Regeneração espiritual é a mudança forjado no coração do homem pelo Espírito Santo em que a sua própria natureza pecaminosa é alterado para que ele / ela possa responder a Fé em Deus, e viver de acordo com a Sua Vontade (Matt. 19:28 ; John 3:3,5,7; Tito 3:5). Trata-se estende a toda a natureza do homem, alterando a sua disposição que rege, iluminando sua mente, libertando a sua vontade, e renova a sua natureza.
|
ACREDITO
Religiosos Informações Fonte web-site |
| Nossa Lista de 1000 Assuntos Religiosos |
A palavra Regeneração só é encontrado em Matt. 19:28 e Tito 3:5. Este termo significa literalmente um "novo nascimento". A palavra grega assim prestados (palingenesia) é utilizado por escritores clássicos, com referência às mudanças produzidas pelo retorno da primavera. Em Matt. 19:28 a palavra é equivalente à "restituição de todas as coisas" (Atos 3:21). Em Tito 3:5 denota que ele mude de ideias de como um outro lugar falado da passagem da morte à vida (1 João 3:14); se tornar uma nova criatura em Cristo Jesus (2 Coríntios. 5:17); nascer de novo (João 3:5); uma renovação da mente (Rom. 12:2); uma ressurreição dos mortos (Eph. 2:6); um ser acelerado (2:1, 5).
Esta mudança é atribuída ao Espírito Santo. Ela provém, mas não com o homem com Deus (João 1:12, 13; 1 João 2:29, 5:1, 4). Quanto à natureza da mudança, ela consiste na implantação de um novo princípio na alma ou alienação; o impartation da vida espiritual a todos aqueles que são por natureza "morta em ofensas e pecados." A necessidade de tal mudança é enfaticamente afirmado nas Escrituras (João 3: 3; Rom. 7:18; 8:7-9; 1 Coríntios. 2:14; Ef. 2:1; 4:21-24).
(Easton Dicionário Ilustrado)
Regeneração, ou novo nascimento, é um centro de re-criar a natureza humana caído pela graciosa soberana ação do Espírito Santo (João 3:5-8). A Bíblia concebe como a salvação redentora renovação do homem sobre a base de um relacionamento restaurado com Deus em Cristo, e apresenta-o como implicando "uma transformação radical e completa forjado na alma (Rom. 12:2; Ef. 4:23) Deus através do Espírito Santo (Tito 3:5; Ef. 4:24), em virtude da qual nos tornamos «novo homem» (Eph. 4:24; Col. 3:10), já não conformados a este mundo (Rm . 12:2; Ef. 4:22; Col. 3:9), mas no conhecimento e na santidade da verdade criada após a imagem de Deus (Eph. 4:24; Col. 3:10; Rom. 12:2 ) "(BB Warfield, bíblia e Estudos Teológicos, 351). Regeneração é o "nascimento" até que este novo trabalho de criação é iniciado, como santificação é o "crescimento" em que ele continua (I Pet. 2:2; II Pet. 3:18). Regeneração em Cristo muda a disposição de desregrado, buscando auto-Godless (Rom. 3:9-18; 8:7), que domina o homem em Adão em um de confiança e amor, de arrependimento para o passado rebeldia e incredulidade, e amar o cumprimento Doravante, a lei de Deus. Ela ilumina a mente cega de discernir realidades espirituais (I Coríntios. 2:14-15; II Coríntios. 4:6; Col. 3:10), e liberta os escravizados e energiza irá gratis obediência a Deus (Rom. 6: 14, 17-22; Phil. 2:13).
