Epístola a Tito

Informações Gerais

A Epístola a Tito, no Novo Testamento da Bíblia, é uma das Epístolas Pastorais (sendo os outros dois o Epístolas a Timóteo).

É dirigida por São Paulo a Tito seu companheiro, que foi deixada a cargo de Creta para corrigir erros e nomear os líderes da Igreja.

Tito é convidada a promover a sã doutrina, o comportamento sóbrio, e adequado para apresentação às autoridades.

Muitos estudiosos pensam que a carta foi escrita em 100 dC, em nome do Paul, e não pelo próprio Paul, devido a diferenças de idioma, ensino e estrutura da igreja.

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Anthony J Saldarini

Bibliografia


M Dibelius e Conzelmann H, A Pastoral Epístolas (1972); PN Harrison, O Problema da Pastoral Epístolas (1921).

Epístola a Tito

Breve Esboço

  1. Administração da Igreja (1:1-16)

  2. Conduta individual (2:1-3:8)

  3. Aconselhamento pessoal (3:9-15)

    Epístola a Tito

    Informações Avançadas

    A Epístola a Tito provavelmente foi escrito sobre o mesmo tempo que a primeira epístola a Timóteo, com a qual ele tem muitas afinidades.

    "Ambas as cartas foram dirigidas a pessoas deixadas pelo escritor para presidir em suas respectivas igrejas durante a sua ausência. Ambas as cartas estão ocupados principalmente em descrever as qualificações a serem procurados por aqueles em quem deve nomear para escritórios na igreja, e os ingredientes da esta descrição, em ambas as letras são quase as mesmas. Timóteo e Tito são também advertiu contra o mesmo prevalecente corrupções, e em particular contra o mesmo Diversão e cuida de seus estudos.

    Essa afinidade obtém não somente em relação ao assunto das letras, que a partir da similaridade de situações, nas pessoas a quem foram dirigidas podem ser esperados a ser algo semelhante, mas estende em uma grande variedade de instâncias para as frases e expressões.

    O escritor accosts seus dois amigos com a mesma saudação, e passa para o negócio da sua carta pela mesma transição (comp. 1 Tim. 1:2, 3, com Tito 1:4, 5; 1 Tim.1: 4 com Tito 1:13, 14; 3:9; Tim 1. 4: 12 com Tito 2:7, 15). "Paley's Horce Paulince. A data da sua composição pode ser concluído a partir da circunstância em que ele foi escrito após a visita do Paul Creta (Tito 1:5). Essa visita não pôde ser uma das referidas em Atos 27:7, quando Paulo estava em sua viagem a Roma como um prisioneiro, e onde ele continuou um prisioneiro durante dois anos.

    Estamos maio warrantably supor que, após sua libertação Paul navegaram a partir de Roma em Creta pela Ásia e tomou o caminho, e que lá ele deixou Titus "para pôr em ordem as coisas que estavam querendo."

    Daí, ele foi para Éfeso, onde ele deixou Timóteo e, a partir de Éfeso, para a Macedónia, onde ele escreveu Primeira Timóteo, e daí para a Nicopolis no Epiro, a partir de que lugar ele escreveu a Tito, cerca de 66 ou AD 67.

    Na subscrição para a epístola, o método parece ter sido escrito em "Nicopolis da Macedónia", mas nenhum desses lugares é conhecida.

    As inscrições para as Epístolas são de nenhuma autoridade, uma vez que não são autênticos.

    (Easton Dicionário Ilustrado)


    Ti'tus

    Informações Avançadas

    Tito, Senhoras e Senhores, foi com Paulo e Barnabé em Antioquia, e acompanhou-os para o município em Jerusalém (Gal. 2: 1-3; Atos 15:2), embora o nome dele em nenhum lugar ocorre nos Actos dos Apóstolos.

    Ele parece ter sido um Gentile, e que têm sido principalmente nas áreas da ministrando aos gentios; Paul para que ele se recusou a sternly circuncidado, na medida em que no seu caso, a causa do evangelho estava em jogo a liberdade.

    Vamos encontrá-lo, em um período posterior, com o Paul e Timóteo em Éfeso, onde foi enviada por Paulo a Corinto, a fim de obter as contribuições da Igreja ali em nome dos santos pobres em Jerusalém enviada em frente (2 Cor 8. : 6; 12:18).

    Ele aderiu ao apóstolo quando ele estava na Macedónia, e cheered-lo com a notícia que ele trouxe de Corinto (7: 6-15).

    Após este o seu nome não é mencionado Paul senão depois da primeira prisão, quando encontramos ele engajados na organização da Igreja em Creta, onde o apóstolo tinha deixado ele para essa finalidade (Tito 1:5).

    A última comunicação da Tim ele está no 2.

    4:10, onde vamos encontrá-lo com Paul em Roma durante a sua segunda prisão.

    De Roma ele foi enviado em Dalmácia, sem dúvida importante sobre alguns missionários recado.

    Nós não temos nenhum registro de sua morte.

    Ele não é mencionado nos actos.

    Epístolas a Timóteo e Tito

    Informação Católica

    (A PASTORALS STS. TIMOTHY e TITUS

    Santos Timóteo e Tito foram duas das mais amadas e confiáveis discípulos de St.

    Paul, a quem eles acompanhados em muitas de suas viagens.

    Timóteo é mencionado na

    Atos, xvi, 1; xvii, 14, 15, 1; xviii, 5; xix, 22; xx, 4; Rom., Xvi, 21, I Coríntios., Iv, 17; II Coríntios., I, 1, 19 ; Phil., I, 1; ii, 19; Col., i, 1; I Tessalonicenses., I, 1; iii, 2, 6; II Tessalonicenses., I, 1; I Tim., I, 2, 18 ; Vi, 20; Tim II., I, 2; Philem., I, 1; Hebreus., Xiii, 23;

    Tito e na

    II Coríntios., Ii, 13; vii, 6, 13, 14; viii, 6, 16, 23, xii, 18; Gal., II, 1, 3; Tim II., Iv, 10; Tit., I, 4.

    St. Timothy tem sido considerado por alguns como o "anjo da Igreja de Éfeso", Apoc., Ii, 1-17.

    De acordo com a antiguidade romana Martirologio morreu bispo de Éfeso.

    O Bollandists (24 Jan.) dar duas vidas de St. Timothy, atribuída a um Polycrates (uma precoce bispo de Éfeso, e um contemporâneo de Santo Ireneu de Lyon) e outro pela Metaphrastes, que é apenas uma expansão do anterior.

    A primeira afirma que, durante a perseguição Neronian St. John chegou a Éfeso, onde viveu com St. Timothy até que ele foi exilado de Patmos sob Domiciano. Timothy, que era solteiro, bispo de Éfeso continuaram até que, quando ele tinha mais de oitenta anos de idade, ele foi espancado mortalmente pela pagãos.

    Segundo a tradição cedo Titus St. Paul's continuou após a morte como Arcebispo de Creta, e aí morreu quando ele tinha mais de noventa.

    Epístolas a rabo e TITUS - autenticidade

    I. provas internas

    O restante deste artigo será dedicada à importante questão da autenticidade, o que realmente necessitam de um volume de discussão.

    Católicos conhecem da tradição universal e infalível doutrina da Igreja que estas Epístolas são inspirados, ea partir deste segue sua autoria paulina como todos eles afirmam ter sido escrito pelo apóstolo.

    Não havia dúvidas reais sobre essa questão até o início do século XIX, mas desde então eles têm sido mais amargamente atacada pelo alemão e de outros escritores.

    Principalmente as suas acusações são baseadas em provas internas e à alegada dificuldade de encontrar um lugar para eles na vida de St. Paul.

