Livro dos Salmos, Saltério

Informações Gerais

O Livro dos Salmos, no Antigo Testamento da Bíblia, é a maior colecção de poesia religioso hebraico, consiste de 150 peças divididas em 5 seções.

Originalmente falada ou cantada em várias configurações de culto, os salmos foram compostas individualmente a partir do 10 º através do 4 º século aC e compilados na sua forma actual por pelo menos 200 aC. Tradição atribui os salmos de David King, mas os títulos de determinado nome também salmos Moisés, Salomão, Ethan, Asaph, e os filhos da Carun como autores. Os salmos são numerados de forma diferente nas várias versões da Bíblia.

Como todos os hebraico poesia, os salmos são escritos em linhas paralelas que balança palavra massas, imagens e pensamentos e ter o efeito de nuancing e enfatizando o sentimento através de uma mistura de repetição qualificados e variação.

O pensamento em linhas paralelas podem ser repetidas, contrastadas, e qualificado ou prorrogados.

O mesmo literária dispositivos aparecem também na poesia religiosa Canaanite de Ugarit na Síria.

É evidente que Israel tomou posse destas formulários e estilos Canaanite juntamente com a língua.

Babilônico, assírios, egípcios e influências também são vistos no salmos.

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Muitos salmos podem ser classificados em tipos grandes obras literárias:

Muitos temas e termos ações, tais como o contraste entre piedoso e ímpio, e entre sábio e insensato, indicam que o salmo didáctica forma aberta e até piedade reflexivo baseado em sabedoria e da lei. Salmos adicionais aparecem no histórico e profético dos livros Antigo Testamento, enfatizando ainda que o Livro dos Salmos é uma recolha selectiva de um corpo muito maior de materiais literários.

Norman Gottwald K

Bibliografia


AL Ash, Salmos (1980); ME Chase, Os Salmos para o leitor comum (1962); L Dunlop, Padrões de Oração nos Salmos (1982); HH Guthrie, Israel Sagrado do Songs (1984); R Knox, Os Salmos ( 1947); HJ Kraus, Teologia dos Salmos (1986); WM Kroll, Salmos (1987); Mowinckel PORTANTO, A Salmos em Israel de Adoração (1962); Oesterley Ai, Os Salmos (1939); SL Terrien, os Salmos e suas Significado de Hoje (1952); C Westerman, Os Salmos (1980).

Livro dos Salmos

Breve Esboço

  1. Salmos 1-41

  2. Salmos 42-72

  3. Salmos 73-89

  4. Salmos 90-106

  5. Salmos 107-150

    Salmos

    Informações Avançadas

    Os salmos são a produção de vários autores.

    "Só uma parte do Livro dos Salmos afirma David como o seu autor. Outras inspirou poetas, em sucessivas gerações agora adicionado agora um outro contributo para a recolha sagrada, e, consequentemente, na sabedoria da Providência que mais reflete completamente todas as fases da emoção humana e circunstâncias o contrário do que poderia. "

    Mas é sobretudo a David e seus contemporâneos que devemos a esse precioso livro.

    Na área de "títulos" dos salmos, a realidade de que não há razão suficiente para duvidar, 73 são atribuídas a David.

    Pedro e João (Atos 4:25) atribuem-lhe também o segundo salmo, que é um dos 48 que são anónimos. Cerca de dois terços de toda a coleção tem sido atribuída a David. Salmos 39, 62, e 77 são abordadas para Jeduthun, a ser cantado após a sua forma ou em seu coro.

    Salmos 50 e 73-83 são dirigidos aos Asaph, como o capitão do seu coro, a ser cantado no culto de Deus.

    Os "filhos da Carun", que formaram uma parte do líder Kohathite cantores (2 Chr. 20: 19), foram intrusted com a preparação e cantando de Ps.

    42, 44-49, 84, 85, 87 e 88.

    Em Lucas 24:44 a palavra "salmos", o Hagiographa, ou seja, o santo escritos, uma das seções em que os judeus dividem o Velho Testamento.

    (Consulte a Bíblia.) Nenhum dos salmos se pode provar ter sido de uma data posterior que o tempo de Esdras e Neemias, por conseguinte, toda a coleção estende ao longo de um período de cerca de 1000 anos.

    Lá estão no Novo Testamento 116 citações directas a partir do Saltério. O Saltério está dividido, após a analogia do Pentateuco, em cinco livros, cada um com um fecho doxology ou bênção:,


    Ps. 136 é geralmente chamado de "a grande hallel." Mas o Talmud inclui também Ps.

