O Conselho de Trent, o 19 º Concílio Ecuménico da Igreja Católica Romana, foi realizado em Trento, no norte de Itália entre 1545 e 1563. Ele marcou uma viragem importante nos esforços da Igreja Católica para responder ao desafio da Reforma Protestante e formou uma parte fundamental da Contra-Reforma. A necessidade de tal conselho tivesse sido desde há muito sentida por alguns líderes da igreja, mas para organizar as primeiras tentativas ela se opuseram por Francis I da França, que receavam que reforçaria Sacro Imperador Romano-Germânico Charles V, e os papas por si próprios, que receavam uma reavivamento de Conciliarism. O município acabou reuniu durante três períodos distintos (1545-47, 1551-52, 1562-63), sob a liderança de três diferentes papas (Paulo III, Júlio III, Pio IV). Todos os seus decretos foram oficialmente confirmados por Pope Pius IV, em 1564.
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Ao mesmo tempo, o conselho tomou medidas para reformar muitos dos grandes abusos dentro da igreja que tinha sido parcialmente incitavam a Reforma: decretos foram emitidos residência episcopal e que exigem uma limitação quanto à pluralidade de benefices, e os movimentos foram instigados a reforma certas ordens monásticas e prever a educação do clero, através da criação de um seminário em cada diocese.
Presentes no município foi muitas vezes relativamente descarnado, e ela foi dominada pelos prelados italiano e espanhol. Vários monarcas europeus manteve sua distância do município de decretos, apenas parcialmente os exercer, ou, no caso dos reis franceses, nunca oficialmente em aceitá-las todas. O Conselho de Trento contribuiu, no entanto, para catalisar um movimento no interior do clero e leigos católicos generalizado para a renovação religiosa e à reforma, um movimento que produziu importantes resultados no século 17.
T. Tackett
Bibliografia
Jedin, Hubert, A História do Conselho de Trent, trans.
por Ernest Graf, 2 vols.
(1957-61); McNally, Robert E., Conselho de Trent, e os Exercícios Espirituais A Reforma Católica (1970); O'Donohoe, JA, tridentinas Seminário de Legislação (1957); Schroeder, HJ, Cânones e decretos do Conselho de Trento (1950).
Os cânones e decretos do sagrado
ecumênico e do Conselho de Trent,
Ed.
e trans.
J. Waterworth (Londres: Dolman, 1848)
Notas e J. Waterworth 's Prefácio
O texto completo
Por Sessão
Bull de Indiction
O Conselho de Trento foi a resposta Católica Romana oficial para a Reforma Luterana. O Conselho de Trent, não começará até que twentyfive anos após Martin Luther simbólico da rejeição da autoridade papal quando ele queimou publicamente Exsurge damas (1520), a bula papal condenando seus ensinamentos. Este fatídico atraso na história do cristianismo permitiu a consolidação do protestantismo e assegurou que, quando o município fez finalmente reunir para definir doutrinas, ele iria fazê-lo em consciência reação à doutrina protestante. Apesar de alguns protestantes assistiram ao município, a maioria desses freqüentando foram motivadas por um desejo de contrariar, em vez de pacificar, os protestantes. Desta forma, mesmo católica historiadores que enfatizam a continuidade do Trent's doutrinal definições tradicionais com Trent admitem que a teologia católica não restaurar o equilíbrio medieval evoluir tanto como um novo sistema de síntese tradição católica e alteraram a situação histórica. O novo sistema foi rígidos e exclusivos, mas também rico e enérgica, apoiando-se no renascimento espiritual e teológico que caracteriza a Contra-Reforma.
Razões para os repetidos atrasos na convocação do conselho foram principalmente, mas não exclusivamente, política. Mesmo Pope Paul III (1534-49), que foi eleito no entendimento de que ele iria chamar um município e quem reconheço que era extremamente necessária, foi forçado a entrar postponments repetido por um crescente reconhecimento da complexidade das questões em jogo. Tão complexo e volumoso foi a sua agenda de que o município teve dezoito anos, abrangendo todo o reina de cinco papas, para concluir. Seu sessões sozinho tomou ao longo de quatro anos, e ela produziu um volume maior do que a legislação de produção combinada de todos os anteriores dezoito geral conselhos reconhecidos pela Igreja Católica Romana.
O Conselho da história tem três períodos:
Foi decidido no início de lidar com as duas reformas disciplinar (que Sacro Imperador Romano-Germânico, Charles V, viu como a primeira prioridade) ea definição do dogma (a principal preocupação de Paulo III). Um arrependido reconheceu que o episcopado luterano revolta foi ocasionada pela "ambição, cupidez e avareza" dos bispos. O município em consequência condenou o pluralismo e do absentismo por bispos e padres. Clero foram para "evitar até mesmo as mais pequenas falhas, que no-los seria considerável." Bispos foram estabelecer seminários para a formação do clero, em cada diocese. Em nada se a Igreja Católica Romana mais indelevelmente marcadas pelo seu medo do protestantismo do que na decisão do conselho de fazer o curriclum nos novos seminários escolar e não bíblica. Em indulgências, a questão que inflamar a explosão luterana, o conselho aboliram indulgência e decretou que os vendedores de dar esmolas, nunca a ser a condição necessária para a obtenção de uma indulgência.
O artigo sobre a justificação era percebida como a mais difícil das questões doutrinais, em parte porque ela não tinha sido abordado em anteriores conselhos. Trinta e três cânones condenou protestante erros relativos justificação. A maioria dos erros foram detidos pelos protestantes extremistas, mas os bispos certamente entender que estão Lutero havia condenado a doutrina de que Cristo da retidão é extrínseca à pessoa justificada e só a ele imputadas. Tridentinas doutrina sobre a justificação foi expressa em dezesseis capítulos. Capítulos 1.9 estresse do homem a incapacidade de salvar-se, mas confirmam a necessidade da cooperação do seu livre arbítrio, incluindo a sua determinação para receber batismo e começar uma nova vida. Justificação resultados não apenas na remissão dos pecados, mas também na "santificação e renovação de todo o homem." Capítulos 10-13 afirmar que justificam o aumento de graça através de obediência aos mandamentos da predestinação e nega que a salvação pode ser conhecido com certeza. Capítulos 14-16 declarar que graça é executada por qualquer grevious pecado (não só incredulidade) e deve ser recuperada através do sacramento da penitência. A salvação é dada à justificada como uma recompensa, bem como um dom, uma vez que, em função da sua união com Cristo, ele tem cumprido a lei de Deus meritoriously pelas boas obras realizadas em um estado de graça.
Na crença de que a heresia Luterana foi baseada em um mal-entendido dos sacramentos, o município mais tempo dedicado a eles do que qualquer outra questão doutrinal. O município confirmou que existem sete Sacramentos instituídos por Cristo (batismo, confirmação, comunhão, penitência, unção, despachos, casamento) e condenou os que disseram que sacramentos não são necessários para que a salvação pela fé ou sozinho, e sem qualquer sacramento, o homem pode ser justificada. Sacramentos conter a graça que eles significam e conferem ex Opere operato, independentemente dos méritos ou qualidades das pessoas que administram ou recebê-los. O município confirmou transubstantiation, que a substância do pão e do vinho é mudado para o corpo e sangue de Cristo, enquanto a aparência do pão e do vinho continua. Lutero presença real da doutrina, a doutrina do simbolista Zwingli, Karlstardt, e Oecolampadius; Calvin e da posição medial (presença espiritual, mas é real) foram todos condenados, como o foram os que negavam que a totalidade do Cristo é recebida quando o pão sozinho é tomado pelo comunhão. O município também afirmou que na missa, que deve ser dita em latim, o Filho é oferecido novamente ao Pai, por que Deus um sacrifício é apaziguar e que seja eficaz para os vivos e os mortos.
No seu artigo sobre o concelho Escritura novamente rejeitado Luterana ensino. Tradição, que se dizia seja igualmente autênticos com a Escritura, a correta interpretação da Bíblia era a preservação da Igreja Católica; a Vulgata era para ser utilizado exclusivamente no público leituras e doutrinários comentados.
Os decretos tridentinas gozava grande prestígio e determinada crença católica e práticas durante quatro séculos.
FS Piggin
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
G. Alberigo, "O Conselho de Trent: Novas Leituras, aquando da sua Quarto Centenário," Con 7.1:28-48; J. Delumeau, o catolicismo entre Lutero e Voltaire: Uma Nova Visão da à contra-reforma previdenciária; P. Hughes, A Igreja em Crise: A História dos Conselhos Gerais; H. Jedin, A História do Conselho de Trent, HJ Schroeder, Cânones e decretos do Conselho de Trent.
Martin Luther da revolta era, praticamente desde o início, uma questão essencial, ou seja, foi explicitamente dirigida contra o papa essenciais da alegação de que ele é o governador de toda a Igreja de Cristo. Ele já havia se mudado a partir da crença católica, em certas questões relativas ao divino perdão dos pecados, pelo tempo que ele fez o famoso ataque ao protestantismo, que começou com indulgências (1517). Dentro de um período suplementar de seis meses ele estava escrito que a primeira coisa necessária, a fim de curar os males que aflige manifold religião foi aceite para derrubar todo o sistema de ensino teológico (1518). Para o legado papal, que hoje em apelou ele, em nome de um direito fundamental papal, a retirar a sua catequese sobre indulgências Lutero respondeu ao negar a validade dessa lei, e, dentro de algumas semanas, pelo recurso a partir do papa que tinha encomendado o núncio apostólico, o acórdão do próximo Conselho Geral quando este deveria cumprir - um apelo feito na devida forma legal, e, desafiando o papal da lei que proibia tais apelos. A controvérsia continuou sem intervalo, e um ano mais tarde do que o recurso (ou seja, em 1519) Luther seus pensamentos haviam se mudado tanto que agora ele negou que tivesse qualquer conselhos gerais especial proteção divina que mantinha-os de ensino errada ao decidir questões sobre crenças.
Estes princípios foram rebelde na lista dos erros de Lutero, que foi condenado pela bula papal Exsurge damas (15 de junho de 1520). Ele foi dado sessenta dias para aparecer e retratar-se publicamente a sua provérbios. Em vez disso, ele escreveu dois mais violentos - e extremamente popular - panfletos, a uma forma de mostrar os papas tinham sistematicamente corrompido todo o ensinamento de Cristo durante mil anos e por isso levou todo o mundo extraviados, o que denuncia o outro como instituição papal uma raquete grande financeira que, durante séculos, haviam sido drenando a vida fora da Alemanha. Em apaixonado frases sobre ele chamou os príncipes da Alemanha para destruir o papado, e para lavar as mãos no sanguínea do sacrílego impostors em Roma. Quanto ao touro Exsurge, Lutero esperou até o sexagésimo dia fatal e, em seguida, com uma vasta quantidade de escárnio público, atirou-o na fogueira acesa na cidade dunghill - e atirou nas chamas, depois de o touro, o conjunto recolha dos papas "leis obrigatórias toda a Igreja de Cristo.
