Boquiaberto

Informação Geral

Ágape é uma palavra grega traduzida no Novo Testamento da Bíblia como "amor" ou "caridade". Ágape é classificado pelos teólogos cristãos moral com fé e esperança como uma virtude fundamental, e Saint Paul chamou a maior das virtudes.

O nome foi dado agape, também, para uma rápida amor cristão festa, um jantar comunal realizado em conexão com a Ceia do Senhor. Sua origem é encontrada no chaburah, uma refeição de confraternização do judaísmo tardio. Se, como é provável, o chaburah foi observado por Jesus e seus discípulos, sua adoção pela igreja cristã jovem era totalmente natural. No ágape, comida trazida pelos cidadãos foi solenemente abençoada antes do repasto. A Eucaristia (consagração do pão e do vinho) precedida ou seguida o ágape. Sobre o início do século segundo a Eucaristia foi separado da refeição comunal e transferido para o início da manhã. O ágape permaneceu em algumas comunidades cristãs até o século 3.

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Questionado sobre qual é o maior mandamento, Jesus respondeu: "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, e de toda a tua alma e com toda tua mente. Este é o maior eo primeiro mandamento. E um segundo é semelhante a ele, Amarás o teu próximo como a ti Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas "(Mt 22:37-40;. cf Mc 12:2-31, Lucas 10:26-27).. De acordo com Marcos 12:31 Jesus afirmou que não há nenhum outro comando maior do que esses dois comandos. Portanto, o amor é de importância proeminente na Bíblia.

Termos Bíblicos

OT

Existem muitas palavras em hebraico para expressar o conceito de amor. De longe, o mais proeminente (usado mais 200 vezes) é o verbo aheb, denotando tanto amor divino e humano, bem como o amor para com objetos inanimados, como alimentos (Gn 27:4), sabedoria (Pv 04:06) , sono (Prov. 20:13), agricultura (II Cr. 26:10), e para o bem (Amós 5:15). O substantivo ahaba (usado cerca de 30 vezes) é usado principalmente do amor humano, como pode ser visto em seu uso freqüente em Cantares de Salomão, embora também seja usado de amor divino (Is 63:9;. Jeremias 31:3; Hos. 11:4; Sf 3:17).. Outra palavra usada frequentemente (mais de 40 vezes), o substantivo dod, tem o sentido sexual de um homem que está sendo tratado como "amante" ou "amado", que é freqüentemente usado em Cantares de Salomão (por exemplo, 1:13, 14, 16; 2:3). Finalmente, há o substantivo frequentemente utilizadas, hesed, que é traduzido na maioria das vezes como "misericórdia" no AV, "misericórdia" no RSV, "amor" na NASB, e "amor" na NVI, todas de que a idéia do amor de aliança fiel.

NT

Há várias palavras de amor no idioma grego, mas apenas dois são utilizados com alguma frequência no NT. Embora não proeminente na prebiblical grego, o verbo agapao / substantivo ágape é o mais comum NT palavra de amor. Esta combinação verbo / substantivo é o mais utilizado na LXX na tradução aheb / ahabah. Basicamente, é um amor de doação que não é merecido. A segunda palavra mais utilizada por amor no NT é o verbo phileo. É a palavra mais comum para o amor em prebiblical grego, mas não é frequentemente utilizado na LXX. Embora esta palavra sobreposições com agapao / agape, que é um amor com carinho em conexão com amizade. Seus derivados, como philos, amigo (usado 29 vezes), e philia, amizade (utilizado apenas em Tiago 4:4), apoiam esta conotação. É um amor que é quente e merecido. Duas palavras gregas comum por amor nunca são usadas no NT: storge, tendo a idéia de família amor ou afeto, como confirmado pelos astorgos adjetivo negativo usado apenas em Rom. 1:31 e II Tm. 03:03, e eros, expressando um amor possessivo e utilizado principalmente de amor físico. Em contraste com a agape ", eros tem duas características principais: é um amor do digna e é um amor que deseja possuir Agape está em contraste com os dois pontos:. Que não é um amor do digna, e não é um amor que deseja possuir. Pelo contrário, é um dado muito amor independentemente do mérito, e é um amor que procura dar "(Leon Morris, Testamentos de Amor, p. 128). Embora o eros nem sempre tem uma conotação negativa, certamente agapao / agape é muito mais elevadas na medida em que visa a maior boa na pessoa amada, mesmo que um pode ser indigno e, portanto, sua proeminência na Bíblia pode ser entendida.

Amor de Deus

O atributo do amor

Deus, em sua essência é descrita como sendo não só santo (Lv 11:44-45; 19:2;. Ped 1:16) luz, espírito (João 4:24), (I João 1:5), e um fogo consumidor (Dt 4:24;. Hebreus 12:29), Deus também é amor (I João 4:8, 16). Deus não precisa de atingir nem tentar manter o amor, que é a própria substância e natureza de Deus. Bultmann afirma, com razão: "A frase não pode ser revertido para ler," Deus é Amor ". Nesse caso, o "amor" seria pressupunha como uma possibilidade humana universal, de que o conhecimento da natureza de Deus poderia ser derivada "(Epístolas Joaninas, p. 66). É a partir desta essência do ser de Deus que a atividade de amor nascentes.

A Atividade de Amor

Isso vem da natureza do amor de Deus. "Para dizer," Deus é amor "implica que todas as atividades de sua atividade é amar Se Ele cria, Ele cria no amor;. Ele se regras, porque regras no amor, se julga, julga em amor" (CH Dodd, A Epístolas Joaninas, p. 110).