    120-135.

    Ps. 113-118, inclusive, constituir o "hallel" recitado nas três grandes festas, na lua nova, e sobre os oito dias da festa de dedicação.

    "

    Presume-se que estas várias coletas foram feitas em momentos de elevada vida religiosa: o primeiro, provavelmente, perto do estreito de vida de David, o segundo nos dias de Salomão; o terceiro pelos cantores de Jehoshaphat (2 Chr. 20:19 ), A quarta pelos homens de Ezequias (29, 30, 31); eo quinto nos dias de Esdras. "Mosaic O ritual não faz nenhuma provisão para o serviço de música na adoração de Deus.

    David primeiro a Igreja ensinou a cantar as glórias do Senhor.

    Ele primeiro introduzida no ritual do tabernáculo música e canto. Divers nomes são dados aos salmos.

    (1). Alguns ostentar a designação hebraico folho (Gr. ode, uma canção).

    Treze têm este título.

    Isso significa que o fluxo do discurso, como foi, em uma linha reta ou num cepa regular.

    Este título inclui secular, bem como música sacra.

    (2). Cinqüenta e oito salmos ostentar a designação (Heb.) mitsmor (Gr. psalmos, um salmo), uma ode lírica, ou a um conjunto musical canção, uma canção sacra acompanhado com um instrumento musical.

    (3.) Ps.

    145, e muitos outros, têm a designação (Heb.) tehillah (Gr. hymnos, um hino), significando uma canção de louvor, uma canção do proeminente do pensamento que é de louvar a Deus. (4.) Seis salmos (16 , 56-60) têm o título (Heb.) michtam (qv).

    (5.) Ps. 7 e hab.

    3 ostentar o título (Heb.) shiggaion (qv).

    (Easton Dicionário Ilustrado)


    De: Home estudo bíblico comentário por James M. Gray

    (Temos incluído Salmos 1 - 37)

    Seus Autores

    O Livro dos Salmos por vezes tem sido classificada de acordo com os autores.

    Por exemplo, os títulos indicam que setenta e três foram escritos por David; cinqüenta são anônimos; doze têm o nome de Asaph, e dez do que Carun, ou os filhos da Carun; dois estão associados com Salomão e cada um com Moisés, Heman e Ethan.

    Uma comparação de Atos 4:25 e Hebreus 4:7 mostra que Salmos 2 e 95, respectivamente, também foram escritos por David, embora não tenha sido atribuída a ele no livro, e se coloca a questão de saber se ele pode não ter sido o autor de uma ainda maior número de anônimos os Salmos.

    Como alguns com o nome dos filhos de Carun foram aparentemente escritos por eles, pode ele ter sido tão bem os seus autores?

    A mesma pesquisa coloca sobre os Salmos 72d, uma das duas a que é anexado nome de Salomão.

    Poderá ser acrescentado aqui que os títulos dos Salmos são consideradas por muitos como de igual autoridade, com o texto, e portanto, se é que podemos saber o que significa o título, nós maio venture para construir conclusões sobre ele.

    Seus Sujeitos

    O livro novo, tem sido classificada de acordo com os temas. Angus, em sua Bíblia Handbook, possui um prático classificaão, dando o assunto e, em cada caso, os números de alguns Salmos ilustrando-o.

    Por exemplo, existem Salmos da Instrução, como 1, 19, 39.

    Elogios, 8, 29, 93, 100.

    Ação de Graças, 30, 65, 103, 107, 116.

    Arrependimento, 6, 32, 38, 51, 143.

    Confiança, 3, 27, 31, 46, 56, 62, 86.

    Angústia e tristeza, 4, 13, 55, 64, 88.

    Aspiração, 42, 63, 80, 84, 137. História, 78, 105, 106.

    Profecia (messiânico), 2, 16, 22, 24, 40, 45, 68, 69, 72, 97, 110, 118.

    Os seus livros

    Pode parecer estranho falar de "Livros" dos Salmos, mas que expressa um outro tipo de classificação.

    Todo o livro foi dividido em cinco livros, cada um terminando com um doxology semelhantes, como segue: Livro I, Salmos 1-41.

    Livro II, Salmos 42-72.

    Livro III, Salmos 73-89.

    Livro IV, Salmos 90-106. Livro V, Salmos 107-150.

    Repare o encerramento de cada um destes livros para o doxology.