Esta foi espetacular, e simbólico. Há séculos não tinha havido qualquer provocação tão longo alcance - e com o incentivo ea proteção do Estado. Para que meios foram os papas, recorrendo à experiência de uma grande crise, agora a sua vez e assim evitar a destruição geral que ameaçava alemão catolicismo? Há apenas poderia ser uma resposta, uma vez que este foi o início do século XVI. A partir de todos os quadrantes surgiu uma demanda para o clássico panacéia. O papa deve pedir um conselho geral. E, finalmente, o Conselho Geral reuniu, o Conselho de Trent - mas não até vinte e cinco anos após o grande desafio do recurso para os príncipes e os Wittenberg fogueira.
Uma vez que em todos há muito tempo que o necessário município nunca deixou de ser falado por católicos e até de rebeldes, pelos príncipes e pelos papas, e uma vez que era no meio da zona sobre a matéria irado dissensões entre os príncipes católicos e os papas que os homens foram, em grande parte formada que realmente foram o Conselho de Trent, a recordar uma coisa daquelas vinte e cinco anos é um infeliz primeira condição de compreender a história do município, dos seus fracassos como êxitos da sua esplêndida.
As sentenças dos bispos, papas e também, contra hereges eram simples ruído, até que foram retomadas pelo Estado e postas em execução. Lutero estava certo de que seu soberano, o eleitor Frederico o Sábio, não iria Exsurge execute o touro. Não obstante, foi bastante outra coisa para ter a certeza de que a frase iria permanecer letra morta, uma vez que o papa tinha apelado para o imperador e os príncipes da Alemanha, reunidos na primeira dieta do novo reinado do imperador. Se reuniu em Worms em janeiro de 1521, e na forma como ambos os frustrados e apoiou o papa foi curiosamente profética da história dos próximos anos. Os príncipes aceitaram a sentença papal, e eles fizeram isso por sua própria ilegalização Lutero. Aquele que poderia, pode matá-lo sem medo de punição, como se fosse um bandido perigoso. Mas eles ignoraram a sanção papal a esta medida em que se tentou voltar a Lutero, ou seja, eles deram-lhe uma audiência, ao abrigo de um salvo-conduto, recusando-se a ouvir as promessas do embaixador quem o papa tinha enviado para a ação direta da dieta. A acção desta reunião solene foi, portanto, um grande público de desrespeitar a lei papal, um grave repúdio, em mais um assunto sério, da vontade do homem a quem todos estes príncipes reconheceram ser a cabeça da sua Igreja.
Este não é o lugar em que se familiarizados dizer novamente a história dos acontecimentos dos próximos dez anos. Mas algo tem de ser dito, no entanto brevemente, sobre o atraso na aplicação papal a única solução que pudesse satisfazer a situação alemão - o Conselho Geral.
A atitude geral em relação ao plano de um Conselho Geral poderá resumir-se assim: o homem que foi papa por meio da maior parte do período, Clemente VII (1523-34), foi no coração constantemente hostil; os cardeais e demais funcionários do seu Curia, foram, por outros motivos bastante, ainda mais hostil, o alemão católicos estavam ansiosos para que um conselho, mas um conselho em que eles seriam realmente importam, e não um conselho formado após o padrão do Conselho Geral, um parlamento que não têm sido geralmente, a Católica reis introduza a história de quem são Charles I de Espanha (só ultimamente se tornar o rei Charles V), a vida longa-campeão do conselho idéia, e Francis I da França, amarga seu adversário. E a história da Europa durante os vinte e crucial cinco anos, 1520-45, é pouco mais do que a história do duelo entre esses dois príncipes. Em suas guerras Clemente VII, quantas vezes ele ousou, frente com o Rei de França, por razões puramente políticas - foi, invariavelmente, o lado que perdeu.
O município chega a este problema, um Conselho Geral que era absolutamente necessária, e que, por razões políticas, foi possível não apenas para convocar uma. Daí, inevitavelmente, por parte de Charles V, e dos príncipes alemães, uma sucessão de regimes de trazer de volta os luteranos (para isso, nos primeiros anos, é o que era esperado o município pudesse alcançar) por meio de negociações, conferências, os conselhos municipais, conselhos informais, e coisas do género. Todas estas falharam e, a longo prazo, esses empreendimentos do complexo problema da reconciliação ou apresentação, ao passo que a recusa da Santa Sé realmente a tomar medidas progressivamente destruído toda a confiança na sua integridade católica entre os príncipes da Alemanha. Para tal profundidade , Na verdade, tinha o prestígio de Roma afundado que quando o sucessor deste receoso, hesitante, e todos os demais imensamente esperto papa anunciou, nas primeiras horas de seu reinado, que propôs convocar um Conselho Geral, as noticias não Agitar um ondulação entre os católicos reformistas da Alemanha.
Esta segunda foi o papa Paulo III (1534-49) e, em última instância, ele viveu para ver o que ele tinha sonhado município de reunir pelo Trent, mas após amargas vicissitudes - para alguns dos quais devem possuir a sua própria história pessoal responsável falhas. O catálogo das necessidades destes eventos a ser estabelecido.
Na época da eleição de Paulo III (13 de outubro de 1534) a situação na Alemanha tinha radicalmente alterado desde Leão X teve o primeiro problema enfrentado na Dieta de Worms (1521). O movimento luterano tinha muito que passou desde a fase em que ela era uma questão de pregadores e escritores e que influenciaram as massas. A situação estava agora no controle do mesmo, meia dúzia de príncipes, no centro da Alemanha e uma série de cidades líder norte e sul . Em todos estes lugares os seguidores da nova religião e os pregadores foram organizadas em igrejas, instalados nos edifícios que haviam feito Católica; monaquismo havia sido abolido e os monges' propriedades assumidas pelo Estado; o clero quem quisesse tinha casado, com o estado da aprovação, a massa era proibido em todos os lugares e os novos ritos tornada obrigatória; Luterana e estes estados em faixas foram juntos em uma formidável aliança militar, tão poderosa que tinha sido capaz (num momento em que uma invasão turca ameaçada) para ignorar a dieta da citação para desmantelar e apresentar, e, além disso, tinha ganho para a sua seita do novo estatuto nestas regiões uma aquiescência provisório a partir do imperador.
Uma raiz de Clemente VII da perturbação tinha sido a sua ambição de reforçar o porão de sua família - a Médici - como governantes, em que tinha sido a república de Florença. Com Paulo III, houve a preocupação como da família, para ver o seu filho, Pierluigi, estabelecido entre a família reinante da Europa. No final, o papa conseguiu, o que lhe dá o feudo duchies nos de Parma e Piacenza, esculpido fora dos Estados da Igreja, e casar com o filho de Pierluigi - Ottavio - para uma filha natural de Carlos V. A intrincada de forçar o seu negócio encantado em prole do círculo da realeza-by-parto, as negociações com Charles por exemplo sobre o reconhecimento da nova duchies, corre como um veneno sutil através daquilo que era, apesar do muito evidente Renascença morte deste grande Papa, a liderança política do seu reinado, a convocação deste município que iria reformar a vida da Igreja e curar as divisões na Alemanha.
Paul III do primeiro obstáculo era a sua cardeais, que votaram por unanimidade contra o plano de convocar um conselho, quando ele propôs-lo. Após um estudo exaustivo da situação na Alemanha - um assunto onde ele tinha tudo para aprender - ele nuncios despachado para todos os tribunais da Europa, bem como para os luteranos, com convites para participar. O rei francês foi desfavorável, o alemão recusou protestantes com insultos. Nestas negociações por um ano inteiro correu e, em seguida, em 2 de junho de 1536, foi feito o anúncio oficial: o município iria reunir-se em Mântua, 23 de maio de 1537. O que seguiu próximo, no entanto, foi uma série de adiamentos, o que acabou por juntar os católicos da Alemanha para sentir que o novo papa foi tão astuto como o velho; adiamentos primeiro a novembro de 1537, depois de maio 1538, então a abril de 1539 e, em seguida, um adiamento sine die.
As razões apontadas foram o suficiente reais, a firme recusa do rei francês em cooperar (ou seja, na prática, a impossibilidade de qualquer bispo ou cardeal francês participa no conselho), a renovação da guerra entre a França eo imperador, e assim por diante. Mas ele acreditava que veio a ser o verdadeiro motivo foi que o papa realmente preferido que o conselho não deve nunca ter lugar.
Na verdade, como o passar dos anos, Paulo III chegou a compreender que a tarefa antes de o conselho foi muito mais complexa do que ele tinha concebido, ou o seu agente assessores. Como era de ser o caso com o Concílio do Vaticano, trezentos anos depois, o agente redutor do mundo começaram pelo problema. As heresias, pensava-se, poderia ser simplesmente tratado pelo re-articulado dos vários decretos em que, na sua primeira aparição, séculos antes, tinham sido condenados. Este teria, naturalmente, haver necessidade de discutir esses temas tão ardente a reforma da Cúria Romana - que não era o negócio de qualquer município, mas uma questão pessoal do papa para a ação. A reforma da vida católica, outra vez, apelou para nenhuma grande investigação; as leis antigas foram adequadas, se só eles foram aplicados. O município, que reuniu uma vez, iria realizar a sua tarefa em questão de semanas. Na verdade, o tempo de trabalho do Conselho de Trent - para antecipar a história - foi a quantia de quatro anos e meio; o constante trabalho duro dos bispos e teólogos que compareceram iria produzir uma massa de decretos e cânones em volume superior a o conjunto da legislação de todos os anteriores dezoito Conselhos Gerais.
O que também foi gradualmente no cargo de Paulo III era esse o tipo de conselho que ele tinha em mente - a tradicional reunião de bispos - não foi de todo o pensamento de Charles V foi, nem os católicos da Alemanha. Município foi a vinda de começar com uma nova crise religiosa, com todos estes campeões do município exigindo uma palavra a dizer na forma como deve conduzir o seu negócio, o que deve aparecer no momento da sua agenda? Os católicos críticos do abuso intolerável - para o qual a Cúria Romana foi geralmente considerada responsável - agora espera para ser ouvida, no município. Luther's insistente grito, que ali nunca seria tão longa como qualquer reforma Roma controlado do município, encontrado ecos na secretos pensamentos de muitos adversários de Lutero da Católica.
E da realização dos conselhos de Constança e de Basileia, nestas sessões desde então oficialmente ignoradas, entrou em mais do que a mente de um reformador católico como o óbvio instrumento para levar a cabo a melhoria desejada. Os actos desses conselhos, sinceramente o bispo católico de Viena (por exemplo) escreveu a Roma, foram indispensáveis como um guia para o município agora em apreciação. Alemão bispos, apoiando o papa do desejo de um município, tendo sido concedida para que tal como o desejado, deve reunir na Alemanha, pelo que se deverá seguir o modelo clássico alemão destes dois conselhos. Qual foi o papa a aceitar esta posição, e não risco desde o início de uma nova controvérsia sobre a natureza nociva do seu próprio poder? uma controvérsia que possa enviar milhares de católicos na Alemanha, não, na verdade, na Luterana corpo, mas não menos desastrosos em cisma. Em seguida houve a católicos que, durante anos, pensando que tinha sido salvo do poder da Cúria para conceder dispensas foram verificadas, reforma legislação seria uma letra morta desde o dia em que foi promulgada.