    A. a partir da ausência Objection de Pauline vocabulário

    Moffatt, um representante do escritor desta escola, escreve (Ency. Bib., IV): "Favorito Pauline frases e palavras são totalmente pobre.... A amplitude eo significado desta mudança no vocabulário que não podem ser devidamente explicadas, mesmo quando atribui a um Peso máximo possível a fatores como mudança de amanuensis, situação ou tema, lapso de tempo, fertilidade literária, ou senil fraqueza. "

    Vamos examinar este escritor da lista de palavras preferidas Pauline da ausência da qual é feita de modo muito mais:

    Adikos (injusta).

    - Este é encontrada em Rom., III, 5; I Coríntios., Vi, 1, 9, mas não em qualquer uma das outras Epístolas Paulinas, admitiu que são verdadeiras por este escritor.

    Se sua ausência ser fatal para o Pastorals, por que não também aos Tessalonicenses I e II., II Coríntios., Gal., Philip., Col., e Philem.?

    Além disso, o substantivo adikia é encontrado no Pastorals, Tim II., Ii, 19.

    Akatharsia (uncleanness) não ocorre na Primeira Coríntios, Filipenses, Segunda Tessalonicenses e Filémon.

    Se isso não dizer contra estas Epístolas porque é que foi citado contra o Pastorals?

    Ouiothesia (aprovação).

    - Essa palavra é três vezes em Romanos, uma vez em Gálatas, mas isso não ocorre em todos na Primeira e Segunda Coríntios, Primeira e Segunda Tessalonicenses, Filipenses, Colossenses e Filémon.

    Porque a sua omissão deve ser utilizada contra o Pastorals não é fácil de compreender.

    Patre hemon (Pai Nosso).

    - Duas expressões, Deus "Pai nosso" e Deus "o Pai" são encontrados em St. Paul's Epístolas.

    O primeiro é freqüente na sua anterior Epístolas, viz., Sete vezes em Tessalonicenses., Enquanto que a última expressão não é utilizada. Mas, em Romanos "Deus nosso Pai", mas aparece uma vez e que o "Pai" uma vez.

    Em I Coríntios.

    lemos Deus "Pai nosso" uma vez e que o "Pai" duas vezes, eo mesmo tem de ser dito da II Coríntios.

    Em Gal.

    temos "Pai nosso" e depois ", o Pai" três vezes.

    Em Phil.

    o ex ocorre duas vezes e este último uma vez, o ex-coronel em uma única vez, e as últimas três vezes.

    "O Padre" ocorre uma vez em cada uma das Pastorais Epístolas e, a partir do que antecede, é evidente que ela é tão característico de S. Paulo como "Pai nosso", que é encontrado, mas uma vez em cada uma das Epístolas aos Romanos, I e II Coríntios., Gal., E Col., e seria um absurdo a concluir-se que todos os capítulos restantes eram falsas. Diatheke (pacto) ocorre duas vezes em Rom., Uma vez em I Coríntios., Duas vezes em II Coríntios ., Três vezes na Gal., E não algum em I e II Tessalonicenses., Phil., Col., e Philem., Admitiu que são verdadeiras por Moffatt.

    Apokalyptein (revelar), uma palavra não encontrada em 2 Coríntios, 1 Tessalonicenses, Colossenses, e Philemon, e apenas uma vez em Filipenses.

    Eleutheros (gratuito), não está em I e II Tessalonicenses., II Coríntios., Phil., E Philem., Por isso é prova nenhuma de Pauline autoria.

    Seus compostos não são cumpridos em I e II Tessalonicenses., Phil., Col., ou Philem., E, com excepção do Gal., Nos demais parcamente.

    Energein (deve ser operacional) é visto, mas uma vez em cada um dos Rom., Phil., Col., I e II Tessalonicenses.; E ninguém iria terminar a partir de sua ausência dos demais porções destas Epístolas, que são mais longos do que os Pastorals , Que não foram escritos por São Paulo.

    Katergazesthai (realizar), embora por diversas vezes em Rom.

    e II Coríntios., e uma vez em I Coríntios.

    e, Phil.

    está querendo nos I e II Tessalonicenses., Gal., Col., e Philem., que são verdadeiros sem ele.

    Kauchasthai (vanglória), apenas uma vez em Filipenses e em 2 Tessalonicenses, e não em todos, em 1 Tessalonicenses, Colossenses, e Filémon.

    Moria (loucura) é cinco vezes em 1 Coríntios, e em mais lado nenhum, em St. Paul's Epístolas.

    Mas não é preciso cansados ao leitor passando por toda a lista.

    Temos analisado cuidadosamente cada palavra com os resultados similares.

    Talvez com uma única excepção, todas as palavras estão ausentes a partir de vários St. Paul's verdadeiro Epístolas, e ao excepcional, mas quando ocorre nominativa, em alguns deles.

    A análise revela que esta lista não oferecem a mínima argumento contra a Pastorals, e que St.

    Paul escreveu muita coisa sem usar tais palavras.

    A elaboração dessas listas é susceptível de deixar uma impressão errada sobre a mente do leitor sem proteção.

    Por um processo semelhante, com o auxílio de uma concordância, ela poderia ser provada a cada epístola de que São Paulo tem uma aparência de spuriousness.

    Poderia ser demonstrado que Gálatas, por exemplo, não contém muitas palavras que são encontradas em algumas das outras Epístolas.

    Um método de raciocínio que leva a tais conclusões errôneas devem ser desacreditado, e quando escritores fazem declarações muito positivas sobre a força de tais listas enganosa, a fim de se livrar de livros inteiros da Escritura, as suas outras afirmações não deve ser prontamente considerada um dado adquirido.

    B. Protesto partir da utilização de partículas

    Certas partículas e estão querendo preposições.

    JULICHER em seu "Introd. Ao Novo Teste.", P.

    181, escreve: "O fato que traz condenação [contra o Pastorals] é que muitas palavras que eram indispensáveis para Paul estão ausentes da Pastoral Epístolas, por exemplo, ara, Dio, dioti."

    Mas, como salienta Jacquier, nada se pode concluir pela inexistência de partículas, St. Paul's, porque o emprego deles não é uniforme, e várias delas não são encontradas em suas Epístolas inquestionável.

    Dr. Headlam, um escritor anglicana, assinalou em um documento lido na Igreja do Congresso, em 1904, que ocorre ara vinte e seis vezes em quatro Epístolas do segundo grupo, apenas três vezes em todos os outros, mas não a todos os na Col., Phil. ou Philem.

    Dio ocorre dezoito vezes em Rom., Gal.

    e Cor.., mas não em todos ou na Col. II Tessalonicenses.

    A palavra disti não ocorre em II Tessalonicenses., II Coríntios., Ef., Col., ou Philem.

    Nós achamos que epeita não se mostra nada em Rom., II Coríntios., Phil., Col., II Tessalonicenses., E Philem., Nem em I Tessalonicenses HPTF., Col., e Philem.

    Não é necessário passar por todo o catálogo habitualmente administrados por adversários, para o mesmo fenómeno se descobriu toda.

    Partículas foram exigidos na argumentativo porções de St. Paul's Epístolas, mas eles são muito usados com moderação na prática peças, que lembram as Pastorals.

    Seu emprego, também, dependia fortemente sobre o caráter do amanuensis.

    Objection legomena C. partir hapax

    A grande oposição ao Pastorals é reconhecidamente o grande número de hapax legomena encontrados nas mesmas.

    Workman (expositivas Times, VII, 418), tendo o termo "hapax legomenon" para dizer qualquer palavra usada na epístola um particular e não ocorra novamente no Novo Testamento, encontrados a partir de Grimm-Thayer's "Lexicon" os seguintes números de hapax legomena: Rom .

    113, I Coríntios.

