A Epístola aos Romanos é a mais longa de São Paulo de cartas e, portanto, é primeira colocada entre as cartas no Novo Testamento da Bíblia. É a única Pauline carta escrita a uma comunidade não fundada pelo apóstolo e é mais um ensaio da apresentação de algumas ideias sobre a salvação do Paul do que uma resposta a problemas particulares. Provavelmente foi escrito sobre AD 57 a 58 antes de Paul afastou de Corinto para Jerusalém para entregar a coleção que ele tinha tomado para a igreja ali.
Capítulos 1 - 4 desenvolverá em maior detalhe o tema da justificação pela fé, que aparece na forma polémica em Gálatas. Capítulos 5 - 8 mostram o efeito da salvação dos seres humanos. Nos capítulos 9 - 11, Paul tenta entender o plano de Deus para os judeus, seu povo escolhido, que não seguiu Jesus. As implicações para a vida cristã de Jesus, fé e salvação são traçadas nos capítulos 12 - 15. Capítulo 16 é uma carta de recomendação para a diaconisa Phoebe e é pensado por muitos como tendo sido originalmente uma carta separada.
A exata natureza e finalidade dos romanos é controversa, e é difícil determinar se se trata de uma carta teológica - redação, um último testamento, uma introdução de Paul para os cristãos romanos, ou uma resposta a problemas particulares em Roma que Paul tinha ouvido sobre. Romanos é uma epístola particularmente rica e complexa; ensinamentos sobre a sua justificação, os judeus, e atitudes em direção governo civil tem sido debatida desde a Reforma até o presente.
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ACREDITO
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Bibliografia
CK Barrett, um comentário sobre a Epístola aos Romanos (1957); K Barth, A Epístola aos Romanos (1933); PS Milner, A Obediência à Fé (1971).
Esta carta foi escrita provavelmente em Corinto. Phoebe (Rom. 16:1) de Cenchrea encaminhado-a para Roma, Gaius e entreter o apóstolo de Corinto, na altura da sua escrita ele (16:23; 1 Coríntios. 1:14), e Erastus era mordomo da cidade, isto é, de Corinto (2 Tim. 4:20). O momento exacto em que foi escrito não é mencionado na epístola, mas foi obviamente escrita quando o apóstolo estava prestes a "ir-vos Jerusalém para ministrar-vos os santos", ou seja, no final de sua segunda visita à Grécia, durante a o inverno que precederam a sua última visita a esta cidade (Rom. 15:25; comp. Atos 19:21; 20:2, 3, 16; 1 Coríntios. 16:1-4), no início de AD 58. É altamente provável que o Cristianismo foi plantada em Roma por parte de quem tinha sido em Jerusalém no dia de Pentecostes (Atos 2:10).
Nesta altura, os judeus eram muito numerosas, em Roma, e suas sinagogas foram, provavelmente por romanos recorreram a também, que desta forma se tornou familiarizar com os grandes fatos relativos a Jesus como estes foram relatados entre os judeus. Assim, uma igreja composta de judeus e gentios foi formado em Roma. Muitos dos irmãos Paul saiu para cumprir a sua abordagem sobre a Roma. Há evidências de que os cristãos foram, então, em Roma, em número considerável, e teve provavelmente mais do que um local de encontro (Rom. 16:14, 15). O objeto do apóstolo, por escrito, a esta igreja estava a explicar-lhes as grandes doutrinas do evangelho. Sua epístola foi uma "palavra na época." Ele próprio profundamente impressionado com um senso de o valor das doutrinas de salvação, ele abre-se em uma forma clara e ligada a todo o sistema do evangelho em sua relação tanto ao judeu e Gentile. Esta epístola é peculiar no presente, que é uma exposição sistemática do evangelho de aplicação universal.
O assunto é tratado aqui argumentatively, e é um fundamento para Gentios dirigida aos judeus. Na Epístola aos Gálatas, o mesmo assunto é discutido, mas aí o apóstolo invoca a sua própria autoridade, porque a Igreja na Galatia tinha sido fundada por ele. Após a introdução (1:1-15), os mergulhadores que apostle apresenta nos aspectos e relações a doutrina da justificação pela fé (1:16-11:36) no terreno da justiça de Cristo imputada. Ele revela que a salvação é tudo de graça, e só de graça. Esta secção principal da sua carta é seguido por vários prático exortações (12:1-15:13), que são seguidas por uma conclusão contendo explicações pessoais e saudações, que conterá os nomes dos vinte e quatro cristãos em Roma, uma bênção, e uma doxology (Rom. 15:14-ch. 16).
(Easton Dicionário Ilustrado)
Roma, a cidade mais célebres do mundo na época de Cristo. Diz-se de ter sido fundada BC 753. Quando o Novo Testamento foi escrito, Roma foi enriquecido e adornado com os despojos do mundo, e continha uma população estimada em 1200000, dos quais a metade eram escravos, e incluindo representantes de quase todas as nações então conhecido. Foi distinguido pela sua riqueza e luxo e libertinagem. O império do qual era então a capital tinha alcançado sua maior prosperidade. No dia de Pentecostes havia em Jerusalém "estranhos a partir de Roma," sem dúvida que com elas transportadas de volta a Roma notícia de que o grande dia, e tiveram um papel determinante na fundação da Igreja ali. Paul foi trazido para a cidade um prisioneiro, onde permaneceu por dois anos (Atos 28:30, 31) "em sua própria casa de aluguer." Enquanto aqui, Paul escreveu suas Epístolas aos Filipenses, aos Efésios, aos Colossenses, a Filémon, e provavelmente também para os hebreus.
Ele teve durante estes anos para os companheiros Lucas e Aristarco (Atos 27:2), Timothy (Phil. 1:1; Col. 1:1), Tychicus (Eph. 6: 21), Epaphroditus (Phil. 4:18), e João Marcos (Col. 4:10). (PAUL Veja.) Abaixo desta cidade são amplas galerias, chamado de "catacumbas", que foram utilizadas cerca de tempo dos apóstolos a (uma das inscrições encontradas em ursos-lhes a data AD 71) durante cerca de três cem anos, como locais de refúgio no tempo de perseguição, e também de culto e sepultamento. Cerca de quatro mil inscrições foram encontradas nas catacumbas. Estes dão uma interessante visão sobre a história da igreja em Roma, até ao tempo de Constantino.
Este assunto será tratado de acordo com os seguintes chefes: I. A igreja romana e St. Paul; II. Caráter, Conteúdo e Convénio da Epístola; III. Autenticidade; IV. Integridade; V. data e as circunstâncias de Composição; VI. Importância Histórica; VII. Teológica Sumário: Fé e Obras (Paul e James).
I. a igreja romana e ST. PAUL
Entre as Epístolas do Novo Testamento que constar o nome do Apóstolo Paulo, que escreveu para a igreja romana ocupa o primeiro lugar nos manuscritos que chegaram até nós, muito embora nos primeiros tempos foi, provavelmente, a ordem em contrário. A epístola é destinado a servir como uma introdução a uma comunidade com a qual o autor, embora ele não tenha ele fundou, desejos de formar ligações (i, 10 - 15; xv, 22-24, 28-29). Durante anos o seu pensamento tem sido dirigida para Roma (xv, 23). A Igreja não tinha havido recentemente criada, mas já tinha a sua fé tornar-se famoso em todo o mundo (i, 8) e é representado como um velho firmemente estabelecida e comparativamente instituição, que respeita Paul com reverência, quase com reverência. Relativo a sua fundação, infelizmente, a Epístola aos Romanos nos dá nenhuma informação. Para interpretar este silêncio como decisivo contra a sua fundação por Peter é inadmissível. Não pode de facto ser apurada com toda a certeza, quando Peter cheguei a Roma, pode ter havido cristãos em todas as capitais apóstolo antes de pôr o pé lá, mas é simplesmente inconcebível que esta Igreja deve ter atingido a essa fé e essa empresa um alto padrão da vida religiosa sem um dos proeminentes autoridades do Cristianismo nascente ter colocado a sua fundação e direção de seu crescimento. Esta Igreja não devemos exclusivamente a sua Fé alguns desconhecidos membros da primitiva comunidade cristã que chanced para vir a Roma. Foi o seu cristianismo, como nos diz a Epístola, livre da Lei; Paul certamente esta convicção partilhada com a maioria da comunidade, e é simplesmente o seu desejo de aprofundar esta convicção. Esta condição é absolutamente incompreensível se a igreja romana rastrear sua origem apenas a alguns cristãos da comunidade judaica em Jerusalém, pois sabemos até onde foi a luta pela liberdade de ser encerrado em cerca de 50 dC. Tampouco pode a fundação da igreja romana ser rastreados para as Igrejas cristãs Gentile, quem batizou seu Apóstolo Paulo; seu próprio estabelecimento era muito recente, e Paul teria redigido seu Epístola de outra forma, se a comunidade foram sequer abordadas mediately dívida para com o seu apostolado. O silêncio absoluto como a São Pedro é mais facilmente explicada por supor que ele estava ausente, em seguida, a partir de Roma; Paulo pode muito bem ter tido conhecimento deste facto, para que a comunidade não foi totalmente estrangeiro para ele. Uma epístola como a actual dificilmente têm sido enviados ao passo que o Príncipe dos Apóstolos, em Roma, foi a referência para a régua (xii, 8) passaria então a ser difícil de explicar. Paul provavelmente supõe que, durante os meses entre a composição ea chegada da Epístola, a comunidade seria mais ou menos jogadas em seus próprios recursos. Isto no entanto não indicam uma falta de organização da comunidade romana, existia uma organização deste tipo em cada Igreja fundada por Paul, em Roma e sua existência pode ser comprovada a partir desta epístola muito.