"O papa não foi apenas ter pesadelos quando viu que estes perigos." [1] E então ele hesitou, uma e outra vez, e mesmo quando ele não hesitou ele não conseguiu ser insistente. Com todos os seus dons - e com o mérito da grande reforma que ele havia conseguido em sua própria vida pessoal - Paulo III que estava longe de ser perfeito estado onde o sobrenatural controla todo ato e todo pensamento. Ele não era um santo. E, como sua grande servo Cardeal Girolamo Morone manifestou uma vez que, "Aquele que conduz o negócio do Deus não deve ser exclusivamente assegurada por considerações humanas." [2]
O imperador agora conquistados ao papa para tentar aquilo outro, muito louvados método poderá fazer para trazer paz à Alemanha, o método da negociação pacífica entre os teólogos de ambas as partes, com a reunião (talvez) como fruto de "uma melhor compreensão do que é que nos divide. " Durante muitos anos alguns líderes católicos tinham sido prometidos exortando que desta forma melhores resultados, alguns deles, influenciou em parte - que fique claramente indicado - pelo fatal ilusão de que as diferenças entre a Igreja Luterana e os corpos não constituiu um verdadeira separação. Esta incrível cegueira aparentemente tinha uma fonte no perigoso superficialities de Erasmus, que, por exemplo, não viu qualquer razão para que quaisquer diferenças importava desde homens concordaram em aceitar Cristo, e que não podiam compreender porque uma das partes que não aceitaria como suficiente uma declaração do O mistério eucarístico irreflectida ambiguidade que Cristo está aqui presente, de alguma maneira. A "terrível" confusão de que Jedin intelectual [3] fala é verdade, por esta altura, uma característica do líder idade entre os católicos.
Deixe ele ser lembrado, ainda, que, nos vinte anos desde a algo elementar direções do touro Exsurge, Roma não tivesse dito uma palavra sobre as divergências. Lutheranism teve, desde então, desenvolveu todas as suas doutrinas, e um variado leque de escritores católicos, cada um segundo as suas luzes e temperamento, tinha, em criticar o heresiarch, ofereceu a sua própria solução para os novos problemas teológicos que ele tinha levantado. Para os príncipes católicos e os seus conselheiros políticos a "conferência" método ofereceu esta vantagem que uma empresa como funcionário do Conselho Geral deve resultar em clear-cut definições da doutrina, em frases, isto é, e uma convocação para aceitar ou assumir estas o castigo adequado; na forte resistência, e--quem sabe? - em guerra civil. Francis I e esta com saudade de renovar a guerra contra Charles; e do francês aliado, o Turk, já bate à porta! Do imperador da posição crítica, no mundo dos exércitos, da grave risco de uma derrota Católica, os beligerantes, no Colégio Sagrado e da Cúria sabia muito pouco. III Paul nunca perdeu de vista tudo isso. Seu conhecimento é um motivo de sua relutância em agir com decisão.
O alto-mar, através da reunião de negociação movimento foi a conferência realizada em Ratisbona, no Verão de 1541 cerca de historiadores que ainda estão discutindo. Esta história é interessante porque ele faz muito a explicar que, à primeira vista, é absolutamente incompreensível, viz., Que quase trinta anos se passaram antes de o conselho reuniu vitalmente necessário, e também porque mostra a natureza de uma grave fraqueza, que impediu os católicos campeões nessas críticas anos.
Para Ratisbona, onde a maioria dos príncipes da Alemanha e frequentou o próprio Imperador, lá vieram dois dos principais reformadores, Philip Melanchthon e Martin Bucer, o último nominado trazendo com ele um reformador da segunda geração, que foi logo para influenciar no eclipse tudo o resto, o jovem John Calvin. O papa enviou, como legado, o Venetian Gaspar Contarini, teólogo e estadista, a maior cifra da Cúria havia conhecido durante gerações, e um homem de vida santa. Se Contarini, um firme opositor de soluções extremas, deslocou-se a acreditar que realmente ainda Ratisbona desacordo quanto ao cerne da questão não foi tão grave como muitos acreditavam, ele foi rapidamente esclarecido. Apesar de uma aparente ele artificial, momentânea harmonia sobre a questão da Justificação, não houve resolução do flat que ele encontrou contradições sobre as doutrinas da Eucaristia e do Sacramento da Penitência. A conferência fracassou por completo, quando Paulo III e anunciou que a preparação para o Conselho Geral será retomado o imperador não dissidência. A conferência tinha tido este resultado útil: ele demonstrou que a "concretas" mentes a verdade, que o controverso teologia de vinte anos já tinha insistido em, que o catolicismo e as novas Teologias eram contraditórias, e impossíveis de conciliar.
O touro convocação do município é datada de 22 de maio de 1542. Foi para responder em 1 º de novembro seguinte, à cidade episcopal de Trento, a primeira cidade fora da Itália sobre a grande estrada, que ao longo de mais de mil anos e tinha viajado o tráfego entre Roma e na Alemanha. Trent era uma cidade do império, uma cidade alemã onde o bispo foi também o príncipe reinante. Oitenta milhas a norte, ao longo da mesma estrada, é Innsbruck, a capital de Charles V como o Conde de Tirol.
Os três nomeados para presidir LEGATES Trent chegou no dia 2 de novembro. Eles dificilmente encontrado um único bispo aguardando eles. Em janeiro de 1543 os representantes do imperador chegou, e muito lentamente bispos vieram nos - muito lentamente, durante pelo mai: não havia mais de uma dúzia. O fato foi que quatro meses antes da convocação de Paulo III do touro, a longa espera havia quebrado a guerra entre a França eo império. Francis I tinha recusado expressamente a contemplar a possibilidade de o município, e tinha proibido a cem bispos de França a deixar o país. O imperador, movido a fúria do papa determinada pela neutralidade na guerra, havia tomado um rumo semelhante, salvo se, assim, qualquer participação dos bispos, não apenas de Espanha, mas a partir de seu reino das Duas Sicílias (110 bispos), a partir da Países Baixos, da Áustria e da Hungria; e que ofereçam uma desculpa para todos os bispos do império. Um Conselho Geral, numa altura em que três quartos dos bispos de todo o mundo foram violentamente impedidos de assistir? Até julho de 1543 houve apenas uma coisa para ser feito, suspender o município ainda mais uma vez.
Como, após a paz entre os rivais soberanos (setembro 1544), Francis I retirou a sua proibição, enquanto Charles estava reconciliado com o papa, e como próximo os novos problemas para lá sobrevida ao longo do investimento do papa do filho com o duchies de Parma e Piacenza - Todas estas questões têm de ser altamente relevantes noutras regiões estudadas. [4] Mas, em novembro de 1544 Paulo III revogada a suspensão do município, e em 13 de março de 1545, o LEGATES mais uma vez fez a sua entrada em Trent.
O município foi solenemente aberta lá em 13 de dezembro, com trinta e um bispos no atendimento e quarenta e oito canonists e teólogos, especialistas técnicos, convocados para assisti-los.
Será talvez ajude o leitor se, perante a tentativa é feita para transmitir o que está contido na legislação do Trent - ele próprio, em volume igual ao presente trabalho - é indicado, uma vez por todas, que as várias dificuldades políticas que tinha atrasado a reunião do Conselho durante tantos anos nunca deixou de perseguir ele durante todo o seu progresso. Aqui, naturalmente, estabelecer a causa dos dois longas suspensões que o município sofreu - uma das quatro anos e um dos dez. A história do município tem, na verdade, três capítulos: 1.10 sessões, 13 de dezembro de 1545, a 2 de junho de 1547; sessões 11.16, 1 de maio de 1551, para 28 de abril de 1552; sessões 17-25, 17 de janeiro , 1562, a 4 de dezembro de 1563
O que eu proponho agora a fazer é explicar a forma como o município organizou em si, como os bispos e os técnicos fizeram o seu trabalho e, em seguida, para demonstrar, com alguns exemplos, o tom do conselho do tratamento da dupla tarefa, antes disso, viz., a reafirmação da crença na oposição ao novo Teologias, e da reformação da vida católica.
A direção do município estava nas mãos dos três cardeal-LEGATES. Destes, a Altos, Gian Maria del Monte, um homem de cinquenta e oito, tinha sido a serviço da cúria papal para bem mais de trinta anos. Ele foi estimado um dos seus principais canonists e tinha uma vasta experiência de gestão administrativa, civil e eclesiástico. Ele era o homem prático do trio, sangue-frio, firme, e um bom gestor de homens. O segundo na hierarquia, Marcello Cervini, foi um outro tipo totalmente, um teólogo e principalmente um homem de vida austera rigidamente, apaixonadamente dedicado à extirpação dos abusos de que tinha quase se tornou uma instituição eclesiástica. Ele não era realmente um curialist em tudo, e tinha chegado ao anúncio de Paulo III como um tutor para os dois netos do papa quem o velho tinha feito cardeais, com a idade de quinze, na abertura semanas de seu reinado. O terceiro foi o legado solitária Inglês cardeais, Reginald Pole, o parente próximo do rei Henry VIII, e de um exílio de sua fé esta muitos um ano. Sua mãe, e de outras relações, alguns anos antes tinha sido executado pelo rei, e os cardeais foi continuamente em perigo a partir do italiano bravos quem contratou Henry para assassinar ele. Pole, em quarenta e cinco, foi de aproximadamente Cervini's contemporânea, um estudioso principalmente, o humanismo cristão na verdade, aprendemos e nos Padres, na nova forma Renascença. Com seu grande amigo Contarini, com quem teve uma morte prematura off desenvolvidas em 1542, ele foi considerado por todos como a própria encarnação da Reforma católica. Ela caiu-lhe para escrever o discurso inaugural do LEGATES para o município - uma franca admissão de que ele era pecado principalmente clerical que tinha trazido a esta religião passe, e um fervoroso apelo para a sinceridade nas deliberações. Aquele que tiver gravado que estava presente como secretário do conselho a ler o discurso, os bispos instintivamente virou-se para olhar Pólo, reconhecendo a partir do seu tom e conteúdo, que era o seu verdadeiro autor. Paul III poderia ter dado nenhum sinal mais claro de sua própria sinceridade não nesta associação de Cervini e pólo em direcção a longo prazo para o município. [5]
Quanto ao procedimento, os bispos decidiram que apenas bispos e generais das ordens religiosas devem ter o direito a um voto. A questão de saber se a tratar questões doutrinais primeiro (como o papa exigida, para a ira de Charles V) ou as reformas, estas resolvidas por tratar simultaneamente as duas - juntamente com cada um decreto sobre uma doutrina posta em causa pela reformadores haveria promulgada definitiva de lei sobre as reformas. Após algumas experiências o seguinte sistema de trabalho foi aprovado. Os técnicos iria debater a proposta de decreto com os bispos como uma platéia assistindo. Esta foi a reunião do chamado "congregação particular" do município. Seguinte os bispos, reunidos em paz, discutiu o assunto sob a presidência do LEGATES - o "grande congregação" - e chegou a uma conclusão final sobre o texto. Então, em uma reunião pública chamada de "sessão", abrir uma votação foi realizada e as decree lidos como a definição do município. No primeiro capítulo da história do município ao público sessões tiveram lugar na catedral de Trento, mais tarde na igreja de S. Maria Maggiore. O particular congregações foram realizadas em vários casarões da cidade pequena. Dos vinte e cinco entre as sessões públicas 1545 e 1563, dezessete foram dedicados à definição da doutrina e da promulgação das leis reforma. O resto foram cerimónias para a transação das inevitáveis formalidades legais - a abertura do conselho, as várias interrupções, e reopenings, e assim por diante.
