Epístolas aos Tessalonicenses

Informações Gerais

As duas Epístolas aos Tessalonicenses, os livros do Novo Testamento da Bíblia, são os primeiros de São Paulo de cartas, escritas sobre AD 50 a partir de Corinto a sua recém fundada comunidade de cristãos em Tessalónica.

Paul suas opiniões ficar com eles, manifesta a sua preocupação pelo seu bem-estar, e incentiva-las no sofrimento.

Paul também instrui-las sobre a Segunda Vinda de Jesus, que ele esperava breve nesta fase inicial em sua carreira, e garantiu-lhes que os já mortas e que irá subir alguns sinais irá anteceder o final.

Alguns estudiosos sustentam que é por 2 Tessalonicenses mais tarde um discípulo de Paul.

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Anthony J Saldarini

Bibliografia


E Melhor, Um Comentário sobre a Primeira e Segunda Epístolas aos Tessalonicenses (1972); GH Giblin, a ameaça à Fé (1967).

Epístolas aos Tessalonicenses

Breve Esboço

Primeira Epístola

  1. A conversão dos Tessalonicenses (1:1-10)

  2. O Ministério de Paulo em Salonica (2)

  3. Paulo de preocupação e de oração pela Igreja (3)

  4. Problemas da Igreja, instrução moral, a vinda do Senhor, deveres éticos (4:1-5:22)

  5. Conclusão (5:23-28)

Segunda Epístola

  1. Conforto na perseguição (1)

  2. Sinais do Dia de Cristo; apostasia, revelação do homem do pecado, a preservação do povo de Deus (2)

  3. Conselheiro espiritual (3)

    Epístolas ao Thessalo'nians

    Informações Avançadas

    A primeira epístola aos Tessalonicenses foi a primeira de todas as Epístolas Paul's.

    Foi escrita com toda a probabilidade de Corinto, onde uma morada "muito tempo" (Atos 18:11, 18), no início do período de sua residência, ao fim de cerca de 52 dC.

    A ocasião de sua escrita foi o retorno de Timotheus da Macedónia, tendo anunciado a partir de Salónica em relação ao estado da igreja lá (Actos 18:1-5; 1 Tessalonicenses. 3:6).

    Embora, na generalidade, o relatório de Timothy foi animadora, ela também mostrou que mergulhadores erros e equívocos quanto ao teor de Paul's surgiu no ensino entre eles.

    Ele aborda-los nesta carta, com a perspectiva de corrigir estes erros e, especialmente, para os efeitos de exortando-os a pureza da vida, recordando-lhes que as suas grandes santificação foi o final desejado por Deus sobre eles.

    A subscrição erroneamente afirma que esta carta foi escrita a partir de Atenas.

    A segunda epístola aos Tessalonicenses foi, provavelmente, também por escrito a partir de Corinto, e não muitos meses depois da primeira.

    A altura da escrita desta epístola foi a chegada da notícia de que o teor da primeira epístola tinha sido mal interpretado, em especial com referência ao segundo advento de Cristo.

    Os Tessalonicenses tinham abraçado a idéia de que Paul tinha ensinado que "o dia de Cristo estava em minhas mãos", que virá em que Cristo estava prestes a acontecer apenas.

    Este erro é corrigido (2:1-12), eo apóstolo prophetically anuncia o que deve ocorrer primeiro.

    "A apostasia" foi o primeiro a surgir.

    Várias explicações sobre esta expressão tem sido dada, mas o que é mais satisfatório que se refere à Igreja de Roma.

    (Easton Dicionário Ilustrado)


    Thessaloni'ca

    Informações Avançadas

    Tessalónica foi uma grande e populosa cidade Thermaic sobre a baía.

    Foi a capital de um dos quatro distritos romanos da Macedónia, e foi governada por um pretor.

    Foi baptizado em Salónica, a esposa de Cassander, que construíram a cidade.

    Ela era assim chamado por seu pai, Philip, primeiro porque ele ouviu falar dela nascer no dia de sua conquista uma vitória sobre o Thessalians.

    Em sua segunda viagem missionária, Paulo pregou na sinagoga aqui, o chefe da sinagoga que os judeus da parte da Macedónia, e lançou os alicerces de uma igreja (Actos 17: 1-4; essas 1. 1:9).

    A violência dos judeus conduzi-lo a partir da cidade, quando ele fugiu para Berea (Actos 17:5-10).

    O "governantes da cidade" perante quem os judeus "chamou Jason", com quem Paulo e Silas apresentados, estão no chamado politarchai original, uma palavra pouco usual, que foi encontrado, porém, inscrito em um arco em Salonica.