    Há aqueles que questionam o valor desta divisão, no entanto, no terreno, em primeiro lugar, que o título do livro em si, no hebraico, (Sepher Tehillim), é singular e não plural.

    Não é a "livros", mas o livro dos Salmos.

    Em segundo lugar, os números dos Salmos continuar ininterrupta desde o início até ao final do livro.

    Terceiro, há outros que não os doxologies especialmente referidos, por exemplo, Salmos 117 e 134.

    Respectiva Unidade

    A opinião dos outros, portanto, é que os Salmos, mas compreendem um livro com uma unidade e de toda a ordem, a chave para a qual é encontrada em sua aplicação final para a idade milenar e estabelecimento do reino de Deus sobre a terra. De acordo com esses , Que explica quais são conhecidas como as imprecatório ou cursing Salmos.

    Estes tem intrigado muitos, mas quando considerá-los como quando encerra o período em que era da misericórdia para as nações Gentile fecha, e no momento do seu julgamento começa, ele ilumina seu problema muito. No mesmo contexto, devemos lembrar que o autor está falando no espírito profético, e que os inimigos são os inimigos de Deus cuja rejeição permanente, a Ele está implícita.

    Esta perspectiva, aliás, explica como o 91o Salmos aqueles que prometem coisas como a isenção da peste e da guerra. Esse salmo foi escrito sem dúvida, por ocasião da libertação de Israel do Egito, mas a sua linguagem parece indicar que ele é um tipo de seus maiores permanentes e livramento na hora de entrar.

    Isto é reforçado se concebermos do precedente Salmos como uma imagem de Israel a-dia.

    O parecer considera que a chave para os Salmos em sua milenar aplicativo também fornece uma explicação das frequentes referências ao Cristo encontrados nos Salmos.

    Urquhart, que mantém a opinião acima, respeita a todo o livro como formadas por uma combinação de doze pontos.

    Cada uma delas contém uma repetição contínua história do estabelecimento do Reino de Deus na terra, na qual Salmos da denúncia, bem como parte do articulado sobre Israel são seguidas por aquelas de grande alegria para o livramento.

    Em alguns desses jubliations toda a terra é visto para entrar.

    Esses doze pontos que lhe são indicados pelos seguintes eufórica Salmos: 10, 18, 24, 30, 48, 68, 76, 85, 100, 118, 136, 150.

    "No primeiro ciclo de dez haja progressos desde o anúncio da sentença (1), ea manifestação de Cristo (2), através da Sua rejeição (3-7), o sofrimento ea ascensão (8), à perseguição e à espera de Seu povo (9), para a consumação de todas as coisas (10). "

    Esta análise não irá recomendar-se a todos, mas é interessante e pode levar a uma maior reflexão.

    Salmo 1

    Verdadeira felicidade é o tema deste salmo, cujo autor é anônimo.

    O lado negativo da verdadeira felicidade é afirmado (v. 1) e, em seguida, o positivo (v. 2).

    Sua recompensa seguinte (v. 3). A sua natureza e valor são enfatizados por um acentuado contraste.

    Essa é um homem piedoso, o seu oposto ímpios (v. 4).

    A primeira é marcada pela estabilidade, o segundo pela instabilidade (v. 4).

    O primeiro tem infinitas fruitfuless bênção e, a segunda e não tem nada pior do que nada (v. 5), para que ele não pode ser absolvido em julgamento do dia.

    O segredo de tudo é encontrado em Jeová (v. 6).

    O salmo é um resumo do livro inteiro, e está devidamente colocado no início como uma espécie de prefácio.

    Salmo 2

    É proféticos e em um Messianic (ver aula introdutória). Tinha um cumprimento parcial no primeiro advento de Cristo (Atos 4:25; 13:33), mas um completo é de um a seguir ao segundo advento, como será visto no estudo dos profetas. As nações vão raiva e os reis da terra novamente definir-se contra Jeová e Seu Cristo sob a liderança do Anticristo (vv. 1-3), mas eles serão olhadas com desprezo e aterrorizados, por juízos divinos (vv. 4, 5).

    God's efeitos não serão alterados, o que é o de estabelecer o Seu Filho sobre o Seu reino na terra em Jerusalém (v. 6).

    O próprio Filho fala no versículo sete, o último dos quais se refere a cláusula Sua inauguração como medianeiro Rei, e não é de forma alguma contestar sua divindade.

    As nações estão a ser Gentile Sua naquele dia (v. 8), e embora possa ser o milenar dia, mas o seu espírito de justiça e de paz será assegurado através de decisões judiciais e pela firmeza da sua Ruler Santo (v. 9).