O trabalho técnico feito pelos bispos, os teólogos, e se canonists o de uma forma muito elevados, eo trabalho foi feito cuidadosamente. Demorou, por exemplo, de sete meses para elaborar o decreto sobre a doutrina da Justificação chave, de quarenta a quatro congregações particular e sessenta e um geral congregações. Os decretos sobre a crença em particular são a prova do ressurgimento teológica que tinha começado com o surgimento do grande figura de Caetano, e é marcado pelo ensino de Francisco de Vittoria e Soto - a última designada de quem realmente tomaram parte no município. A linguagem dos decretos, novamente, é que o dos homens influenciados pela nova aprendizagem clássica do Renascimento - como é que outro monumento literário do município, o chamado Catecismo do Conselho de Trent. E, tudo somado, o Trent se teológicos realização de um memorial para o pequeno grupo de escritores competentes, que, a partir de Lutero da primeira aventura, nunca tinha deixado de analisar criticamente e para expor as fragilidades e as mischievousness de sua teologia.
Foi também um pequeno grupo que, em Trento, quer dos teólogos ou de bispos, trazido este grande resultado. O historiador francês moderno, que, de uma declaração similar a esta, acrescenta a palavra heureusement não era meramente cínico. A comparativamente pequeno número de bispos feita para discussões gerenciáveis. Quando, trezentos anos depois, lá apareceu no Vaticano cerca de sete centena de bispos e, nos primeiros tempos, os projectos de decretos preparados revelaram insuficientes, e debates sobre arrastado interminavelmente, um prelado disse que conhecia sua história, comovidamente, "Se o Padres do Trent pode subir a partir de suas sepulturas, iriam negar-nos." O número de bispos presentes nas sessões tridentinas muito diversificada. Na abertura do conselho, havia, além da LEGATES, 32. Durante o restante deste primeiro (1545-47) o período aumentaram progressivamente até 68 números. Nas duas sessões do segundo (1551-52) período, houve 44 e 51, respectivamente. A terceira (1562-63) período começou com 105, e subiu para 228 na sessão de 11 de novembro de 1563. Na sessão de encerramento, havia 176. Bem como os bispos, lá estavam também presentes os generais de cinco ordens religiosas, que foram os membros titulares do conselho, com direito a usar da palavra e de voto. Dois destes desempenhou um papel principal no município, o agostiniano Girolamo Seripando [6] Paul III, no período do município, e os jesuítas, Diego Lainez no fechamento dois anos.
Ao longo de todo o município, a grande maioria dos bispos eram do italiano vê - o que não implica que todos eram iguais à disposição da Cúria Romana. A Itália do século XVI não era, evidentemente, um único estado nacional unificado. No centro da Itália - um sexto de todo o território italiano - o papa era o soberano. Para o sul e na Sicília e Sardenha, foi Charles V (como rei de Nápoles), que governou, e ele também dominou o Ducado de Milão, no norte. Saber se os 110 bispos do reino de Nápoles foram de molde a favorecer papal de políticas contra aqueles respectivas rei não precisa dizer. A leste de Milão lançar as venezianas República, um dos mais poderosos estados na Europa, que, notoriamente e para gerações, tomou a sua própria linha em assuntos eclesiásticos. Em uma lista de 270 bispos presentes, de uma vez ou outra, durante o terceiro período do município, 187 são definidas como "italianos," 31 são espanhóis, 26 franceses, com não mais que 2 a partir da Alemanha.
As várias ordens de frades jogou uma grande parte do município, fornecendo a maior parte dos especialistas teológico, e - muitas outras delas - sentado como bispos. Houve nada menos do que 23 bispos Dominicana no município, por exemplo, e um total de 28 teólogos além Dominicana. Foi em St. que Trent Thomas Aquinas primeiro veio realmente para a sua própria como o médico communis entre os teólogos.
O prestígio do Conselho de Trent estava a aproximar-se da fabulosa na consequente séculos. E não surpreende. Em resposta ao desafio dos reformadores que tinha supervisionado reaprender a maior parte da crença cristã e tinha reafirmado que, semper especial com uma explicitação sobre os pontos em que Lutero e os outros tiveram desviam. Ele tinha o rosto olhou diretamente nos distúrbios da hedionda que haviam desfigurado ao longo dos séculos a prática da religião, e tinha estabelecido o machado à raiz da árvore. Ele teve coragem inovou em nada menos do que as soluções que ofereceu. Os decretos de Trento "permanecem muito para este dia, a parte mais nobre de todas a legislação da Igreja," um moderno autoridade pode dizer [7]. "Tudo isto é o que todo homem sabe sobre o Conselho de Trent. Resta-nos a analisar, um pouco mais em pormenor, quais os escores de páginas de reforma decretos contêm. Talvez o resumo será menos mortal se segue-se o simples facto histórico que o município completamente abolidas muitas práticas até agora legal, e muito do que foi introduzida nova, e que esperava para assegurar o futuro cumprimento daquilo que ele já decretado pela dispositivos legais relacionados de um novo tipo de poder para o bispo diocesano e de sanções em caso de infração de que iria funcionar automaticamente. O resumo da lista de realizações que se segue não é, evidentemente, completa, e que não segue a ordem cronológica das sessões.
De todos os escândalos da crónica de quatorze séculos XVI a nenhum tinha dado origem a mais do que o ressentimento contínuo papal licenças para eclesiásticos a deter mais de um ver, ou capela, ou freguesia simultaneamente - escândalos relacionados com aquilo que se chama compendiously, o benefício eclesiástico sistema. Trent absolutamente proibia esta prática - mesmo quando os beneficiários foram os cardeais - e ordenou a todos os conselhos existentes pluralists para todos, mas uma rendição do benefices eles detidas. Eliminou, também, todos expectatives, isto é, de todas as concessões de postos de trabalho, quando caiu próximo vagos; e, com elas, "coadjutorships com o direito de sucessão," a prática que o benefício eclesiástico-titular garantido, em sua própria vida , A nomeação do seu sucessor (geralmente um parente) a quem, quando algo melhor para si próprio virado para cima, ele poderia renunciar a paróquia, ou canonicato, ou ver. A escolha de coadjutors para vê era estritamente reservada, doravante, para o papa. Entretanto, o terceiro crônica benefício eclesiástico escândalo foi marcada - a ou absentista sacerdote ou bispo abade, que nunca sequer vi seu rebanho, mas simplesmente chamou os lucros, enquanto um mercenário eles tendiam a um salário. Lidar com a qual o município sem rodeios, diz: "A lei sobre a residência tornou-se letra morta na prática". O novo método de lidar com este velho problema era de proibir todas as licenças permitindo clérigos com uma cura de almas a residir fora dos seus cargos, para definir em pormenor os limites da licença temporária permitiu-lhes anualmente, e para proporcionar uma pena automática de perda do direito ao rendimento - a fim de que os delinqüentes que conseguiram obter a renda era, na realidade, roubando-lo e estar vinculado à reposição. Não mais estavam lá para onde se vê, como Milão, arcebispo não tinha residido durante cem anos.
Outras dispensas, com os lucros das clérigo caça-benefício eclesiástico, que foram agora foram abolidas as permissões que permitiu que recém-nomeados bispos a atrasar a sua consagração, mas todos indefinidamente, a fim de que os meninos poderiam ser nomeados para vê, tirar as suas receitas (ou chamar os seus pais -los em seu lugar), e, quando chegaram a uma idade para ser ordenado sacerdote e consagrado, poderiam permanecer no seu estado até à semi-leigos, sucedendo a alguns leigos dignidade, elas escolheram para demitir ou ver uma abadia, casar e constituir família. Ninguém, daqui em diante, será designado para ver uma que não tenha sido em Santo Pedidos de pelo menos seis meses, e ele deve ser consagrada no prazo de seis meses, a nomeação ou lapsos. Por menor clérigos, a dispensação, tantas vezes dada, a demora que recebe as ordens que eram a própria condição de detentor do cargo foi igualmente abolido, e, também, certificados de ser ordenado sacerdote pelo Bispo das clérigo qualquer que escolheu. Bispos foram agora disse que era seu dever de ordenar pessoalmente todos os clérigos vocação para trabalhar nas suas próprias particular vê. O benefício eclesiástico-titular ainda não ordenados têm de ir para a ordenação do bispo da diocese onde o seu benefício eclesiástico leigos.
Dinheiro - o clérigo da necessidade e desejo de mais e mais dele - foi certamente uma das principais causas religiosas mal chegou hipótese de onde Luther's. Trent cortar afastado duas fontes perenes de angústia, suprimindo, no âmbito mais severas sanções automáticas, o costume pelo qual bispos, tornando a visitação de suas dioceses, quer cobrar um imposto sobre as freguesias visitadas, ou foram dadas homenagens de carinho, brindes, etc ., Em forma de dinheiro e, de outro modo. E é abolida com idade semelhante longo aduaneiro, em benefício do bispo em ordenações. Finalmente, o conselho lembrado Lutero, e como tinha começado a sua revolução, em 1517, com uma declaração contra as indulgências, que salientou os escândalos resultantes do ligação entre estes e os Christian dever de dar esmolas às causas piedosas. O município fala destes abusos como a ocasião de herético blasfêmias, e da perversidade da esmola colecionadores "práticas sendo a fonte de grande corrupção para os ordinários católicos. O próprio escritório - o nome ea coisa - do escritório "esmola-coletor" (QUESTOR em latim) é, por conseguinte, abolida, o município desajeitadamente afirmando que após dois séculos de legislar parecia haver qualquer esperança de sua alteração. O dever de anunciar indulgências agora era reservado ao bispo da diocese, e, para o futuro, o que dá uma esmola nunca fui de ser a condição necessária para a obtenção de uma Indulgência.
