional, e para desacreditar o estranhamento do cético e incrédulo como injustificada e culpável. Sua última palavra é a resposta para a pergunta: Por que eu deveria ser um católico? Apologética, assim, leva-se à fé católica, para a aceitação da Igreja Católica como o órgão divinamente autorizada para preservar e tornar eficazes as verdades salvadoras reveladas por Cristo. Este é o grande dogma fundamental sobre a qual todo o resto dogmas outro. Daí apologética também atende pelo nome de "teologia fundamental". Apologética é geralmente visto como um ramo da ciência dogmática, o outro e ramo chefe sendo teologia dogmática adequada. É bom notar, entretanto, que no ponto de vista e método também são bastante distintos. Teologia dogmática, como a teologia moral, dirige-se principalmente para aqueles que já são católicos. Pressupõe a fé. Apologética, por outro lado, pelo menos em teoria, simplesmente leva até fé. O anterior começa onde termina o último. Apologética é eminentemente uma disciplina, histórico positivo, enquanto a teologia dogmática é bastante filosófica e dedutiva, usando como seus dados instalações da autoridade divina e eclesiástica - o conteúdo da revelação e sua interpretação pela Igreja. É apenas na exploração e no tratamento dogmaticamente os elementos da religião natural, as fontes de seus dados oficiais, que a teologia dogmática entra em contato com a apologética.

Como já foi referido, o objeto da apologética é dar uma resposta científica para a pergunta: Por que eu deveria ser católico? Agora, esta questão envolve outros dois que também são fundamentais. A primeira é: Por que eu deveria ser um cristão, em vez de um adepto da religião judaica, ou maometano, ou o de Zoroastro, ou de algum outro sistema religioso a criação de uma reivindicação rival a ser revelado? O outro, ainda mais fundamental, a pergunta é: Por que eu deveria professar qualquer religião? Assim, a ciência da apologética facilmente se divide em três grandes divisões:

Primeiro, o estudo da religião em geral, e os fundamentos da crença teísta;

segundo, o estudo da religião revelada, e os fundamentos da fé cristã;

terceiro, o estudo da verdadeira Igreja de Cristo e os fundamentos da crença católica.

Na primeira dessas divisões, os inquiridores apologistas sobre a natureza da religião, a sua universalidade e capacidade natural do homem para adquirir idéias religiosas. Em conexão com este estudo moderno da filosofia religiosa dos povos incultos tem que ser levado em consideração, e as várias teorias sobre a origem da religião apresentar-se para a discussão crítica. Isso leva ao exame dos fundamentos da crença teísta, incluindo as importantes questões de

a existência de uma personalidade divina, o Criador e Conservador do mundo, exercendo uma providência especial sobre o homem;

liberdade da vontade do homem e sua responsabilidade correspondente religioso e moral, em virtude de sua dependência de Deus;

a imortalidade da alma humana, e da vida futura com seus conseqüentes recompensas e punições.

Juntamente com estas questões é a refutação do monismo, determinismo, e outros anti-teístas teorias. Filosofia religiosa e apologética aqui marcha de mãos dadas.

A segunda divisão, na religião revelada, é ainda mais abrangente. Depois de tratar a noção, possibilidade e necessidade moral de uma revelação divina, e sua cognoscibilidade através de vários critérios internos e externos, o apologista passa a estabelecer o fato da revelação. Três fases distintas, progressistas da revelação estão definidas: Revelação Primitiva, Revelação mosaica, ea revelação cristã. As principais fontes em que ele tem que confiar em estabelecer este fato triplo da revelação são as Escrituras Sagradas. Mas se ele é lógico, ele deve prescindir da sua inspiração e tratá-los como humanos provisoriamente documentos históricos. Aqui ele deve depender do estudo crítico dos Antigo e Novo Testamentos por imparciais estudiosos das escrituras, e construir sobre os resultados de suas pesquisas credenciadas tocando a autenticidade e fidedignidade dos livros sagrados que pretendem ser histórico. É somente pela expectativa de que um argumento para o fato da revelação primitiva pode ser baseado no fundamento de que é ensinado na inspirado livro do Gênesis, e que isso está implícito no estado sobrenatural de nossos primeiros pais. Na ausência de qualquer coisa como documentos da época, o apologista tem de dar ênfase principal na probabilidade antecedente elevado de revelação primitiva, e mostrar como uma revelação do limitado, mas espaço suficiente para o homem primitivo é compatível com uma fase muito bruto de material e estético cultura e, portanto, não é desacreditado pelos resultados sonoros de ology arco pré-histórico. Intimamente ligado com esta questão é o estudo científico da origem e antiguidade do homem, ea unidade da espécie humana, e, como sujeitos ainda maiores influência sobre o valor histórico do livro sagrado do Origins, a compatibilidade com as Escrituras do moderno ciências da biologia, geologia, astronomia e. De maneira semelhante, o apologista tem de contentar-se com mostrar o fato da revelação mosaica para ser altamente provável. A dificuldade, no estado atual da crítica do Antigo Testamento, de reconhecer mais do que uma pequena parte do Pentateuco como prova documental contemporâneo, com Moisés, estipula que o apologista proceder com cautela para que, na tentativa de provar muito, ele pode trazer para desacreditar o que é decididamente sustentável para além de considerações dogmáticas. No entanto, não há provas suficientes permitido por todos, mas os críticos mais radicais para estabelecer o fato de que Moisés foi o instrumento providencial para entregar o povo hebreu da escravidão egípcia, e para ensinar-lhes um sistema de legislação religiosa que no monoteísmo sublime e valor ético é muito superior às crenças e costumes das nações vizinhas, proporcionando, assim, uma forte presunção em favor da sua pretensão de ser revelado. Esta presunção ganha força e clareza à luz da profecia messiânica, que brilha com o volume cada vez maior e brilho ao longo da história da religião judaica até que ilumina a personalidade de nosso Senhor Divino. No estudo da revelação mosaica, arqueologia bíblica é de não pequeno serviço ao apologista.