    Reis e príncipes são advertidos para que se preparem para a sua vinda (vv. 10-12).

    "Beijar o Filho" significa submeter a Sua autoridade ", com medo de que Ele vos estar zangado e morreram no caminho, a Sua ira em breve será acesa" (RV).

    Salmo 3

    Como o próprio título indica, deverá ser lido em conexão com 2 Samuel 15.

    Em sua angústia para quem faz apelo David (v. 1)? Não só os homens tinham virado as costas sobre ele, mas ele foi acusado de que Deus tinha feito.

    Lembre-se os possíveis motivos para esta desconfiança em pecado com David's Bathsheba, anteriores a esta rebelião de Absalão.

    Será que David ainda manter a sua fé nas promessas de Deus não obstante (v. 3)?

    Qual é o motivo de sua confiança (v. 4)?

    E sua expressão (vv. 5, 6)?

    Qual é a natureza do seu novo recurso (v. 7)?

    "Cheek-osso" e "dentes" representam seus inimigos como os animais selvagens pronto para devorá-lo.

    Pela fé que ele já vê superar estes inimigos, e louvores a Deus como a sua entrega (v. 8).

    A palavra "Selah" no encerramento do versículo dois é obscuro, e pode denotar uma pausa ou descanso, no canto, ou uma ênfase a ser estabelecidas em particular o sentimento expresso.

    Salmo 4

    Um grito de socorro está presente, composto por David, ele pode ter sido, na mesma ocasião que a última.

    Ele não está confiando no seu próprio bem, mas do Deus da justiça (v. 1).

    A doutrina da retidão imputada foi detido pela espiritualmente iluminada no Antigo Testamento, bem como no Novo Testamento vezes.

    Para uma maior ilustração desta David em comparar a abertura versículos do Salmo 32, com Paul's aplicação das mesmas em Romanos 4.

    David é encorajado a proferir este grito por Mercies passado, "Tu te alargada mim", e estou confiante em Ti novamente.

    Versículo 2 mostra a fonte de suas dificuldades. Seu "glória" pode referir-se a sua dignidade nobre agora desonrado pelo exílio.

    Mas os regimes de seus inimigos eram "vaidade", e trazidas pelo mentir "leasing").

    Sua confiança estava no propósito divino para com ele (v. 3), e são eles que estão contra ele advertiu que se arrependem e se voltarem para o Senhor (vv. 4, 5). Em meio a suas aflições ele valoriza a favor divino ( v. 6), que traz alegria a ele mais experimental do que o lavrador conheça aquando da colheita (vv. 7, 8).

    "Para o músico em chief Neginoth", indica o fim para que foi fixada além como uma composição musical "Neginoth" foram os instrumentos utilizados na corda Levitical serviço, bem como o "chefe músico" era o líder de que parte do coro .

    Salmo 5

    É uma oração matinal (v. 3).

    As palavras, "procura" são prestados "vigiar" na nova versão.

    O salmista iria vigiar sobre si mesmo, sua vida e conduta que possa ser de molde a garantir a resposta à sua oração (v. 4-7).

    A necessidade da oração é indicado no versículo oito.

    Os inimigos são referidos em seguida descritas (v. 9), e cometeu o seu julgamento em mãos de Deus, que defende os justos (vv. 11, 12). "Nehiloth," meants flautas vento ou instrumentos.

    Salmo 6

    David representa a mais profunda angústia da alma do que nós o encontramos até agora.

    Convicção do pecado é a que lhe seja feita.

    Aqueles que têm estudado 2 Samuel não vai precisar ser lembrado de ocasiões para esta experiência, embora a ligação com Bathsheba sugere primeiro em si.

    Ele sente o divino reprovar justness do (v. 1), mas apela para a misericórdia (v. 2).

    O tempo de trevas espirituais tem sido muito alargado (vv. 3, 4). Será que isso vai terminar em morte (v. 5)?

    Ele está inconsolável (vv. 6, 7). Enemies são alegria em sua tristeza, mas o seu contentamento é de curta duração (vv. 7, 8).

    Light breaks, os amanhecer manhã, lágrimas são apagado, para o Senhor vos ouviu!

    Begone, meus inimigos, se envergonhar e voltava (vv. 9, 10)!

    Versículo cinco não necessita de ser interpretada como a expressão de dúvida um futuro Estado, mas pode ser simplesmente um contraste entre esta cena da vida e do mundo invisível dos mortos simbolizada pela "grave" (Heb. "sheol").