Por último, em matéria de casamento, o conselho restrito a força de uma lei que proibia o casamento entre sogros (de modo a chamar-lhes) ligadas por relações sexuais pecaminosa, [8] entre as que se relacionam através de um irmão ou irmã da solene espousals (sponsalia ), Ou pelo relacionamento espiritual criado através do sacramento do baptismo - o município francamente admitiu que o número destas proibições tinham-se tornado uma ocasião de pecado para muitos, de casamentos inválidos, por exemplo, contratou, por ignorância, que os parceiros recusaram a abandonar, e que não poderia ser perdida sem perigo de maior pecado. O município também abolida casamentos secretos - casamentos onde ninguém precisa estar presente, mas o homem ea mulher que contraiu o casamento. Esses casamentos - desde que as partes estavam realmente livres para casar - casamentos eram verdadeiras. Mas desde que o fato de a casar não pôde ser provada por testemunhas independentes, e uma vez que a contradição mútua dos dois parceiros (um deles deverá optar por abandonar o outro) não foi capaz de resolução, essas segredos casamentos eram uma fonte de problemas crônicos . A Igreja, diz que o decreto do município (Tametsi, 11 de novembro de 1563), "já teve a prática de repulsa, e estritamente proibido fazê-lo." Um contrato de casamento, desta forma era, geralmente, um grave pecado. Aqueles casar neste clandestinas eram moda, uma vez que o fato foi descoberto ou admitidos, condenado a uma penitência pública na reparação do escândalo, e obrigado a renovar suas promessas matrimoniais em devida forma na igreja paroquial. A proposta do Conselho, de decreto que casamentos eram clandestinas, pelo facto, não a todos os casamentos, reuniu-se com forte oposição. Todos, evidentemente, reconhecer o terrível mal que tinham causado desde tempos imemoriais, mas muitos bispos duvidava que a Igreja tinha o poder de fazer a declaração, que, de futuro, todos os casamentos, mas anulou as contraídas antes de três testemunhas, uma das quais deve ser o pároco (parochus, ou seja, "pastor", na linguagem moderna americana) ou de um sacerdote licenciada por ele ou pelo bispo. [9] O leitor vai perceber, por trás da oposição, a sombra de uma controvérsia doutrinária sobre o poder da Igreja de Cristo com a referência ao assunto ea forma de os sacramentos. Para evitar a chance de um debate sobre isso, o município tratou o problema prático só, e ela está entre as reformas disciplinares, e não entre os decretos sobre a doutrina, que a grande mudança foi colocado. Ao mesmo tempo, o conselho recusou-se a declarar nula para os futuros casamentos de jovens feitas sem o consentimento dos pais. "Se houvesse nenhuma outra razão para convocar este conselho", disse um bispo que nele tomaram parte, [10] "essa tarefa sozinha, a condenação dos casamentos furtiva, teria justificado que seja convocada, para que não havia um canto de o mundo que este flagelo não infectados tiveram, na ocasião, durante gerações, de uma infinidade de actos ignóbeis. "[11]
O bispo do braço como um reformador é reforçada, uma e outra vez, na tridentinas reformas, pela cláusula de que ele age "como delegado para este pela Santa Sé". Isto, em matérias como estas: a visitação de todos os capítulos dentro de sua diocese, de todos os mosteiros que sejam detidos "em commendam," [12] e de todos os "lugares piedosa", ou seja, lugares de peregrinação, santuários, e assim por diante; para o exame de todas as dispensas enviada através dele, a partir de Roma, aos seus súditos (e, doravante, é semper ao bispo da peticionária de que dispensas serão enviados), de todos os romanos permissões para alterar os termos do testamento, a análise e correção de todas as Notários, uma raça cujo dispendioso é freqüentemente queixava-se de incompetência; a correção de todos os clérigos seculares que vivem em sua diocese, e regular de todos os que não estão ali vivem dentro de um mosteiro, para o sumário, fora-de-mão e correção da famigerada provocador concubinary clérigos, e para a supressão de todos os abusos e redondas superstições centralização da massa.
Em todos estes casos, o bispo da sentença tem efeito imediato. Ele é dado como o poder de unir as freguesias vizinhas, e para dividir freguesias que são, geograficamente, demasiado grande, e isso se os sacerdotes estão dispostos ou não, e ele pode financiar as novas receitas a partir dos antigos como ele juízes melhor. Quando o sacerdote é demasiado ignorante para pregar, o bispo pode fornecer-lhe com um melhor instruídos Vigário, fixar sua remuneração e obrigar o pároco para pagá-la. Delapidado igrejas são um tema freqüente de comentar em todos os registros da igreja medieval. Os poderes do bispo ", como delegada", etc, tornam possível para obrigar o reparo das igrejas, ou seja, para obrigar aqueles a quem a freguesia receitas são pagas para financiar as reparações, mesmo as reparações das igrejas onde a superior monástico do local abade é negligente neste dever. Por último, pode usar o mesmo poder de financiamento, através das receitas da catedral capítulo, o novo público leitorado da Sagrada Escritura que ele é condenada a ver-instituto em sua cidade, o Livro de cursos no diocesana "High School", o seminário diocesano e que ele agora está condenada a encontrou. Por vezes ouve os disparates que nunca tenham realmente sido bispos bispos desde o Conselho de Trent. Na verdade, com Trent lá chegou ao fim, de uma vez por todas, que o reinado de isenções de autoridade episcopal que tinha a Igreja mergulhou em uma anarquia que tinha destruído bem próximo dela a vida religiosa, a fim de que Pólo, como núncio apostólico no município, poderia falar de "quase arruinou a Igreja."
Existem três frases que continuamente repitam nesta nova legislação, tamquam delegatus, deinceps (ou seja, daqui em diante) e, ipso iure, um trecho da mesma força que a nossa própria expressão comum, Inglês agora, assim como latim, ipso facto - a efeito, aqui, sendo a lei em que a frase apareça. Este é o mágico penalidade automática. A lei proferir um despacho, e afirma uma pena, e os delinqüentes dos pena incorre imediatamente ele quebra o direito, por vezes, como uma pena espiritual excomunhão, por vezes a perda de um título de renda. Algumas destas sanções, temos já conheci, aliás, sobre a nossa viagem através da floresta. Aqui estão mais espécimes. É o bispo quem é o sujeito principalmente afetadas. Os bispos estão em Trent legislar sobre a sua própria ordem, pois eles estão reformando bispos, para garantir o melhor dos seus poderes de que "nunca mais", etc, etc É com leis contra a prestação de catástrofe ruim bispos que o município de reformas, na verdade, começar, para que o obtuso honesto palavras do Pólo do discurso, na abertura do conselho, mas obrigou-os todos. "Vamos entrar para os chamados abusos .... Será descobriu que ele é a nossa ambição, a nossa avareza, a nossa cupidez que tenham forjado todos esses males sobre o povo de Deus." Trent factor pode ter sido o glorioso triunfo da ortodoxia sobre as novas heresias, mas vamos deixar de compreender totalmente as verdadeiras mudanças trazidas-lo, a menos que nós vemos também no município o contrito episcopado, sentado em aniagem e cinzas. "Antes de o tribunal da misericórdia de Deus, nós, os pastores, deveriam tornar-nos responsáveis por todos os males agora sobrecarregar o rebanho de Cristo ... mas não na generosidade na justiça ...." Então Pólo, mais uma vez.
Estes reformando bispos, então, usar o dispositivo da "automática" para que a pena absentistas bispo perde o direito ao seu rendimento, e ao pluralismo é que ele vai vê privado de não demitir; concubinary que o prelado, que desafia os avisos do provincial conselho perde o seu ver, que o bispo torna-se (na lei) um ladrão que aceita doações daqueles que ele ordena ou a partir de paróquias e de outras igrejas onde ele está a fazer a visitação, e que o metropolitano é a perda do seu direito de desempenhar um cargo que não relatório a Roma o facto de um bispo sufragâneo absentistas por desafio. Trata-se da mesma forma, também, que o plural de menor grau é atingido, e não pregar o pároco é multado.
A solução mais simples para sanar qualquer que tenha sido errado nestas questões é a de nomear para o cargo nenhum, mas bons homens, dotada da competência necessária dons naturais e formação técnica. E sobre este assunto o município tem muito a dizer, antes de inquéritos preliminares sobre as nomeações são feitas. Em última instância a responsabilidade que cabe a autoridade suprema cujos touros são o elemento fundamental em todas estas nomeações. O município ventures para a negligência dica aqui, pois a principal fonte de os males. "No último lugar, este sínodo santificado, incomodado pelo número destes males mais graves, não podem abster-se de colocar no registro, que nada mais é necessário para a Igreja de Deus do que o papa de Roma abençoou mais, que pelo seu gabinete está vinculado ao atendimento de toda a Igreja, deve dar este assunto específico sua maior atenção, [ou seja], para associar a si próprio, como cardeais, só os homens de carácter excepcional e presentes, e para nomear os bispos diocesanos como muito melhor e mais adequada , E isto tanto mais porque o nosso Senhor, Jesus Cristo, vai exigir em suas mãos o sangue de ovelhas de Cristo aqueles que tenham perecido através dos ímpios misgovernment do negligente bispos desatento do seu dever. "[13]
Ambos os cardeais e bispos estão explicitamente avisado que a afeição natural de um homem para sua parentela raças nepotismo, que esta afecção pode ser "uma semeadura de parcela de muitos males na Igreja". Então o conselho proíbe estes personagens para prever as suas relações fora da igreja receitas. Se elas são pobres diabos, eles podem, evidentemente, ser succoured como os outros pobres diabos. E um dos mais ofensivo dos últimos séculos problemas enfrentados é quando o município implora bispos de ser moderado no uso da excomunhão ", para a experiência ensina que, se esta pena é infligida precipitadamente, e por delitos leves, que provoca desprezo, não temo , E trabalha para prejudicar o condenado em vez do bem "- excomunhão estar, na mente da Igreja, e não um defensivo, mas agir medicamentos, algo feito para trazer um homem de seus sentidos. Bispos são advertidos para não permitir que eles próprios sobretudo, nesta matéria, a ser feitas as ferramentas do Estado, excommunicating de acordo com a vontade do príncipe.
Dois itens mais longas nesta selecção e temos feito, um deles sobre o leigo - um raro objecto de comunicação directa nessas seções Direito Canônico. O assunto é duels, cuja utilização, como uma convenção reconheceram sociais entre os nobres - e aquilo que era uma maldição de ser baixo até meados do século XIX! - É agora primeiro define-se. O município do princípio de que é o homem que mata outro em um duelo é um assassino. O homem matou morre com o estigma de que a sua última intenção, também, foi homicídio. O segundo são acessórios para homicídio, e os amigos dos partidos que montem para ver o duelo são aprovadores. Todos, então, daqui em diante são punidas com sanções ipso facto: os diretores e os segundos estão excommunicated, ea pena de incorrer nas jurídica "perpétua infâmia" - nunca mais terá um tribunal considerar seu depoimento, em qualquer caso, antes que ela; eles rank como criminosos profissionais, e todos estão a ser realizadas como assassinos. Se uma das partes estiver morto no duelo que ele não está a ser dada cristã sepultura. Todos os que incentivam o duelo, e os espectadores, são também, pelo facto, excommunicated. Governantes, independentemente da sua classificação (o imperador e é explicitamente referida), que prevê para o combate das duels - proporcionando um funcionário duelling espécie de terra (por exemplo) são ipso facto excommunicated, e perder toda a sua jurisdição sobre o local onde esta situa-se, se se tratar de um feudo da Igreja e, se ele for mantido por um príncipe leigos, o lugar revertido para a suserano.