    Esta descoberta confirma a exatidão do historiador.

    Paul visitou a igreja aqui em um momento posterior (20:1-3).

    Esta cidade longa manteve a sua importância.

    É a mais importante cidade europeia da Turquia, sob o nome de Salónica, misturado com uma população de cerca de 85000.

    (Easton Dicionário Ilustrado)

    Epístolas aos Tessalonicenses

    Informação Católica

    Duas das Epístolas da canónicas St. Paul.

    Este artigo irá tratar a Igreja de Tessalónica, a autenticidade, canonicity, hora e local da escrita, ocasião, e os conteúdos das duas Epístolas que a Igreja.

    I. a igreja de Salónica

    Depois de Paulo e Silas teve, durante o Apóstolo da segunda viagem missionária, à esquerda Philippi, que procedeu à Salónica (Thessalonike, o moderno Belenenses), talvez porque não havia na cidade uma sinagoga dos Judeus (Atos 17:2). Salónica foi o capital da província romana da Macedónia, que era uma cidade livre, governada por uma assembléia popular (cf. Atos 17:5, eis ton demônio) e magistrados (cf. versículo 6, epi tous politarchas).

    St. Paul de uma vez começou a pregar o Evangelho para os judeus e proselytes.

    Sucessivos durante três sábados ele explicou as Escrituras na sinagoga, que abre o caminho e, progressivamente, levando seus ouvintes para a tremenda verdade que houve a necessidade Cristo deveria morrer e ressuscitar dos mortos, e que foi Jesus quem Paulo pregou na verdade muito Cristo presente.

    Alguns dos judeus acreditavam e tomaram partido com Paulo e Silas. Parece que Paulo permaneceu na cidade algum tempo depois, para, segundo a leitura do Codex Bezæ (século V), e da Vulgata e copto Versões (Atos 17: 4), ele converteu um grande número não só de proselytes (ton te sebomenon), mas de Gentile gregos (kai Hellenon).

    Em primeiro lugar, é pouco provável que um grande número destes últimos foram conquistados para a fé durante as três semanas dedicadas às sinagogas; para Paul fez trabalho manual noite e dia, para não ser pesado para o seu converte (1 Tessalonicenses 2:9).

    Em segundo lugar, estas converte a partir de idolatria (1 Tessalonicenses 1:9) seria praticamente tornaram-se, depois de tão breve um apostolado, um "padrão para todos os que acreditam na Macedónia e na Acaia" (1 Tessalonicenses 1:7).

    Em terceiro lugar, a Igreja de Philippi enviados por duas vezes, a esmola Paul em Salónica (Phil., iv, 16), um fato que parece indicar que a sua permanência temporária havia mais de três semanas.

    Uma vez que ela pode estar presente, o sinal de sucesso de Paul's apostolado entre os judeus, proselytes, e Hellenes juntamente com a conversão de "não poucos nobres Senhores" (Atos 17:4), despertou os judeus de uma fúria de inveja, pois eles se reuniam uma multidão de mandriões da ágora e definir toda a cidade em alvoroço, pois eles assaltar a casa de Jason, encontrou o apóstolo fora, arrastou host para o seu tribunal do politarchs e com guarida traidores dele imputadas, homens que Jesus definir-se como rei no lugar de César.

    Aquela noite os irmãos fez bom a fuga de sua professora de Berea.

    Existe o Evangelho de S. Paulo encontrou-se com uma recepção muito mais entusiasmados do que a que lhe é concedida pela sinagoga de Salónica.

    Os judeus da cidade que levou Paulo a Berea e há, também, agitar diante da multidão contra ele.

    Ele deixou Timóteo e Silas para completar o seu trabalho e foi para Atenas (Actos 17:1-15).

    II. Primeira Epístola

    A. Autenticidade

    (1) Evidências Externas

    (a) II Tessalonicenses.

    A mais forte evidência externa a favor da autenticidade de I Tessalonicenses II Tessalonicenses é que, tudo quanto seja a data da sua composição, é muito mais rapidamente o documento que claramente pressupõe I Tessalonicenses ter sido escrito por Paul.

    (b) Manuscritos.

    As provas de manuscritos, por si só, tal como para definir a autenticidade desta carta para além de qualquer dúvida, é no texto grego do Codex Sinaiticus (quarto século), o Codex Vaticanus (quarto século), e Codex alexandrinus (século V); ela está no Velho latim e Versões siríaco, que trace a sua autenticidade para baixo para o meio do segundo século.