O uso da figura do novo nascimento para descrever esta mudança destaca dois fatos sobre ele. A primeira é a sua determinação. Regenerar indefinidamente o homem tem deixado de ser o homem que ele era, sua vida é mais antiga e uma nova vida já começou; ele é uma nova criatura em Cristo, enterrado com ele fora do alcance da condenação e discutiu com ele em uma nova vida de retidão (cf. Rom. 6:3-11; II Coríntios. 5:17; Col. 3:9-11). A segunda é o fato de enfatizou monergism de regeneração. Lactentes não induzem, ou cooperar em, sua própria procriação e nascimento; não pode mais aqueles que estão "mortos em ofensas e pecados" incitam à exploração de quickening o Espirito de Deus em seu interior (ver Ef. 2:1-10). Vivificação espiritual é uma graça, e para o homem misterioso, o exercício do poder divino (João 3:8), não explicável em termos de cultivo ou a combinação dos recursos humanos existentes (João 3:6), não causada ou induzida por qualquer esforço humano (João 1:12-13) ou mérito (Tito 3:3-7), e, portanto, não devem ser equiparadas a, ou motivada por uma, todas as experiências, as decisões e actos a que dá origem e por que ele pode ser conhecido por ter tido lugar.
Em OT profecias regeneração é descrita como a obra de Deus renovar, circumcising, amolecimento e Israelite corações, escrevendo suas leis sobre eles, e provocando, assim, os seus proprietários a conhecer, amar e obedecer-lhe como nunca antes (Deut. 30:6; Jer . 31:31-34; 32:39-40; Ezek. 11:19-20; 36:25-27). É um trabalho soberano de purificação do pecado da mácula (Ezek. 36:25; cf. Ps. 51:10), forjado pelo pessoal da energia criativa de Deus outbreathing o pessoal da energia criativa de Deus outbreathing ( "espírito": Ezek 36. : 27; 39:29). Jeremias declara que essa renovação em escala nacional irá introduzir Deus e sinal da nova administração da messiânica o pacto com o seu povo (Jer. 31:31; 32:40).
No NT o pensamento de regeneração é mais completamente individualizado, e, o evangelho de João e Primeira Epístola a figura do novo nascimento, "de cima" (anothen: João 3:3, 7, Moffatt) ", da água e do Espírito" ( ou seja, através de um purificatório operação do Espírito de Deus: ver Ezek. 36:25-27; João 3:5; cf. 3:8), ou simplesmente "de Deus" (João 1:13, nove vezes em I João), É integrante da apresentação de salvação pessoal. O verbo gennao (o que significa tanto "procriar" e "urso") é utilizado nessas passagens da tensa perfeita aorist ou para denotar o logo para-toda-obra divina mediante o qual o pecador, que antes era apenas "carne", e como tais, se sabiam ou não, absolutamente incompetente em questões espirituais (João 3:3-7), é feita "espírito" (João 3:6), ou seja, é ativado e causou a receber e responder à revelação da poupança Deus em Cristo. No Evangelho, Cristo Nicodemos assegura que não há atividades espirituais, não vendo ou entrando reino de Deus, porque não confiança em si próprio, sem regeneração (João 3:1 e segs.); E John declara no prólogo que só a regenerar receber Cristo e celebrar os privilégios dos filhos de Deus (João 1:12-13). Inversamente, na Epístola John insiste que não há regeneração que não emite em atividades espirituais. A revitalização do espírito de justiça (I João 2:29) e não vivem uma vida de pecado (3:9; 5:18: indica o tempo presente habitual de manutenção da lei, e não absoluta sinlessness, cf. 1:8-10); eles amam cristãos (4:7), justamente acreditar em Cristo, da fé e da experiência vitória sobre o mundo (5:4). Qualquer que fazer o contrário, o que eles afirmam, ainda estão unregenerate filhos do diabo (3:6-10).
Paul cristológico especifica as dimensões de regeneração, apresentando-o como (1) um lifegiving coresurrection com Cristo (Eph. 2:5; Col. 2:13; cf. I Pet. 1:3); (2) um novo trabalho de criação em Cristo (II Coríntios. 5:17; Ef. 2:10; Gal. 6:15). Peter James e fazer o outro ponto que Deus "gera novo" (anagennao: I Pet. 1:23) e "traz à nascença" (apokyeo: Tiago 1:18) por meio do evangelho. É sob o impacto da palavra que Deus renova o coração, por isso evocando fé (Atos 16:14-15).