"No que diz respeito à ordenação dos padres, Santo Padre, nenhum cuidado o que for tomada," o cardinalitial comissão sobre a reforma tivesse relatado Paulo III, oito anos antes do conselho cumpridos. "O mais ignorante dos homens", eles disseram, "e estalado a partir da escória da sociedade, ea si mesmo depravado, meros jovens, são admitidos em todos os lugares santos de encomendas". Vamos tocar em um dos grandes mistérios do catolicismo medieval, que não houve má sacerdotes, mas que a Igreja nunca enfrentaram o problema da formação e educação dos soldados rasos do clero paroquial - e isso nos séculos que viu a ascensão dessa notável como as instituições formadoras ordens monásticas e as ordens dos frades. Aqui, mais do que em qualquer outro ponto, com Trent uma nova era começa. "Juventude, a não ser treinado justamente, afunda a lúbrico a prossecução dos prazeres do mundo", diz o venerável Padres do município. "A menos que um menino foi formada nos hábitos de oração e de sua religião tenderest anos, antes de os hábitos dos adultos vice pode ter raiz, ele nunca vai perfeitamente perseverar na disciplina eclesiástica, a não ser por alguns muito grande e mais do que ordinárias graça de Deus. " Então, o conselho agora Bispo decreta que todos devem criar um colégio onde escolhi meninos especiais devem ser dadas ao vivo e uma formação religiosa, ser ensinado a viver a vida clerical. Estes vão ser os rapazes que estão dispostas a promessa de perseverança no serviço da Igreja, os pobres meninos de preferência. Eles devem ser, pelo menos, doze anos de idade, e capaz de ler e escrever bem, e legítimas de nascimento. Este colégio "irá tornar-se permanentemente uma semente fecunda-cama (seminarium) de ministros de Deus".
O município, nesta parte, deu o nome à nova instituição que irá doravante semper urso - o seminário. O programa de estudos é a próxima definidos, bem como o modo de vida: missa diária, mensal Confissão, Comunhão tantas vezes quanto o do menino confessor juízes. Aos domingos, e na grande festa, os seminaristas vão assistir ao serviços na catedral, que dura até o colégio está a ser colocados, ou em outras igrejas na cidade. Inadequado meninos, o incorrigível acima de tudo e os desordeiros, estão longe de ser enviado. À medida que os anos passam, eles recebem ordens menores e ir para os seus estudos profissionais, Sagrada Escritura, eclesiásticas tratados, a administração dos sacramentos (especialmente a audição das confissões), o ritual da Igreja. Eles vão receber Comunhão com mais freqüência, uma vez que estão em pequenas encomendas, e começará a ser associado com o trabalho prático do clero paroquial. Assim que elas recebam o subdiaconate são a comunicar todas as semanas. Para esta primeira das grandes ordens que devem ser vinte e um anos de idade completados, para o diaconate vinte e dois, para o sacerdócio vinte e quatro. A fundação desses novos colégios os bispos estão a tomar em mãos quam primum - na primeira oportunidade.
O restante deste decreto é tido muito tempo com regras sobre a escolha dos professores, e as suas habilitações académicas necessárias. Quanto ao financiamento, o bispo é dado excepcionalmente amplos poderes para apelar a todas as receitas das clérigo sua diocese, do regular (mesmo os isentos), assim como o clero diocesano, as ordens mendicantes sozinho isentos. Especial está prevista a diocese que é demasiado fraco ou demasiado pequena para fornecer o seu próprio seminário.
Esses clérigos, assim cuidadosamente treinados, e agora devidamente ordenada, como é que hão-de viver? A freguesia do século XVI raramente necessário mais de um sacerdote para atendê-la - sejam tão numerosas foram as paróquias, até mesmo nas cidades. [14] Na maioria das igrejas havia capelas construídas por meio de piedosos homens, quando Massa foi oferecida diariamente para o repouso da alma de si e sua família - a chantries. Os fundos foram suficientes para manter a esquerda, o sacerdote nomeado para o direito - este era seu benefício eclesiástico. Muitas vezes também atuou como diretor de escola. Agora, um dos ensaios da piedosa homem baixo até o final da Idade Média tinha sido a de vista a horda de mendigo-sacerdotes - padres, sem qualquer benefício eclesiástico de todo, impulsionado pelo seu juízo a viver fora das normas gerais da benevolência do leigos. Fundadores, bem como o seminário sistema, Trent proibia bispos para ordenar os candidatos que nunca poderia ser de serviço, e também todos aqueles que não foram capazes, por sua ordenação, para trazer prova legal que eles estavam em posse de um benefício eclesiástico pacífica para o rendimento dos quais Foi o suficiente para apoiá-los. Ainda bem, não são candidatos adequados para ser ordenado sacerdote, diz que a nova lei, se eles não existem aqui. Este benefício eclesiástico, se for o único, o sacerdote possui, ele nunca é permitida a demitir-se, sem menção expressa de que é o benefício eclesiástico por título do qual ele foi ordenado sacerdote.
As dezesseis dogmática decretos do município, para todos os seus estilo sóbrio, seria executado com cerca de sessenta páginas deste tamanho, mesmo em uma tradução lapidar. Pouco mais há a fazer do que a lista deles, e para o estudante de história em especial, para assinalar o excelente ponto eles são para o estudo da religião católica como era no início do século XVI, e do do teologais caso entre Igreja e os reformistas. É uma demonstração de que o processo tão simples e tão claro como ela é autoritária. Estes decretos são, na sua forma, miniatura tratados teológicos, e eles não são cuidadosamente escritas na linguagem técnica teólogos uso. Para cada um decreto, existe uma lista anexa dos cânones, declarações, ou seja, de algum ponto do ensino reformado que é contrário ao ensino estabelecidos no decreto e, portanto, condenada.
Aqui, em ordem cronológica, é a lista das dogmáticos decretos, com as datas das sessões, quando eram transferidos, e uma nota do número dos cânones que lhes são inerentes e do comprimento (em páginas impressas) dos decretos:
| Doutrina | Sessão | Data | Cânones | Decretos |
|---|---|---|---|---|
| As Escrituras Sagradas | 4 | 8 Abril 1546 | Nenhum | 1 |
| Pecado original | 5 | 7o Jun 1546 | 5 | 4 |
| Justificação | 6 | 13 jan 1547 | 33 | 16 |
| Os Sacramentos em geral | 7 | Terceiro 3 1547 | 13 | 1 |
| Batismo | 7 | Terceiro 3 1547 | 14 | Nenhum |
| Confirmação | 7 | Terceiro 3 1547 | 3 | Nenhum |
| A Sagrada Eucaristia II [15] | 13 | 11 Oct 1551 | 11 | 8 |
| Penitência | 14 | 15 nov 1551 | 15 | 15 |
| Extrema UNÇÃO | 14 | 4 Nov 1551 | 4 | 3 |
| A Sagrada Eucaristia II [16] | 21 | 16 Junho 1562 | 4 | 3 |
| A Sagrada Eucaristia II [17] | 22 | 9o Sep 1562 | 9 | 4 |
| Ordem | 23 | 15 Julho 1563 | 8 | 3 |
| Casamento | 24 | 11 de Novembro de 1563 | 12 | 1 |
| Purgatório | 25 | 4 Dezembro 1563 | Nenhum | 1 |
| Cultos: santos relíquias imagens | 25 | 4 Dezembro 1563 | Nenhum | 3 |
| Indulgências | 25 | 4 Dezembro 1563 | Nenhum | 1 |
Será observado que mais de metade do texto dos decretos é dada à doutrina dos sacramentos. Isso, sim, desde que Lutero do tracto famoso, O Cativeiro babilônico da Igreja (1520) tinha sido o principal ponto de assalto a protestante, neste sentido, que o que aqui foi contestado foi o que todo homem pudesse apreciar imediatamente, ou seja, o real prática da religião instituída por Cristo nosso Senhor. Todos puderam ver aqui a diferença entre o antigo eo novo, em que somente um seleto poucos estavam em posição de julgar as implicações da nova doutrina-chave que Justificação é através da fé sozinha. Com esta heresia, o Conselho tratou muito fielmente, em um único decreto de dezasseis capítulos que ocupa um quarto de todo o texto.
Trent, por vezes é dito, acabar, de uma vez por todas, com a indefiniteness e confusão de pensamento entre os católicos - a sua liberdade de acreditar comparativa muito bem o que eles gostavam, em uma versão da crítica. Mas essa questão de que encerra as diferenças , Quando na verdade todos, é verdade apenas com uma grande reserva. A confusão, ou divisão de opinião, não era sobre doutrina tradicional, mas sobre os problemas levantados pelas novas teorias, as diferenças em parte relacionada com o problema prático que a melhor forma de lidar com as questões levantadas pelos Lutero, e de que forma a conciliar os luteranos por assim afirmando a tradição de que iria satisfazê-las também. A idéia que o Católicos unidade na crença sobre os fundamentos da graça, o pecado original, justificação, e os sacramentos é fruto do tridentinas reafirmação da doutrina católica, é demasiado grotesco de paciência para suportar. Em nenhum lugar o município faz dizer - na realidade - até agora têm alguns católicos acreditam que é X, outros que é Y., mas a partir de agora, todos devem acreditar que é Y. É, pelo contrário, utilizar esse tipo de eternidade locuções como ", Segue o ensinamento dos Padres, definimos ...." Onde está a definição doutrinal deste município, para comentar sobre o que o palestrante não vai virar teológica de orientação para St. Thomas, já para não falar de um ou outro dos Padres?
Trent é um testemunho da longa tradição de idade, para a tradição apostólica, como verdadeiramente como um mil duzentos anos antes de Niceia ao Vaticano ou trezentos anos depois. Ele nunca faz mais do que afirmar, com a autoridade peculiar e explicitação de um Conselho Geral, o que o corpo docente dos teólogos havia sido acordado durante séculos, a Igreja como um todo tinha implicitamente aceite e praticada. Quanto às questões que não tocam o fundo de uma determinada doutrina, mas que respeita os métodos de explicar e defender ela, as questões da sua história, sua relação com outras doutrinas, as questões decorrentes das diferentes formas em diferentes idades, que têm configurá-la para fora, o Conselho decide nada. Aprendidas a partir da guerra dos teólogos católicos sobre esses assuntos, ele cuidadosamente distingue o seu próprio papel, o que não é teológico bolsa, mas a preservação da crença tradicional, bem como a exposição, e condenação, portanto, qualquer que esta contradizer. No que se refere ao teológicos opiniões apresentadas no município, e rejeitou, em, por exemplo, as longas discussões que precederam o decreto sobre Justificação, quando aquilo que foi chamado a teoria da dupla Justificação foi proposta como uma solução que possa conciliar ortodoxa e católica Lutheranism - a forma como essas novas idéias estavam entre os teólogos católicos é ilustrado, pode ser sugerido, a partir do fato de que, quando o principal teólogo da idade, Caetano, estava tratando, em 1507, [18] com a St. Thomas' refutação (dois séculos com antecedência) de Lutero básicas da teoria, ele não tem comentários a fazer sobre isto que gostaria de sugerir que em qualquer lugar entre os teólogos houve divisão de opiniões sobre a essência da questão.