    110, II Coríntios.

    99, Gal.

    34, Ef.

    43 Phil.

    41, Col. 38, I Tessalonicenses.

    23, II Tessalonicenses.

    11, Philem.

    5, i Tim.

    82, II Tim.

    53, Tito 33.

    Os números têm para ele um pouco reduzida, uma vez que contêm palavras variante a partir de leituras.

    Estes dados parecem sugerir que a maioria das pessoas, como fizeram ao Dean Farrar, que o número de palavras peculiares no Pastorals não exige qualquer explicação especial.

    Mr. Workman, no entanto, pensa que, para fins científicos, proporcionais ao comprimento das Epístolas que ele deve tomar em consideração. Ele calculou a média do número de hapax legomena ocorrendo em uma página de Westcott e Hort do texto com os seguintes resultados: II Tessalonicenses 3.6 , Filémon 4, Gálatas 4.1, 4.2 I Tessalonicenses, Romanos 4.3, I Coríntios 4.6, Efésios 4.9, II Coríntios 6.10, 6.3 Colossenses, Filipenses 6.8, 11 Timóteo, Tito e I Timóteo 13.

    A proporção de hapax legomena no Pastorals é grande, mas quando comparado com o Phil., Não é maior do que entre II Coríntios, e II Tessalonicenses.

    É de salientar que estes aumentam no fim dos tempos. Workman dá uma dupla explicação.

    Primeiro, um escritor como ele avança na vida usa mais palavras estranhas e construções envolvidas, como é visto em comparação Carlyle's "Últimos Dias Panfletos" e seu "Heróis e adorai-Herói".

    Em segundo lugar, o número de palavras incomuns em qualquer autor é uma quantidade variável.

    Ele foi encontrado o número médio de hapax legomena por página de Irving da edição de um volume de Shakespeare's desempenha a ser a seguinte: "Love's Labor Lost" 7.6 ", Comédia dos Erros" 4.5 ", Dois Cavalheiros de Verona" 3.4, "Romeu e Julieta "5.7," Henry VI, pt. 3 "3.5", Taming do Musaranho "5.1", Midsummer Night's Dream "6.8", Richard II "4.6", Richard III "4.4," D. João "5.4", da Marinha Mercante Veneza "5.6", Henry IV, pt. Eu "9.3", pt. II "8," Henry V "8.3", Merry Wives of Windsor "6.9," Much Ado About Nothing "4.7," As You Like It "6.4 , "Noite de Reis" 7.5, "All's Well" 6.9, "Julius Caesar" 3.4 ", para a Medida Measure" 7 ", Troilus e Cressida" 10.1, "Macbeth" 9.7, "Othello" 7.3 ", António e Cleópatra" 7,4, "Coriolanus" 6.8, "Rei Lear" 9.7, "Timão" 6.2 ", Cimbelino" 6.7, "A Tempestade" 9.3 ", Titus Andronicus" 4.9, "Winter's Tale" 8, "Hamlet" 10.4, "Henry VIII" 4.3, "Péricles" 5.2.

    Para um argumento semelhante sobre Dante ver Butler's "Paraíso", XI.

    Os totais de hapax legomena para algumas das peças são: "Julius Caesar" 93, "Comédia dos Erros" 88, "Macbeth" 245, "Othello" 264, "Rei Lear" 358, "Cimbelino" 252, "Hamlet" 426 , "O Mercador de Veneza" 148.

    Este escrutínio das palavras peculiares a cada jogo joga luz sobre uma outra dificuldade no Pastorals, a saber, a recorrência de tais expressões como "um fiel dizendo", "boa expressão", etc "lua-bezerro" ocorre cinco vezes em "A Tempestade ", e em mais lado nenhum;" púlpito "seis vezes em uma cena de" Júlio César "e nunca em outra parte;" cabana "cinco vezes em" Rei Lear ";" alpinista "quatro vezes em" Cimbelino ", etc Compare", Deus me livre ", me genoito de Gal., Rom., Uma vez em I Coríntios.

    - Não nos outros Epístolas de St. Paul.

    "Sound palavras" foi usado por Philo antes de St. Paul, em quem ele pode ser devido a relações sexuais com St. Luke.

    (Veja a lista de palavras Plumptre comum a São Lucas e São Paulo, citado no Farrar's "St. Paul", I, 481.) Sr.

    Workman tenha ignorado um ponto muito útil em seu artigo.

    O hapax legomena não estão uniformemente distribuídas ao longo do Epístolas; venham a ocorrer em grupos. Assim, mais de metade dos que são encontrados em Cor. no segundo capítulo, onde um novo tema é tratado (ver Abbott ", Crit.... Comentário. Sobre Ep. Ao Ephes. E ao Coloss. "Em" Internat. Crit. Comentários. ").

    Esta é uma percentagem tão elevada como em qualquer capítulo da Pastorals.

    Algo semelhante se observa em II Coríntios., Tessalonicenses, etc. Mais de sessenta fora de setenta e cinco hapax legomena em I Tim.

    ocorrer em quarenta e quatro versos, em que as palavras, na sua maior parte, naturalmente surgir a partir dos novos assuntos tratados de.

    Os restantes dois terços da Epístola tem como poucos hapax legomena como qualquer outra porção de St. Paul's escritos. Compostos de-phil, oiko-,-didask, opôs-se muitas vezes, também são encontrados em suas outras Epístolas.

    A "autoria da Pastoral Epístolas" foi discutido em "A Igreja Quarterly", em outubro de 1906, e janeiro de 1907.

    No primeiro o escritor salientou que as medidas anti-paulinos hipótese apresentou mais dificuldades do que a Pauline, e na segunda ele fez uma análise detalhada da hapax legomena. Setenta e três deles são encontrados na Septuaginta, de que São Paulo era um estudante diligente, e qualquer um deles poderia muito bem ter sido utilizada por ele como por um imitador.

    Dez dos restantes são sugeridas por Septuaginta palavras, por exemplo, Tim anexikakos II., Ii, 24, anexikakia Wisd., Ii, 9; antítese I Tim., Vi, 20, antithetos Job, xxxii, 3; authentein I Tim., Ii , 12, authentes Wisd., Xii, 6; genealogia I Tim., I, 4, Tit., Iii, 9; geneealogein I Par., V, 1; paroinos I Tim., Iii, 3, Tit., I, 7, paroinein Is., Xli, 12, etc Vinte e oito de esquerda são agora as palavras encontradas nos clássicos, e mais treze em Aristóteles e Polybius. Estrabão, nascido em 66 aC, nos permite eliminar graodes.

    Todas estas palavras faziam parte da linguagem corrente grego até St. Paul's tempo e tão bem conhecido para ele como para qualquer pessoa no final do primeiro século.

    Qualquer palavra usada por um autor contemporâneo, com São Paulo possa ser razoavelmente suposto ter sido tão bem conhecido por ele próprio como para uma posterior imitador.

    Desta forma, podemos deduzir dos restantes oito palavras, que são comuns às Pastorals e Philo, um ancião contemporâneo de S. Paulo.

    Com efeito, face aos restantes cinquenta palavras, devemos recordar o facto óbvio de um novo assunto que requer um novo vocabulário.

    Se isso deve ser negligenciada, seria fácil provar que Platão não escrever o Timæus.

    Organização e da condução da vida prática, etc, não pode ser tratado da mesma expressão, em que são discutidos pontos de doutrina.

    Esta bastante contas de oito palavras, tais como xenodochein, oikodespotein, teknogonein, philandros, heterodidaskalein, etc, usados pelo autor.

    Sua repulsa do errorists sem dúvida diante chamado kenophonia, logomachein, logomachia, metaiologia, metaiologos, vários dos quais foram, provavelmente cunhado para a ocasião.