(1) Amor dentro da Divindade. Para o homem a entender o amor, ele deve perceber a sua actividade dentro da Divindade. Muitos versos falam de amor do Pai para o Filho, no entanto, apenas João 14:31 declara explicitamente que Jesus amava o pai. Certamente outras passagens implicam o amor de Jesus para o Pai. O amor é demonstrado pela conservação dos mandamentos (João 14:31;.. Cf vss 15, 21, 23). Cristo vê o Pai (João 3:11, 32; 6:46), e conhecidos dele (Mateus 11:27, Lucas 10:22, João 7:29; 8:55; 10:15). Eles estão unidos uns aos outros (João 10:30, 38; 14:10-11, 20; 17:21-23). Embora não existam versos que falam explicitamente do amor do Espírito Santo para as outras duas pessoas da Trindade, está implícito em João 16:13-15, onde Jesus diz que o Espírito não falará de si mesmo, como Jesus não falou de si mesmo (João 12:49, 14:10), mas vai falar e revelar o que ele ouve de Cristo e do Pai. Há, portanto, uma demonstração de amor dentro da Divindade.

(2) para o homem. No VT a expressão do amor de Deus para o homem está indicado em quatro maneiras. Primeiro, a simples declaração de amor de Deus para o homem é dada em alguns lugares (por exemplo, Dt 10:18;. 33:3; I Reis 10:09, Is 43:4;. 63:9;. Jer 31:3 ,. Hos 14:4; Sf 3:17).. Segundo, há amor eletivo de Deus para a nação de Israel (por exemplo, Dt 4:37;. 7:6-8; 10:15; Hos 03:01,. 11:01, 4,. Mal 1:2). Em terceiro lugar, há o amor da aliança, que é um fiel e perseverante amor (hesed; exemplo, Êxodo 20:6;. Dt 5:10;. 07:09, 12; I Reis 08:23;. II Cr 06:14 ,. Ne 1:5; 9:32;. Ps 89:28; Dan 9:4).. Este amor é facilmente visto em Ps. 106:45: "E se lembrou da sua aliança para o bem deles, e cedeu de acordo com a grandeza de sua bondade." A aliança de Deus com Israel dá garantia do seu amor para com eles (Isaías 54:10). Finalmente, existem algumas referências que falar especificamente do amor de Deus para com as pessoas (por exemplo, Salomão, em II Sam 12:24 e Neemias 13:26,.. Esdras em Esdras 7:28; [?]. Cyrus em Isaías 48:14 ). Embora as OT referências a amor de Deus para com o homem não são muitos, há um número suficiente de várias partes do OT para confirmá-la adequadamente.

O NT está repleto de referências do amor de Deus para o homem. A passagem central demonstrando isto é I João 4:10: "Nisto consiste o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o seu Filho como propiciação pelos nossos pecados." A demonstração do amor de Deus para o homem é visto em cada uma das pessoas da Trindade. Aqueles que guardam os mandamentos de Cristo evidenciam seu amor por ele e eles são amados pelo Pai (João 14:21, 23; 16:27). Assim como o Pai ama a Cristo, assim também ele ama o crente (João 17:23). O amor do Pai para o crente é assegurada (Ef 6:23; II Ts 2:16;. João 3:1). Quando Deus é mencionado, que quase sempre se refere ao pai. Isto é enfatizado quando algum dom ou bênção dada ao crente também é mencionado, porque o presente é normalmente o seu Filho (por exemplo, João 3:16, Rm 5:8;. João 4:9-10, 16) ou o Santo espírito (Rm 5:5). Há muitas referências ao amor de Cristo para o homem. Enquanto na terra Cristo amou Lázaro, Maria e Marta (João 11:3, 5, 36). Não é o seu amor para o apóstolo João (João 13:23, 19:26, 20:02; 21:07, 20) e para os discípulos como um grupo (João 13:34, 14:21; 15:09, 12 ). A morte de Cristo é a prova do seu amor para o crente (II Coríntios 5:14;.. Gal 2:20;. Ef 5:2; Timóteo 1:14-15;. João 3:16). Em sua ascensão há uma certeza de seu amor por crentes individualmente (Rm 8:35, 37;. Ef 6:23), bem como a igreja como um corpo (Ef 5:25). Por fim, o amor do Espírito Santo para o crente é mencionado em Rom. 15:30.

Em conclusão, o amor de Deus para o homem é visto em toda a Bíblia. É um amor que é altruísta e imerecido. O sumário do presente é visto no amor de Deus para os pecadores que eram seus inimigos e merecia nada exceto a sua ira, mas ao invés disso ele enviou Cristo para morrer por eles, para que eles possam se tornar filhos de Deus (Romanos 5:6-11; II Coríntios. 5:14-21). É o amor de Deus que serve como base para o amor do homem.

Amor dos Homens

Com a entrada do pecado, o homem tornou-se um inimigo e inimigo de Deus (Romanos 1:30, 5:10, João 15:18, 24-25). Mas porque Deus iniciou o seu amor enviando seu Filho, os crentes são exortados, com base no próprio amor de Deus, amar uns aos outros (I João 4:10-11, 19). A fonte deste amor é Deus (I João 4:7-9), e não o homem. Isto é fundamentada na Gal. 5:22, onde é visto como fruto do Espírito Santo. As palavras imediatamente após o amor ", alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio de si", ainda descrever o caráter de amor, em vez de outro fruto do Espírito, para a "fruta" eo verbo é singular eo contexto é sobre o amor (cf. VSS. 5, 13, 14). Isso é confirmado quando se analisa o capítulo do amor (I Coríntios 13.) E percebe que as palavras usadas para descrever o amor são as mesmas palavras ou similar, usado Gal. 5:22-23 (muitas vezes a forma substantiva em Gal. 5 é a forma verbal em I Cor.. 13). Nestas passagens amor é descrito como sendo sacrifício altruísta e sem condição de espera o mesmo em troca. É o amor que é dado e não merecia. O amor de Deus é assim, e tendo o amor de Deus o homem experiente é expor isso em dois sentidos, ou seja, para com Deus e para com o homem. Isto é o que é ordenado na Bíblia (Mateus 22: 37-40, Marcos 12:29-31, Lucas 10:26-27).