Os decretos refazer toda a doutrina, não se trata simplesmente de uma contradição dos reformadores "inovações. Os cânones anexa ao sumário curto decretos são condenações das heresias que contradiz a doutrina fixados no decreto, e não do novo e contemporâneo apenas heresias. Assim, junto com os luteranos teorias sobre o pecado original, existem também condenado (ainda mais uma vez) as heresias de Pelágio. Para mostrar algo do conselho de ensino, os cânones sobre os principais doutrinas de Justificação, os Sacramentos, em geral, e da Santíssima Eucaristia vai agora ser resumido.
Em matéria de Justificação, uma doutrina que agora faz sua primeira aparição - em si mesmo - em um Conselho Geral, estes novos erros são condenadas: [19] a teoria de que o homem é passiva, como uma pedra, sob a influência de graça, desde que a queda de Adão não existe uma verdadeira liberdade da vontade humana, esta última ideia a ser levados para uma invenção da Igreja pelo demônio; que as boas obras feitas pelo homem antes que ele se justifica pecados são merecedoras perdição, mas que nada a fé é necessária para alcançar Justificação; que o homem pode ser justificado de outra forma que não através da justiça de Cristo; [20] que o homem é justificado pela imputação apenas, da justiça de Cristo - Justificação não indo além de Deus mostrando a favor de um homem ; Que a fé sem a qual o homem não pode ser justificada é a confiança que o crente divina misericórdia tem seus pecados perdoados por amor de Cristo, que é uma condição para uma pecados do homem que ele acredita ser perdoado, sem qualquer hesitação, que seus pecados foram perdoados; que ninguém se justifica a não ser que ele acredita que ele se justifica, sendo esta crença que traz a absolvição ea justificação, o homem é justificado deixar de acreditar, como de fé, de que ele está entre aqueles numerados predestinada [para a vida eterna], que todos esses homens são excepção, pelo Poder Divino, predestinada para o mal; a acreditar é a única coisa em que comandou, no Evangelho, todo o resto também não comandou nem sendo vedado, os Dez Mandamentos não ter nada a ver com ser um cristão; Cristo nosso Senhor Foi enviado como um Redentor para salvar, não como legislador para ser obedecido, o homem, quando justificado, não pode pecar ou quedas de graça, só existe uma que é pecado mortal, o pecado de não acreditar, e não por outro pecado pode graça uma vez alcançados sejam perdidos.
Este não é um completo conta do que os trinta e três cânones conter cerca de Justificação. Se omite mais subtil alguma afirmações que se poderia chamar de uma longa explicação, e que se omite cânones estado, e não uma teoria dos reformadores colocar para fora, mas doutrina católica que eles negam.
Quanto às novas teorias sobre o tipo de coisa são sacramentos, os cânones [21] condenar aqueles que dizem: que há mais ou menos do que sete sacramentos instituídos por Cristo nosso Senhor - Batismo, Confirmação, a Eucaristia, penitência, extrema unção , Ordem, o casamento - ou que qualquer um destes não é verdadeiramente um sacramento no sentido pleno da palavra; que estes sacramentos só diferem dos sacramentos da dispensação judaica como um ritual de outro; que os sacramentos não são uma necessidade de salvação, pela fé, mas que por si só, e sem os sacramentos em tudo, o homem pode obter de Deus a graça de Justificação; que os sacramentos foram instituídos com o objectivo de sermos só fé, os sacramentos que não contenham e que conferem a graça significar que - como se se tratasse de ida, mas os sinais de graça ou justiça recebida pela fé, emblemas da profissão que marcam cristãs fora o crente a partir do infiel; que os sacramentos não conferem a graça em si a própria atividade do sacramento (ex - Opere operato), mas que só a fé na promessa divina é suficiente para obter graça; que todos os cristãos têm o poder de administrar todos os sacramentos; que qualquer pastor da Igreja pode mudar o recebido e aprovado ritos utilizados pela Igreja na solene administração dos sacramentos.
Quanto à doutrina chamada de Real Presença, [22] O Conselho condena: aqueles que, negando que Jesus Cristo, Deus e Homem, é realmente, realmente, substancialmente presente no sacramento da Eucaristia, segure vez que ele só está presente como em um sinal ou a imagem de manifestação do poder (em virtute); aqueles que dizem que a substância do pão e do vinho permanece juntamente com o corpo e sangue de Cristo, negando que a maravilhosa e única mudança de toda a substância do pão para o Corpo [de Cristo], e toda a substância do vinho em [Sua] Sangue, enquanto a aparência do pão e do vinho continua a permanecer - a mudança que a Igreja Católica pede mais adequadamente Transubstantiation; quem diga que o Corpo eo Sangue de Cristo não é lá seguintes à consagração (peracta consecratione), mas somente enquanto o sacramento está em uso, enquanto este está a ser recebida, isto é, mas não antes ou após este presente, e que aquilo que nos é deixada a cargo dos os anfitriões ou partículas consagradas após a comunhão tem sido administrado, o verdadeiro Corpo do Senhor não permanecerão; que dizem que o principal fruto, ou o único fruto, deste sacramento é o perdão dos pecados, ou que Cristo o Filho de unigènlto Deus não é para ser adorado neste sacramento com o externo da reverência chamado latria [23], e que aqueles que Lhe adoro fazê-lo neste sacramento são idólatras; que Cristo é apresentado neste sacramento a ser recebidos [pelo comunicante ] Em uma forma espiritual, e também não sacramentally e realmente, que isso só a fé é suficiente preparação para receberem este mais sagrado sacramento.
O Conselho nega [24] que existe um comando divino que todos devem receber a Santa Comunhão sob as duas formas, ou seja, do vinho, bem como de pão, e que é um sacramento necessário para pequeninos, condena aqueles que negam que o Cristo é recebida, quando todo Comunhão é recebida sob a forma de pão sozinho.
Restam os cânones anexa ao decreto sobre o sacrifício chamado a missa, [25] declarações claras na linguagem cotidiana. O Conselho condena aqueles que dizem: não há oferta na Missa um bom e verdadeiro sacrifício a Deus, nada mais se entende por esse termo "oferta" do que o Cristo é dado a nós para ser comido; Cristo pelas palavras Faça isso em comemoração de Mim, [26], não constituíam os apóstolos sacerdotes, ou destinar-los, para que eles e outros sacerdotes devem oferecer seu corpo e sangue, o sacrifício da Missa é um sacrifício de louvor e ação de graças apenas, ou uma mera comemoração do o sacrifício oferecido na cruz, mas não é um sacrifício que Deus é apaziguar; [o sacrifício] lucros apenas aqueles que recebem [Comunhão]; Massa não deve ser oferecido para os vivos e os mortos, ou de faltas, penalidades, satisfação, e outras necessidades; uma blasfémia é infligida, através do sacrifício da missa, o mais santo sacrifício em forjada por Cristo na Cruz; a Missa leva longe do sacrifício da Cruz, a Canon [27] da missa está cheio de erros e deve ser posto de parte, onde as massas festeja nenhum, mas o padre recebe Comunhão são ilegais e devem ser revogadas.
Tem sido uma tarefa mais simples para contar a história de que o município cumprido, sem qualquer referência aos acontecimentos contemporâneos daqueles dezoito anos, 1545-63. Mas, sem exigir qualquer coisa como a história daqueles anos, o leitor tem direito a perguntar, por que razão foi interrompida duas vezes o município, e para um período tão longo? Em 1547 foi a causa do aparecimento da praga em Trent. O conselho votou precipitadamente um adiamento de Bolonha (10 de março) à fúria de Charles V (que tinham como certo que a praga foi mero pretexto), e ao constrangimento de Paulo III, que ele teria realizado ser responsabilizado por aquilo que foi, em verdade, em nada o seu fazer. Várias sessões tiveram lugar em Bolonha, em 1547, uma simples marcação de altura. Entretanto, o imperador transportado o seu ataque ao papa ao limite extremo - sua própria ordenação episcopal para não deixar Trent, proclamando que este punhado era o real, a maioria no conselho e um Bologna conventicle simples.
Esta crise tinha chegado, de facto, num momento em que as relações políticas do imperador e papa estavam em seu pior. A abertura do conselho, em 1545 eles tinham encontrado aliados em Charles "tantas vezes adiada, mas agora prestes a ser executado, a guerra contra os protestantes campeonato alemão. Mas pelo tempo de Alva esmagamento da derrota dos príncipes em Mühlberg (24 de abril de 1547) as relações entre os chefes foram tensas. O filho do papa insatisfatória, Pierluigi, a quem ele havia investido com o duchies de Parma e Piacenza, contra a vontade do imperador (e possivelmente contra os seus direitos), em 1545, era um espinho no lado do imperador. O vice-rei imperial, em Milão dispostos a Duke's assassinato (10 de setembro). Charles V foi informado da situação? É pouco provável, mas ele tinha concordaram com o plano de afastamento por Pierluigi vigor (31 de maio). Este crime foi cometido nas primeiras semanas do período de Bolonha do município. Charles, por força do Mühlberg, foi comandante da Alemanha, que não tinha sido imperador durante centenas de anos. A glória que era frágil a prova, mas a ameaça deste príncipe, já régua de metade da Itália, para a independência do papa na verdade era real. E o Imperador usou a sua mestria para impor aos católicos e protestantes, na Alemanha, uma religiosa de sua própria liquidação, o chamado Provisório. Charles agora estava indo para provar-se um espanhol Henry VIII? O antigo papa encontraram algures uma reserva de paciência, e nunca aconteceu a explosão. Os bispos foi para casa de Bologna, e de Trent, e, em seguida, em novembro de 1549 o papa morreu.
Seguiram-se as longas dramáticos dez semanas «conclave de 1549-50, em que quase se tornou Papa polaco, ea partir do qual o presidente sênior em Trent, Del Monte, emergiu como Pope Julius III. E agora, fatigado começou a antiga empresa de convencer Charles a cooperar para a reinstalação do município, e do rei francês também. Charles tinha um novo ponto de instar - a Câmara Municipal deve ser reagrupados um novo conselho no total, os protestantes, ficaria contente se todos os elementos definidos pelo Trent foram novamente tratados como questões abertas. O rei francês, Henry II, cujo reinado [28] mal tinha começado a ter recusado absolutamente nada a ver com o município. Ele era, de facto, à beira de uma guerra com o papa, o casus belli sendo a revolta de Paulo II está netos contra o novo papa. O rei francês tinha assumido as suas causas. Júlio III, em mais de um incidente no Trent, especialmente com Charles V's bullying comissários, havia revelado, teve uma das grandes tempers do dia. Mas de qualquer maneira ele conseguiu sufocar isso, e apesar de alguns erros e más vacilação ele conseguiu tirar o município de pé novamente em 1551. Foi nesse período que os protestantes aceitaram o convite para vir para o município - apenas um incidente que mostrou para além de qualquer dúvida de que as novas doutrinas eram inconciliáveis com o velho.
E agora na Alemanha a guerra com os protestantes da Liga realizou-se mais uma vez para cima. Desta vez, foi o imperador que foi derrotado e seu exército destruído, no sul da Alemanha. prossecução ele estava tão quente que Charles-se restritivamente escapou captura, e como ele fez o seu caminho ao longo das montanhas para uma segurança precária em Innsbruck, os bispos do conselho decidiu que era altura de, também elas, movido sul. Então, terminou o período de Julian, o Conselho de Trent.