Quando o defensor vem com o tema da revelação cristã, ele encontra-se em terreno muito mais firme. Começando com os resultados geralmente reconhecidos de crítica do Novo Testamento, ele está habilitado para mostrar que os evangelhos sinópticos, por um lado, e as Epístolas incontestáveis ​​de São Paulo, por outro lado, oferecem dois independentes, ainda mutuamente comprobatórios, massas de evidência sobre a pessoa ea obra de Jesus. Como esta prova encarna o testemunho incontestável de completamente confiáveis ​​testemunhas oculares e seus associados, apresenta um retrato de Jesus que é verdadeiramente histórica. Depois de mostrar a partir dos registros que Jesus ensinou, agora implicitamente, agora explicitamente, que ele era o Messias esperado, o Filho de Deus, enviado pelo Pai Celestial para iluminar e salvar a humanidade, e fundar um novo reino de justiça, a apologética procede à estabelecer os motivos para acreditar nessas afirmações:

superando a beleza de Seu caráter moral, carimbando-o como o homem, único perfeito;

a excelência elevado de Seu ensino moral e religioso, que não tem paralelo em outros lugares, e que responde as mais altas aspirações da alma humana;

Seus milagres operados durante a Sua missão pública;

o milagre transcendente da Sua ressurreição, que Ele previu também;

a regeneração maravilhoso da sociedade através de sua influência pessoal imortal.

Em seguida, por meio de uma prova suplementar, os institutos apologista uma comparação imparcial do cristianismo com os diversos sistemas religiosos rivais do mundo - Brahminism, Budismo, Zoroastrismo, confucionismo, taoísmo, islamismo - e mostra como, na pessoa de seu fundador, em seu ideal moral e religiosa e influência, a religião cristã é incomensuravelmente superior a todos os outros, e só tem direito a nosso assentimento como a religião absoluta, divinamente revelado. Aqui, também, na pesquisa do budismo, a objeção especiosa, hoje não raro, que as idéias budistas e lendas que contribuíram para a formação dos Evangelhos, as chamadas para um resumo refutação.

Além do fato da revelação cristã, o apologista protestante não procede. Mas a Igreja Católica insiste, com razão, que o alcance da apologética não deve terminar aqui. Ambos os registros do Novo Testamento e os do testemunho sub-Apostólica idade que o cristianismo era para ser algo mais do que uma filosofia religiosa da vida, mais do que um mero sistema de crença individual e prática, e que não podem ser separados historicamente a partir de uma forma concreta de organização social. Daí Católica apologética acrescenta, como uma continuação necessária para o fato da revelação cristã, estabelecida, a demonstração da verdadeira Igreja de Cristo e de sua identidade com a Igreja Católica Romana. A partir dos registros dos Apóstolos e seus sucessores imediatos é apresentada a instituição da Igreja como uma sociedade verdadeira, desigual, dotada de autoridade suprema do seu Fundador, e comissionado em seu nome para ensinar e santificar os homens; possuir as características essenciais do visibilidade, indefectibilidade, infalibilidade e, caracterizada pelas marcas distintivas da unidade, santidade, catolicidade apostolicidade, e. Estas notas da verdadeira Igreja de Cristo são, então, aplicadas como critérios para as diversas denominações cristãs rivais dos dias de hoje, com o resultado que eles são encontrados totalmente exemplificado na Igreja Católica Romana sozinho. Com a exposição suplementar do primado e infalibilidade do Papa, e da regra de fé, o trabalho de apologética é trazido à sua estreita conexão. É verdade que alguns apologistas vê o ajuste para tratar também da inspiração e da análise do ato de fé. Mas, a rigor, não se trata de assuntos apologéticos. Enquanto eles podem, logicamente, ser incluído no prolegômenos da teologia dogmática, eles pertencem ao invés, a um para a província da Escritura estudo, o outro para o trato da teologia moral lidar com as virtudes teologais.