    (c) Os Padres Apostólicos dar provas de muito uso precoce da Epístola como Sagrada Escritura.

    Santo Inácio de Antioquia (d. AD 110-17, de acordo com a cronologia de Harnack que iremos seguir neste artigo), no "Ef.", X, i, provavelmente usa o adialeiptos proseuchesthai, "orar sem cessar", de I Tessalonicenses., v, 17; e, sem dúvida, tinha em mente I Tessalonicenses., II, 4 º, ao escrever aos Romanos (II, i) o pensamento de Pauline distintamente ou thelo HYMAS anthropareskein alla cariz, "Vou fazer-vos por favor Não homem, mas Deus ".

    Porque Santo Inácio, como os demais Padres Apostólicos, cita de memória, sem a exatidão dos Padres e mais tarde sem nunca mencionar o nome do escritor sagrado citado, a Dra. Inge, a Lady Margaret professor de teologia na Universidade de Cambridge, diz : "A prova de que Inácio sabia I Tessalonicenses é quase nula" (cf. "O Novo Testamento no Padres Apostólicos", Oxford, 1905, p. 74).

    Contra tal cepticismo, o uso de limpar as St. Paul por Padres Apostólicos se de nada servirá. Harnack, que não podem ser acusados de ser excessivamente credulidade, pensa que Santo Inácio de Antioquia possuíam uma coleção das Epístolas Paulinas, e que no ano 117, St. Polycarp de Esmirna havia uma coleção completa (eine ganze Sammlung), antes dele e aí viveu veritably (cf. Chronologie der altchristlichen Litteratur, I, 249, nota 2).

    Na seção "O Pastor", de Hermas (AD 140), encontramos a frase de I Tessalonicenses., V, 13, "Esteja em paz entre vós" (eireneuete en heautois) várias vezes, usado quase como se verifica no Vaticano e Alexandrino Códices (cf. Hermas ", Simil.", VIII, VII, 2; "Vis.", III, VI, 3; III, IX, 2, 10; III, xii, 3).

    A apologética Padres são claras e direto ao ponto.

    Santo Ireneu de Lyon (AD 181-9) cita I Tessalonicenses., V, 23, atribui expressamente as palavras do Apóstolo da Primeira Epístola aos Tessalonicenses ( "Contra hæreses", V, VI, em 1 PG, VIII, 1138), e eu Tessalonicenses., V, 3, como o ditado do Apóstolo (ibid., V, xxx, 2, em PG, VII, 1205).

    Tertuliano ofertas de preços em passagens de comprimento cada um dos cinco capítulos de I Tessalonicenses.

    para provar a sua tese da ressurreição do corpo ( "Liber de resurrectione carnis", xxiv, no PL, II, 874), e usa a Epístola contra Marcion ( "Adv. Marcionem", V, xv no PL, II, 541) .

    São Clemente de Alexandria (AD 190-210) cita muitas vezes esta breve carta - cf.

    "Pædagogus", I, v, 19 (Stählin's ed., I, 101) e "Stromata", I, i, 6 (Stählin's ed., II, 5) para a I Tessalonicenses., Ii, 5-7; "Stromata ", II, xi, 4 º, IV, xii (Stählin's ed., II, 138 e 286), para uma alusão à I Tessalonicenses., Iv, 3, e uma citação exata de seis versos (3-8) do mesmo Capítulo; "Pædagogus", II, IX, III, xii, IV, xxii (Stählin's ed., I, 206 e 288, e PG, VIII, 1352) para o recurso para quase todos os versos de I Tessalonicenses., v, ou seja, versos 5, 8, 13, 15, 19, 22; "Stromata", I, xi (Stählin's ed., II, 34) para uma citação de um mesmo capítulo.

    Tão forte é a evidência externa a favor da autenticidade de I Tessalonicenses.

    como para convencer todos os estudiosos salvar apenas aqueles que, por conta das provas internas, Paul negar a autenticidade de todas as suas Epístolas.

    (2) Interno Evidência

    Em I Tessalonicenses todas as principais doutrinas paulinas são ensinados - Morte e da Ressurreição de Jesus Cristo (i, 10; iv, 14; v, 10); Sua Divindade e Sonship do Deus vivo (i, 9, 10); o ressurreição do nosso corpo (iv, 15-18), o mediatorship de Cristo (v, 10); o apelo das nações para o Reino de Cristo, que é a Igreja (II, 12), pela santificação do íntimo do Santo Espírito (iv, 8).