    O elemento de puro azar em língua contas de "pergaminhos", "invisível", e "estômago": este não teve ocasião de falar sobre essas coisas assim antes, nem de um pagão "profeta".

    Sete dos restantes palavras são tratadas no princípio de que as modestas palavras formadas a partir de composição ou derivação de maio admitiram Pauline palavras mais ser razoavelmente deve vir de São Paulo a partir de si próprio do que um imitador meramente hipotético, por exemplo, airetikos, adj., Tit. , Iii, 10; airesis, I Coríntios., Xi, 19; Gal., V, 20; dioktes, I Tim., I, 13; diokein, Rom., Xii, 14, etc; episoreuein, Tim II., iv, 3; soreuein epi Rom., xii, 20; LXX, etc Cinco outras palavras são derivadas de palavras bíblicas e ia ter ocorrido de forma tão fácil como a St. Paul para mais tarde um escritor.

    O restante seja, cerca de vinte, são eliminados separadamente.

    Epiphaneia vez de parousia, para a segunda vinda de Cristo, não é contra o Pastorals, porque St. Paul's uso neste assunto não é uniforme.

    Temos ele memera kyriou em I Tessalonicenses., V, 2, 1 Coríntios., I, 8, v, 5; ele apokalypsis na II Tessalonicenses., I, 17; e ele epiphaneia TES parousias autou em II Tessalonicenses., Ii, 8.

    Lilley ( "Epístolas Pastoral", Edimburgo, 1901, p. 48) afirma que, das 897 palavras contidas na Pastorals 726 são comuns a eles e os outros livros do Novo Testamento, e dois terços de todo o vocabulário são encontrados nas outras Epístolas de St. Paul, e essa é a proporção de palavras comuns encontrados em Gálatas e Romanos.

    O mesmo escritor, em sua lista completa de 171 hapax legomena no Pastorals, lembra que estes são clássicas de 113 palavras, ou seja, pertencentes ao vocabulário de um bem familiarizado com grego, e não é de estranhar que tantos são encontrados nestas Epístolas, que foram enviados aos dois discípulos bem educadas no idioma grego.

    Outro ponto muito insistiu sobre um determinado pelos objectores é limitado literária ou verbal afinidade com a conexão do Pastorals Lucas e Atos e, portanto, é afirmado, apontando para uma data tardia.

    Mas, a realidade é esta ligação em seu favor, já que há uma forte tendência moderna de crítica ao acusar o Lucan autoria desses dois livros, e Harnack, escreveu dois volumes de provas (veja o LUKE, EVANGELHO DE SANTA).

    Ele tem agora acrescentada uma terceira para demonstrar que não foram escritos por São Lucas antes AD 64.

    Quando o Pastorals foram escritos, São Lucas foi o companheiro constante de St. Paul, e pode ter agido como seu amanuensis. Este intercurso sem dúvida poderão ter influenciado St. Paul's vocabulário, e seriam responsáveis por tais expressões como agathoergein de 1 Timóteo 6: 18, agathopoein de Lucas 6:9, agathourgein, contratados a partir de agathoergein, Atos 14:17. St.

    Paul tem ergazomeno para Agathon (Romanos 2:10).

    - De tudo o que foi dito, não é de estranhar que Thayer, em sua tradução de Grimm's "Lexicon", escreveu: "O monumental misjudgments cometidas por alguns que fizeram perguntas sobre vocabulário de autoria virar sozinha, irá dissuadir os estudantes, é Espera-se, a partir de abusar das listas exibindo as peculiaridades dos diversos livros. "

    D. Protesto de estilo

    "A ausência de comparativos acidentada fervor, o fluxo mais suave, até o amontoamento de palavras, todos sinal-ponto para outro do que o manual de Paul" (Ency. Bib.) - Exatamente a mesma coisa pode ser instado contra alguns de St. Paul's Epístolas outros, e contra grande parte da restante.

    Todos os críticos admitem que grandes porções do Pastorals são tantas como St. Paul's escritos que eles realmente defendem que elas sejam tomadas a partir de fragmentos de verdadeiras cartas do Apóstolo (agora perdido).

    Discordantes várias tentativas foram feitas para separar estas porções do resto, porém, com tão pouco sucesso que JULICHER confessa que a coisa é impossível.

    Por outro lado, é a opinião geral dos melhores estudiosos, que os três são Epístolas a partir da caneta de um mesmo escritor.

    Sendo esse o caso, e que seja impossível negar que parte do resto são indistinguíveis por São Paulo, segue-se que as universais precoces e de toda a tradição de atribuir-lhes o apóstolo está correta.

    À medida que vamos passar de um para outro dos quatro grupos de St. Paul's Epístolas;

    (1) Tessalonicenses;

    (2) Gálatas, Corinthians, romanos;

    (3) Cativeiro Epístolas;

    (4) Pastorals

    Nós observamos diferenças consideráveis de estilo, lado a lado com características muito marcadas e semelhanças, e é precisamente isso que nós encontramos no caso de o Pastorals.

    Há algumas grandes pontos de ligação entre eles e Phil., A epístola provavelmente mais próximo a eles na data, mas existem muitas semelhanças no vocabulário, estilo e idéias conectando-os com porções de todas as outras Epístolas, especialmente com a parte prática.

    Há, por exemplo, quarenta e duas passagens conectando I Tim.

    com as Epístolas anteriores.

    Os termos são quase idênticas, mas exibir uma quantidade de trabalho denota a liberdade do mesmo espírito independente, e não uma imitação consciente.

    O Pastorals mostrar toda a originalidade das mesmas marcas que são encontradas em todos os escritos do Apóstolo.

    Lá são semelhantes anacolutha, frases incompletas, jogo de palavras, tiradas períodos longos, como as comparações, etc A Pastorals são totalmente prático, e, portanto, não mostram o fervor de estilo acidentada confinados, em grande parte, ao polêmico e argumentativas porções de suas grandes Epístolas.

    (Veja a muito valioso livro de James ", veracidade e da Pastoral Authorship Epístolas", Londres, 1906; Jacquier também, e Lilley.) Pode-se assim a nota, nesta ligação, que Van Steenkiste, professor do Seminário Católico de Bruges, afirmou, já em 1876, que a inspiração do Pastorals e sua autoria paulina seria suficientemente salvaguardada se nós aceite a ideia de que elas foram escritas em nome e com a autoridade do Apóstolo por um de seus companheiros, St. Luke dizer, a quem ele explicou claramente o que tinha de ser escrita, ou a quem ele deu um resumo escrito dos pontos a serem desenvolvidos, e que quando as cartas foram acabados, lê-los através de St. Paul, aprovou-as, e eles assinaram.

    Isto, ele acredita, foi a maneira pela qual "hebreus" também, foi escrito (S. Pauli Epistolæ, II, 283).

    E. Protesto desde o avançado estado de organização da Igreja

    Essa objeção é respondida de forma adequada os artigos HIERARQUIA da igreja primitiva, BISHOP, etc Veja também "A Criação do Episcopado" do Bispo Gore's "Ordens e Unidade" (Londres, 1909), 115.

    Os sete, St. Stephen, Philip, etc, foram retiradas para seu ministério pela oração e pelos Apóstolos a imposição de mãos.

    Imediatamente após este lemos que eles foram preenchidos com o Espírito Santo, e pregou com grande sucesso (Atos 6:7).

    De St. Luke's método usual, podemos concluir que uma cerimônia semelhante foi utilizada pelos apóstolos em outras ocasiões quando os homens estavam previstos para ser diáconos, presbíteros, ou bispos.