    "Sheminith", o "oitavo", e talvez este foi um Salmo para a oitava chave, ou o baixista corda dos instrumentos.

    Perguntas 1.

    Decore Salmos 1.

    2. O que é um tema apropriado para ela?

    3. Membro de duas vezes o pedido do Salmo 2.

    4. Irá representar o milênio só paz e alegre obediência a Deus e ao Seu Filho?

    5. Você quis re-leia 2 Samuel 15?

    6. No terreno aquilo que Deus poderia ter abandonado David acordo com Salmos 3?

    7. O que pode "Selah" quer dizer?

    8. Que grande doutrina Evangelho encontra na ilustração os Salmos de David?

    9. Defina "Neginoth" e "Nehiloth."

    10. Qual é o hebraico para "grave"?

    Salmos 7.10

    O comprimento das nossas lições neste livro são bastante arbitrariamente determinada pelo comprimento das diferentes Salmos, ou o interesse especial encontrados nas mesmas. Temos em mente aulas semanais que desejem estudar toda a Bíblia em uma maneira conectado, e ainda em evitar tediousness o processo. Os seis Salmos incluída na última lição possa ser facilmente lido pela classe em uma semana, e sobre o Lord's Day, o professor com a assistência da dúvida, teria pouca dificuldade na fixação dos factos e da sua aplicação nos seus mentes de uma forma interessante e rentável tanto. Ao mesmo tempo, a pessoa média, independente de qualquer classe preparação, lendo um Salmo de um dia de meditação privado, provavelmente vai achar as breves comentários e perguntas que lhe são tanto como ele será capaz de assimilar.

    Salmos 7

    Vamos começar esta nova lição com esta Salmos porque oferece um ponto de partida do título.

    Isso, no entanto, é bastante obscura já que não está claro quem poderá ser entende por "Cush".

    A margem do King James Version identifica com ele "Shimei" de 2 Samuel 16:5-14, que história seria bem ao folhear novamente, apesar de existirem vários incidentes na perseguição de Saul's David, que se enquadraria bem como cerca.

    A palavra "Shiggaion" no título significa "uma canção ou elegia lamentoso." David é perseguido (vv. 1, 2), e acusado de um mal-feito para viver em paz com ele (vv. 3, 4).

    A acusação é tão falsa que ele pode seguramente oferecer o desafio em verso cinco.

    Jeová está a recorrer para, e pediu para sentar-se no acórdão sobre esta matéria: "Return, Thou em alta" (v. 7).

    "Minha justiça" (vv. 8-10) significa a sua inocência desta tarifa especial.

    A advertência é proferidas contra os ímpios (vv. 11-13), cuja loucura é descrita em grave wit (vv. 14-16).

    David's experiência ilustra estes versos concluindo mais de uma vez.

    Salmos 8

    Se todo o livro dos Salmos ser considerada uma área da serra da profecia poética, então este é um dos mais altos picos. Observar na margem da freqüência com que é citada no Novo Testamento, e aplicado a Jesus Cristo.

    Leia especialmente Hebreus 2:5-9.

    "O SENHOR, nosso Senhor", gves melhor sentido como "Ó Jeová, nosso Senhor."

    Sua glória está nos céus, como vemos no versículo três, e ainda assim ele está "acima dos céus", tanto em espécie e grau.

    Sua glória é tão grande que ele usa "as coisas fracas do mundo para confundir as coisas que são poderosos." (V. 2 Compare com Matt. 11:25, 21:15, 16 e 1 Coríntios. 1:27) . Versos 4-8 encontrar um cumprimento parcial no homem como criado no primeiro Adão, mas sua completa satisfação é visto apenas no homem redimido e regenerados no Segundo Adão.

    A passagem em Hebreus mostra presente e, especialmente, ao lado de 1 Coríntios 15:22-28.

    "Mediante Gittith" é "para definir o Gittith" (RV), os quais, alguns pensam, significa uma melodia alegre de um personagem.

    Salmo 9

    É uma das cursing ou imprecatório Salmos, que, tal como previsto no preâmbulo lição, encontram a sua chave na idade milenar e os eventos introdutória deste.

    Ele abre com alegria (vv. 1, 2).

    Esta alegria é a vitória sobre os inimigos (v. 3), mas eles são os inimigos de Deus e não o salmista's.

    É Sua vinda (presença), que tem a sua superação.