Amor para com Deus

No AT homem comandos Deus para amar a Deus com todo o seu ser (Dt 6:5; 10:12, 11:1, 13, 22, 13:3; 30:6, 16; Josh 22:05, 23.: . 11, Sl 31:23), e há poucas referências explícitas indicando o amor do homem por Deus (I Reis 3:3; Pss 5:11; 18:1; 91:14; 116:1, Is 56..: 6). No NT fora de Jesus, citando o OT comando de amar a Deus (Mateus 22:37, Marcos 12:30, 33; Lucas 10:27) não existem comandos explícitos para o homem a amar a Deus (I Coríntios, possivelmente 16.: 22, II Tessalonicenses 3:5).. Apenas algumas passagens estão preocupados com a resposta do homem de amor para com Deus (João 21:15-17; I Pe 1:8;. João 5:2;. Cf I João 4:20-21). As referências ao amor do homem para com Deus são comparativamente poucos possivelmente porque me parece normal que o homem a amar a Deus, que tanto tem feito por ele, e porque o homem tem experimentado o amor de Deus. No entanto, o mandamento de amar a Deus é importante, porque mostra que Deus é acessível e desejos a relação dinâmica envolvida no amor.

Encontros para o homem

Os dois maiores mandamentos indicam que o homem é amar o seu próximo, assim como Deus. Apesar de não haver muitos versos que falam de amor do homem por Deus, as Escrituras abundam com declarações de amor do homem para com seus semelhantes. Isto é visto em quatro maneiras.

(1) Amor ao próximo. O mandamento de amar ao próximo é afirmado muitas vezes, primeiro em Lev. 19:18, que é citado várias vezes no Novo Testamento (Mateus 5:43, 19:19; 22:39, Marcos 12:31, 33; Rm 13:9; Gal 5:14; Tiago 2..: 8). Paulo afirma que o amor ao próximo é o cumprimento da lei (Rm 13:8, 10). Ao dar o mandamento de amar o próximo, Jesus deixou claro na parábola do bom samaritano que os vizinhos um são mais do que aqueles que são conhecidos ou da mesma nacionalidade (Lucas 10:27-37). Isto está de acordo com o chamado Moisés OT para os israelitas a amar o estranho ou estrangeiro (Dt 10:19). O homem é que se preocupar com os outros homens como Deus está preocupado com o homem. O comando é amar o próximo com o grau que se ama a si mesmo. Desde que o homem é basicamente egoísta e se preocupa com ele mesmo, ele deve ter o mesmo grau de preocupação com o próximo.

(2) amor ao irmão. Em Gal. 06:10 Paulo exorta os crentes a fazer o bem a todos os homens e, especialmente, para aqueles que são da família da fé. O crente deve amar o seu próximo, quem quer que seja, mas ele deve ter uma verdadeira e profunda preocupação e amor para aqueles que são fiéis companheiros. No AT este é visto em Lev. 19:17-18, onde o próximo é o compatriota do pacto nação de Israel ou um que era da mesma fé. No NT, o que há para ser um amor entre crentes. Jesus deu um novo mandamento: que os fiéis foram a amar uns aos outros como ele os amou (João 13:34-35; 15:12, 17; cf I João 3:23; 5:2; II John 5.). O mandamento de amar um ao outro não era novo, mas para amar um ao outro como Cristo amou lhes tinha sido um novo comando. Esta questão é desenvolvida em I João. Aquele que ama a seu irmão na luz (2:10) e Deus nele (4:12). Na verdade, aquele que não ama a seu irmão não pode amar a Deus (4:20). A fonte do amor é Deus (4:7), e por causa do amor de Deus se deve amar o seu irmão (3:11, 4:11).

Fora da literatura joanina há o mesmo comando para amar o irmão na fé (Ef 5:2; I Tessalonicenses 4:9;. 5:13;. Timóteo 4:12;. Hebreus 10:24, 13:1 , I Pe 2:17).. Este era para ser feito com fervor (Rm 12:10; I Pe 1:22;. 4:8) e com paciência (Ef 4:2), servindo uns aos outros (Gl 5:13). Paulo amava os crentes (I Coríntios 16:24;. II Coríntios 2:4; 11:11.; 12:15) e estava feliz quando ele ouviu falar de amor dos santos para o outro (Efésios 1:15, Colossenses 1:4;. II Tessalonicenses 1:3;. Philem 5;.. cf Hb 6:10). Daí se vê que o amor pelo irmão foi um tema dominante na igreja primitiva. Foi provas ao mundo de que eram verdadeiramente os discípulos de Cristo (João 13:35).

(3) O amor a família. As Escrituras têm alguns comandos e ampla ilustrações de amor dentro da família. Maridos são comandados a amar suas esposas (Col. 3:19), como Cristo ama a Igreja (Ef 5:25-33; cf Eccles 9:9;.. Hos 3:1.). O amor do marido para a mulher é vista em várias contas (Gênesis 24:67; 29:18, 20, 30; II Cr 11:21;. Canção de S. 4:10; 7:6). Apenas uma vez são esposas comandou a amar seus maridos (Tito 2:4) e em apenas Canção de S. é mencionado (1:7, 3:1-4; 7:12). Certamente submissão da esposa ao marido é uma prova de seu amor por ele (Ef 5:22-24; I Pe 3:1-6.). Além disso, só uma vez que há um comando para que os pais amam seus filhos, especialmente para as mulheres jovens a amarem seus filhos (Tito 2:4), mas existem vários exemplos de amor como no AT (Gn 22:02, 25: 28; 37:3; 44:20;. Êxodo 21:5). Curiosamente, não há nenhum comando ou exemplo de crianças amando seus pais. No entanto, não é o comando muitas vezes repetida para as crianças para honrar e obedecer seus pais, o que seria prova de seu amor por seus pais (por exemplo, Êxodo 20:12;. Dt 5:16;.. Prov 01:08; Matt . 19:19, Marcos 10:19, Lucas 18:20;. Ef 6:01, Colossenses 3:20). Em conclusão, embora não seja muito falado sobre o amor no seio da família natural, pode-se supor que esse amor seria de esperar, qualquer um que não cuidar de sua família é considerada um negador da fé e pior que um incrédulo (I Tm . 5:8).