O inquérito sobre a condição da comunidade é importante para a compreensão da Epístola. Complete unanimidade em relação a elementos que formam a comunidade ainda não foi atingido. Baur e outros (especialmente, na presente data, Theodore Zahn) romano que diz respeito à comunidade judaica principalmente como cristão, apontando a vi, 15-17; vii, 1-6; viii, 15. Mas a grande maioria dos exegetes inclinam para a tese oposta, baseando a sua afirmação, não só em textos individuais, mas também sobre o carácter geral da Epístola. Logo no início Paul apresenta-se como o apóstolo dos gentios. Seguramente, i, 5, não pode ser aplicada a toda a humanidade, para Paul certamente desejava expressar algo mais do que os romanos pertenciam à raça humana, em corroboração desta perspectiva, podemos apontar para i, 13, onde o escritor declara que ele tinha vindo a Roma longo meditada que ele poderia ter algumas frutas como existe entre as demais "gentios". Em seguida, ele continua: "Para os gregos e os bárbaros, para o sábio e para o insensato, eu sou um devedor; isso (tanto quanto é em mim) e estou pronto para pregar o evangelho para você também que estão em Roma" (I, 14 sq); nomes que ele próprio o Apóstolo dos gentios (xi, 13), e cita a sua chamada para o apostolado dos gentios como justificação para a sua língua ea sua Epístola (XV, 16-18). Estas Considerações eliminar todas as dúvidas quanto à extração dos cristãos romanos. O endereço ea aplicação em xi, 13 sqq., Também pressupõe uma grande maioria dos cristãos Gentile, enquanto que vi, 1 sqq., Revela um esforço para familiarizar os cristãos Gentile com o trato de Deus para com os judeus. Todo o caráter da composição uma força à conclusão de que o Apóstolo supõe uma Gentile maioria na comunidade cristã, e que, em Roma como em outra parte da afirmação sobre a raridade dos eleger (de entre os judeus) encontra aplicação (xi, 5-7; cf. xv, 4).
No entanto, a comunidade romana não era sem um elemento judaica cristã, provavelmente um ponto importante. Tais como passagens iv, 1 (Abraão, nosso pai segundo a carne; viii, i (falo para eles que conhecem a lei); vii, 4; viii, 2, 15, etc, dificilmente pode ser explicada a não ser mediante supor a existência de um judeu cristão secção da comunidade. Por outro lado, importa recordar que Paul estava fora e para fora um judeu, e que toda a sua formação habituados a ele para adoptar o ponto de vista do Direito, tanto mais que o revelação do Antigo Testamento é, em última instância a base do Novo Testamento, e Paul respeita cristianismo como o herdeiro de promessas de Deus, como o verdadeiro "Israel de Deus" (Gálatas 6:16). St. Paul muitas vezes adota essa mesma posição na Epístola aos Gálatas, sem dúvida, uma epístola dirigida aos cristãos que estão a ponto de se submeterem ao circuncisão. Mesmo que a Epístola aos Romanos repetidamente endereços (por exemplo, ii, 17 sqq.) judeus, podemos inferir nada a partir desta verdade sobre a composição da comunidade, uma vez que Paul está a tratar, não com o judeu cristãos, mas com os judeus continuam sujeitos à Lei e de ainda não libertas pela graça de Cristo. O Apóstolo pretende mostrar o papel ea eficácia da Lei -O que não pode e não deve-se eo que estava destinado a produzir efeitos.
II. Natureza, conteúdo e arranjo das EPÍSTOLA
Caracteres A.
O chefe porção desta Epístola aos Romanos (i-xi) é evidentemente uma discussão teológica. No entanto, seria impreciso para consideramo-la não como uma verdadeira carta, mas sim como uma epístola literária. Deve ser considerada como uma comunicação pessoal de uma comunidade especial, e, da mesma forma que enviou para o Corinthians ou o parente Epístola aos Gálatas, devem ser julgados de acordo com a situação concreta e as condições concretas de que a comunidade. O que diz o Apóstolo, diz ele, com vista para os seus leitores na sua própria comunidade e Roman relações com eles.
Linguagem eo estilo do escritor revelam a Epístola aos Coríntios e aos Gálatas. Enfático acordo com a sua última na matéria em questão também é inconfundível. A diferença em termos de partidos e de dirigida entre as circunstâncias, contudo, sobre impressiona tanto Epístola a sua marca distintiva. A Epístola aos Gálatas é uma obra polémica, e é composta de um espírito polêmico, com o objectivo de evitar uma iminente mal; a Epístola aos Romanos está escrito em um momento de calma paz, e direcionado para uma Igreja com a qual o autor deseja para entrar em relações mais estreitas. Estamos, assim, na falta destas últimas informações e referências a experiências anteriores e ocorrências, com os quais o ex epístola é tão instinto. Romanos que não é um tratado teológico puramente abstracto, até mesmo Paul aqui, com todo o seu ardente e vigorosa personalidade, joga-se em seu tema, apresenta-se antes de seu oponente, e argumenta com ele. Essa característica do Apóstolo é visto claramente. Daí surgem desníveis e aspereza no linguísticos e de expressão nas outras notam Epístolas. Isto não impede que a epístola como um todo revelando uma elaborada a partir de um plano pensado, o que muitas vezes se estende aos mais pequenos detalhes do arranjo e na magnífica expressão. Nós podemos recordar o exórdio, a qual, no pensamento e na linguagem, em certa medida, a grande celebração doxology corresponde, enquanto as duas secções da primeira parte bastante lidar adequadamente com as palavras impressionantes sobre a certeza da salvação de Deus e do exercício da Providência sabedoria e (viii, 31-39; xi, 33-36).