A história da literatura apologética envolve o levantamento dos ataques variados que têm sido feitas contra os fundamentos do cristão, a crença católica. Ela pode ser marcada em quatro grandes divisões.

A primeira divisão é o período desde o início do cristianismo para a queda do Império Romano (476 dC). É principalmente caracterizada pela luta de dupla do cristianismo com o judaísmo e com o paganismo.

A segunda divisão é coextensiva com a Idade Média, a partir de 476 dC para a Reforma. Neste período encontramos cristianismo em conflito com a religião muçulmana e filosofia.

A terceira divisão leva no período desde o início da Reforma para a ascensão do racionalismo na Inglaterra em meados do século XVII. É o período de luta entre catolicismo e protestantismo.

A quarta divisão abrange o período do racionalismo, a partir de meados do século XVII até os dias de hoje. Aqui encontramos o cristianismo em conflito com deísmo, panteísmo, materialismo, naturalismo Agnosticismo, e.

PRIMEIRO PERÍODO

(A) Desculpas em resposta à oposição do judaísmo

Ele estava na natureza das coisas que o cristianismo deve se reunir com a oposição judaica forte. Em dispensando circuncisão e outras obras da lei, o cristianismo tinha incorrido a imputação de execução contra a imutável vontade de Deus. Mais uma vez, a vida humilde e obscura de Cristo, terminando na morte ignominiosa na cruz, foi o oposto do que os judeus esperavam do Messias. Seu julgamento parecia ser confirmado pelo fato de que o cristianismo atraído, mas uma parcela insignificante do povo judeu, e espalhar com maior vigor entre os desprezados gentios. Para justificar as alegações do Cristianismo antes de os judeus, os primeiros apologistas tinha que dar uma resposta a estas dificuldades. Destes desculpas o mais importante é o "Diálogo com Trifão o judeu", composta por Justino Mártir sobre 155-160. Ele justifica a nova religião contra as objeções do erudito judeu, discutindo com poder de persuasão grande que é a perfeição da antiga lei, e mostrando por um conjunto imponente de passagens do Antigo Testamento que o hebraico ponto profetas a Jesus como o Messias e encarnado Filho de Deus. Ele insiste também que é no cristianismo que o destino da religião hebraica para tornar-se a religião do mundo é encontrar a sua realização, e, portanto, são os seguidores de Cristo, e não os judeus incrédulos, que são os verdadeiros filhos de Israel . Por seu argumento elaborado a partir de profecia messiânica, Justin ganhou o reconhecimento grato de apologistas posteriores. Desculpas semelhantes foram compostas por Tertuliano, "contra os judeus" (Adversus Jud os, cerca de 200), e por São Cipriano, "Três Livros de evidências contra os judeus" (cerca de 250).

(B) Desculpas em resposta à Oposição Pagan

De momento muito mais grave para a Igreja cristã foi a amarga oposição reuniu-se do paganismo. A religião politeísta do Império Romano, venerada por sua antiguidade, foi entrelaçada com todas as fibras do corpo político. Sua influência providencial era uma questão de convicção. Ele foi associado com a mais alta cultura, e teve a sanção dos maiores poetas e sábios da Grécia e Roma. Seus esplêndidos templos e rituais imponente deu-lhe uma graça e dignidade que cativou a imaginação popular. Por outro lado, o monoteísmo cristão foi uma inovação. Ele não fez nenhuma exibição imponente de liturgia. Seus discípulos eram, na maior parte, pessoas de origem humilde e estação. Sua literatura sagrada teve pouca atração para o leitor exigente acostumado a dicção elegante dos autores clássicos. E assim a mente popular visto com desconfiança, ou desprezado como uma superstição ignorante. Mas a oposição não termina aqui. A atitude intransigente da nova religião para ritos pagãos foi denunciado como o maior impiedade. Os cristãos foram marcados como ateus, e como eles mantida afastada das funções públicas também, que foram invariavelmente associados a esses falsos ritos, eles foram acusados ​​de serem inimigos do Estado. O costume cristão de adorar em assembléia secreta parecia adicionar força para essa cobrança, para as sociedades secretas foram proibidos pelo direito romano. Nem eram calúnias querendo. A imaginação popular facilmente distorcida da Agape vagamente conhecida e Sacrifício eucarístico em ritos abomináveis ​​marcado por festa em carne infantil e pela indiscriminada luxúria. O resultado foi que as pessoas e as autoridades tomaram alarme na Igreja se espalhando rapidamente e procurou reprimi-la à força. Para defender a causa cristã contra os ataques do paganismo, muitas desculpas foram escritos. Alguns, nomeadamente a "Apologia" de Justino Mártir (150), o "Apelo para os cristãos", por Atenágoras (177), eo "Apologética" de Tertuliano (197), foram dirigidas aos imperadores para o propósito expresso de assegurar para a imunidade cristãos da perseguição. Outros foram compostas para convencer os pagãos da loucura do politeísmo e da verdade salvífica do cristianismo. Tais eram: Taciano, "Discurso aos gregos" (160), Teófilo, "Três Livros para Autolychus" (180), a "Carta a Diogneto" (cerca de 190), o "Otávio" de Minúcio Felix (192), Orígenes "discurso verdadeiro contra Celso" (248), Lactâncio, Institutos (312), e de Santo Agostinho, "Cidade de Deus" (414-426). Nestes desculpas o argumento da profecia do Antigo Testamento tem um lugar mais proeminente do que o de milagres. Mas aquele em que mais se dá ênfase é a da excelência transcendente do cristianismo. Embora não claramente delimitado, uma dupla linha de pensamento atravessa este argumento: o cristianismo é a luz, enquanto que o paganismo é escuridão; cristianismo é poder, enquanto que o paganismo é fraqueza. Ampliando sobre essas idéias, o contraste apologistas a coerência lógica dos princípios religiosos do cristianismo, e seu ensino elevada ética, com as loucuras e incoerências do politeísmo, os princípios éticos baixos de seus filósofos e as indecências da sua mitologia e de alguns dos seus ritos. Eles também mostram que a religião cristã só tem o poder de transformar o homem de um escravo do pecado em um homem livre espiritual. Eles comparam o que eram como os pagãos com o que eles agora são como cristãos. Eles traçar um contraste entre a moralidade dizendo solta da sociedade pagã e as vidas exemplares dos cristãos, cuja devoção a seus princípios religiosos é mais forte que a própria morte.