(4) O amor por inimigos. Jesus ordenou seus seguidores a amar seus inimigos (Mateus 5:43-48, Lucas 6:27-35). Este amor é demonstrada pela bênção aqueles que amaldiçoá-los, orar por aqueles que maltratam, e dando generosamente a eles. Isso mostra que o amor é mais do que amizade baseada na admiração mútua, é um ato de caridade para com aquele que é hostil e não mostrou lovableness. Jesus lembrou os discípulos de que é natural a amar aqueles que os amam, mas amar os seus inimigos é um verdadeiro ato de caridade, que é o de ser uma marca de seus discípulos, em oposição àqueles que são pecadores ou gentios. Um exemplo desse amor é visto no amor de Deus e bondade para com os homens maus, enviando-lhes sol e chuva como ele faz para aqueles que o amam. As epístolas do NT reiterar que em vez de procurar vingança, são fiéis a amar aqueles que nos odeiam e perseguem (Rm 0:14, 17-21;. Tessalonicenses 5:15; I Pedro 3:9.).

Conclusão

Deus, em sua essência é o amor, daí o amor é expresso em direção a underserving. João 3:16 afirma presente inesquecível: que o homem tem repudiada ele Deus ama o mundo, ea extensão de seu amor foi o sacrifício de seu próprio Filho, Jesus Cristo, que estava disposto a dar a própria vida. Com base no amor de Deus, o crente é chamado a amar a Deus, que é merecedora, e amar o seu semelhante e até mesmo seu inimigo, que são underserving. O amor de Deus não é apenas básica, mas continuamente se estende à underserving e sem amor, como se vê no seu amor continua para o crente rebelde, tanto no AT e NT. Assim, há uma profunda lealdade no amor de Deus para com quem não merece, e esta é a base da ordem de Deus para o amor do homem. Portanto, o amor de Deus está buscando o bem mais elevado na pessoa amada, eo homem é chamado a buscar o maior bem ou a vontade de Deus na pessoa amada.

HW Hoehner
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
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Festa amor

Informações Avançadas

No NT

O amor fraterno entre os cristãos, que foi chamado por Jesus (João 13:34;. Gr. agape) encontrou sua expressão em três formas práticas. Foi comummente exercidos na caridade, daí em 26 ocasiões agape é traduzida na AV "caridade". Em reuniões da igreja e saudações cristãs foi exibido desempenhado pelo beijo (I Pe 5:14;. Ver também Rm 16:16;.. Coríntios 16:20, II Coríntios 13:12;. Tessalonicenses 5:26. ). E, gradualmente, o termo passou a ser aplicado a uma refeição comum partilhado pelos fiéis. Embora estas refeições são chamados agapai apenas em Jude 12 e possivelmente II Pet. 2:13, onde há uma variante de leitura agapais para apatais ("dissimulações"), há uma quantidade considerável de outras provas de sua existência na Igreja primitiva.

Em Atos 2:42-47 há uma conta do início forma de "comunismo" praticado pelos fiéis, que inclui quebrar o pão de casa em casa e comer sua carne (Gr. trophe), com alegria e singeleza de coração. A primeira frase pode se referir à administração da Ceia do Senhor, mas o segundo, obviamente, indica uma refeição completa. Similar comportamento "comunista" é mencionado em Atos 4:32. Na época de Atos 06:01 e ss. O aumento dos discípulos em Jerusalém a igreja levou à nomeação dos sete para servir mesas, o que presumivelmente se refere à responsabilidade de organizar as refeições comuns. RL Cole (Amor-Festas, A História do Christian Agape) sugere que este número foi selecionado a fim de que cada um pode ser responsável por um dia diferente da semana. Este acordo surgiu a partir da reclamação dos helenistas que suas janelas estavam sendo negligenciadas, e por isso poderia indicar que estes já comum refeições estavam sendo realizadas para fins de caridade, como era o costume de fato mais tarde.

Quando Paulo estava em Trôade (At 20:6-12), realizou-se no primeiro dia da semana tanto uma "fração do pão" e uma refeição completa (que ideia está contida no verbo geusamenos, usado aqui para comer, cf . Atos 10:10). Tanto aqui como em 2:42, é difícil determinar se a frase "partir do pão" indica uma refeição comum ou é uma referência mais restrito para a Ceia do Senhor: sempre que estas palavras ocorrem juntos nos Evangelhos que descrevem a ação de Jesus ( . Matt 26:26, Marcos 14:22, Lucas 22:19; 24:30, 35). Certamente, no momento da escrita de Paulo aos Coríntios (55 aD), é evidente que esta igreja observada a prática da reunião para uma refeição comum antes da participação da Ceia do Senhor (I Coríntios. 11:17-34). Este costume, no entanto, não parece ter sido observada sempre no espírito de ágape, para o apóstolo reclama que alguns fazem dele uma desculpa para a gula, enquanto outros, sem ir: no verso 21 a idion deipnon pode referir-se ao fato de que eles se recusaram a reunir os seus alimentos, ou que de tal pool cada demorou tanto quanto possível para si mesmo. Em todos os eventos a situação descrita aqui só é possível no contexto de uma refeição mais substancial do que, e antes, o pão eo vinho da Ceia do Senhor.