A ocasião imediata externos para a composição da Epístola é dado pelo próprio autor, ele pretende anunciar a sua chegada à comunidade e prepará-los para o evento. O verdadeiro objeto do presente trabalho exaustivo, e para a necessidade de uma reflexão teológica Epístola não estão fora. A suposição de que St. Paul desejado para dar os romanos uma prova dos seus dons intelectuais (i, 11, XV, 29) é excluído por sua pettiness. Devemos, portanto, concluir que a razão da Epístola está a ser procurado nas condições da comunidade romana. Os primeiros intérpretes (Ambrosiaster, Agostinho, Theodoret) e um grande número de exegetes ver mais tarde a ocasião para a epístola no conflito relativo Judaistic ideias, algumas admitindo um antagonismo entre os cristãos e judeus Gentile (Hug, Delitzsch) e outros a existência de alguns erros tipicamente judeu, ou pelo menos de um sincero anti-Paulinism Esta opinião não se acomoda com o caráter da Epístola: de erros e de divisão na Igreja, o autor não faz qualquer menção, nem se verificou uma diferença de opinião no que respeita à concepção fundamental da Paul entre o cristianismo e da Igreja romana. A polêmica na Epístola são dirigidas, não contra os cristãos judeu, mas contra o incrédulo Judaísmo. É verdade que existem alguns contrastes na comunidade: temos de ouvir os fortes e os fracos, daqueles que tiverem adquirido a total compreensão e uso da liberdade cristã, e que enfatizam e exercê-lo, talvez regardlessly; ouvimos falar de outros que tenham ainda não atingiu a plena posse da liberdade. Estes contrastes são baseados em tão pouco a perspectiva da lei e dogmática perspectivas de uma falsa como a "fraca" de I Coríntios. Paul, de outro modo, não tenha tratado leve-as com a consideração que ele emprega e demandas dos fortes (xiv, 5-10; xiv, 15-xv, 7). Para avaliar semper houve um perigo, e os erros ocorreram (xiv, 13: "Não vamos julgar, pois, mais um outro qualquer"). De acordo com a natureza das cisões erro pode facilmente ganhar um pé, a partir de que estas foram direcção de se esperar, não é declarada pelo apóstolo, mas os casos de Corinto e Galatia indicam suficientemente. E apesar de Paul não tinha qualquer razão para antecipar os erros brutos judaica, que bastou para que ele destruiu as divisões unanimidade da comunidade, tornado seu trabalho mais difícil, feita de cooperação com Roma impossível, e prejudicou seriamente a própria comunidade. Ele, pois, desejos de enviar previamente esta fervorosa exortação (xvi, 17 sq), e faz tudo para que ele possa dissipar a ideia falsa de que ele desprezou e lutou contra Israel e à lei. Que não havia fundamento para a boa esses temores, ele aprendeu com a experiência em Jerusalém durante a sua última visita (Atos 21:20-1). A partir desta dupla consideração o objeto de Romanos pode ser determinado. As exortações à caridade e à unidade (xii sqq.) Têm o mesmo efeito como aqueles dirigidos para o fraco eo forte. Em ambos os casos, há a referência à energicamente o único fundamento da fé, o imerecido convite para agraciar, com a qual o homem pode corresponder apenas pela humildade e fé inabalável trabalhando na caridade, e também a mais explícita, embora não sejam intrusivos exortação à unidade completa fé e na caridade. Para Paul estas considerações são a melhor forma de assegurar a confiança de toda a comunidade e seu apoio na sua futura actividade. Os pensamentos que ele exprime aqui são aquelas que nunca o orientar, e podemos facilmente perceber como eles devem ter forçado a sua atenção sobre si mesmas quando ele resolveu a buscar um novo e grande campo de atividade no Ocidente. Correspondem ao seu desejo de obter a cooperação da comunidade romana, e especialmente com o estado e as necessidades da Igreja. Eles foram os melhores intelectuais que o Apóstolo gifty poderia oferecer; assim ele definir a Igreja no caminho certo, sensatez criadas interno, e lançar luz sobre a escuridão das dúvidas que certamente deve ter entristecido as almas dos cristãos na contemplativa face do atitude de incredulidade que caracteriza o povo escolhido.
B. Conteúdo e disposição
Introdução e Motivo de escrever a epístola de obrigações decorrentes da sua vocação e os planos (i, 1-15): (1) A parte teórica (i, 16-xi, 36). Proposição principais: O Evangelho, em cujo serviço Paul stands, é o poder de Deus justificação e obras em todo o homem que acredita (i, 16-17). Esta proposta é discutida e provada (i, 18-viii, 39) e, em seguida, defendeu, à luz da história do povo escolhido (ix, 1-xi, 36).
(a) A justiça de Deus é adquirido apenas por meio da fé em Cristo (i, 18-viii, 39). (i) A prova da necessidade de justificar graça por meio da fé (i, 18-iv, 25): sem fé não há justiça, provou a partir do caso dos pagãos (i, 18-32) e os judeus (ii, 1-III, 20); (b) é adquirido através da justiça e da redenção pela fé em Cristo (o Evangelho, iii, 21-31). Escrituras Sagradas fornece a prova: a fé de Abraão (iv, 1-25). (ii) A grandeza ea bênção de justificação pela fé (v, 1-viii, 39), a reconciliação com Deus através de Cristo, e de certa esperança de salvação eterna (v, 1-11). Isto é ilustrado pelo contraste do pecado de Adão e suas consequências para toda a humanidade, que não foram removidas pela Lei, com o inclinado frutas de resgate merecido por Cristo (v, 12-21). Conclusão: redenção por Cristo (comunicados à pessoa através de batismo), exige que o pecado ea morte para a vida com Cristo (vi, 1-23). Para conseguir esta a lei é ineficaz, em virtude da morte de Cristo ele perdeu a sua força vinculativa (vii, 1-6), e, apesar de santa e boa em si mesma, ela possui apenas educativo e não poder santificante, e é, assim, impotente na direção do homem contra a natureza pecaminosa (vii, 7-25). Em contraste com esta impotência, a comunhão com Cristo comunica livre do pecado e da morte (viii, 1-11), estabelece a Divindade parentesco, e coloca a humanidade acima de tudo terrena a certos problemas para a esperança de uma felicidade indescritível (viii, 12-39 ).
(b) Defesa da primeira parte da história do povo de Israel (ix, 1-xi, 36). O consoladora certeza da salvação pode aparecer ameaçado pela rejeição ou obstinação de Israel. Como poderia esquecer Deus e ao Seu promete rejeitar o povo tão favorecida? O Apóstolo, portanto, deve explicar a providência de Deus. Ele começa com um toque de vistoria obras de Deus eo poder do amor para com o povo escolhido (ikx, 1-5), procedendo então a provar que a promessa de Deus não se furtou. No caso (i) atua em Deus quando Ele concede o Seu direito de acordo com Sua graça livre prazer, uma vez que promessas de Deus não se aplicavam a Israel segundo a carne, o mais precocemente história mostra (Ismael e Isaac, Jacó e Esaú) (ix, 1 -- 13); a Palavra de Deus a Moisés e Sua conduta no sentido de pôr em Pharao requisição esse direito (ix, 14-17)); Deus na posição (como Criador e Senhor) é a base desse direito (ix, 19-24); Deus expressa da profecia anunciou através do Profetas, o exercício desse direito para os judeus e pagãos (ix, 24-29), (ii) a atitude do Deus estava em um certo sentido exigido pela tola dependência de Israel sobre a sua origem e justificação na Lei (ix , 30-x, 4) e pela sua recusa de desobediência e à mensagem de fé anunciada em todos os lugares entre os judeus (x, 5-21), (iii) A este é revelada a sabedoria ea bondade de Deus, para: Israel de rejeição não é completa; ter atingido um número escolhido para a fé (xi, 1-10), (iv) incredulidade de Israel é a salvação do mundo pagão, e também uma exortação solene de fidelidade na fé (xi, 11 - 22) ; (V) rejeição de Israel não é irrevogável. As pessoas vão achar misericórdia e de salvação (xi, 23-32). Daí, o elogio da sabedoria e da providência de Deus inescrutável (xi, 33-36). (2) A parte prática (xii, 1-xv, 13) .- (a) A exortação geral para o serviço de Deus e fiel a evasão do espírito do mundo (xii, 1-2). (b) admoestação a unidade ea caridade (modesta, ativa caridade), paz, amor e de inimigos (xii, 3-21). (c) Obrigações para com os superiores hierárquicos: fundamentais estabelecimento e prova prática (xiii, 1-7). Conclusão: Um segundo inculcação do mandamento do amor (xiii, 8-10) e um incitamento ao zelo, tendo em conta a proximidade da salvação (xiii, 11-14). (d) tolerância e paciência entre os fortes e os fracos (tratado com pedido especial para a comunidade romana) por conta da importância e significado prático da questão, ela cai em (b): (i) as standpoint da crítica fundamental da ambas as classes (xiv, 1-12), (ii) prático para ambas as inferências (xiv, 13 - xv, 6), (iii) através do estabelecimento no exemplo de Cristo e as intenções de Deus (xv, 7-13). Conclusão: Defesa da Epístola: (1), tendo em conta Paul's chamando; (2), tendo em vista a sua intenção de relações com a comunidade (XV, 22-23); (3) recomendações, saudações (aviso), doxology (xvi, 1-27).