Segundo período. CRISTIANISMO EM CONFLITO COM maometano religião e filosofia

O rival um perigoso com que o cristianismo teve de lidar na Idade Média era a religião muçulmana. Dentro de um século de seu nascimento, que tinha arrancado de cristandade algumas de suas mais belas terras, e estendida como um crescente enorme de Espanha sobre África do Norte, Egito, Palestina, Arábia, Pérsia, e da Síria, para a parte oriental da Ásia Menor. O perigo que esta religião fanática ofereceu à fé cristã, nos países onde as duas religiões entraram em contato, não era para ser tratado de ânimo leve. E assim nós encontramos uma série de desculpas por escrito para defender a verdade do cristianismo em face de erros muçulmanos. Talvez o mais antigo foi o "Discussão entre um sarraceno e um cristão", composta por São João Damasceno (cerca de 750). Em seu pedido de desculpas, ele justifica o dogma da Encarnação contra a concepção rígida e fatalista de Deus ensinado por Maomé. Ele também demonstra a superioridade da religião de Cristo, apontando os defeitos graves na vida de Maomé e de ensino, e mostrando o Alcorão para estar em seus melhores partes, mas uma imitação fraca das Sagradas Escrituras. Desculpas outros de natureza similar, foram compostas por Pedro, o Venerável no duodécimo, e por Raymond de Martini, no século XIII. Dificilmente menos perigosa para a fé cristã foi a filosofia racionalista do islamismo. Os conquistadores árabes haviam aprendido com os sírios as artes e as ciências do mundo grego. Eles se tornaram especialmente proficientes em medicina, matemática e filosofia, para o estudo de que erigida em cada parte de seu domínio escolas e bibliotecas. No século XII Espanha Moura teve 19 faculdades, e sua fama atraiu centenas de estudiosos cristãos de todas as partes da Europa. E nisto se via uma grave ameaça à ortodoxia cristã, para a filosofia de Aristóteles como ensinado nessas escolas estavam completamente tingido com panteísmo árabe e racionalismo. O princípio peculiar da célebre filósofo Averróis mouros foi muito em voga, a saber: que a filosofia ea religião são duas esferas independentes de pensamento, de modo que o que é verdade no um pode ser falsa em outro. Mais uma vez, era comumente ensinou que a fé é para as massas que não podem pensar por si mesmos, mas a filosofia é uma forma superior de conhecimento que mentes nobres devem procurar adquirir. Entre os dogmas fundamentais negados pelos filósofos árabes eram criação, providência, e da imortalidade. Para defender o cristianismo contra o racionalismo maometano, St. Thomas composto (1261-1264), seus filosóficas "gentios Summa contra", em quatro livros. Neste grande pedido de desculpas respectivas reivindicações da razão e da fé são cuidadosamente distinto e harmonizado, e uma demonstração sistemática dos fundamentos da fé é construído com argumentos da razão e da autoridade, como apelou diretamente para as mentes daqueles dias. No tratamento de Deus, providência, criação e da vida futura, St. Thomas refuta os erros principais dos filósofos árabes, judeus e gregos, e mostra que o verdadeiro ensinamento de Aristóteles confirma as grandes verdades da religião. Três desculpas composto em grande parte o mesmo espírito, mas que pertence a uma idade mais tardia, podem ser mencionados aqui. O primeiro é o belo trabalho de Louis Vives, "De Veritate Fidei Christianae Libri V" (cerca de 1530). Depois de tratar dos princípios da teologia natural, a Encarnação, e Redenção, ele dá dois diálogos, um entre um cristão e um judeu, o outro entre um cristão e um Mohammaden, em que ele mostra a superioridade da religião cristã. Semelhante a este é o pedido de desculpas da célebre teólogo holandês Grotius, "De Veritate Religionis Christianae" (1627). É em seis livros. Um tratado capaz de teologia natural é seguido por uma demonstração da verdade do cristianismo, baseado na vida e os milagres de Jesus, a santidade de seu ensino, ea propagação maravilhosa de sua religião. Em provar a autenticidade e veracidade das Escrituras Sagradas, Grotius apelos em grande parte para as provas internas. A última parte da obra é dedicada a uma refutação do paganismo, judaísmo e islamismo. Um pedido de desculpas em linhas algo semelhante é a do huguenote, Philip DeMornay, "De la vérité de la chrétienne religião" (1579). É a primeira desculpa de nota que foi escrito em uma língua moderna.