    Nós lemos dos presbíteros com os Apóstolos, numa data próxima, em Jerusalém (Atos 15:2) e segundo a tradição mais antiga, São Tiago Menor foi nomeado bispo ali sobre a dispersão dos Apóstolos, e sucedido por seu primo Simeão na AD 62.

    Sts. Paulo e Barnabé ordenados sacerdotes em todas as igrejas em Derbe, Lystra, Antioquia da Pisídia, etc (Atos 14:22).

    Bispos e sacerdotes, ou presbíteros, são mencionados em St. Paul's fala em Mileto (Atos 20:28).

    Em sua primeira epístola (1 Tessalonicenses 5:12) St. Paul fala de dirigentes que estavam em cima deles o Senhor - ver também Romanos 12:8; "governos" são referidos em 1 Coríntios 12:28, e "Os Pastores" em Efésios 4:11.

    St. Paul escreveu a "todos os santos em Cristo Jesus, que estão em Filipos, com os bispos e diáconos" (Filipenses 1:1).

    Em Romanos 12:6-8, 1 Coríntios 12:28 e Efésios 4:11, St. Paul não está dando uma lista de escritórios na Igreja, mas de dons carismáticos (para ver qual o significado da hierarquia da Igreja nascente) .

    Aqueles que foram dotados de sobrenatural e transitória charismata estavam sujeitos aos Apóstolos e provavelmente para os seus delegados.

    Lado a lado com os possuidores de tais ofertas, lemos de "governantes", "governadores", "pastores", e em outros locais de "bispos", "sacerdotes", e "diáconos".

    Estes, que pode legitimamente presumir, foram nomeados sob a inspiração do Espírito Santo até os Apóstolos, através da oração e da imposição de mãos.

    Entre estes assim nomeados antes de 64 dC, houve certamente ordenados diáconos, sacerdotes, bispos e, possivelmente, também.

    Se assim o bispo's tivessem ordens, mas os limites de sua jurisdição, não foram ainda assim, talvez, muito claramente definidos, e dependia totalmente na vontade dos Apóstolos.

    ela é seguramente o mais elevado grau de probabilidade de que os Apóstolos, no final da sua vida e como a Igreja mais alargado e mais, ordenados e outros delegados de nomear sacerdotes e diáconos, tais como haviam sido o costume de nomear-se.

    A mais antiga tradição mostra que tal coisa teve lugar em Roma em 67 dC, e nada há de mais avançado do que este, no Pastorals.

    Timóteo e Tito foram delegados a regra consagrada com autoridade apostólica, e nomear diáconos, sacerdotes, bispos e (provavelmente sinônimo nestas Epístolas).

    Mas, mais uma objecção levantada é a seguinte: "O elemento distintivo, porém, isto é, a proeminência atribuída a Timóteo e Tito só é inteligível sobre a suposição de que o autor teve especialmente em vista a ulterior vindicating o final da sucessão de evangélicas contemporâneas episcopi e outros portadores desta estância onde foi responsável por várias razões de ser posto em causa.... A vontade (visível na Clem. Rom.) para a continuidade da sucessão como uma garantia da autoridade na doutrina (e, portanto, na disciplina) está subjacente ao esforço deste para Paulinist mostram que Timóteo e Tito eram verdadeiros herdeiros de Paul "(Ency. Bib., IV).

    - Se isso é visível na ânsia São Clemente de Roma, que era um discípulo dos Apóstolos lá e escreveu menos de trinta anos após sua morte, é certamente mais provável que ele estava mantendo uma organização criada por eles do que ele estava defendendo uma das quais eles eram ignorantes. Se estas Epístolas foram escritas contra as pessoas que desafiaram a autoridade dos bispos e padres cerca de 100 dC, por que razão é que estes adversários não clamar contra falsificações escrito para refutar si?

    Mas de tudo isso não há a menor farrapo de prova.

    Protesto F.

    Não há espaço para eles na vida em vez de St. Paul.

    - O escritor no "parência. Bib." Nunca se cansou de acusar os defensores das Epístolas de fazer suposições sem fundamento, embora ele próprio permite considerável liberdade no que respeita todo o seu artigo.

    É uma afirmação sem base, por exemplo, a afirmar que S.

    Paul foi posto à morte, no final do primeiro cativeiro romano, AD 63 ou 64.

    Cristianismo ainda não foi declarado um reliqio illicita, e segundo o direito romano, não havia nada digno de morte contra ele.

    Ele foi detido para salvá-lo a partir da máfia judaica em Jerusalém.

    Os judeus não aparecem contra ele durante os dois anos, ele foi mantido na prisão.

    Agripa disse que ele poderia ter sido entregue ele não tinha apelado a César, então não houve verdadeira acusação contra ele quando ele foi levado perante o imperador, ou o seu representante do tribunal.

    As Epístolas escritas durante este cativeiro romano mostrar que ele espera que seja libertado em breve (Philem., 22; Phil., Ii, 24).

    Lightfoot, Harnack, e outros, a partir das enfermarias Clem.

    Rom. e os Muratorian Fragment, acho que ele não só foi libertada, mas que ele efectivamente realizadas sua concepção de visitar Espanha.

    Durante os anos de 63-67, houve tempo suficiente para visitar Creta e outros locais e Tim eu escrever.

    e Tito.

    Tim II.

    Foi escrita desde a sua segunda prisão romana logo antes de sua morte.

    G. condenou os erros de Protesto

    Diz-se que os erros a que se refere o Pastorals não existiam em St. Paul's tempo, porém o mais avançado críticos (Ency. Bib.) Já abandonaram a teoria (mantido com grande confiança no século XIX), que foram as Epístolas escrita contra Marcion e outros Gnostics cerca de meados do segundo século.

    É agora admitiu que eles eram conhecidos por Sts.

    Polycarp Inácio e, portanto, por escrito e, o mais tardar até ao final do primeiro século ou no início da segunda parte.

    É necessário uma grande sentido crítico para detectar nessa altura a existência de erros no momento de Inácio, as sementes das quais não existiam trinta ou quarenta anos mais cedo ou de que São Paulo não poderia ter previsto o desenvolvimento.

    "O ambiente é marcado por fases incipientes do que mais tarde floresceu fora para o Gnosticismo do segundo século" (Ency. Bib.): - Mas as fases incipientes de Gnosticismo são agora colocadas pelos estudiosos competentes em uma data muito mais cedo do que o indicado pela este escritor.

    Não se conhecem sistema de Gnosticismo corresponde com os erros mencionados na Pastorals; em resposta a isto, porém, é dito que os "erros não são dadas em detalhes para evitar anacronismos" (ibid.).

    Às vezes, opositores da autenticidade atacar injustamente o conteúdo real, mas aqui as Epístolas são condenados por "conteúdo" que eles não contêm.

    Um divertido exemplo da precariedade do método subjetivo é visto neste mesmo artigo (Ency. Bib.).

    O escritor argumentando contra as Epístolas sobre o tema das saudações diz que "a Filémon é uma nota pessoal de Paul sobrevivente".

    Estamos, de repente cresci, no entanto, por uma nota (editorial?) Dentro de parênteses: "comparar, no entanto, Philemon".

    Quanto a voltar para Filemom encontramos van MANEN afirmar, com igual confiança, que o apóstolo não teve nada a ver com isso Epístola, e ele apoia a sua declaração pelo mesmo tipo de argumentos subjectivos e afirmações de que nós achamos que perpassa o artigo sobre Timóteo e Titus.

    Ele ainda joga fora o absurdo que Filemom sugestão foi baseada na carta de Plínio, que é dada na íntegra pelo Lightfoot em sua edição de Filémon.

    Hort em seu "Judaistic Cristianismo" (Londres, 1898), 130-48, não acredita que os erros do Pastorals tinha qualquer ligação com o Gnosticismo, e ele dá uma resposta muito completa para a oposição com a qual estamos a lidar.