III. AUTENTICIDADE
É a Epístola aos Romanos uma obra do grande Apóstolo dos gentios, St. Paul? Sem dúvida, tem a mesma autoria como as Epístolas para o Corinthians e a Epístola aos Gálatas, conseqüentemente, se a autenticidade destas provou ser, de Romanos que é igualmente estabelecido. Estamos entanto deve tratar a questão com total independência. A evidência externa da autoria dos romanos é notavelmente forte. Apesar de nenhum testemunho directo sobre a autoria é iminente antes Marcion e Ireneu de Lyon, o mais antigo ainda escritos trair uma pessoa conhecida com a epístola. Poder-se-ia com um certo grau de probabilidade de incluir a Primeira Epístola de São Pedro, no conjunto dos depoimentos: sobre a relação entre os romanos e os Epístola de St. James, iremos falar a seguir. Esclarecimentos é feita por Clemente de Roma, Inácio de Antioquia , Polycarp, e Justin: Marcion admitiu romanos em seu cânone, e as primeiras Gnostics estavam familiarizados com ela.
A evidência interna é tão convincente. Modern críticos (van MANEN e outros) têm afirmado que na verdade nunca foi feita nenhuma tentativa de provar a sua autenticidade, pois eles têm ido ainda mais longe, e declarou a epístola uma invenção do segundo século. EVANSON (1792) primeiro tentou manter esta opinião, ele foi seguido por Br. Bauer (1852, 1877), e, posteriormente, pelo Loman, Steck, van MANEN (1891, 1903), e outros. Uma posição menos negativa foi aprovada por Pierson-Naber, Michelsen, VOLTER, etc, que romanos considerados como o resultado de repetidas revisões do verdadeiro Pauline fragmentos, por exemplo, que uma verdadeira epístola, interpolado cinco vezes e finalmente combinados com uma Epístola aos Efésios, deu origem a Romanos (VOLTER). Estas localizar os seus críticos fundamento para negar a autenticidade da Epístola nas seguintes considerações: Romanos é um tratado teológico, em vez de uma epístola, o início ea conclusão não correspondem, os endereços não pode ser determinado com certeza, apesar de uma certa unidade de pensamento e de estilo, não são perceptíveis vestígios de compilação e de discordância, transições difíceis, períodos de ligações de idéias, que revelam o trabalho do revisor; a segunda parte (ix-xii) abandona o objecto do primeiro (justificação pela fé), e introduz uma ideia totalmente estrangeiro; há muita coisa que não pode ser a composição de St. Paul (os textos que tratam com a rejeição de Israel conduzir uma para o período após a destruição de Jerusalém, os cristãos de Roma aparecem como Pauline cristãos; a concepção de liberdade a partir da lei, do pecado e da justificação, da vida em Cristo, etc, são sinais de um desenvolvimento posterior); finalmente, existem, segundo a Van MANEN, vestígios de segunda-século Gnosticismo na epístola.
Temos aqui um exemplo clássico das arbitrariedades deste tipo de críticas. Eles primeiro declarar todos os escritos do primeiro e do segundo século cedo falsificações, e, depois de ter destruído todas as fontes, assim, construir uma imagem puramente subjectiva do período, e rever as fontes nesse sentido. Que a Epístola aos Romanos foi escrito, pelo menos, antes das últimas décadas do século I se encontra estabelecido; até mesmo por evidência externa tomadas isoladamente; conseqüentemente todas teorias defendem uma origem mais tarde são assim explodiu. O tratamento de uma científica (teológico), em uma epístola problema pode constituir uma dificuldade para os que estão apenas ignorante com a literatura da época. Dúvidas quanto à unidade da Epístola somem de um exame mais aprofundado sobre si próprios. A instituição mantém uma conexão mais estreita com o tema (i, 4, 5, 8, 12, etc); o mesmo é válido para a celebração. Uma análise da Epístola revela incontestavelmente a coerência da primeira e segunda partes, a partir de um capítulo ix resposta é dada a uma pergunta que tem obtruded-se na porção anterior. A este facto Chr. Baur vê o ponto importante de toda a epístola. Além disso, a inter-relação entre as partes encontra expressa menção (ix, 30-32; x, 3-6; xi, 6; xi, 20-23; etc.) O autor da atitude para com Israel será tratada a seguir (VI). A rejeição do povo escolhido poderia ter-se tornado muito claro para o autor após a uniformização das experiências de uma vasta actividade missionária se estenda por mais de dez anos. O unevennesses ea dificuldade da língua, no máximo, mostrar que o texto não tenha sido perfeitamente preservados. Muito se torna claro quando nos lembramos da personalidade de St. Paul e seu costume de ditar suas Epístolas.
Foram os Epístola de falsificação, as expressões relativas às pessoas e opiniões do autor seria totalmente inexplicável e enigmática. Quem, no segundo século teria feito St. Paul declarar que não tinha fundado a comunidade romana, que anteriormente tinha nenhuma ligação com ela, desde muito cedo em uma mesma data, o Apóstolo São Pedro torna-se com o seu co-fundador? Como poderia um homem do segundo século ter concebido a ideia de atribuir a São Paulo a intenção de pagar apenas uma passagem para visitar Roma, quando (como teria sido palpável para todos os leitores de Atos 28:30-31) o Apóstolo teve trabalhei lá por dois anos sucessivos? As leis não poderia ter fornecido a sugestão, uma vez que apenas diz: "Eu preciso ver também Roma" (xix, 21). Paul's do plano da prosseguir daí para a Espanha, o autor de Atos não diz nada; na gravação noturna a aparição do Senhor para St. Paul, é mencionada apenas de dar o seu testemunho em Roma (Atos 23:11). A chegada a Roma está gravado com as palavras: "E assim fomos a [o desejado] Roma" (Atos 28:14). Atos termina com uma referência ao Paul da residência e da actividade, em Roma, sem sequer insinuando em mais nada. Novamente, isso teria ocorrido a um falsificador de mencionar também em uma forjada Peter Epístola aos Romanos, mesmo se fosse apenas uma saudação ou em uma referência para a fundação da Igreja. Outros argumentos poderiam ser tiradas a partir da conclusão de capítulos. Quem estudos romanos intimamente convencido de que aqui vai ser o verdadeiro Paul fala, e vai reconhecer que "a autenticidade da Epístola aos Romanos pode ser contestada apenas por aqueles que se atreve a banir a personalidade de Paul das páginas da História" (JULICHER) .
IV. INTEGRIDADE
À parte incerta individual textos, o que ocorre também nas outras Epístolas e chamar à atenção do investigador textual, os dois últimos capítulos têm dado origem a algumas dúvidas entre os críticos. Não só Marcion omitir xvi, 25-27, mas, como Orígenes rufinus expressar-lhe, "cuncta dissecuit" a partir xiv, 23. Quanto à interpretação destas palavras, há na verdade nenhum acordo, enquanto que para a maioria dos exegetes vê-los em a total rejeição da conclusão de dois capítulos, outros traduzir "dissecuit" como "quebradas", que está mais de acordo com a expressão latina. Sob Chr. A liderança da Baur, a Escola tem rejeitado tanto Tübingen capítulos, e outros se contentem com a teoria da desintegração de trabalho Marcion.
Contra qualquer dúvida razoável, capítulo XV possa ser mantida. Versos 1.13 siga como uma conclusão natural de ch. xiv. A medida geral da retribuição recomendado na ch. xiv está no mais alto grau paulinos. Além disso xv, 7-13 são tão claramente relacionado com o tema da Epístola de que eles sejam por este motivo que está também muito além de qualquer suspeita. Apesar de Cristo é chamado de "ministro da circuncisão" na xv, 8, isto é, em inteira concordância com tudo o que dizem os Evangelhos, a Ele e Sua missão, e com o que St. Paul semper declara-se noutro local. Assim também, segundo a epístola, a salvação é oferecida a primeira a Israel conformably Divina Providência (i, 16), e da escritora de ix, 3-5, também poderia escrever xv, 8.