Júlio III morreu em 1555, para ser sucedido por seu colega em um momento-Trent, Cervini, cujo reinado durou três semanas, mas um pouco. Depois veio Gian Pietro Caraffa - Paulo IV - um robusto velha homem de setenta e nove, o reformador grimmest quem nunca sabado em São Pedro da Cadeira. Como jovem bispo, quarenta anos antes, ele tinha tudo, mas no sabado fútil Quinta Concílio de Latrão. E é talvez aqui que ele desenvolveu a sua forte convicção de que, pouco boa veio dos conselhos. Ele tinha outros métodos, e para os hereges que eram bastante simples - o jogo. Paul's IV quatro anos de governo em Roma foi um reino de terror de malfeitores e lawbreakers de todo tipo, clerical, bem como leigos.
A morte dele foi seguido por um conclave que durou quatro meses. Desde que veio brotar um papa como um grande contraste com esta apaixonado, desequilibrado napolitano como poderia ser imaginado, Gian Angelo de 'Medici, um milanês, que tomou o nome Pio IV. Ele era um advogado por formação, e pela sua carreira profissional um administrador, que tinha uma cidade governada por um outro depois de Clemente VII e Paulo III; e por sua moderação achou prudente que ele tinha de deixar Roma, nos dias de Paulo IV. Seu eleição havia produzido o personagem ideal para o negócio delicado de conciliar a Roma os vários príncipes católicos afastados recentemente - em especial as Paulo IV Habsburgos para quem havia tido um franco ódio pessoal.
Charles V tinha morrido poucos meses apenas antes de Paulo IV. No império seu irmão, Ferdinand I, ele tinha substituído, em seus domínios o resto do seu filho, Philip II. Também em França, houve um novo governante desde junho de 1559, quando Henry II foi morto em um torneio - seus quinze anos de idade, filho, Francis II. Este rapaz, cuja mulher era Maria, Rainha dos Escoceses, durou quase um ano e meio, e os soberanos Pio IV, com quem tinha de tratar esta era a mãe do menino, Catherine de 'Medici, a rainha-regente ainda mais jovens para seu sucessor. Acrescentar que na Inglaterra o restabelecimento de curta duração Católica de Maria Tudor acabara terminou, e que Pio IV enfrentou o facto consumado de um restauro de todo o regime protestante, com o catolicismo absolutamente proscrita na legislação, que culminou com a pena de morte, e com todos os bispos a nova rainha da presos. A rainha foi, naturalmente, Elizabeth
I. Perante esta insólita matriz de talentos entre os líderes príncipes, e pelo facto de todos os antigos preposessions daqueles que eram católicos ainda sobreviveu - o instinto de assumir o controlo da crise religiosa nas suas próprias mãos, para resolver os problemas dos seus próprios reinos, por exemplo, por um conselho nacional que não estão sob influência papal - dado tudo isto, o fato de que Pio IV conseguiu reassembling o município, em Trento, dentro de pouco mais de dois anos iria sugerir que ele é uma figura mais importante do que tem sido geralmente reconhecido.
Com paciência e prudência, e uma constante firme propósito, ele orientou o município através do que provou ser a maior parte do seu trabalho, e através de uma continuidade de debates passional onde bispos espanhol e francês, bem como italiano, teve de ser considerada e gerida . Os momentos mais perigosos quando os espanhóis foram atentou para uma decisão pessoal que a obrigação de o bispo de viver em sua diocese era uma obrigação da lei divina, e não apenas de legislação sinodal. O perigo que isto era uma excelente ideia mascarados ponto de teologia, e foi criado para levar a uma discussão da questão carregado, o papa é superior a do Conselho Geral ou do seu servo? a pergunta que tinham montado a Igreja do século anterior, e para uma renovação de que a Igreja do século XVI foi, de maneira nenhuma, ainda suficientemente saudável. Prematura a discussão de que este pedido específico do definido doutrina da supremacia papal foi evitado se deveu, em especial modo, para quem o grande cardeal Pio IV enviou para presidir ao último mês do município, Girolamo Morone.
O grande conselho [29] terminou com grande alegria que cerca o trabalho feito pode ser imaginado. O papa por um touro especial confirmou tudo o que ela havia decretado, e por um segundo touro imediatamente abolidos todos os privilégios e as isenções anteriormente concedidas por seus antecessores, que foi contrário à decretos; e autoritária para liquidar todas as questões decorrentes da interpretação dos decretos ele criou uma comissão permanente de cardeais, a Congregação do Conselho de Trent, um organismo que se transformaram em uma espécie de permanente Ministério do Interior da Igreja Católica, e que funciona até hoje como um dos instrumentos mais importantes do governo de a Igreja. A questão de lhe prestar a edição da revista oficial da tradução latina da Bíblia, uma revista breviário e Missal, um catecismo e um Índice de Fé e livros perigosas para a Moral, o município tinha deixado ao papa.
Foi o sucessor imediato de Pio IV, que assistiu a todas elas, exceto a nova Bíblia. Este foi o sucessor Dominicana, Michele Ghislieri, conhecida como a história Pio V (1566 72), na qual as aspirações dos bons homens durante séculos foram realizados, uma vida santa prejudicial à Igreja. De todos os serviços prestados por São Pio V (ele foi canonizado por Clemente XI, em 1712) não foi maior do que este, que, no seu acórdão da Igreja como ele era escrupulosamente obediente às leis de Trent, tal como havia sido obediente ao Dominicana constituições durante sua longa vida como um monge. E fixou um exemplo que nenhum de seus sucessores jamais poderia ignorar, e talvez em nenhuma parte mais poderosa do que naquilo que ele fez com a tarefa a partir do qual o município, em seus últimos momentos, encolheu - a reforma dos Príncipes católicos, ou seja, a defesa dos direitos contra a intromissão da religião católica do estado. Mas que dizer mais sobre isso seria trágico para escrever a história do décimo sétimo e décimo oitavo séculos, de uma luta em que houve derrotas, mas não rende. O ideal do exemplo dado por São Pio V foi por vezes obscurecida. Ela nunca foi esquecida. E nunca, desde o seu tempo, tem havido qualquer desses moral caindo fora - nem nada remotamente recordando--se como aquilo que, em quase toda a sua vida antes da sua eleição, ele próprio tinha sido testemunha de, no lugar mais alto de todos.
NOTAS
1. Jedin, A História do Conselho de Trent, I, 351. Estas duas últimas páginas da minha conta são especialmente gratos a este grande livro. Cf. 346-54.
2. Ibid., 354.
3. Op. cit., 369.
4. Pastor, História dos Papas, XII, chaps. 4, 5, uma síntese magistral na Jedin, A História do Conselho de Trent, 1, 490-544.
5. Del Monte é o futuro Pope Julius III (1549-55), todos os Cervini demasiado curtas II vivido Marcellus (1555) comemorada no título da Palestrina da massa fina, e só não conseguiu tornar-se pólo papa em 1549 através da sua recusa em assumir a menos etapa - que ele não ia mesmo dizer que ele era querido - em seu próprio nome no conclave.
6. Seripando, criado cardeal por Pio IV (1559-65), mais tarde serviu como um dos presidentes do conselho, 1 562-63. 7. Maroto, Institutiones iuris Canonici (1919), 1, 87.
8. Como Rei Henry VIII era "parente" de Anne Boleyn através de sua associação com ela pecadora irmã mais velha, Maria.
9. A nova lei foi aprovada por 155 votos a favor, 55, Joyce GH, SJ, Christian Casamento (1933), 127.
10. Jerome Ragazzoni, o assistente para ver de Famagusta, pregando o sermão com que o município fechou, 4 de dezembro.
11. Esses resumos, como foi dito, são apenas dos principais assuntos. Porém, entre estes certamente é, também, a mudança através do qual o município suprimido o direito de longa-idade metropolitans (arcebispos), para fazer a visitação de todos os vê da bispos de sua província, o bispo local, entretanto, a suspensão da jurisdição, o arcebispo e corrigindo o que ele achou errado e ordenar as sanções para esse chamado.
12. Um convento foi dito ser "em commendam", que foi concedida, como seu benefício eclesiástico para um clérigo que não era um membro da comunidade ou da ordem ou mesmo de qualquer ordem religiosa. Estes commendatory Abbots, que não eram obrigados a residir no mosteiro, foram às vezes nem mesmo em grandes encomendas.
13. Postremo eadem sancta synodus, tot gravissimis ecclesiae incommodis com Mota, non potest não commemorare, nihil magis ecclesiae Dei esse necessarium quam ut beatissimus Romanus Pontifex, quam sollicitudinem universae ecclesiae munens sui ex officio debet, EAM hic potissimum impendat, lectissimos tantum ut sibi cardinales adsciscat , Et maxime obrigações atque idoneos Pastores singulis ecclesiis praeficiat, idque eo magis, quod ovium Christi sanguinem, quae ex malo negligentium et sui officii immemorum pastorum regimine peribunt Christus Dominus noster IESUS de manibus eius sit requisiturus. Sessão 24 (11 de novembro, 1563) De Reformatione, chap. 1, o último parágrafo.
14. Em Londres, por exemplo, uma cidade de cerca de 100000 pessoas, no início do 16o século, havia 93 igrejas paroquiais sozinho.
15. A doutrina da presença real; o culto de Deus presente no sacramento, o uso do sacramento.
16. Em Comunhão sob as duas formas, e da Comunhão dos pequeninos.
17. Sobre o Sacrifício da Missa
18. Apenas dez anos antes de Lutero 95 Teses apareceu.
19. Sessão 6, 13 de janeiro de 1547. O texto do latim cânones aqui está resumido na Denzinger, pp. 277-81. Com relação à frase "todos sejam condenados", que repete continuamente nestes cânones, é de observar que o município tem em mente os católicos e ex-católicos que, abandonando as doutrinas tradicionais, fundou a diversos órgãos reformada. Os bispos não foram Trent em que a multiplicidade de abordar mais tarde, cristãos não-católicos, que, nascidos e criados nessas formas de crença, adorar a Deus e ao Seu manter a lei depois de um não-católicos moda com toda a boa-fé. Para estes, o pessoal condenação não foi abordada, embora a condenação das teorias inevitavelmente stands.
20. Um herético caricatura da doutrina tradicional, encontrado útil na propaganda da Reforma.
21. Sessão 7, 3 de março de 1547. Latim texto ibid., 281-82.
22. Sessão 13, 11 de outubro de 1551. Latim texto ibid., 290-91.
23. Essa homenagem devida a Deus somente, como o Criador de tudo.
24. Sessão 21, 16 de junho de 1562. Latim texto ibid., 310.
25. Sessão de 22 de 9 de setembro de 1562. Latim texto ibid., 314-15.
26. Lucas 22:19.
27. A longa oração que é o cerne do rito, durante a qual se realiza a consagração.
28. Francis I morreu 31 de março de 1547.
29. 4 de dezembro de 1563.
De: A IGREJA EM CRISE: A História dos Conselhos Gerais: 325-1870
CAPÍTULO 19
Mgr.
Philip Hughes
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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