    O estilo simples e direto, o escritor da afetuosa preocupação espiritual para sua criança, sua impaciência de Judaizers, a preponderância de pessoal ao longo declarações doutrinais, o franco e honesto auto-revelação do escritor - todas estas características marcadamente paulinos argumentam fortemente para a autenticidade da presente carta.

    Baur, o principal motor das ideias neo-Tübingen, foi o primeiro a onda de lado toda evidência externa forma imprudente e com seriedade para atacar a autenticidade de I Tessalonicenses.

    a partir de evidências internas (cf. "Der Apostel Paulus", ed. 2, II, 94).

    Ele foi seguido por Nowack, "Der ursprung des Christentums" (Leipzig, 1857), II, 313; Volkmar ", Mose, Prophezie und Himmelfahrt" (Leipzig, 1867), 114, e Van der Vries, "DE brieven beiden aan de Thessalonicensen "(Leyden, 1865).

    As razões que tanger Baur e seus seguidores são triviais.

    A falta de doutrina faz da carta indigna de Paul.

    Verificamos que os principais dirigentes de ensino Paul's estão incluídos nesta breve carta.

    Além disso, a carta é mais uma comovente revelação do grande coração de St. Paul e, como tal, por si só é digno do Apóstolo sem rodeios.

    A epístola é uma falsificação grosseira.

    O autor tem trabalhado até a sua história a partir de Atos. Paul não poderia ter escrito ii, 14-16.

    É rebuscado para comparar os males infligidos pelos judeus de Salónica sobre a Igreja com os males que forjado mediante a Igreja da Judéia.

    É un-paulinos para definir judaicos cristãos dado como exemplo a converte Gentile (Baur, op. Cit., 482).

    Estas acusações são imprestáveis puramente subjectiva.

    O Apóstolo broadminded era demasiado baixo para ser amarrado ao estreito de ideias Baur.

    Verdade, em suas cartas mais tarde - para os romanos final Corinthians e Gálatas, por exemplo - não poderíamos olhar para a justaposição de judeu com Gentile cristãos, mas o Judaizers, não foram tão incômodos a Paul quando ele escreveu aos Tessalonicenses como quando ele escreveu aos Romanos.

    A expressão de ephthase ep autous ele orge eis Telos, "a ira que lhes sucede-vos ao fim" (II, 16), refere-se naturalmente a destruição de Jerusalém (AD 70) como uma punição dos judeus realizado para matar o Senhor Jesus.

    Este é um pressuposto injustificado.

    A frase eis Telos é indefinida, mas não tem artigo definido nem qualquer definição qualificative; ele modifica ephthase e refere-se ao termo definitivas não seja cumprido ou a ser realizado.

    St. Paul indefinidamente, mas certamente que vê a aproximação final, o lê facilmente legíveis escrito na parede, e que interpreta escrito: "A ira [de Deus] que lhes sucede mesmo tornar-vos um fim deles".

    (iv) Baur (op. cit., 485) considera o Escatologia da Epístola un-paulinos.

    No Epístolas aos Coríntios, Romanos, Gálatas e, por exemplo, não existe um mergulho em direcção ao futuro, nada disse sobre a Parousia, ou segunda vinda de Jesus.

    Mas o motivo é claro - aqueles a quem Paulo escreveu sua grande e mais tarde não tinham o Epístolas eschatological das dificuldades para cumprir as Tessalonicenses. Ele adaptou suas cartas aos desejos daqueles a quem ele escreveu.

    O próprio facto de a apreensão imediata de uma Parousia nós não mencionados na tarde letras teria impedido palming um falsificador de fora, tais como Pauline um tema incomum.

    B. Canonicity

    As duas Epístolas aos Tessalonicenses são incluídos entre os livros canônicos aceite pelos conselhos do Vaticano, de Trento e de Florença, e estão entre os primeiros homologoumena de todas as listas de canónicas-Novo Testamento Escrituras; por exemplo, para citar apenas esses precoce como listas acordo com o cânone recebeu de Trent, estas duas Epístolas estão listados no Muratorian Fragment (AD 195-205), nos cânones de Santo Atanásio de Alexandria (AD 373), do Terceiro Conselho de Cartago (397 dC ), Na qual participaram Santo Agostinho, de São Epiphanius (AD 403), de Inocêncio I (AD 405), e de Gelásio (AD 492).

    Na verdade não pode haver qualquer razão para duvidar da canonicity de qualquer carta.