As observações e informações pessoais (XV, 14-33) estão em acordo total com a abertura da Epístola, tanto no pensamento e de tom. Seus planos de viajem e suas inquietações pessoais relativos à sua recepção em Jerusalém são, como já indicado, com certeza a prova de autenticidade dos versos. A objecção de ch. xv, portanto, tem encontrado pouca aceitação; de que "uma sentença não pode ser submetido a um falsário" (JULICHER).
São mais fortes objecções contra instou ch. xvi. Em primeiro lugar a celebração doxology não é universalmente reconhecido como sendo verdadeiro. Os manuscritos na verdade dá uma certa razão para dúvidas, embora apenas um pequeno número de testemunhas negligibly com Marcion ter ignorado toda a doxology. Os manuscritos antigos, em outros aspectos considerados como autoritário, inseri-lo no final do xiv; alguns após tê-lo tanto XIV e XVI. Face a esta incerteza e de algumas expressões não encontradas em outra parte nos escritos de São Paulo (por exemplo, o único sábio Deus, as escrituras dos profetas), o doxology foi declarada uma adição posterior (HJ Holtzmann, JULICHER, e outros) , Uma visão muito pouco provável na cara do testemunho quase corriqueiro, especialmente porque o pensamento está mais estreitamente relacionado com a abertura dos romanos, no entanto, sem qualquer dependência bvetraying na sua língua. A plenitude da expressão corresponde totalmente com a solenidade de toda a epístola. O temperamento destemido do autor poderosamente mostra-se em repetidas ocasiões. O objeto com o qual escreve o apóstolo da Epístola, e as circunstâncias em que ele é escrito, oferecem uma perfeita explicação de ambos atitude e tom. Os endereços, a iminente viagem a Jerusalém, com seus resultados problemáticos (St. Paul fala depois da sua ansiedade em relação elas - Atos 20:22), a aceitação de sua propaganda em Roma, na qual, de acordo com a sua própria confissão, o seu Apostólica futuro tanto dependia-se todos esses fatores que devem ter combinado uma vez mais à conclusão de que tal questão Epístola um impressionante solene nestes pensamentos. Tendo em conta esta consideração, a remoção dos doxology será semelhante a extração da mais preciosa pedra em um guarda-jóias.
As críticas feitas ao xvi, 1 - 24, de hoje se preocupam menos com os seus Pauline origem do que com a inclusão nos romanos. A dúvida é sobre eles entretidos de uma dupla natureza. Em primeiro lugar, foi considerada difícil de explicar como o Apóstolo tinha tantos amigos pessoais, em Roma (que ele ainda não tinha visitado), tal como é indicado pela série de saudações, neste capítulo, deve pressupor uma verdadeira maré de uma emigração a partir do Leste comunidades paulinas para Roma, e que, dentro do poucos anos que o Apóstolo tivesse dedicado a sua missão para os gentios. Certos nomes ocasião especial dúvida: Epenetus, os "primeiros frutos da Ásia", um não iria esperar para ver, em Roma; Aquila e Prisca, que, de acordo com I Coríntios montados sobre eles têm um agregado familiar a comunidade em Éfeso, são representados como tendo um pouco mais tarde uma comunidade semelhante, em Roma. Além disso, é surpreendente que o Apóstolo em uma epístola de Roma, deve enfatizar os serviços prestados por estes amigos. Mas a principal objecção é a de que este último capítulo apresenta a epístola um novo personagem, que deve ter sido escrita, e não como uma introdução, mas como um alerta à comunidade. Uma coisa não tão severo e escrever em um tom autoritário como o exibido na xvi, 17-20, com um desconhecido da comunidade, e as palavras "eu" (xvi, 19) não estão em sintonia com o sistema de retenção mostrada pela St. Paul algures na epístola. Em consequência destas considerações numerosos críticos têm, com David Schulz (1829), todos separados ou o maior porção do capítulo XVI da Epístola aos Romanos (sem contudo negar a autoria paulina), e declarou ser uma Epístola aos Efésios-se uma epístola completo ou apenas uma porção destes não está determinada. Versículos 17-20 não são atribuídas por alguns críticos para a Epístola aos Efésios; outros críticos são mais liberais, e remeter ch. ix-xi-xi xiv ou ao imaginário epístola.
Concordamos com o resultado de exploração, como em certas críticas que pertence a Santo xvi Paul. Não é só a língua, mas também os nomes Paulinas tornam a sua origem certas. Para a maior parte não são os nomes daqueles que desempenhou qualquer papel na história do cristianismo primitivo ou na legenda, a fim de que não havia motivos para levá-los em relação com a St. Paul. Certamente a idéia não poderia ter ocorrido a quem quer que seja, no segundo século, não apenas para dar nome ao desconhecido Andronicus e Junias como apóstolos, mas para atribuir-lhes uma posição proeminente entre os Apóstolos, e para colocá-los em uma eminência acima St. Paul como tendo esteve em Cristo diante dele. Estas considerações são complementadas por provas externas. Finalmente, a situação exibiu pela investigação histórica é precisamente o da Epístola aos Romanos, como é quase unanimemente admitidos.
A "divisão hipótese" uma grande dificuldade em encontrar os manuscritos Deissmann esforçou para explicar a fusão das duas Epístolas (Roman e Ephesian) sobre a suposição de coleções de Epístolas existentes entre os antigos (duplicados-books do remetente e colecções de originais de os receptores). Mesmo que uma possível explicação ser assim obtida, a sua aplicação ao presente caso é coberto com a improbabilities; a assunção de uma epístola de saudações que consistem apenas está aberta a grave suspeita, e, se isto supõe um capítulo a ser o remanescente de uma perdida epístola, essa hipótese apenas cria novos problemas.
Enquanto St. Paul's vasto círculo de amigos, em Roma, em primeira desperta surpresa, ele não levanta dificuldades insuperáveis. Não deveríamos tentar basear a nossa decisão sobre os nomes em paz; os romanos nomes provar nada em favor de Roma, e menos ainda o grego contra Roma. Nomes como Narciso, Junias, Rufus, e especialmente Aristobulus Herodian lembrar de Roma, em vez de uma Ásia Menor, embora algumas pessoas com estes nomes podem ter liquidado no último lugar. Mas aquilo de "emigração a Roma"? Os críticos que acham muito nele uma dificuldade deve estar bem consciente do grande fluxo de Orientais, que fluiu para a capital, mesmo sob o Imperador Augustus (JULICHER). Porque os cristãos não deveriam ter seguido este movimento? Para o segundo século, o fato histórico é certa; Oriental quantos nomes que não nos encontramos em Roma (Polycarp, Justin, Marcion, Tatian, Ireneu de Lyon, Clemente de Alexandria, e outros)? Mais uma vez, para os anos Paul tinha virado sua mente para Roma (xv, 23; i, 13). Não ter conhecido os seus amigos do presente e ele não iria ter discutido isso com Aquila e Prisca, que eram de Roma? Além disso, é altamente provável que a emigração não foi inteiramente o resultado do acaso, mas realizou-se em conformidade com os pontos de vista e talvez, em certa medida por sugestão da Apóstolo; para nada é mais provável do que seus amigos lhe apressado antes de preparar o caminho. Três anos mais tarde na verdade ele é satisfeito por "os irmãos" na sua chegada a Roma (Atos 28:15). O atraso não foi por culpa de São Paulo e não tinha, por qualquer meio, sido prevista por ele. A ressaltando dos serviços dos amigos dele é fácil de compreender, em uma Epístola aos Romanos, se apenas uma porção do irrequieto caridade e abnegado zelo do Apóstolo dos gentios para se tornar conhecida em Roma, o seu activo ajudantes maio garantiu sentir uma espécie de recepção na grande comunidade de cristãos Gentile. A exortação no xvi, 17-20, é, na verdade, entregues em um tom grave e quase solene, mas no caso de São Paulo que estamos acostumados a súbita e acentuada transições deste tipo. Uma considera que o escritor tornou-se repentinamente com uma profunda ansiedade afetada, o que chega em um momento de supremacia. E por que não deveria St. Paul lembrar a conhecida submissão da igreja romana? Ainda menos abertos a oposição é o "eu" (xvi, 19), uma vez que o grego, significa frequentemente nos escritos de S. Paulo simplesmente "Desejo". A posição de 4 entre o versículo greetings é incomum, mas não seria mais inteligível em uma Epístola aos Efésios que na Epístola aos Romanos.