Terceiro período. CATOLICISMO EM CONFLITO COM PROTESTANTISMO

O surto do protestantismo no início do século XVI, e sua rejeição de muitas das características fundamentais do catolicismo, provocou uma massa de literatura apologética controversa. Não era, obviamente, a primeira vez que os princípios da crença católica tinha sido questionada com referência à ortodoxia cristã. Nos primeiros tempos da Igreja seitas heréticas, assumindo o direito de professar lealdade e fidelidade ao espírito de Cristo, tinha dado a oportunidade de Santo Ireneu de Lyon "Em heresias", Tertuliano "On Prescrição contra os hereges," São Vicente de LER ins , em seu "Commonitory", insistir na unidade com a Igreja Católica, e, com o propósito de refutando os erros heréticos de interpretação particular, para apelar a uma regra autorizada de fé. Da mesma forma, o aumento de seitas heréticas nos três séculos anteriores à Reforma levou a uma acentuação dos princípios fundamentais do catolicismo, nomeadamente em Moneta da "Summa contra Catharos et valdenses" (cerca de 1225), e de Torquemada "Summa de ecclesia" ( 1450). Então, em uma escala muito maior, no derramamento de muitas fontes de idéias protestantes, tornou-se o dever da hora para defender a verdadeira natureza da Igreja de Cristo, para reivindicar a sua autoridade, a sua hierarquia divinamente autorizada sob o primado do Papa , a sua visibilidade, unidade, perpetuidade e infalibilidade, juntamente com outras doutrinas e práticas de marca como supersticioso.

Na primeira bateria desta controvérsia gigantesca os escritos de ambos os lados estavam fortemente polêmico, cheio de recriminações pessoais. Mas para o fim do século, desenvolveu-se uma tendência a tratar as questões controvertidas mais na forma de um pedido de desculpas, calma sistemática. Duas obras que pertencem a este tempo são especialmente notáveis. Um deles é o "disputas de controversiis Christianae fidei" (1581-1592), de Robert Bellarmin, uma obra monumental de vasta erudição, rico em material apologético. O outro é o "Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio" (1579), de Robert Stapleton, quem Döllinger pronunciado para ser o príncipe de polemistas. Apesar de não ser tão erudito, é mais profundo do que o trabalho de Bellarmin. Outra excelente trabalho deste período é o de Martin Becan, "De Ecclesia Christi" (1633).