    C. hora e local

    O Texto Receptus, no final das duas Epístolas, dá uma subscrição afirmando que elas foram escritas a partir de Atenas (egraphe apo Athenon), e esta mesma inscrição está contida na grande uncial códices A, B2, K2, L2 - que é , Alexandrinus (quarto século), Vaticanus (século corretor), Mosquensis, e Angelicus (ambos do século IX), que é igualmente importante traduzida em latim, siríaco copta e manuscritos.

    No entanto, não pode haver dúvidas, mas que as cartas foram escritas durante sua primeira estada em Paul Corinto. Timothy tinham sido enviados a partir de Salónica, de Paul Atenas (1 Tessalonicenses 3:2). Daí que alguns Padres inferir que, nesta missão, Timothy Eu trouxe ao longo Tessalonicenses.

    A inferência é errado.

    No que diz Harris Rendel em "O Expositor" (1898), 174, Paul pode ter enviado uma outra carta de Atenas por Timothy aos Tessalonicenses.

    Ele não pode ter enviado I Tessalonicenses de lá por ele.

    Paul Timothy afirma claramente que havia retornado de Salónica antes da escrita de I Tessalonicenses.

    (cf. iii, 6).

    Aonde ele voltar?

    I Tessalonicenses não estatais.

    Atos, xviii, 5, suprimentos resposta.

    Quando regressou de Timothy Macedónia, com Silas de Paulo, o Apóstolo estava em Corinto.

    A notícia trouxe-o por Timothy foi a ocasião de I Tessalonicenses.

    Por outro lado, na saudação com que cada letra começa, os nomes de Paul, Silvanus (ou seja, Silas), Timothy e são agrupadas, e sabemos que os três estavam juntos em Corinto (Atos 18:5) Paul's durante a primeira visita a esse cidade (cf. também 2 Coríntios 1:19).

    Não temos nenhuma prova de que elas nunca foram juntos em outra parte.

    I Tessalonicenses., Em seguida, foi escrita durante os dezoito meses Paul ficado.

    em Corinto, ou seja, no ano 48 ou 49, de acordo com a cronologia de Harnack, "Chronologie der altchristlichen Litteratur" (Leipzig, 1897), I, 717; no ano 53 ou 54, de acordo com o esquema de Pauline comumente recebido cronologia.

    Ambas as cartas são geralmente consideradas como sendo o mais antigo sobrevivente escritos de São Paulo.

    Alguns poucos já provaram que o considerem Paul escreveu para o Sul Gálatas antes mesmo que ele escreveu aos Tessalonicenses, cf. Zahn, "Einleitung na Neue das Testamento" Leipzig, 1897), I, 138.

    D. Ocasião

    Tendo chegado a Atenas, Paul-se definir de uma vez para converter os judeus, gentios e proselytes dessa cidade.

    Entre estes últimos se encontrou com invulgarmente pequeno sucesso.

    O Epicureans e Stoics, na maior parte, classificou-o como um falador ocioso na ágora e quer berated com ele após a ridicularizar a Colina de Ares ou acenar-lhe aparte (Atos 17:16-32).

    Entretanto, ele tremeu para a Igreja de Tessalónica.

    Desde que ele tinha estado lá, só os judeus atentou para definir o seu trabalho em nada, agora na sua ausência, os judeus juntaram os gentios (1 Tessalonicenses 2:14), e fez um vigoroso ataque à fé dos seus filhos.

    Paulo yearned poderosamente para ver seu enfrentar mais uma vez.

    Em sua intensa preocupação e carinho, ele rompe afastado de seu primeiro costumado plural: "quiséssemos ter chegado a você, mesmo que eu, Paulo, e que uma e outra vez, mas Satanás dificultado nós" (II, 18).

    O entrave forjado por Satanás era provavelmente uma garantia contra o seu retorno dado por Jason e alguns amigos (Atos 17:9).

    Sendo incapaz de acompanhar os anseios do seu coração, Paul Timothy enviados para guardar o rebanho a partir da ravening lobos (1 Tessalonicenses 2:2).

    As leis não fazem qualquer menção a esta legação de Timothy de Atenas para Salónica.

    Pouco tempo depois, Paul partiu para Corinto (Atos 18:1).

    Timothy acolá, que voltou a partir de Salónica, trouxe de volta um depoimento da testemunha quanto às condições de que os fiéis da cidade.

    Rendel Harris, em "O Expositor" (1898), 167, acha que o Paul Tessalonicenses uma carta enviada por e Timothy, a reparar sua teoria, os apelos à I Tessalonicenses., I, 2, 5, ii, 1, 5, 9-13; iii, 3-6.