V. data e as circunstâncias de composição
O conteúdo da Epístola mostrar que o autor tenha adquirido uma experiência no apostolado maduros. Paul acredita que sua missão no Oriente-se praticamente concluída, foi pregada a fé, tanto quanto Illyricum, provavelmente para as fronteiras da província (xv, 18 - 24); ele está prestes a trazer de volta à Palestina a esmola contribuiu em Galatia , Achaia, ea Macedónia (15:25-28; cf. 1 Coríntios 16:1-4; 2 Coríntios 8:1-9, 15; Atos 20:3-4; 24:17). O tempo de composição é exatamente assim determinar; a Epístola foi escrito no final da terceira viagem missionária, o apóstolo que trouxe de volta de Éfeso finalmente para Corinto. A menção do cristão Phebe de Cenchræ (xvi, 1) e da saudação da parte de Caius seu hospedeiro (xvi, 23) muito provavelmente um dos quais havia batizado Paul (1 Coríntios 1:14)-conduzir-nos a Corinto, onde a Epístola foi escrito pouco antes da partida Paul's para a Macedónia. Sua composição no porto de Cenchræ seria possível apenas na suposição de que o Apóstolo tinha feito uma longa estadia lá, a epístola é muito elaborada e demasiado evidencia um trabalho intelectual para supor que ele foi escrito em uma estação intermédia.
O ano de composição só poderá ser decidido aproximadamente. De acordo com Atos, xxiv, 27, St. Paul's prisão em Cesaréia durou dois anos completos até a remoção do procurador Félix. O ano de mudar esta situa-se entre 58 e 61. O mais tardar 58, Felix porque já estava no cargo há muitos anos, no início de Paul's prisão (Atos 24:10); Felix praticamente não chegaram a Judéia antes de 52, e menos de quatro ou cinco anos não pode bem ser chamado de "muitos". O mais tardar a 61, embora esta data é muito improvável, como Festus, o sucessor de Felix, morreu em 62 após um agitado administração. Dessa forma, a chegada de St. Paul, em Jerusalém e à composição da Epístola aos Romanos, que ocorreram nos últimos meses, deve ser remetido para os anos 56-59, ou melhor 57-58. A cronologia de St. Paul's atividade missionária não exclui a sugestão dos anos 56-57, uma vez que o Apóstolo começou a sua terceira viagem missionária talvez, o mais cedo 52-53 (Gallio, procônsul de Achaia - Atos 18:12-17 - foi , De acordo com uma inscrição em Delphi, provavelmente em funções cerca de 52).
VI. Importância histórica
A epístola nos fornece informações importantes sobre os romanos ea Igreja St. Paul's precoce relações com ele. Nós podemos recordar os perigos e as relações tensas e os diversos grupos da comunidade a que se refere o xvi, 5, 14, 15, e talvez em xvi, 10, 11. Aquele olhar era Paul's voltadas para Roma, durante anos, e que Roma era para ser apenas uma paragem a caminho local para a Espanha, aprendemos apenas a partir desta epístola. Ele alguma vez chegar a Espanha? Todos tradição confere apenas uma peça de informação útil sobre este ponto: "ele foi para o oeste extremest" (Clemente de Roma, vi, 7); o Muratorian Fragment, 38 sq, não é suficientemente clara.
Uma interessante concepção do apostolado está contido nas palavras: "Mas agora não ter mais lugar nestes países" (xv, 23). Paul, portanto, limitada a sua tarefa para os alicerces do Evangelho nos grandes centros, deixando a outros o desenvolvimento das comunidades. O significado da expressão "Illyricum-vos" (xv, 19) irá permanecer incerto. Provavelmente, o apóstolo tivessem neste período ainda não cruzou as fronteiras da província. Se a observação em Titus, iii, 12, relativo a uma proposta de rersidence durante o inverno em Nicopolis (o que significa Illyrian cidade), está a ser ligado com uma viagem missionária, deve permanecer indeciso.
A epístola é instrutivo para a sua revelação dos sentimentos pessoais do Apóstolo dos gentios para com os seus compatriotas-judeus. Alguns tentaram representar esses sentimentos tão difícil de explicar e contraditória. Mas uma verdadeira concepção do grande apóstolo torna cada palavra inteligível. Por um lado, mantém nesta Epístola a posição da fé e da graça tão distintas do Direito, e, abordando um povo que recorreu à sua filiação natural e seu cumprimento da lei para estabelecer um suposto direito (a salvação), ele insiste em inabalavelmente sobre a eleição à graça divina. Paul, mas não menos firmeza enfatiza que, de acordo com a Palavra de Deus, Israel é primeiro chamado para a salvação (i, 16, ii, 10), proclamando explicitamente a preferência mostrou a ele (ii, 1-2; ix, 4-5-a Promessas Divino, Divino sonship, o Pacto e do Direito, e, privilégio maior de todas, a origem do Messias, o Deus verdadeiro, em Israel de acordo com a polpa-xv, 8). Fervor Paul reconhece a vontade do povo para as coisas de Deus, embora o seu zelo é mal orientado (ix, 31 sq; x, 2). Essas sendo os seus sentimentos para com o povo escolhido, não é de estranhar que Paul's coração está cheio com amarga tristeza na cegueira dos judeus, que ele besieges Deus com a oração, que ele é guiado ao longo de sua vida de trabalho abnegado apostólica pela esperança de que, assim, seus irmãos pode ser ganho pela Fé (ix, 1-2; x , 1; xi, 13-14), que ele estaria disposto-se a possibilidade de renunciar, em seu próprio caso, a felicidade da união com Cristo, se por tal renúncia ele poderia garantir um lugar para seus irmãos no coração de o Salvador.
Estas afirmações podem oferecer um tropeço-bloco somente para aqueles que não percebem St. Paul, que não pode sondar as profundidades da sua caridade apostólica. Se formos estudar atentamente o caráter do Apóstolo, o fervor de perceber seus sentimentos, o calor do seu amor e devoção a Cristo e de trabalho da Pessoa, vamos reconhecer espontaneamente como estes sentimentos de fluxo a partir de um tal centro, como eles são naturais para essa nobre, generoso natureza. O simples reconhecimento ea confiança dos Gentios fromn Paul ganhou no decorrer do seu apostolado, o mais amargo deve ter sido o pensamento de que Israel recusou-se a compreender o seu Deus, ficou afastado enfastiado e hostis, e em seu ódio e até mesmo cegueira perseguido o Messias em Sua Igreja ea oposição, tanto quanto possível o trabalho dos Seus apóstolos. Estas foram as coisas mais difíceis de suportar por amor, eles explicam a forma abrupta, determinada e romper com a guerra implacável contra o espírito destruidor da descrença, Paul quando vê que ele pode proteger a Igreja de Cristo em nenhuma outra forma. Daí ele não tem nenhuma tolerância para a persistência da prática da lei cristã no seio da tampa, uma vez que tal insistência em última análise é o espírito do judaísmo, o que é incompatível com o espírito de Cristo e da graça divina a eleição, para essa assistência seria pela prática da lei complementar ou definir um selo da Fé. Mas a partir do mesmo amor apostólico molas também o verdadeiro espírito prático de consideração que prega e exercícios Paul (1 Coríntios 9:20-22), e que ele exige de outras pessoas em todo o lado, desde que o Evangelho não é, assim, comprometida. Pode-se facilmente compreender o modo como esse homem pode tornar-se em um momento inflamado com amargura e ressentimento santa ira, mostrando nenhuma indulgência quando o trabalho da vida dele está ameaçada, e mais tarde nos podemos esquecer todas as horas, um acordo de paz, reconhecendo o agressor apenas em uma errada irmão, cuja culpa não ocorra, não de maldade, mas da ignorância. Em uma alma que ama profundamente e se poderia esperar ansiosamente a co-existência de tais contrastes, pois eles Primavera a partir de uma única raiz, um poderoso, zeloso, obrigando-todos-caridade certeza de que o São Paulo Apóstolo dos gentios.