Quarto período. CRISTIANISMO EM CONFLITO COM Racionalismo

(A) a partir de meados do século XVII ao século XIX

Racionalismo - a criação da razão humana como fonte e medida de toda a verdade cognoscível - é, naturalmente, não se limita a qualquer período da história humana. Ela existe desde os primórdios da filosofia. Mas, na sociedade cristã, não se tornou um fator notável até meados do século XVII, quando afirmou-se principalmente na forma de deísmo. Foi associado, e mesmo em grande medida identificada com o movimento crescente para uma maior liberdade intelectual, que, estimulado pela pesquisa científica fecunda, viu-se seriamente prejudicado pelas visões estreitas de inspiração e de interpretação histórica Bíblia, que então prevaleciam. A Bíblia tinha sido criado como uma fonte infalível de conhecimento não só em matéria de religião, mas de cronologia, história e ciência física. O resultado foi uma reação contra a própria essência do cristianismo. Deísmo tornou-se moda intelectual do dia, levando em muitos casos ao ateísmo francamente. Partindo do princípio de que nenhuma doutrina religiosa é um valor que não pode ser provado pela experiência ou pela reflexão filosófica, os deístas admitiu a existência de uma externa de Deus para o mundo, mas negou qualquer forma de intervenção divina, e, portanto, rejeitada inspiração, revelação, milagres e profecia. Junto com os incrédulos de um tipo ainda mais pronunciada, eles atacaram o valor histórico da Bíblia, condenando suas narrativas milagrosas como fraude e superstição. O movimento começou na Inglaterra, e no século XVIII espalhou para a França e Alemanha. Sua influência perniciosa era profunda e de longo alcance, para ele encontrou expoentes zelosos em alguns dos principais filósofos e homens de letras - Hobbes, Locke, Hume, Voltaire, Rousseau, d'Alembert, Diderot, Lessing, Herder, e outros. Mas apologistas capazes não faltaram para defender a causa cristã. Inglaterra produziu vários que ganhou honra duradoura para a sua defesa acadêmica de verdades cristãs fundamentais - Lardner, autor de "A credibilidade da História do Evangelho", em 12 volumes (1741-1755); Butler, também famoso por sua analogia "da religião natural Revelada e à Constituição da Natureza "(1736); Campbell, que em seu" Dissertação sobre Milagres "(1766) deu uma resposta magistral para argumentos de Hume contra os milagres, e Paley, cujo" Evidências do Cristianismo "(1794) e" Natural Teologia "(1802) estão entre os clássicos da literatura teológica Inglês. No continente, o trabalho de defesa foi realizada por homens como bispo Huet, que publicou seu "demonstração Evangélique" em 1679, Leibnitz, cuja "Théodicée" (1684), com sua introdução valiosa sobre a conformidade da fé com a razão, teve uma grande influência para o bem, o beneditino Abade Gerbert, que deu uma desculpa abrangente cristã em seu "Demonstratio Veræ Religionis Ver Que Ecclesiae Contra Quasvis Falsas" (1760), eo Bergier Abbé, cujo "Traité historique et dogmatique religião de la vraie ", em 12 volumes (1780), mostrou habilidade e erudição.

(B) O Século XIX

No último século, o conflito do cristianismo com o racionalismo foi em parte atenuado e, em parte complicada pelo maravilhoso desenvolvimento da investigação científica e histórica. Línguas perdidas, como a egípcia ea babilônica, foram recuperados, e registros, assim, rico e valioso do passado - muitos deles descobertos por escavações trabalhoso e caro - foram feitas para contar sua história. Grande parte deste furo sobre as relações do antigo povo hebreu com as nações vizinhas e, ao mesmo tempo, em alguns casos, criando novas dificuldades, para a maior parte ajudaram a corroborar a verdade da história bíblica. Fora dessas pesquisas têm crescido uma série de valiosos e interessantes estudos apologéticos sobre a história do Antigo Testamento: Schrader, "inscrições cuneiformes e do Antigo Testamento" (Londres, 1872); Hengsterberg "Egito e os livros de Moisés" (Londres, 1845); Harper, "Os Descobrimentos Bíblia e moderno" (Londres, 1891); McCurdy, "História, Profecia, e os monumentos" (Londres-Nova York, 1894-1900); beliscões, "O Antigo Testamento na Luz dos Registros históricos da Assíria e da Babilônia "(Londres-Nova York, 1902); Gainet Abbé," La Bible sans la Bíblia, ou l'histoire de l'ancien testamento par les Seuls profana Témoignages "(Bar-le-Duc, 1871); Vigouroux , "La Bible et les découvertes modernes" (Paris, 1889). Por outro lado, a cronologia bíblica, como então entendida, ea interpretação literal histórica do Livro de Gênesis foram lançadas em confusão pelas ciências avançavam - astronomia, com a sua grande hipótese nebular, biologia, com a sua teoria ainda mais frutífera da evolução , geologia, e ology arco pré-histórico. Racionalistas ansiosamente prenderam desses dados científicos, e tentou transformá-los para o descrédito da Bíblia e também da religião cristã. Mas desculpas foram capazes próxima ao ensaio de uma conciliação entre ciência e religião. Entre eles estavam: Dr. (depois Cardeal) Wiseman, "Doze Palestras sobre a ligação entre a ciência ea religião revelada" (Londres, 1847), que, embora antiquada em partes, ainda é leitura valiosa; Reusch, "Natureza e da Bíblia" (Londres, 1876). Outros mais modernos e até à data são: Duilhé de Saint-Projet ", Apologie scientifique de la chrétienne FOI" (Paris, 1885); Abbé Guibert, "No princípio" (New York, 1904), um dos melhores tratados católicos sobre o assunto, e ainda mais recente, A. de Lapparent, "Science et apologétique" (Paris, 1905). Uma forma mais delicada da pesquisa científica para a crença cristã foi a aplicação dos princípios da crítica histórica para os livros da Sagrada Escritura. Não poucos estudiosos cristãos olhou com sérias dúvidas sobre os progressos realizados neste departamento legítimo da investigação humana, os resultados que apelou para uma reconstrução de muitos pontos de vista tradicionais da Escritura. Racionalistas encontrado aqui um campo de estudo congênita, que parecia prometer a minar a autoridade das Escrituras. Por isso, era natural que as usurpações de crítica bíblica sobre a teologia conservadora deve ser disputada centímetro a centímetro. No geral, o resultado do concurso longa e animada tem sido a vantagem do cristianismo. É verdade que o Pentateuco, tanto tempo atribuído a Moisés, agora é realizada pela grande maioria dos não-católicos, e por um número crescente de católicos, estudiosos para ser uma compilação de quatro fontes independentes juntos em forma final, logo após o cativeiro. Mas a antiguidade de grande parte do conteúdo dessas fontes foi firmemente estabelecida, bem como a forte presunção de que o kernel do Pentateuchal legislação é o da instituição mosaica. Isso tem sido demonstrado por Kirkpatrick em sua "Biblioteca Divina do Antigo Testamento" (Londres-Nova York, 1901), por Driver em sua "Introdução à Literatura do Antigo Testamento" (New York, 1897), e por Abbé Lagrange , em seu "Méthode historique de l'Ancien Testament" (Paris, 1903;. tr Londres, 1905). No Novo Testamento, os resultados da crítica bíblica são ainda mais garantida. A tentativa da escola de Tübingen para jogar os Evangelhos longe no segundo século, e para ver na maioria das Epístolas de São Paulo, o trabalho de uma mão muito mais tarde, foi absolutamente desacreditada. Os Evangelhos sinópticos são agora geralmente reconhecido, mesmo pelos críticos avançados, a pertencer aos 65-85 anos, descansando em fontes ainda mais cedo escritas e orais, e do Evangelho de São João é trazido com certeza até pelo menos AD 110, que é, dentro de poucos anos da morte de São João. As três Epístolas de São João são reconhecidos como verdadeiros, as cartas pastorais sendo agora o principal objeto de disputa. Intimamente ligada com a teoria da Escola de Tübingen, foi a tentativa de Strauss racionalista de explicar o elemento miraculoso nos Evangelhos como o mítico fantasias de uma idade muito mais tarde do que o de Jesus. Vistas Strauss, consubstanciado na sua "Vida de Jesus" (1835), foram habilmente refutada, juntamente com as afirmações falsas e inductionsof da Escola Tübingen por tais estudiosos católicos como Kuhn, Abraço, Sepp, Dollinger, e pelos críticos protestantes, Ewald, Meyer, Wieseler, Tholuck, Luthardt, e outros. O resultado da "Vida de Jesus", Strauss e de tentativa vã de Renan para melhorá-lo, dando-lhe uma forma lendária (Vie de Jésus, 1863), tem havido uma série de biografias acadêmicas de nosso bendito Senhor: por FOUARD, "Cristo o Filho de Deus "(New York, 1891); Didon," Jesus Cristo "(New York, 1891); Edersheim," A vida e os tempos de Jesus, o Messias "(New York, 1896), e outros.