    Pode haver algum motivo para essas conjecturas, em "Nós também" (kai hemeis), do I, II, 13; "Também eu" (kago), do I, III, 5, e, "você tem uma boa lembrança de nós always" (echete mneian hemon agaphen), do I, III, 6.

    Uma vez que ela pode estar presente, quer por carta ou de boca em boca, Timothy Paul plenamente informados das necessidades da comunidade cristã em Salónica, e essas necessidades foram a altura da primeira Epístola a essa comunidade.

    E. Conteúdo

    Nenhuma outra carta de Paulo à Igreja é um modo fácil e gratuito e epistolar como é a presente carta, ele desafia rigorosa análise doutrinária, e é muito mais pessoal do que doutrinário.

    Meramente por uma questão de alguns divisão, poderemos ponderar capítulos I e III como pessoais, capítulos IV e V, como doutrinário.

    Personal parte - um missionário gratuito do derramamento de um nobre anseios do coração. Ele é cheio de alegria ao ouvir como eles se manterem sob a fé que ele pregou a eles (i, 2, 8); carinhosamente fala sobre seu trabalho e sobre sua permanência com eles (I, 9-II, 12); graças a Deus por eles recebidas de maneira a ele a palavra de Deus (II, 13 - 16); delicadamente a seu apreensões dicas para eles, dizendo como em Atenas por ele para ver yearned eles, como é que ele enviou Timóteo em seu lugar, como ele agora está aliviado como Timóteo da mensagem trouxe-lhe paz de espírito (ii, 17-III, 10).

    Em seguida, segue uma breve oração e bela, que resume as anseios da grande alma do Apóstolo (iii, 11-13).

    Doutrinal parte.

    Com esta oração que se entende acaba de ser livre e epistolar. Agora segue como pouco frase de transição - "Para o resto, pois, irmãos" - e uma exortação directa e Pauline exaustivamente sobre como eles "deveriam andar e agradar a Deus "pela pureza (iv, 1-8), amor fraterno (iv, 9-10), e pacífica labuta (versículo 11).

    A paz da labuta diária tinha sido perturbado por uma fanática letargia devido ao suposto iminente Parousia.

    Daí a eschatological passagem que se segue.

    Os irmãos que morreram terão participado na Segunda Vinda tal como o que agora estão vivos (versículos 12-17); o tempo da Parousia é incerta, a fim de que relógio de plenitude e não são necessários letargia (v, 1-11 ).

    A carta termina com uma série de exortações enérgico e apontou para o respeito pelos seus professores religiosos, e para as demais virtudes que compõem a glória da vida cristã (v, 12-22); a saudação ea bênção apostólica, um pedido de orações e a acusação de que a carta seja lida em público (versículos 23-28).

    III. SEGUNDA EPÍSTOLA

    A. Autenticidade

    (1) Evidências Externas

    Manuscrito provas é a mesma que para a II Tessalonicenses I Tessalonicenses; assim, também, a evidência das versões antigas.

    Os Padres Apostólicos e apologética são mais claramente a favor da II Tessalonicenses.

    além de I Tessalonicenses.

    Santo Inácio, em Rom., X, 3, cita uma frase do II Tessalonicenses., Iii, 5, eis dez hypomonen tou Christou, "na paciência de Cristo".

    St. Polycarp (XI, 3) refere expressamente a carta de Paul, apesar de, por um lapso da memória, ele leva-o que o Apóstolo glórias (2 Tessalonicenses 1:4), em outro macedônio Igreja, de que o Filipenses; resto do mundo ( XI, 1) Polycarp usa II Tessalonicenses., Iii, 15.

    S. Justino (cerca AD 150), no "Diálogo"., Xxxii (PG, VI, 544), parece ter em mente a eschatological linguagem desta carta.

    Além disso, é estabelecido como Pauline na Canon de Marcion (cerca AD 140).

    (2) Interno Evidência

    A dependência do literário II Tessalonicenses em I Tessalonicenses não pode ser gainsaid.

    O escritor das primeiras devem ter escrito este último, e isso também não muito tempo depois.

    II Tessalonicenses., Ii, 15, e iii, 6, estão a ser explicada por I Tessalonicenses., Iv, 1-8 e 11.

    O estilo das duas cartas é certamente idêntica, as orações (I, III, 11, v, 23, II, II, 16, III, 16), saudações (I, i, 1; II, i, 1, 2) graças (I, i, 2; II, i, 3), e transições (I, IV, 1; II, III, 1) são notavelmente similares em forma.

    Dois terços do II Tessalonicenses.

    é como a I Tessalonicenses.

    vocabulário e no estilo.