VII. Conteúdos teológicos: fé e obras
A importância teológica da Epístola aos Romanos tem em seu tratamento do grande problema fundamental da justificação; outras questões importantes (por exemplo, o pecado original-v, 12-21) são tratadas nos com connextion e do ponto de vista da justificação. Na Epístola aos Gálatas Paul já tinha defendido o seu ensinamento contra os ataques da extrema-cristãos judaicos, em contraste com a Epístola aos Gálatas, isto para os romanos não foi evocada pela excitação de uma polémica guerra. A discussão da causa, em que é mais amplo e mais profundo. O fundamental doutrina que proclama a todos Paul desejosos de salvação é a seguinte: No caso de todos os homens a chamada para a salvação messiânico é absolutamente dependente da livre eleição de Deus; nenhum mérito ou capacidade de o indivíduo, nem a inclusão entre os descendentes de Abraão, nem a prática do Direito, dá um título a esta carência. Deus zelosamente fiscaliza o reconhecimento desta verdade, ressaltando, portanto, o da fé (i, 16 sq, ii, 32, 24-30; iv, 2 sqq., 13-25; v, 1, etc); daí a estresse estabelecidas mediante a redemptory agir de Cristo, que nos beneficia, os inimigos de Deus (ii, 24 sq; iv, 24 sq; v, 6-10, 15-21; vii, 25; viii, 29 sqq.) ; Devemos a nossa salvação e de todo o inalienável certeza da salvação para poder santificante o propiciatório e do Sangue de Cristo (viii, 35-39).
Deste ponto de vista da segunda parte (xi-ix) Descreve a ação da Divina Providência, que é mais do que uma vez revelado sob a Dispensa Velha, e que corresponde sozinho com a grandiosidade ea autoridade soberana de Deus. Daí a atitude de Israel torna-se insensível inteligível; os judeus bloqueou o seu próprio caminho por si considereing direito a reclamar o Reino messiânico em razão da sua justiça pessoal. Face a esta repugnante espírito, era Deus compelidas a deixar Israel para os seus próprios recursos, até que ele deveria esticar a sua mão depois do amor misericordioso de seu Criador; então seria a hora da salvação greve também para os adeptos do Pacto (ix, 30 sqq.; X, 3-21; xi, 32). Sujeição da Salvation.-Para a questão sobre como o homem obtém salvação, St. Paul, mas tem uma resposta: não pelos poderes naturais, e não pelas obras da Lei, mas pela fé e na verdade pela fé sem as obras da Lei (iii, 28). No início da Epístola Paul refere-se à falência completa dos poderes naturais (i, 18-32), e retorna várias vezes a essa idéia, mas ele estabeleceu o maior destaque para a inadequação da lei. A partir desta declaração os judeus reuniram-se com graves oposição. O que faz o Apóstolo dizer então quando ele prega a necessidade da fé? Fé é para St. Paul muitas vezes nada mais do que o Evangelho, ou seja, toda a economia da salvação em Cristo (Gálatas 1: 23; 3:23, 25, etc); frequentemente é o ensinamento da fé, a proclamação da fé e da vida de fé (Romanos 1:5, 12:6; 16:26, Gálatas 3:2; Atos 6:7, Romanos 1:8; 2 Coríntios 1:23; 11:15; 13:5; Atos 13:8; 14:21; 16:5). Que, de acordo com todas estas concepções salvação vem somente pela fé sem as obras da Lei, não necessita de demonstração. Mas a fé que Abraão era endividada para sua justificação? (4:3, 9, 13-22; Gálatas 3:6). Abraão tinha a acreditar que a palavra de Deus, que é segurá-la para determinadas. No caso da fé cristã é exigida a mesma: "para acreditar que vamos viver em conjunto também com Cristo: sabendo que subir novamente a partir do Cristo morto, dieth agora não mais" (vi, 8-9); "Se te confessar com a tua boca do Senhor Jesus, e crer em teu coração que Deus levantou-o dentre os mortos, tu deverás ser salvos "(x, 9). Esta fé é inegavelmente a crença na autoridade de Deus (fé dogmática). A mesma concepção de fé subjacente a todas as exortações a apresentar-nos na fé a Deus; apresentação pressupõe a convicção de fé (i, 5; vi, 16-19; x, 16, XV, 18).
A fé descrito na Epístola aos Romanos, como em qualquer outra parte do St. Paul's e nos escritos do Novo Testamento em geral, é além disso um confiando-fé, por exemplo, no caso de Abraão, cuja confiança é especialmente Elogiado (iv, 17 - 21 ; Cf. Iii, 3, a incredulidade ea fidelidade de Deus). Até agora esta é a confiança na fidelidade de Deus na fé dogmática sem que este se baseia em inegável que, por si só e incondicionalmente o exija. Sem a firme aceitação de certas verdades (por exemplo, o Messiahship, a divindade de Cristo, o redemptory caráter de Cristo da morte, a ressurreição, etc), existe para St. Paul, como ele nunca deixa de esclarecer, no seu Epístolas, Não cristianismo. Portanto, justificando-fé compreende fé dogmática, bem como a esperança. Novamente, ela nunca teria ocorrido para São Paulo a conceber batismo como necessário para a salvação do que outros: Romanos em si oferece garantia segura de que o batismo ea fé, considerada naturalmente a partir de diversos ângulos, são necessários tanto para a justificação (6:3 sqq. , Gálatas 3:26 sq). O desviarseá do pecado é também necessário para justificação. Paul não pode proclamar suficientemente a incompatibilidade do pecado e da Divina sonship. Se o cristão deve evitar o pecado, aos que procuram salvação deve também virar afastar-se dele. Enquanto St. Paul nunca fala na sua Epístola de penitência e contrição, estes constituem tão óbvias, uma condição que não exige qualquer menção especial. Além disso, capítulos I a III são apenas uma grande exposição sobre a verdade de que o pecado nos separa de Deus. Relativamente à natureza da justificação é irrelevante que Paul está exibindo diante dos olhos do cristão as conseqüências do pecado, ou está fazendo e uma contrição sentimentos de mudar para um modo de vida cristã uma condição prévia necessária para a obtenção da graça. Que sentimentos ele exige, ele descreve com as palavras: "Porque em Jesus Cristo, nem a circuncisão availeth nem uncircumcision qualquer coisa, mas a fé, que worketh pela caridade" (Gálatas 5:6). É apenas uma repetição da frase, quando o apóstolo, depois de proclamar liberdade em Cristo, procura eliminar a idéia errada de que a condição da liberdade cristã possa suportar tudo e tornar-se sinónimo de liberdade para o pecado (Gálatas 5:13-21; cf. Romanos 12:1 sq; 13:12 sqq.; 8:12 sqq.; 11:20 sqq.).
Estamos, assim, ver o que Paul teria nós compreendemos por que justificam fé. Se ele não semper descrevê-lo a partir de cada posição como no presente caso, mas ele designa como dogmática ou confiando-fé, a razão é facilmente compreensível. Ele não tem qualquer intenção de descrever todas as etapas no caminho da justificação, ele está tão longe de desejosos de dar uma definição estrita da sua natureza, o que ele deseja apenas para indicar a condição fundamental da parte do homem. Esta condição está, do ponto de vista da justificação de carácter sobrenatural, não tanto o sentimento de contrição penitencial ou o desempenho de obras como a aceitação das confiando a promessa de Deus. Quando uma pessoa tem uma vez dado este primeiro passo, tudo o resto, se ele ser coerente, segue de si próprio. Que diz respeito à fé que justificam trabalhar ou como o resultado natural do homem e de graça para este trabalho atributo, é a de equivocar-se o Apóstolo. A apresentação gratuita, que reside na fé prepara a alma para a recepção de graça. Desde que o ensinamento de S. Paulo ser estudada no contexto em que é encontrado nas Epístolas aos Romanos e aos Gálatas, ele não pode ser mal interpretado. Se, no entanto, Paul, em ambas as Epístolas forestalls uma consequência prática injustificada que possa ser estabelecido dela, isso é uma prova do seu profundo conhecimento da humanidade, mas de modo nenhum uma limitação da sua doutrina. O que justifica a fé sem as obras da lei e da liberdade cristã a partir da Lei permanecerão vigentes. A possibilidade de erro seria permitida se alguém quisesse retirar as palavras do Apóstolo a partir de seu contexto; shibboleths para libertinism poderia até mesmo ser extraído, nesse caso, a partir de seu ensino. Isto nos leva à bem conhecida sentença da Epístola de St. James relativo fé sem obras (ii, 20, 24). Foi esta escrito em oposição a São Paulo premeditados?