    Weiss com ele limpa o solo por importante fazer algumas distinções:

    (1) Temos de distinguir falsas profecias sobre futuros professores, que implica que germes, para dizer o mínimo, dos males o futuro já são perceptíveis (1 Timóteo 4:1-3; 2 Timóteo 3:1-5, 4:3) a partir de advertências sobre os presentes;

    (2) O perversities dos indivíduos como Alexander, Hymenæus, Philetus e não deve ser tomada como prova directa de um fluxo geral de falso ensino;

    (3) não-cristãs professores, os corruptores da fé cristã, não devem ser confundidos com os cristãos desorientado.

    Os erros que previa St. Paul facilmente poderiam surgir falsos entre cristãos e pagãos não pode ser instado contra as Epístolas como se eles já haviam surgido. Hort se torna um bom exemplo de que não há o menor vestígio de Gnosticismo nos erros existentes entre os Ephesian cretense e cristãos, que são tratados mais como trivialidades do que erros graves.

    "O direito previsto em Timóteo e Tito não é o de refutar erros mortais, mas sim de manter a si claro, e outros para manter a advertência clara de mauzinho trivialidades usurping da estância de religião."

    Ele mostra que todos estes erros têm evidentes marcas de Judaistic origem.

    O facto de St. Ireneu de Lyon, Hegesippus, e outras utilizadas as palavras do Pastorals contra o Gnostics do segundo século não é a prova de que Gnosticismo estava na mente de seu autor.

    Palavras das Escrituras têm sido empregadas para refutar hereges em todos os tempos.

    Isto, diz ele, é válido para as expressões pseudonymos Gnosis, aphthartos, Aion, epiphaneia, que têm de ser tomadas em sua acepção habitual.

    "Lá não é o mais fraco sinal de que essas palavras têm qualquer referência a que chamamos gnósticas de condições."

    Hort genealogiai tem quase a mesma coisa no sentido em que foi empregado pela Polybius, IX, II, 1, e Diodorus Siculus, IV, i, a média de contos, lendas, mitos dos fundadores dos Estados.

    "Vários destes primeiros historiadores, ou 'logographers" são conhecidos por ter escrito livros deste tipo intitulada Genealogiai, Genealogika (por exemplo, Hecatæus, Acusilanus, Simonides the Younger, que suportaram o título ho Genealogos, como fez também Pherecydes) "(p. 136).

    Philo incluídas no âmbito de todos os genealogikon primitiva história humana no Pentateuco.

    Por maioria de razão este prazo poderá ser aplicado por São Paulo para o crescimento da categoria respeitando a lenda Patriarcas, etc, como os que encontramos no "Livro dos Aniversários, Cerimónias de honra" e no "Haggada".

    Este foi condenado por ele como inútil e nocivo à saúde.

    Os outros erros são contemporâneos de uma personagem como judeu.

    Hort toma antítese TES pseudonymou gnoseos referir-se à casuística dos escribas, como vamos encontrar no "Halacha", tal como o mythoi, e genealogiai designar frivolities tais como os contidos na Haggada.

    Mas isso não é possível que estes (antitheseis TES pseudonymou gnoseos) referem-se ao sistema de interpretação desenvolvidos posteriormente na Kabbala, das quais uma cómoda em Gigot é apresentada uma descrição da "Introdução Geral ao Estudo das Sagradas Escrituras", p.

    411? (ver também "Kabbala" na "Enciclopédia Judaica" e Vigoroux, "Dict. de la Bíblia").

    Ele que acompanhou apenas o sentido literal do texto do hebraico bíblico não tinha nenhum conhecimento, ou Gnosis, dos mistérios profundos contidas nas cartas e palavras das Escrituras.

    Por notarikon palavras foram construídos a partir de diversas siglas, ou usando as frases formado por letras de uma palavra como as iniciais das palavras.

    Por ghematria os valores numéricos de cartas foram usadas, e as palavras de igual valor numérico foram substituídos um pelo outro e novas combinações formadas.

    Por themura o alfabeto foi dividido em duas partes iguais, e as letras de uma metade a ser substituídas pelas letras correspondentes da outra metade, no texto, interposto fora do sentido oculto das Escrituras.

    Estes sistemas remontam a tempos imemoriais.

    Eles foram emprestados pelos judeus desde o Gnostics do segundo século, e eram conhecidos por alguns dos primeiros Padres, e provavelmente foram Apostólica vezes antes de usar.

    Agora antítese pode significar não apenas oposição ou contraste, mas também a alteração ou transposição das letras.

    Desta forma antítese TES pseudonymou gnoseos significaria o falsamente chamado conhecimento que consiste na troca de cartas apenas referidas.

    Novamente, lemos: "O recurso maldoso sobre eles era a sua presença no seio das igrejas e sua combinação de erros com aparente plausível, mesmo chique, fidelidade aos princípios da fé - uma dificuldade para outro lugar reflectiu Atos XX. 29.oF, em ligação com o Ephesian Igreja em relação ao final do primeiro século "(Ency. Bib.).

    Não admito que Atos, xx, foi escrita para o final do primeiro século.

    Os melhores estudiosos segurá-la foi escrito por São

    Luke muito antes, e assim os críticos da Epístolas, sem ter prova datada a composição de uma verdadeira precoce Novo Testamento-livro, no final do primeiro século, sobre a resistência de desempenho que envidar esforços para desacreditar todo três livros da Escritura.

    H. diversas acusações

    Vamos reunir nesta rubrica uma série de acusações que se encontram dispersas no texto, notas de pé, sub-pé-notas, do artigo do "parência. Bib."

    (1) "A preocupação de manter a viúva classe sob controle do bispo está profundamente sub-apostólica (cp. Ign. Polycarp anúncio. Iv. 5)".

    - Isso não prova que ele não estava tão bem Apostólica.

    Ao ler a única passagem referindo-se viúvas (1 Timóteo 5) ficamos com uma sensação totalmente diferente da que aqui veiculada.

    O grande objectivo do escritor da Epístola parece estar a impedir viúvas de se tornar um fardo para a Igreja, e de salientar o dever de acompanhá-los aos seus familiares.

    Trinta anos antes da morte de St. Paul, foram nomeados para o Sete cuidar dos pobres viúvas de Jerusalém, e é absurdo supor que durante todo esse período, não foram feitos como a regulamentação que deve receber apoio, e quem não.

    Alguns poucos daqueles que foram "viúvas na verdade" provavelmente realizada deaconesses como escritórios, dos quais podemos ler em Romanos 16:1, e sem dúvida que estavam sob a direção dos Apóstolos e de outras autoridades eclesiásticas.

    A suposição de que nada foi "feito em ordem", mas que tudo era permitido ir ao acaso, não tem apoio em St. Paul's Epístolas anteriores.

    (2) "O curioso antipatia do escritor ao segundo casamento da parte dos presbíteros, episcopi, diaconi, e viúvas (cherai) é bastante un-paulinos, mas corresponde ao sentimento geral mais prevalente no segundo século em todo o igrejas ".

    - Aquela sensação em todo o estado de igrejas no segundo século deveria fazer uma pausa opositor.

    Apostólico sua origem é a sua melhor explicação, e não há nada para mostrar tudo que era un-paulinos.