    Além disso, a estrutura da Epístola, o seu objecto, e os seus ímpetos de oração para o afetuosos dos beneficiários e de exortação são decididamente todas as características paulinos.

    O argumento de prova interna é tão forte quanto a ter conquistado os críticos, tais como Harnack (Chronologie, I, 238) e JULICHER (Einleitung, 40).

    Schmiedel, Holtzmann, Weizacker, e outros negam a força deste argumento de provas internas. Sua grande semelhança com I Tessalonicenses.

    no estilo e vocabulário militavam contra é feita para a autenticidade da II Tessalonicenses., a letra Pauline é demasiado, o autor foi um hábil falsificador, que, cerca de sessenta anos depois, assumiu o I Tessalonicenses.

    e funcionou bem.

    Tem havido nenhum motivo atribuído para esse falsificação; nenhuma prova de que qualquer dado Apostólica pós-escritor foi tão astuto como desligado, assim, a palma como uma carta paulina imitação.

    Escatologia de Paul.

    O principal objecção é a de que a Escatologia da II Tessalonicenses. Contradiz a de I Tessalonicenses.: A letra neste estiver un-paulinos.

    Em I Tessalonicenses., Iv, 14-v, 3, o escritor diz que a Parousia é iminente; no II Tessalonicenses., Ii, 2-12, III, 11, o escritor define a Parousia um longo tempo fora.

    Não-católicos que mantenha a autoria paulina das duas cartas geralmente admitir que Paul previu a segunda vinda seria dentro de sua própria vida e consideram que os sinais narrado em II Tessalonicenses., Ii, como prelúdios para que não implicam a vinda de um longo intervalo Paul nem que espera que esses sinais ocorreram antes de morrer.

    Paul católicos insistem que não pode ter dito a Parousia seria durante sua vida útil.

    Ele tinha dito isso ele teria cometido um erro, a palavra inspirada de Deus iria errar, o erro seria a do Espírito Santo a mais do Paul.

    Verdade, a versão Douay parece implicar que a Parousia está à mão: "Então, nós que somos vivos, que estão à esquerda, serão retomadas em conjunto com eles, nas nuvens, ao encontro Cristo, para a atmosfera e, por isso é que vamos ser com o Senhor "(1 Tessalonicenses 4:16).

    A Vulgata não é clara: "Nos, vivimus qui, qui residui Sumus" etc, (iv, 15-17).

    O texto original resolve a dificuldade: hemeis oi zontes oi paraleipomenoi, ama syn autois arpagesometha.

    Aqui a sintaxe Hellenistic paralelismos o Sótão.

    A frase é condicional.

    Os dois particípios presentes repousar durante dois futuros precedida por ei; os particípios têm o lugar de um prótase.

    A tradução é: "Nós, se nós estarmos vivos - se ficar - [na terra], deve ser retomada", etc A construção semelhante é utilizado por Paulo em I Coríntios., Xi, 29 (cf. Moulton "Gramática do Novo Testamento grego", Edimburgo, 1906, I, 230).

    St. Paul não é aqui mais precisos sobre o tempo da Parousia do que ele estava em I Tessalonicenses., V, 2, quando ele escreveu que "o dia do Senhor é tão chegado, como um ladrão na noite."

    Verifica-se, em St.

    Paul's Escatologia exactamente a mesma de indefiniteness cal sobre a Parousia o que existe na eschatological ditos de Jesus, como os relacionados na Synoptics (Mateus 24:5-45; Mark 13:7-37; Lucas 21:20-36).

    "De dia ou hora que ninguém conhece, nem os anjos no céu, nem o Filho, mas o Pai" (Marcos 13:32).

    No depósito da fé dado pelo Pai ao Filho, ao ser dado pelo Filho para a Igreja, o tempo da Parousia não foi contida.

    Nós facilmente admitir que São Paulo não sabia o horário do Parousia; não podemos admitir que ele sabia que ele escreveu errado eo errado como a inspirada Palavra de Deus e de uma parte do depósito da fé.

    Como para a maior oposição que o caráter apocalíptico de ii, 2-12, é pós-paulinos e dependente de uma composição tão tarde como o Apocalipse de João (AD 93-96), ou, pior ainda quando o Nero redivivus história (Tácito " Hist. ", II, viii), vamos responder que esta afirmação é inteiramente gratuita.

    São Paulo tem o seu a partir de idéias apocalípticas a mesma fonte como John, que é de revelação quer a si próprio ou a partir do Antigo Testamento, ou a partir de tradição.