Várias teorias foram apresentadas, sugerindo que o agape foi um desenvolvimento de pagão guildas ou judeu comum refeições, ou que era necessário pelo desejo comum de evitar carnes sacrificadas aos ídolos. A partir do fato de que a maioria dos primeiros cristãos pinturas encontradas nas catacumbas alusivos ao agape mostrar sete pessoas participando, Cole alega que o hábito desenvolvido a partir do incidente na costa de Tiberíades, onde Jesus compartilhou a refeição almoço com sete de seus discípulos (João 21) , e que a conversa com Peter nessa ocasião oferecidos a título de agape para esta refeição. É igualmente possível que a refeição pode ter surgido a partir de um desejo de perpetuar a tabela bolsa que os apóstolos haviam desfrutado durante a vida terrena de seu Senhor, e que mais tarde, como a igreja cresceu e tornou impossível viver comunal, a refeição era comum continuou antes do Ceia do Senhor, em um esforço para colocar o recebimento desse sacramento no seu contexto histórico. O fato de que os pontos de conta joaninos para o dar do mandamento novo do mútuo agape nessa refeição (João 13:34) seria motivo suficiente para a aplicação desse nome para o rito.

Na história da Igreja

Inácio (Smyr. 8:2) refere-se ao ágape, assim como o Didache (x.1 e xi.9), sugerindo que este último ainda precedida da Eucaristia. Na época de Tertuliano (Apologia xxxix; De Jejuniis xvii; De Corona Militis iii) a Eucaristia foi celebrada a agape precoce e mais tarde, um serviço independente, e esta pode ser a prática referida por Plínio em sua carta a Trajano (Epístolas x .96), embora sua informação não é totalmente clara. Clemente de Alexandria (Paedagogos ii. 1 e Stromata iii.2) dá indícios também da separação das duas observâncias. Crisóstomo (. Homilia xxvii em I Cor. 11:17) concorda com a ordem mencionada por Tertuliano, mas enquanto ele chama a agape "um costume mais bonita e benéfica, pois era um defensor do amor, o alívio da pobreza, e uma disciplina de humildade ", ele faz acrescentar que em seu dia ela se tornou corrupto. Em tempos de perseguição surgiu o costume de celebrar agapai na prisão com condenou mártires na véspera de sua execução (ver a Paixão de Perpétua e Felicitas xvii.1, e Luciano De Morte peregrini xii), onde desenvolveu a prática de realizar agapai comemorativa sobre os aniversários de suas mortes, e estes deram origem à festas e vigílias que são observados hoje. Agapai também teve lugar por ocasião de casamentos (Gregório de Nazianzus Epistles i.14) e funerais (Constituições Apostólicas viii.42).

Durante o quarto século da agape se tornou cada vez mais objeto de desaprovação, aparentemente por causa de distúrbios na festa e também porque os problemas foram levantados pela expansão membro da igreja, e uma crescente ênfase estava sendo colocada sobre a Eucaristia. Agostinho menciona seu desuso (Ep. ad Aurelium xxii.4, ver também Confessions VI.2), e Cânones 27 e 28 do Concílio de Laodicéia (363) restrito a abusos. O Terceiro Conselho de Cartago (393) e do Segundo Conselho de Orleans (541) reiterou esta legislação, que proibiu a festa nas igrejas, e do Conselho Trullan de 692 decretou que o mel eo leite não estavam a ser oferecido no altar (Canon 57) , e que aqueles que adoram festas realizadas nas igrejas devem ser excomungados (Canon 74).

Há evidências de que pão e vinho (Didache), legumes e sal (Atos de Paulo e Tecla xxv), peixe (pinturas das catacumbas), carne, frango, queijo, leite e mel (Agostinho, contra Faustum xx.20), e Pultes, "guisado a" (Agostinho), foram consumidos em ocasiões diferentes ao ágape.

Em Tempos Modernos

Na Igreja Oriental o rito tem persistido, e ainda é observado em seções da Igreja Ortodoxa, em que precede a Eucaristia, e na Igreja de São Tomás, na Índia. A partir da Igreja Oriental foi prosseguido através da Igreja da Boémia de João Hus e da Unitas Fratrum, onde foi aprovada pelo Morávios. A partir deles John Wesley introduziu a prática dentro Metodismo (ver referências em seu Diário), e é ocasionalmente observada hoje em igrejas metodistas. No Livro de Oração Anglicana de 1662 apenas a sobrevivência é, provavelmente, a coleta de esmola para os pobres durante o serviço de Comunhão, mas a prática de distribuição do soberano de Maundy dinheiro é uma relíquia do ágape, e neste contexto, é interessante que o Epistle nomeado para Quinta-feira Santa é I Coríntios. 11:17-34. A tentativa moderna de reviver o costume pode ser visto na prática o aumento de realizar um "Café da manhã paróquia", após o serviço de comunhão cedo, e experimentos em usar o ágape como uma oportunidade para a comunhão interdenominacional são descritos por Frank Baker no Metodismo eo Amor- Festa.

DH Wheaton
(Elwell Evangélica Dicionário)

Veja também CEIA DO SENHOR.

Bibliografia
D. Leclerq no Dictionnaire d'archelogie Chretienne; JF Keating, The Agape e da Eucaristia na Igreja Primitiva; P. Battifol, Etudes d'histoire et de theologie positivo; JC Lambert, Sacramentos no NT.


Benignidade

Informação Geral

A tradução da palavra hebraica hesed no AV e ASV. O AV também seguiu o equivalente dada na tradução latina (misericordia), que é precedida pelo uso da LXX ("misericórdia"). Versões modernas tornar hesed por "amor inabalável", "amor inabalável", "amor" e "amor" (cf. RSV, NVI). A palavra hesed é encontrado aproximadamente 250 vezes no Antigo Testamento hebraico, e destes, existem 125 casos nos Salmos.