    Foi St. Paul, que escreveu o seguinte em uma data muito anterior (1 Coríntios 7): "Gostaria que todos os homens eram mesmo como eu próprio:... Mas eu digo para os solteiros, viúvos e ao: É bom para eles se assim continuar, mesmo que eu... Mas eu teria que estar sem a solicitude. Ele é que sem uma mulher, está ansioso para as coisas do Senhor, como ele pode agradar a Deus. Porém, ele que está com um esposa, está ansioso para as coisas do mundo, como é que ele entre em maio sua mulher: e ele está dividido... Ele que dá a sua virgem em casamento, Acaso, assim, e ele dá-lhe que não, Acaso, melhor. "

    Seria de supor que a erupção cutânea St Paul, que escreveu, assim, para o Corinthians, em geral, não poderia pouco antes da sua morte exigem que aqueles que estavam a tomar o lugar dos Apóstolos e mantenha os mais altos cargos na Igreja não deveria ter foi casado mais de uma vez.

    (3) "O elemento distintivo, porém, isto é, a proeminência atribuída a Timóteo e Tito, só é inteligível sobre a suposição de que o autor teve especialmente em vista a ulterior vindicating o final da sucessão legítima evangélicas contemporâneas episcopi de escritório e outros portadores-nos províncias onde este foi responsável por várias razões de ser posto em causa "(no início do segundo século).

    - Milhares ter lido estes Epístolas, desde sua primeira aparição até agora, sem a tal conclusão sugerindo-se a eles.

    Se esta oposição significa alguma coisa, isso significa que os Apóstolos não podia ceder posições relevantes para qualquer dos seus discípulos ou delegados, que é contrária ao que lemos de Timóteo e Tito na anterior Epístolas de St. Paul.

    (4) "O destaque dado ao« ensino »qualidades que demonstra o perigo de um contemporâneo igrejas leigos em grande medida dos caprichos de professores não autorizada (Did., xvi). O autor da cura é simples: É melhor deixar que o próprio episcopus ensinar! É melhor deixar aqueles em ser autoridade responsável pela instrução dos membros ordinários! Obviamente não era docente originariamente ou habitualmente (1 Timóteo 5:17) uma função de presbíteros, mas abusa o levaram até essa altura, como o Didache prova, a uma necessidade de conjugar ensino organizada com a autoridade da Igreja. "

    - Que significado tem um monte de ler em meia dúzia de palavras destas Epístolas!

    Na primeira epístola que lemos São Paulo escreveu: "E nós te suplico, irmãos, para que eles saibam do trabalho, dentre vós, e são mais de você no Senhor, e admoestar-vos: Aquele que você estima-los mais abundantes na caridade, para o seu trabalho de todos nós "(1 Tessalonicenses 5:12-13).

    A capacidade para o ensino foi um presente, provavelmente um trabalho através de uma natural da graça de Deus para o bem da Igreja (cf. hierarquia da Igreja nascente), e que não havia motivo para que o Apóstolo, que acompanha tanta importância ao ensino quando se fala de seu próprio trabalho, não deveria exigir que aqueles que foram selecionados para as Igrejas eo Estado exercer a sua obra deveria ser dotada de aptidão para a docência.

    Em Efésios 4:11, encontramos as mesmas pessoas que eram "pastores e doutores".

    O escritor que torna esta oposição não admitem que realmente existia bispos e padres em Apostólica vezes, por isso este é o que implica a sua afirmação: Quando os apóstolos morreram, não houve bispos e padres. Depois de algum tempo eles tiveram origem em algum lugar e de qualquer maneira, e difundir todos sobre a Igreja.

    Durante um período considerável de tempo eles não ensinam.

    Então eles começaram a monopolizar ensino, a prática ea difusão em todo o lado, e por último o Pastorals foram escritos para confirmar este estado de coisas, que não teve sanção do Apóstolos, embora estes bispos pensava diferente.

    E tudo isto aconteceu antes de Santo Inácio escreveu, em um curto período de trinta ou quarenta anos, um período de tempo estendido dizer a partir de 1870 ou 1880 até 1912 - um estado de desenvolvimento rápido na verdade, que não tem nenhuma prova documental de que o apoio, e que deve ter ocorrido, na sua maior parte, segundo os próprios olhos dos Apóstolos S. João e S.

    Philip, e de Timóteo, Tito, Clemente, Inácio, Polycarp, e outros discípulos dos Apóstolos.

    Os primeiros cristãos tinham mais respeito pela tradição apostólica do que isso.

    (5) "batismo é quase um sacramento de salvação (Tito 3:5)."

    - É totalmente um sacramento de salvação, não só aqui, mas no ensinamento de Cristo, nos Actos, e em St. Paul's Epístolas aos Romanos, Primeira Coríntios, Gálatas, e Colossenses, e em 1 Pedro 3:21.

    (6) "A fé é o que tende a tornar-se mais do que nunca fides quœ creditur."

    - Mas ele aparece como fides qua creditur em 1 Timóteo 1:2, 4, 5, 14; 2:7, 15; 3:9, 13; 4:6, 12; 6:11; 2 Timóteo 1:5, 13 ; 2:18, 22; 3:10, 15; Tito 2:2, etc, embora seja usado na anterior Epístolas não só subjetivamente, mas também objetiva.

    Ver pistis em Preuschen, "Handwörterbuch zum griech. N. Testamento."

    Fé é fé quœ creditur apenas nove vezes fora de trinta e três passagens onde ocorre pistis na Pastorals.

    (7) "A Igreja a este unmystical autor já não é a noiva ou o corpo de Cristo, mas Deus está construindo ou melhor, dei familia, muito no estilo neo-católica."

    Existem várias verdadeiro Epístolas de S. Paulo em que a Igreja não é nem o corpo nem chamou a noiva de Cristo, e no apelo que ele era apenas um edifício na sequência do seu Mestre, que disse: "Sobre esta pedra vou edificar a minha Igreja". A ideia de um edifício espiritual é bastante paulinos.

    "Para nós sabemos, se a nossa casa terrena desta habitação pode ser dissolvido, que temos de Deus um edifício, uma casa não fez com as mãos, eterna no céu" (2 Coríntios 5:1); "E eu tenho tão pregada este evangelho , E não onde Cristo foi nomeado, com medo de que eu deveria ter por base a fundação de um outro homem "(Romanos 15:20);" Porque se eu criar novamente as coisas que tenho destruído, faço a mim mesmo uma pessoa que tergiversa "(Gálatas 2:18); "Vamos trabalhar bem a todos os homens, mas especialmente para aqueles que são da família da fé" (Gálatas 6:10); "Vocês são nossos concidadãos com os santos, e da estimação de Deus, construída sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo o próprio Cristo Jesus a principal pedra angular: em quem toda a construção, sendo enquadrado em conjunto, produz-se em um templo santo no Senhor. Em quem você também são construídos em conjunto em uma habitação de Deus no Espírito "( Efésios 2:19-22); "Você é de Deus edifício. De acordo com a graça de Deus que é dado a mim como um sábio arquiteto, tenho os alicerces.... Saber que você não, que você é o templo de Deus , E que o Espírito de Deus dwelleth em você? "

    (1 Coríntios 3:9-17; comparar 1 Pedro 2:5; "Seja você também como pedras vivas construiu, uma casa espiritual", e 1 Pedro 4:17: "Para que o tempo é, que a sentença deve começar pelo Casa de Deus. E se primeiro em nós, qual será o fim de que eles não acreditam o evangelho de Deus? ") Existe um desenvolvimento em St. Paul's uso do corpo e comparações noiva, que é exatamente a par de seu uso Palavras do prédio e Temple.

    Elas são aplicadas primeiro a indivíduos, comunidades e, em seguida, ao final, para toda a Igreja (cf. Gayford em Discerne., "Dict. Da Bibl." Igreja sv).

    (8) "Elementos do credo, que passou rapidamente cristalização em Roma e na Ásia Menor, são encaminhados, em parte, com fragmentos hinário como aqueles em que o Apocalipse de João, nasceu a partir da cultus das igrejas".