Os pais perderam o entendimento bíblico dos sacramentos como sinais de fé e de selos senhor cima para confirmar os crentes na posse de bênçãos significada e, por isso vim para que diz respeito batismo como transmitir o que ela significou regeneração (Tito 3:5) ex Opere a operato aqueles que não obstrua o seu trabalho. Desde crianças não podiam fazer isso, tudo bebês foram batizados em conformidade realizada a ser regenerado. Esta opinião tem persistido em todas as Igrejas Reformadas não da cristandade, e entre sacramentalists dentro protestantismo.
JI Packer
(Elwell Evangélica Dictionary)
Bibliografia
J. Orr, "Regeneração", HDB; J. Denney, HDCG; BB Warfield, bíblia e Estudos Teológicos; sistemática Teologias da C. Hodge, III, 1-40, e L. Berkhof, IV, 465-79; A. Ringwald et al., NIDNTT, I, 176ff.; BUCHSEL F. et al., TDNT, I, 665ff.; B. Citron, o novo nascimento.
Escritura termos pelos quais essa obra de Deus é designado:
Prova de que não existe tal coisa como é comumente chamada de regeneração.
Provas de que crentes são temas de sobrenatural, ou iluminação espiritual.
Prova da necessidade absoluta de regeneração
(Regeneratio latim, grego anagennesis e paliggenesia). Regeneration Biblico-dogmática é um termo intimamente ligado com as idéias de justificação, sonship Divino, e da deificação da alma através da graça. Contentar-nos primeiro para o uso desta expressão bíblica, encontramos regeneração de Deus usado em indissolúvel ligação com batismo, St. Paul, que solicita expressamente "a Laver de regeneração» (Titus, iii, 5). Em Seu discurso com Nicodemos (João 3:5), o Salvador declara: "A menos que um homem é nascer de novo da água e do Espírito Santo, ele não pode entrar no reino de Deus". Neste trecho cristianismo desde a sua criação ter encontrado provas de que o batismo não pode ser repetido, uma vez repetiu uma regeneração de Deus não é menos uma contradição que não nascer físico repetido a partir de uma mãe. A idéia de "criação de Deus" goza de uma especial em favor da Joannine teologia. Fora do quarto Evangelho (i, 12 sq; iii, 5), o Apóstolo usa o termo em uma variedade de formas, de tratamento "nascimento de Deus" como sinónimo agora com a "fazer da justiça" (1 João 5:1, 4 sq), e noutros sítios deduzir a partir dele uma certa "sinlessness" do justo (1 João 3:9; 5:18), que, no entanto, não exclui necessariamente a partir do estado de justificação a possibilidade de pecar (cf. Bellarmine, "De justificatione", III, xv). É certo que em todas estas passagens não há referência ao batismo, nem existe qualquer referência a uma verdadeira "regeneração", no entanto, "geração de Deus", como batismal "regeneração", devem ser mencionados como justificação para a sua causa. Tanto eficazmente refutar os protestantes termos noção de que não há justificativa em uma verdadeira aniquilação, mas abrangendo cima apenas um dos pecados que ainda continuam (abrangendo teoria-up), ou que a santidade é simplesmente venceu a imputação da santidade de Deus ou externo Cristo (imputação teoria). A própria idéia de palingênese espiritual requer que justifica o homem recebe através do Divino uma quase-geração como a sua natureza divina "segunda natureza", que não pode ser concebida como um estado de pecado, mas apenas como um estado de santidade interior e justiça. Assim pode, por si só vamos explicar as declarações que o homem só é assegurado "participação na natureza divina" (cf. 2 Pedro 1:4: Divinae consortes Naturae), torna-se "uma nova criatura" (Gálatas 5:6; 6:15) , Efeitos que dependem da fé que justificam