A natureza do Deus de Israel é o amor. Mesmo quando Israel pecou, ​​eles estão certos de que o Senhor é cheio de amor (Êx 34:6;. Num 14:18; Joel 2:13;. Ps 86:5, 15), com base no qual ele pode e não perdoa o pecado de seu povo arrependidos. A garantia de amor é dado no quadro legal da aliança. O amor de Deus é um amor diferente. Senhor prometeu ser fiel a Abraão e seus descendentes (Dt 7:12). A relação entre amor como expressão do compromisso (fidelidade) e da verdade ('emet) expressando faithfullness é tão estreita que as palavras ocorrem ao lado do outro algumas vezes: 16 hesed we'emet (Sl 25:10; 89:14; cf. vs 25 com 'emuna, "fidelidade"). O Deus da Aliança mostra sua fidelidade convenantal pelo seu compromisso de amor ao seu povo, independentemente da sua capacidade de resposta ou justiça (Dt 7, 7-8). Como tal, benignidade pode ser sinônimo de aliança (Dt 7:9, 12). As bênçãos são geralmente descritos como os benefícios divinos (Dt 7:13-16). Daí, amor não é uma mera expressão relacional, é ativo. O Deus que ama chuveiros seus benefícios sobre o pacto pessoas. Ele é ativo ('asa) no seu amor (Sl 18:50;. Dt 5:10). A sua benignidade também encontra expressão na justiça. Bem como um correlativo ao amor garante o triunfo final e recompensa do povo de Deus, e também contém uma advertência de que o Senhor não tolera o pecado, embora ele possa abster por um longo tempo. A qualidade do amor é também assegurada pela sua durabilidade. É de geração em geração (Êxodo 34:7). Vinte e seis vezes nos é dito que "o amor é para sempre" (cf. Pss 106:1; 107:1; 118: 1-4.; 136). Ele se lembra de seu amor, mesmo quando ele por um período retirou-lo, a fim de disciplina (Sl. 98:3).

Por outro lado, o Deus que é amor também espera o seu povo para ser santificado por demonstrando amor da sua aliança que Deus e seus semelhantes. O apelo para um compromisso de amor a Deus encontra a sua expressão em Deut. 6:5, e foi repetido por nosso Senhor (Mt 22:37). A resposta do homem ao amor de Deus é o amor. Em um plano horizontal que o crente é chamado a mostrar tanto amor (como fez Davi, II Sam. 9:1, 3, 7) e amor (Lv 19:18, cf. Matt. 22:39). Na resposta do homem ao amor e tudo o que ela implica, ele mostra que ele pertence ao Pai Celestial (Mateus 5:44-48).

WA Van Gemeren
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
NH Snaith, de ideias originais do AT; LJ Kuyper, "Graça e Verdade", RR 16:1-16; N. Glueck, Hesed na Bíblia; KD Sakenfeld, O Significado da Hesed na Bíblia hebraica.


Benignidade

Informações Avançadas

Bondade é a tradução da palavra hebraica hesed no AV e ASV. O AV também seguiu o equivalente dada na tradução latina (misericordia), que é precedida pelo uso da LXX ("misericórdia"). Versões modernas tornar hesed por "amor inabalável", "amor inabalável", "amor" e "amor" (cf. RSV, NVI). A palavra hesed é encontrado aproximadamente 250 vezes no Antigo Testamento hebraico, e destes, existem 125 casos nos Salmos.

A natureza do Deus de Israel é o amor. Mesmo quando Israel pecou, ​​eles estão certos de que o Senhor é cheio de amor (Êx 34:6;. Num 14:18; Joel 2:13;. Ps 86:5, 15), com base no qual ele pode e não perdoa o pecado de seu povo arrependidos. A garantia de amor é dado no quadro legal da aliança. O amor de Deus é um amor diferente. Senhor prometeu ser fiel a Abraão e seus descendentes (Dt 7:12). A relação entre amor como expressão do compromisso (fidelidade) e da verdade ('emet) expressando faithfullness é tão estreita que as palavras ocorrem ao lado do outro algumas vezes: 16 hesed we'emet (Sl 25:10; 89:14; cf. vs 25 com 'emuna, "fidelidade"). O Deus da Aliança mostra sua fidelidade convenantal pelo seu compromisso de amor ao seu povo, independentemente da sua capacidade de resposta ou justiça (Dt 7, 7-8). Como tal, benignidade pode ser sinônimo de aliança (Dt 7:9, 12). As bênçãos são geralmente descritos como os benefícios divinos (Dt 7:13-16). Daí, amor não é uma mera expressão relacional, é ativo. O Deus que ama chuveiros seus benefícios sobre o pacto pessoas. Ele é ativo ('asa) no seu amor (Sl 18:50;. Dt 5:10). A sua benignidade também encontra expressão na justiça. Bem como um correlativo ao amor garante o triunfo final e recompensa do povo de Deus, e também contém uma advertência de que o Senhor não tolera o pecado, embora ele possa abster por um longo tempo. A qualidade do amor é também assegurada pela sua durabilidade. É de geração em geração (Êxodo 34:7). Vinte e seis vezes nos é dito que "o amor é para sempre" (cf. Pss 106:1; 107:1; 118: 1-4.; 136). Ele se lembra de seu amor, mesmo quando ele por um período retirou-lo, a fim de disciplina (Sl. 98:3).

Por outro lado, o Deus que é amor também espera o seu povo para ser santificado por demonstrando amor da sua aliança que Deus e seus semelhantes. O apelo para um compromisso de amor a Deus encontra a sua expressão em Deut. 6:5, e foi repetido por nosso Senhor (Mt 22:37). A resposta do homem ao amor de Deus é o amor. Em um plano horizontal que o crente é chamado a mostrar tanto amor (como fez Davi, II Sam. 9:1, 3, 7) e amor (Lv 19:18, cf. Matt. 22:39). Na resposta do homem ao amor e tudo o que ela implica, ele mostra que ele pertence ao Pai Celestial (Mateus 5:44-48).