Outro campo de estudo, que cresceu principalmente no século passado, e tem tido uma influência na formação da ciência da apologética, é o estudo das religiões. O estudo dos grandes sistemas religiosos do mundo pagão, e sua comparação com o cristianismo, forneceu material para uma série de argumentos capciosos contra a origem independente e sobrenatural da religião cristã. Assim, também, o estudo da origem da religião à luz da filosofia religiosa dos povos incultos tem sido explorado contra cristão (a crença teísta) no chão injustificada de que o cristianismo é apenas um refinamento, através de um longo processo de evolução, de um religião primitiva bruto originário de fantasma-adoração. Entre aqueles que se distinguiram neste ramo da apologética são Dollinger, cujo "Heidenthum und Judenthum" (1857), tr. "Gentios e judeus no Tribunal do Templo" (Londres, 1865-67), é uma mina de informações sobre os méritos comparativos da religião revelada eo paganismo do mundo romano; Abade de Broglie, autor do volume sugestivo, " Problèmes et conclusões de l'histoire des religiões "(Paris, 1886); Hardwick, Cristo e outros Mestres". (Londres, 1875) Outro fator no crescimento da apologética durante o último século foi a ascensão de vários sistemas de filosofia que, no ensino de homens como Kant, Fichte, Hegel, Schelling, Comte, e Spencer, foram aberta ou veladamente, em oposição à crença cristã. Para contrariar estes sistemas, o Papa Leão XIII reviveu todo o mundo católico o ensino de filosofia tomista. A muitas obras escritas para reivindicar teísmo cristão contra o panteísmo, materialismo, positivismo, e Monismo Evolutiva têm sido de grande serviço para a apologética não. todas essas desculpas filosóficos, de fato, são escolar. Eles representam várias escolas modernas de pensamento. França forneceu um número de pensadores capazes apologéticas que estabelecem chefe estresse sobre o elemento subjetivo no homem, que apontam para as necessidades e aspirações da alma, e para a aptidão correspondente do Cristianismo, e do cristianismo sozinho, para satisfazê-los. Esta linha de pensamento foi elaborado de várias maneiras pelo recentemente falecido Ollé-Laprune, autor de "La morale certeza" (Paris, 1880), e "Le prix de la vie" (Paris, 1892); pelo Fonsegrive, "Le catholicisme et la vie de l ' esprit "(Paris, 1899), e, em" L'ação "(Paris, 1893), por Blondel, o fundador da chamada" Escola de Imanência "cujos princípios estão incorporados nos escritos espirituais do Pai Tyrrell, . "Lex orandi" (Londres, 1903), "Lex credendi" (Londres, 1906) A oposição constante entre catolicismo e protestantismo, no século passado resultou na produção de uma série de notáveis ​​escritos apologéticos: Möhler, "Simbolismo", publicado na Alemanha, em 1832, que passou por muitas edições em Inglês; Balmes ", protestantismo e catolicismo Comparado nos seus efeitos sobre a Civilização da Europa", uma obra espanhol publicado em Inglês em 1840 (Baltimore), as obras do Inglês três ilustre cardeais, Wiseman, Newman, e Manning, a maioria de cujos escritos têm uma influência sobre apologética.