Paul e James
Duas perguntas devem ser distinguidos no nosso inquérito: (1) Existe uma ligação histórica entre as declarações na Epístolas? (2) Como estão as antíteses de ser explicado? Eles são premeditados ou não?
(1) A possibilidade de uma referência directa na epístola de São Tiago de St. Paul (esta hipótese é defensável sozinho) depende da questão da prioridade da Epístola. Para os estudiosos (por exemplo, Neander, Beyschlag, Qui. Zahn, Belser, Canerlynck, etc) que são titulares de que a epístola de São Tiago foi escrito antes de 50 dC, a questão está resolvida. Mas as razões para a atribuição desta data para a epístola não são totalmente convincente, uma vez que a epístola se enquadra na melhor com as condições do suceda décadas. Uma atitude extrema é adotado por muitos críticos modernos (por exemplo, Chr. Baur, Hilgenfeld, HJ Hultzmann, von Soden, JULICHER), que atribui a Epístola para o segundo século, uma posição pouco inteligível, tendo em conta a condições históricas. Se a Epístola de St. James eram compostas pouco depois do ano 60, poderia, na opinião do animado intercurso entre os cristãos, têm sido influenciadas pelo incompreendido pontos de vista dos ensinamentos de St. Paul, e James podem ter combatido o usurpada fórmula de St. Paul. A ligação em quase verbal, assim, as passagens poderão ser contabilizados. (2) Será que lá existe uma real oposição entre Paul e James? Esta pergunta é respondida de forma afirmativa hoje em muitos quadrantes. Paul, ele é determinado, e ensinou justificação pela fé sem obras, enquanto James simplesmente negado St. Paul's ensino (Romanos 3:28), e pede uma explicação diferente para o chefe passagem citada por St. Paul (Genesis 15:6), relativo à fé de Abraão (JULICHER e outros). Mas será que realmente tratamos de James justificação no mesmo sentido como São Paulo? Sua formulação da pergunta é diferente, desde o início. James fala da verdadeira justiça diante de Deus, o que, ele declara, por si só, não consiste em uma fé firme, mas de uma fé animada e apoiada por obras (especialmente de caridade). Fé sem obras é inútil e morta (ii, 17, 20). James dirige-se aos leitores que já estão dentro da dobra, mas que não podem levar uma vida moral e maio recurso de justificação da sua conduta para a palavra da fé. Para aqueles que adoptem esta atitude, James só pode responder: "Mas ele vos que olhei para a lei perfeita da liberdade, e tudo continuou no mesmo, não se tornando um ouvinte esquecido, mas um executor da obra, esta será abençoado o homem no seu escritura "(i, 25). Ao longo de sua Epístola James visa atingir a tradução para a vida de fé e obras; em falar de uma fé que worketh pela caridade (Gálatas 5:6), Paul realmente ensina exatamente o mesmo que James. Mas o que o argumento de James e dos seus recurso para Abraão? "Não estava a nosso pai Abraão justificado pelas obras, oferecendo-se o seu filho Isaac sobre o altar? Reparas, acaso, que a fé não cooperar com suas obras; obras e pela fé foi feito perfeito? E a escritura foi cumprida, dizendo: Abraão acreditou Deus, e era para ele a reputação de justiça, e ele foi chamado o amigo de Deus "(II, 21-23). Paul, como James, recorreu para o mesmo Abraão, tanto individual razão de suas posições. Com todo direito poderia declarar que Paul Abraham devidos Sua justiça, não a circuncisão, mas a sua fé; completa com direito a apelação poderia James's Abraão ato de obediência e de afirmar que a fé acompanhada por ela e ela foi concluída fé. James, e se aplica a este acto a frase: "Foi-lhe a reputação de justiça", ele é perfeitamente habilitados a fazê-lo, desde Abraão da obediência é recompensado com um novo e glorioso promessa de Deus (Gênesis 22:16 sqq.).
É evidente a partir de toda a passagem que James não usa a palavra "justificar", no sentido em que Paul fala da primeira justificação, mas no sentido de uma crescente justificação (cf. Romanos 2:13, Apocalipse 22:11 ), Como corresponde ao objeto ou a epístola. De qualquer contradição entre a Epístola aos Romanos, e que de St. James, portanto, não há dúvida.
Finalmente, existe uma diferença no uso do termo fé. Na passagem em questão, James utiliza o termo num sentido mais restrito. Conforme demonstrado pela referência à fé dos demônios (ii, 19), nada está mais aqui do que entendemos por uma fé firme convicção e aceitação undoubting, que é partilhada pelo mesmo ferrado, e, portanto, em si mesma não tem valor moral. Essa fé nunca teriam sido denominado por São Paulo que justificam uma fé. Que durante todo o curso da Epístola de St. James St. Paul's doutrina da justificação nunca é posta em causa, St. Paul, e que do seu lado a lado nenhum mostra menos oposição ao St. James, apela a mais nenhuma prova. As concepções fundamentais e todo o tratamento nas duas Epístolas excluir todos os pontos de vista ao contrário.
Publicação informações escritas por A. Merk. Transcritas pela WGKofron. Com agradecimentos ao pe. John Hilkert, Akron, Ohio A Enciclopédia Católica, Volume XIII. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
Consulte a Introdução por JACQUIER, CORNELY, Belser, KAULEN, TH. ZAHN, HOLTZMANN, JULICHER, LIGHTFOOT, a estrutura eo destino da Epístola aos Romanos na Jour. de Philolog., II (1869), reimpresso em Bíblicos Essays (Londres, 1893-4), 285-374.
Comentários: ORIGEN-rufinus; EPHRAEM; CHRYSOSTUM; AMBROSIASTER; Pelágio; AUGUSTINE; THEOPHYLACTUS; ŒCUMENIUS; Thomas Aquinas; ERASMUS; Caetano; TOLET; ESTIUS; Um LAPIDE; Calmet; REITHMAYR; ADALB. MAIER (1847); BISPING (2 ª ed. Em Münster, 1860); EVILLY MAC (3 ª ed., Dublin, 1875); SCHAEFER (Münster, 1891); CORNELY (Paris, 1896).
Protestante Comentários: LUTHER, Vorlesungen über den Römerbrief 1515-1516, ed. por Ficker (Leipzig, 1908); MELANCHTHON; Beza; CALVIN; ZWINGLI; GROTIUS; BENGEL; WETTSTEIN; THOLUCK (5 ª ed., 1856); OLSHAUSEN (2nd ed., 1840); Fritsche (3 vols., 1836-43) ; MEYLERWEISS (9 ª ed., Göttingen, 1899, tr. Edimburgo, 187304); Lipsius, Holtzmann, Handkommentar (2 ª ed., Freiburg, 1892); JULICHER (J. WEISS), Die Schriften des NT, II (2 ª ed. , Göttingen, 1908); LEITZMANN, Handbuch zum NT, III (Tübingen, 1906); ZAHN (Leipzig, 1901); GODET (2 ª ed., 1883-90, tr. Edimburgo, 1881); GIFFORD, Speaker's Commentary (1881) , Separado (1886); Sanday-HEADLAM, The International Crit. Comentário (5 ª ed., Edimburgo, 1905). Para mais literatura ver CORNELY; Sanday; WEISS.
Teológico-Questions. Simar, Die theol. des hl. Paulus (2 ª ed., Freiburg, 1883); PRAT, La theol. de s. P., I (Paris, 1908); HOLTZMANN, Lehrbuch d. neutest. Theol. II (Freiburg, 1908); nova ed. a ser publicado); WEISS, Lehrbuch d. bibl. Theol. d. NT (7 ª ed., Stuttgart, 1903); feine, theol. des NT (2 ª ed., Leipzig, 1911); BARTMANN, St. P. u. St. J. über die Rechtfertigung na Bibl. Studien, XI (Freiburg, 1904), i.
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