    A maioria dos detalhes de sua descrição apocalíptica do Parousia são dadas em outros apocalypses (1 João 2:18, Mateus 24:24; Lucas 21:8; Marcos 13:22; Deuteronômio 13:1-5; Ezequiel 38 e 39; Daniel 7, 8, 9, 11, 12 etc.)

    O homem do pecado, Anticristo, Belial, o quase completo triunfo do mal, pouco antes do final do tempo, a apostasia quase geral, os sinais, e outros itens são características familiares a-Velha-Testamento Novo Testamento e escritos apocalípticos.

    B. Canonicity

    O canonicity de 2 Tessalonicenses tem sido tratado juntamente com o de 1 Tessalonicenses.

    C. hora e local

    II Tessalonicenses foi escrita em Corinto não muito tempo depois I Tessalonicenses, Timóteo e Silas para ambos estão ainda com Paul (i, 1), e o silêncio dos Atos mostra que, uma vez Paul esquerda Corinto, Silas não estava novamente seu companheiro no ministério . Parece haver alusões nos iii, 2, para o agitado estadia de um ano e meio em Corinto (Atos 18); nos ii, 14, à carta escrita há pouco tempo aos Tessalonicenses, e na iii, 7-9 , Para o ministério de Paulo entre eles quanto tempo não passou.

    D. Ocasião

    A Escatologia da I Tessalonicenses tinha sido mal interpretado pela Tessalonicenses; eles tiraram isso, o dia do Senhor estava em minhas mãos (ii, 2); eles eram muito trabalhado pelos exageros de alguns meddlers e talvez por uma carta forjada, que pretendia ter chegado a partir de Paul (ii, 2; iii, 17).

    Além disso, a conduta desordenada de alguns (iii, 6, 11) não deu o Apóstolo pouca preocupação; esta preocupação que ele mostrou pela carta.

    E. Conteúdo

    Os três capítulos em que a carta está dividida agora, analisar adequadamente o pensamento.

    No primeiro capítulo são uma saudação, graças à fé e amor dos Tessalonicenses, e uma expressão da Divina recompensa para eles e para os seus perseguidores.

    No segundo capítulo é o principal pensamento do ofício - a Escatologia.

    Certos sinais são detalhados, que deve anteceder a Parousia. Enquanto estes sinais aparecem, não há motivo para terror ou deixar de tomar os seus sentidos.

    No terceiro capítulo é o habitual Pauline pedido de orações, um encargo para evitar a desordenada, uma verdadeira Pauline alusão ao exemplo que ele defini-los, bem como a identificação final da carta escrita por uma saudação com suas próprias mãos.

    Publicação informações escritas por Walter Drum.

    Transcritas por Vernon Bremberg.

    Dedicado ao enclausurado Dominicana monjas do Mosteiro do Menino Jesus, Lufkin, Texas A Enciclopédia Católica, Volume XIV.

    Publicado 1912.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 de julho de 1912.

    Remy Lafort, STD, Censor.

    Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

    Bibliografia

    Padres do grego cujos comentários sobre I e II Tessalonicenses.

    tenham chegado até nós, ST.

    João Crisóstomo é, de longe, a maior parte dos académicos; THEODORET é enérgico e direto ao ponto.

    THEODORE DE MOPSUESTLA (AD cerca de 415) o Apóstolo forças para suas idéias. EUTHALIUS THE DEACON depende de THEODORE; ST.

    JOHN DAMASCENE sobre ST.

    João Crisóstomo.

    Entre os Padres latinos AMBROSIASTER (cerca de 730), por vezes, errar em questões de fé; PRIMASIUS (cerca de 556) recolhi as exposições de AMBROSIASTER, Pelágio, ST.

    AUGUSTINE, e ST.

    JEROME. O grande Católica comentadores de tempo mais recentes são: JUSTINIANI (Lyon, 1612), A LAPIDE (Antuérpia, 1614), Caetano (Roma, 1529), Salmeron (Madrid, 1602), KISTEMAKER (Münster, 1822), McEVILLY (Dublin, 1875), BISPING (Münster, 1873), Maunoury (Paris, 1878), ROEHM (Passau, 1885), Johannes (Dillingen, 1898), Panek (Ratisbona, 1886), PRAT, La Théologie de Saint Paul (Paris, 1908) , PICONIO (Panelas, 1837), PERONNE (Paris, 1881), TOUSSAINT (Paris, 1910).

    O chefe protestante comentados são os de LIGHTFOOT (Notes, 1895), DRUMMOND (1899), Findlay (1904), MILLIGAN (1908), SCHMIEDEL (1892), B. WEISS (1896).

    Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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