É de todos estes estudos variados e ampla que a apologética tomou forma. A vastidão do campo torna extremamente difícil para qualquer um escritor para fazer justiça completa. Na verdade, um pedido de desculpas, completo e abrangente de excelência uniforme ainda está para ser escrita.

Publicação informações escritas por Charles F. Aiken. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de março de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Para além do já mencionado funciona, os tratados mais gerais sobre apologética são os seguintes:

Obras Católicas. Schanz, um pedido de desculpas Cristã (Nova Iorque, 1891) 3 vols. Uma edição melhorada do original, Apologie des Christentums, foi publicado em Freiburg (1895) e uma edição aumentada estava em preparação em 1906. PICARD, o cristianismo ou Agnosticismo?, Tr. do francês por MacLeod (Londres, 1899); DEVIVIER, Apologética Cristã, editado e aumentado por SASIA (San José, 1903) 2 vols;. ed. em um vol. por maioria o Rev. SG Messmer, DD (Nova Iorque, 1903); FRAYSSINOUS, A Defesa do cristianismo, tr. do francês por JONES (Londres, 1836); Hettinger, Religião Natural (Nova Iorque, 1890); religião revelada (Nova Iorque, 1895), ambas adaptações sendo por HS BOWDEN do alemão Hettinger'S Apologie des Christentums (Freiburg, 1895-1898) 5 vols.; Hettinger, Fundamental-Theologie (Freiburg, 1888); Gutberlet, Lehrbuch der Apologetik (M nster, 1895) 3 vols;. SCHELL, Apologie des Christentums (Paderborn, 1902-5) 2 vols;. WEISS, Apologie des Christentums vom Standpunkte der Sitte und Kultur (Freiburg, 1888-9), 5 vols., francês tr. Apologie du christianisme ponto au de vue des m urs et de la civilização (Paris, 1894); BOUGAUD, Le temps et les christianisme pr senta (Paris, 1891) 5 vols;. Labeyrie, La science de la Liberdade de Informação (La Chapelle-Montligeon , 1903); EGGER, Encheiridion theologi Generalis Dogmática (Brixen, 1893); Ottiger, Theologia Fundamentalis (Freiburg, 1897); TANQUERY, Sinopse theologi Fundamentalis (Nova York, 1896). Periódicos valiosos para o estudo de desculpas são: The American Católica Trimestrais; American Review Eclesiástica; New York Review; Católica Mundial; Dublin Review; Eclesiástica Record irlandês; irlandês Teológico Trimestrais; mês; Tablet; Revue Apolog tique (Bruxelas); Revue pratique apolog tique ( Paris); perguntas Revue des scientifiques; Mus em; La ciência catholique; Annales de philosophie chrétienne; Etudes religieuses; Revue thomiste, Revue du clerg fran ais; Revue d'histoire et de litt rature religieuse; Revue biblique; Theologische Quartalschrift (Tübingen) ; Stimmen aus Maria-Laach.

Protestantes obras. BRUCE, Apologética (Nova Iorque, 1892); FISHER, os fundamentos da crença teísta e cristã (Nova Iorque, 1902); Fairbairn, A Filosofia da Religião Cristã (Nova Iorque, 1902); MAIR, Estudos em Evidências theChristian (Edimburgo, 1894); Luthardt, as verdades fundamentais do cristianismo (Edimburgo, 1882); Schultz, Esboços de Apologética Cristã (Nova Iorque, 1905); ROW, Evidências cristãs visto em relação ao Pensamento Moderno (Londres, 1888); IDEM, um manual de Christian Evidências (Nova Iorque, 1896); ILLINGWORTH, Razão e Revelação (New York, 1903). Muitos excelentes tratados apologéticos são para ser encontradas no longa série de Bampton Palestras, também no Gifford, Hulsean, Baird, e Croal Palestras.



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