    Lá estão os fragmentos do Creed em Primeira Coríntios (cf. Epístolas aos Coríntios, A Primeira Epístola - O seu ensino), e houve hinos em uso vários anos antes de St. Paul's death.

    Ele escreveu aos Colossenses (3:16): "Deixa a palavra de Deus habita em vós abundantemente, em todos os sensatez: ensinando admonishing e um outro em salmos, hinos e Cânticos espirituais" (cf. Efésios 5:19).

    As objecções da "Fiel ditados" são totalmente respondida em James, "A realidade do Pastorals" (Londres, 1906), 132-6.

    (9) "Não poderia tornar possível circunstâncias Paul abstraído (através de três cartas separadas) da paternidade de Deus, da união do homem acreditar com Jesus, eo testemunho do poder do Espírito, ou da reconciliação."

    Essas doutrinas não são muito esquecidos: 1 Timóteo 1:15; 2:6; 2 Timóteo 1:2, 9; 2:13; Tito 1:4, 3:4, 5, 7.

    Não havia necessidade de me debruçar sobre eles como ele foi escrito a discípulos bem familiarizado com o seu ensino, bem como a finalidade do Epístolas estava a dar resposta a novos problemas.

    Além disso, esta objecção poderia ser intentada contra grande parte da verdadeira Epístolas.

    Existem várias outras acusações mas elas são tão frágeis que não podem apresentar qualquer dificuldade.

    Sanday o que escreveu em 1896 na sua "inspiração" (Londres) ainda é verdadeiro: "Pode-se afirmar sem medo de contradição que nada realmente un-paulinos tem sido provada em qualquer uma das Epístolas disputada."

    II. Evidências Externas

    Os paulinos autorias dos Pastorals nunca foi por católicos na duvidar primeiros tempos.

    Eusébio, com a sua completa da precoce conhecimento literatura cristã, afirma que eles estavam entre os livros universalmente reconhecido na Igreja ta para Pasin homologoumena ( "Hist. Eccl.", II, xxii, III, iii; "Præp. Fej." II, XIV, 7; xvi, 3).

    Eles são encontrados nas primeiras latim e siríaco Versões.

    São Clemente de Alexandria fala deles (Strom., II, III), e Tertuliano manifesta a sua grande surpresa, que foram rejeitadas por Marcion (Adv. Marcion, V, xxi), e diz que eles foram escritos por São Paulo a Timóteo e Tito; evidentemente sua rejeição era uma coisa até então inédita de.

    Elas são atribuídas a St. Paul, no Muratorian Fragmento, e Teófilo de Antioquia (cerca de 181) cita-los e convida-os a "palavra divina" (theios logos).

    Os Mártires de Vienne e de Lyon (cerca de 180) estavam familiarizados com elas; e suas bispo, Pothinus, que nasceu cerca de 87 dC e martirizado em 177 com a idade de noventa, nos leva de volta para uma data muito precoce.

    Seu sucessor, Santo Ireneu de Lyon, que nasceu na Ásia Menor e tinha ouvido St.

    Polycarp pregar, faz uso freqüente do Epístolas e cita-los como St. Paul's.

    Ele estava argumentando contra os hereges, por isso não podia haver dúvidas sobre qualquer lado.

    As Epístolas também foram admitidos por Heracleon (cerca de 165), Hegesippus (cerca de 170), S. Justino Mártir, e do escritor de "Segunda Epístola de Clemente" (cerca de 140).

    A breve carta que escreveu St. Polycarp (cerca de 117) ele mostra que ele estava completamente familiarizados com elas.

    Polycarp nasceu apenas alguns anos depois da morte de São Pedro e São Paulo, bem como Timóteo e Tito, de acordo com as mais antigas tradições, viveu-se muito velho, ele foi durante muitos anos os seus contemporâneos.

    Ele foi bispo de Esmirna.

    só quarenta milhas de Éfeso, onde residia Timothy.

    Santo Inácio, o segundo sucessor de São Pedro em Antioquia, estava familiarizada com os Apóstolos e discípulos dos Apóstolos, e mostra seu conhecimento das Epístolas nas cartas que ele escreveu sobre AD 110.

    Agora os críticos admitem que Polycarp Inácio e sabia o Pastorals (von Soden em Holtzmann's "Mão-Kommentar", III, 155; "parência. Bib.", IV), e há uma forte probabilidade de que eles também eram conhecidos para Clemente de Roma, quando ele escreveu aos Coríntios sobre AD 96.

    No contexto da avaliação dos primeiros indícios, é necessário ter em mente que todas as três Epístolas pretensão de ser por São Paulo.

    Assim quando um cedo escritor mostra sua familiaridade com elas, cita-los como manifestamente como autoritativa e bem conhecido por seus leitores, pode ser tomado como uma prova não só da existência e as Epístolas do conhecimento generalizado, mas que o escritor levou-os para o que eles pretendem ser, verdadeiro Epístolas de St. Paul, e se o escritor viveu no tempo dos apóstolos, dos homens Apostólica, dos discípulos dos Apóstolos, e de Timóteo e Tito (como fez Inácio, Polycarp, Clement e) nós maio a certeza de que ele estava correto em fazê-lo.

    As provas desses escritores é, no entanto, muito rudemente ignorados.

    O herege Marcion, cerca de 150 dC, realiza-se a ser de muito mais peso do que todos eles juntos.

    "Marcion da omissão do pastorals de seu cânone diz fortemente contra a sua origem na tradição tão preservado. Filemom foi aceito por ele, embora muito mais de uma nota pessoal do que qualquer um dos pastorals; ea presença de elementos antagônicos para a sua própria opinião não precisam de fizeram-lhe a sua exclusão, uma vez que ele poderia ter facilmente excisados dessas passagens, neste como noutros casos "(Ency. Bib., IV).

    Marcion rejeitada a totalidade do Velho Testamento, todos os Evangelhos exceto St. Luke's, que ele grosseiramente mutilados, e tudo o resto do Novo Testamento, exceto dez Epístolas de St. Paul, dos textos que ele mudou para se adequar às suas finalidades.

    Philemon escapou por conta de sua concisão e conteúdo.

    Se ele tudo o que foi trancado para condenáveis ele no Pastorals haveria pouca esquerda merece ser conservado.

    Novamente, o testemunho de todos estes escritores precoce é considerada como de valor não mais do que a opinião de Aristóteles sobre a autoria dos poemas homérico (ibid.).

    Mas nos temos um caso de cadeia de provas que remontam aos tempos do escritor, dos seus discípulos, e das pessoas abordadas; enquanto Aristóteles viveu várias centenas de anos depois do tempo de Homero.

    "A atitude em relação aos primeiros cristãos" hebreus "é abundante evidência de como solta esse acórdão [do autor], poderá ser" (ibid.).

    O extremo cuidado e hesitação, em alguns bairros, cerca de admitir a autoria dos Paulinos Epístola aos Hebreus quando contrastados com o universal eo undoubting aceitação dos Pastorals diz firmemente a favor desta última.

    Publicação informações escritas por Cornelius AHERNE.

    Transcritas por Douglas J. Potter.

    Dedicado ao Imaculado Coração da Bem-aventurada Virgem Maria A Enciclopédia Católica, Volume XIV.

    Publicado 1912.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 de julho de 1912.

    Remy Lafort, STD, Censor.

    Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

    Bibliografia

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    Rev, (outubro de 1906, janeiro, 1907); BISPING, ERKLÄRUNG der drei Past.

    (Münster, 1866); WEISS, Tim.

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    Die Briefe des Apostels Paulus um Timoth.

    u. Tito (Freiburg); KNOWLING tem uma boa defesa do Pastorals em O Testemunho de São Paulo a Cristo; ver também o seu artigo na Revisão Crítica (julho de 1896); RAMSEY.

    Expositor (1910).

    Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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