WA Van Gemeren
(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia
NH Snaith, de ideias originais do AT; LJ Kuyper, "Graça e Verdade", RR 16:1-16; N. Glueck, Hesed na Bíblia; KD Sakenfeld, O Significado da Hesed na Bíblia hebraica.


Boquiaberto

Informação Católica

A celebração do funeral festas em honra dos mortos remonta quase ao início do culto dos mortos - isto é, para os primeiros tempos. Os mortos, na região além do túmulo, foram pensados ​​para derivar tanto prazer e vantagem destas ofertas. A mesma convicção explica a existência de funeral mobiliário para a utilização dos mortos. Braços, navios, e roupas, como as coisas não estão sujeitos à decadência, não precisam ser renovados, mas fez alimentar, daí em festas temporadas declarados. Mas o corpo do falecido ganhou nenhum alívio das ofertas feitas à sua sombra, a menos que estes foram acompanhados voar os ritos obrigatórios. No entanto, o funeral festa não foi apenas uma comemoração, foi uma verdadeira comunhão, ea comida trazida pelos clientes foi realmente significou para o uso do falecido. O leite eo vinho foram derramados sobre a terra ao redor do túmulo, enquanto os alimentos sólidos passou a integrar o corpo através de um buraco no túmulo. O uso do funeral festa foi quase universal no mundo greco-romano. Muitos autores antigos podem ser citados como testemunhas para a prática no clássico terras. Entre os judeus, avesso por gosto e razão de todos os costumes estrangeiros, nós encontramos o que equivale a um funeral banquete, se não o rito próprio; as colônias judaicas da Dispersão, menos impermeável às influências circundantes, adotou a prática de banquetes fraternais. Se estudarmos os textos relativos à Ceia, a última refeição solene tomadas por Nosso Senhor com seus discípulos, vamos descobrir que ele era a ceia da Páscoa, com as mudanças provocadas pelo tempo, no ritual primitivo, uma vez que teve lugar na noite , e os convidados se reclinavam à mesa. Como o mea1 litúrgico se aproxima do fim, a anfitriã introduz um novo rito, e manda os presentes repeti-lo quando Ele deve ter deixado de estar com eles. Isto feito, eles cantam o hino habitual e retirar. Essa é a refeição que Nosso Senhor teria renovado, mas é claro que ele não ordenou a repetição da Ceia da Páscoa durante o ano, uma vez que poderia ter significado à excepção da festa em si. Agora, os primeiros capítulos dos Atos dos Apóstolos afirma que o repasto da Quebra do Pão ocorreu muitas vezes, talvez diariamente. Isso foi repetido que era, portanto, não a festa litúrgica do ritual judaico, mas o evento introduzidas por Nosso Senhor para esta festa, quando, após o consumo da quarta taça, que instituiu o Breaking do Pão, a Eucaristia. Até que ponto esse novo rito, repetido pelos fiéis, afastou-se do rito e fórmulas da Ceia da Páscoa, não temos meios, no momento presente, de determinar. É provável, no entanto, que, em repetir a Eucaristia, que foi considerado apto para preservar certas partes da Ceia da Páscoa, tanto por respeito ao que tinha acontecido no Cenáculo como da impossibilidade de dividir com os cerca Páscoa judaica rito, tão intimamente ligada com as circunstâncias com a Eucaristia.

Esta, em sua origem, é claramente marcados como funerárias em sua intenção, um facto comprovado pelos mais antigos testemunhos que chegaram até nós. Nosso Senhor, na instituição da Eucaristia, usou estas palavras: "Todas as vezes que você deve comer este pão e beberdes deste cálice, você deve mostrar diante da morte do Senhor". Nada poderia ser mais claro. Nosso Senhor escolheu o meio geralmente utilizado em Seu tempo, a saber: o banquete fúnebre, para unir aqueles que permaneceram fiéis à memória de quem Ele tinha ido. Devemos, no entanto, estar em guarda contra associando o pensamento de tristeza com a Ceia eucarística, considerado sob esta luz. Se a memória da Paixão do Mestre fez a comemoração destas últimas horas em qualquer medida triste, o pensamento da ressurreição gloriosa deu este encontro de irmãos seu aspecto alegre. O cristão assembléia foi realizada à noite, e continuou até tarde da noite. A ceia, pregação, oração comum, à fracção do pão, tomou várias horas, o encontro começou no sábado e terminou no domingo, passando assim da comemoração do triste horas para que o momento triunfante da Ressurreição ea Eucaristia festa na verdade muito "mostrou a morte do Senhor", como ele vai chegar até ele ". comando de Nosso Senhor foi entendida e obedecida.