trabalhar por caridade, e não sobre "fé em paz" (sola fides). Quando a Bíblia diz em outra parte regeneração para a Ressurreição de Jesus Cristo (1 Pedro 1:3) ou como "a Palavra de Deus que vive e permanece eternamente" (1 Pedro 1:23), indica que dois importantes fatores externos para a justificação, que não têm nada a ver com a sua causa formal. O último texto mostra que a pregação da Palavra de Deus é para o pecador a passo para a justificação introdutório, que é impossível sem fé, considerando que o antigo texto menciona o benemérito causa de justificação, na medida em que, a partir da perspectiva bíblica, a ressurreição era o acto final na obra da redenção (cf. Lc sq 24:46, Romanos 4:25, 6:4; 2 Coríntios 5:16). Para o supra-mencionado idéias de regeneração, a geração de Deus, a participação na natureza divina, e re-criação, um quinto, o da Divina sonship, deve ser adicionado; isto representa o efeito de justificação formal e é coroado pelo pessoal íntimo do Espírito Santo na alma justificada (cf. Romanos 5:5; 8:11; sq 1 Coríntios 3:16, 6:19, etc.) Uma vez que, no entanto, este Divino sonship está expressamente descrito como um mero adoptivos sonship (filiatio adoptiva, ouiothesis; cf. Romanos 8:15 sqq.; Gálatas 4:5), é evidente que a "regeneração de Deus" implica não substancial dos emergentes a alma da natureza de Deus, como no caso da eterna geração do Filho de Deus (Cristo), mas deve ser encarado como um analógico e acidental geração de Deus.
No que diz respeito à utilização do termo na teologia católica, não ligado história de regeneração podem ser escritas, nem como, nem antiguidade cristã medieval Escolástica trabalhou consistentemente e regularmente para desenvolver esta ideia grávida e frutuosa. Em cada período, no entanto, o Sacramento do Batismo era considerado como o sacramento específico de regeneração, um conceito que não foi prorrogado para o Sacramento da Penitência. Ireneu de Lyon repetidamente interpreta Pauline a expressão "re-criação", como a regeneração universal da humanidade através da encarnação do Filho de Deus no ventre da Virgem. A ideia de regeneração, no sentido de justificação individual é particularmente evidente nos escritos de Santo Agostinho. Com uma vontade inigualável, ele evoluiu a distinção fundamental entre o nascimento do Filho de Deus a partir da substância do Pai e da geração da alma de Deus através da graça, e reuniu em uma associação orgânica regeneração, com os seus parentes idéias, e justificação (cf. por exemplo, "Enarr. em Ps. XLIX", n. 2, em "PL", XXXVI, 565). À semelhança da Igreja, Santo Agostinho associa-fé com a justificação de trabalho através da caridade, a sua essência e se refere à renovação interior e santificação da alma. Assim, St. Agostinho não é apenas o precursor, mas também o modelo da Escolásticos, que trabalhou principalmente sobre as idéias herdadas da grande médico, e contribuiu essencialmente para a compreensão da misteriosa especulativo processo de justificação. Estritamente os Aderindo à Bíblia e na tradição, o Conselho de Trent (Sess. VI, Capp. III-IV, em Denzinger-Bannwart, "prontuário", 10a ed., 1908, nn. 795-6) regeneração considerada fundamentalmente como nada mais do que um outro nome para a justificação adquiridos através do Sacramento do Batismo. Uma característica era a visão do alemão místicos (Eckhart, Tauler, Suso), que prefere falar de um "nascimento de Deus na alma", significando assim a auto-aniquilação da alma submersão da Divindade em si mesma, e as consequentes mística união com Deus através do amor.