Certos textos referem-se às reuniões dos fiéis nos primeiros tempos. Dois, da Epístola de São Paulo aos Coríntios (1 Coríntios 11:18, 20-22, 33, 34), permitem-nos tirar as seguintes conclusões: os irmãos estavam em liberdade para comer antes de ir para a reunião, todos Deve estar presente em condições adequadas para celebrar a Ceia do Senhor, que eles não devem comer a ceia de funeral até que todos estavam presentes. Nós sabemos, a partir de dois textos do primeiro século, que essas reuniões não permaneceu por muito tempo dentro de tornar-se limites. O ágape, como veremos, foi destinado, durante os séculos que durou poucos, a cair, de vez em quando, em abusos. Os fiéis, unidos em organismos, guildas, corporações ou "collegia", admitiu grosseiros, intemperate homens entre eles, que o caráter degradado das assembleias. Estes cristãos "collegia" parecem ter pouco mas diferiam daqueles dos pagãos, em respeito, em todos os eventos, das obrigações impostas pelas regras de incorporação. Não há evidências disponíveis para mostrar que o collegia desde o primeiro comprometeu o enterro de membros falecidos, mas parece provável que eles o fizeram em um breve período. O estabelecimento de tais faculdades deu os cristãos uma oportunidade de reunião em grande parte da mesma maneira como os pagãos fizeram - sempre sujeito aos muitos obstáculos que a lei impõe. Festas pequenas foram realizadas, para que cada um dos convidados contribuiu sua parte, e ceia com que a reunião terminou poderia muito bem ser autorizada pelas autoridades como um funerárias. Na realidade, porém, para todos os fiéis digna do nome, era uma assembléia litúrgica. Os textos, que seria demasiado tempo a citação, não nos permitem afirmar que todas estas reuniões terminou com a celebração da Eucaristia. Em tais questões amplas generalizações devem ser evitadas. No início, deve-se afirmar que nenhum texto afirma que o funeral ceia dos colégios cristãos devem sempre e em toda parte ser identificado com o ágape, nem qualquer texto nos diz que o agape foi sempre e em todos os lugares relacionados com a celebração da Eucaristia. Mas sujeita a estas reservas, podemos nos reunir de que, sob certas circunstâncias, o ágape ea Eucaristia parecem formar partes de uma única função litúrgica. A refeição, como entendido pelos cristãos, foi uma verdadeira ceia, que se seguiu a Comunhão, e um importante monumento, um afresco do século segundo preservadas no cemitério de Santa Priscila, em Roma, mostra-nos uma empresa do supping fiel e comunicar. Os convidados reclinados sobre um sofá que serve como um banco, mas, se eles estão na atitude daqueles que estão à ceia, a refeição aparece como acabado. Eles chegaram no momento da comunhão eucarística, simbolizada no afresco pelos peixes mística eo cálice. (Veja FISH; Eucaristia; simbolismo.)

Tertuliano descreveu no comprimento (Apolog., vii-ix) estes jantares cristãos, o mistério da perplexidade que os idólatras, e deu um relato detalhado do ágape, que havia sido alvo de calúnia tanto, uma conta que nos oferece uma visão do ritual da agape em África no século II.

A oração introdutória.

Os convidados tomam seus lugares nos sofás.

Uma refeição, durante a qual eles falam sobre temas religiosos.

A lavagem das mãos.

O salão é iluminado.

Cantando salmos e hinos improvisados.

Oração final e de partida.

A hora da reunião não é especificado, mas o uso feito de tochas mostra claramente que ele deve ter sido à noite ou durante a noite. O documento conhecido como o "Cânones de Hipólito" parece ter sido escrito no tempo de Tertuliano, mas a sua origem romana ou egípcia continua em dúvida. Ele contém regras muito precisas no que diz respeito ao ágape, semelhantes aos que podem ser inferidas a partir de outros textos. Temos que reunir os convidados estão em liberdade para comer e beber de acordo com a necessidade de cada um. O ágape, como prescrito para o Esmirnenses por Santo Inácio de Antioquia, foi presidida pelo bispo, de acordo com os "Canhões de Hipólito", catecúmenos foram excluídos, um regulamento que parece indicar que a reunião teve um aspecto litúrgico.

Um exemplo das salas em que os fiéis se reuniram para comemorar o agape pode ser visto no portal da Catacumba de Domitila. Um banco é executado ronda este grande hall, no qual os convidados tiveram seus lugares. Com isto pode ser comparada uma inscrição encontrada em Cherchel, na Argélia, a gravação da doação feita à igreja local de um lote de terra e um edifício pretende ser um local de encontro para a corporação ou guilda dos cristãos. A partir do século IV, o ágape rapidamente perdeu seu caráter original. A política da liberdade concedida à Igreja tornou possível para os encontros a crescer mais, e envolveu uma partida de simplicidade primitiva. O funeral banquete continuou a ser praticada, mas deu origem a violações flagrantes e intolerável. São Paulino de Nola, geralmente leve e gentil, é forçado a admitir que a multidão, reunida para homenagear a festa de um certo mártir, tomou posse da Basílica e átrio, e lá comeu a comida que havia sido dado para fora em grandes quantidades . O Conselho de Laodicéia (363) proibiu o clero e leigos, que devem estar presentes em um agape para torná-lo um meio de abastecimento, ou para ter comida longe dele, ao mesmo tempo que proibia a criação de tabelas nas igrejas . No século V o ágape se torna de ocorrência freqüente, e entre o sexto eo oitavo ela desaparece totalmente das igrejas.

Um fato em conexão com um assunto neste momento tão estudado e discutido parece ser estabelecida fora de questão, a saber, que a agape nunca foi uma instituição universal. Se for encontrado em um lugar, não há sequer um vestígio de que em outra, nem qualquer razão para supor que ela nunca existiu ali. Um sentimento de veneração aos mortos inspirou o funeral banquete, uma sensação muito próxima a uma inspiração cristã. A morte não era encarada como o fim de todo o homem, mas como o início de um período novo e misterioso da vida. A última refeição de Cristo com seus apóstolos apontaram para esta crença de uma vida após a morte, mas acrescentou-lhe algo novo e sem precedentes, a comunhão eucarística. Seria inútil para procurar analogias entre o funeral banquete eucarístico e da ceia, no entanto, não se deve esquecer que a ceia eucarística foi fundamentalmente um memorial funerário.

Publicação informações escritas por H. Leclercq. Transcrito por Vernon Bremberg. Dedicado aos Freiras enclausuradas dominicanas do Mosteiro do Menino Jesus, Lufkin, Texas A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado em 1907. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de março de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Batiffol, Etudes d'histoire et de théologie positivo (Paris, 1902), 277-311; funk na Revue d'histoire ecclésiastique (15 de Janeiro, 1903); KEATIING, A Agape e da Eucaristia na Igreja Primitiva (Londres, 1901 ); LECLERCQ em Dict. d'archéol. chrét. et de lit., I, col. 775-848.



Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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