Em Teologia protestante, desde o tempo da Reforma, que encontramos grandes diferenças de opinião, que são obviamente de ser referidas as várias concepções sobre a natureza da justificação. Em toda a sua doutrina de acordo com a justificação pela fé sozinho, Lutero regeneração identificado com o Divino "outorga de fé" (donatio fidei), e colocou o bebê batizado em pé de igualdade com os adultos, embora ele não podia dar explicações precisas quanto ao a maneira pela qual a criança, na sua regeneração no batismo poderia exercer justificando-fé (cf. H. Cremer, "Taufe, Wiedergeburt und Kindertaufe", 2 ª ed., 1901). Superficial e destrutiva contra os esforços do Racionalismo, que fez a sua aparição entre os Socinians sobre o fim do século XVI e mais tarde recebeu um impulso poderoso do Inglês Deísmo, o alemão "Iluminismo", Francês e Encyclopedism, uma salutar reacção foi produzido pela Pietists durante o décimo sétimo e décimo oitavo séculos. Deixando muito para trás a velha opinião protestante, o Pietists (Spener, AH Francke, Zinzendorf) regeneração refere à experiência pessoal de justificação, em união com uma sincera conversão para uma vida nova, que consiste sobretudo na atividade caritativa. Alemão sentimento de piedade, sistematicamente cultivado pelos chamados Hernhuter, exerceu um efeito benéfico sobre Inglês Igreja Metodista, que subiu cerca de garantir e reforçar a regeneração em "metódico moda", e que, sem dúvida, um bom serviço realizado em uma revitalização da religiosidade cristã. Especialmente aquelas súbitas conversões -, como ainda hoje são altamente valorizada e procurada Metodista em círculos, a americana ea repetição acampamento reuniões, o Salvation Army, o alemão Gemeinschaftsbewegung e, com todas as suas excrescências e excentricidades - preferencialmente são dadas a título de regeneração (cf. E. Wacker, "Wiedergeburt und Bekehrung", 1893). Desde Schleiermacher a variedade ea confusão dos pontos de vista sobre o caráter de regeneração na literatura têm aumentado aprendi, não a diminuir, mas é realmente um caso de quase todos ao seu próprio gosto. O maior benefício em teologia liberal e moderno Positivo é a teoria dos usufruídos pelos Albert Ritschl, segundo a qual os dois momentos distintos de justificação e reconciliação mantenha a mesma relação um ao outro como perdão e da regeneração. Logo que a resistência à Deus é acabar com a justificação, ea falta de confiança em Deus - ou, em outras palavras, o pecado - está em superar o perdão dos pecados, a reconciliação com Deus e regeneração entra em seus direitos, inaugurando assim uma nova vida do cristão actividade que se revela no cumprimento de todas as obrigações de uma estação's.
Passando finalmente para os não-cristãos utilização do termo, nós encontramos "regeneração" de uso comum em muitas religiões pagãs. Mithraism em persa, que se espalham amplamente no Ocidente como uma religião dos militares e funcionários sob o Império Romano, iniciado em pessoas que foram designados os mistérios "regenerada" (Renatus). Enquanto aqui a palavra conserva o seu sentido ético-religiosos, houve uma completa mudança de sentido nas religiões, que ensinou a metempsicose ou transmigração das almas (Pythagoreans, druidas, índios), em reencarnação de estes o afastou almas foi denominado "regeneração". Esta utilização ainda não desapareceu totalmente, como é corrente entre os Theosophists (cf. ER Hull ", Theosophy eo Cristianismo", Bombay, 1909, e nesse momento "stimmen aus-Maria Laach", 1910, 387 sqq., 479 sqq.). Esta opinião não deve ser confundida com a utilização datados de o próprio Cristo, que (Mateus 19:18) fala da ressurreição dos mortos no último dia como uma regeneração (regeneratio).
Publicação informações escritas por J. Pohle. Transcritas por Karli Nabours. A Enciclopédia Católica, Volume XII. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de junho de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
Envie um e-mail para nós pergunta ou comentário: E-mail
O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em http://mb-soft.com/believe/beliepom.html