    Além disso, são as nações em vez de indivíduos. ( "Heathen", no versículo cinco, é "nações" na RV) suas cidades sejam destruídas (v. 6).

    Ao mesmo tempo, o Senhor é visto sentado como Rei (v. 7, RV), julgando o mundo em justiça, confortar os oprimidos, que povoam os Zion (vv. 9-12).

    Todos estes números são milenar.

    Israel é levantada a partir dos portões da morte (v. 13), e da grande tribulação acabou.

    Ela está louvando a Deus em Zion para o livramento de Gentile nações que estão afundados no poço escavado eles tinham para ela (vv. 13-16).

    E assim por diante o final do salmo.

    "MUTH-labben" podem se referir como "Gittith" para o nome ou o carácter da melodia.

    Salmo 10

    Parece que com aliados no pensamento anterior, e os dois podem ter sido uma, originalmente.

    O salmista não diz respeito a experiências pessoais, mas para aqueles que são mais gerais.

    Parece como se os pobres e oprimidos da nação e do mundo inteiro foram proferindo sua reclamação por meio dele. Porque Deus parece muito distante, os ímpios são florescentes (vv. 1, 2).

    Não seria fora de lugar para conceber dos ímpios neste Salmo como personificadas no Anticristo no fim desta idade, quando, como se deve aprender mais tarde, ele terá de perseguir Israel como testemunha de Deus na terra.

    Isto não quer dizer que, em qualquer sentido, o salmo é aplicável a um período anterior na história daquele povo, mas que, na sua acepção ampla, é para o tempo para vir.

    Os ímpios é descrito como um fanfarrão, avaro, orgulhoso, atéia, presunçoso, negrito, enganadora, opressiva, e astúcia (vv. 3-11, RV).

    Os "pobres" significa, como é habitual nos Salmos, "os pobres de espírito", descrita por Jesus no Sermão da Montanha.

    Eles estão triste e lamentável que sofrem de retidão "sake, elas podem até mesmo através de ser rico neste mundo da mercadoria.

    "Meek" seria uma palavra melhor para descrever-lhes que não o de "pobre".

    A descrição dos ímpios opressor é seguido pelo habitual recurso a Deus (vv. 12-15), que é representado como reinante sobre a terra milenar, punindo os malvados, que estabelece os mansos, e julgar os oprimidos contra "o homem do terra ", que, como já foi dito, pode muito bem ser tomado para o Anticristo.

    Perguntas i.

    Qual é o título ou a inscrição do Salmo 7?

    2. Qual é o significado de "Shiggaion" e "Gittith"?

    3. Você já leu 1 Coríntios 15:22-28 e Hebreus 2:5-9?

    4. Qual é a chave para o imprecatório Salmos?

    5. Para o período Salmo 10 parece não apresentar uma candidatura?

    6. Quem são geralmente entende por "pobre" nestes Salmos?

    7. Qual título é dado a um dos ímpios no Salmo 10?

    Salmo 11

    Uma canção de confiança.

    A declaração de um versículo, "No ao Senhor eu colocar minha confiança", é a razão pela buttressed no versículo sete, ao passo que entre todos é descritiva da condição em que David se encontra.

    Instado a fugir de seus inimigos (v. 1), ele mostra a inutilidade da tentativa (v. 2).

    As fundações estão a ser neutralizados moral (v. 3), e apenas Jeová é capaz de discriminar e julgar (vv. 4-6).

    Salmo 12

    O mal falante.

    A estreita relação entre este e os anteriores Salmos é facilmente descoberto.

    David's é o inimigo traiçoeiro lisonjeador (vv. 1, 2).

    Mas sua sentença é do Senhor (vv. 3-5), a sinceridade das suas afirmações são, em contraste com as do inimigo (vv. 6-8).

    Salmo 13

    Tristeza.

    O Senhor nos parece muito próximos ao Seu servo o alívio da slanderers nos Salmos anterior (vv. 1, 2).

    Ele nunca vai entrar (vv. 3, 4)?

    Sim, Ele chegará em breve, e se alegrar fé e esperança (vv. 5, 6).

    Salmo 14

    Todo o mundo corrupto.

    Todos os pecadores são tolos (v. 1) porque eles pensam e agem ao contrário do direito motivo Primeiro, eles acham errado ( "no seu coração", Gen. 6:12), e logo em seguida, eles agem errado (Província 23:7) .

    Isto é verdade para o mundo em geral (vv. 2-4).

    "Come up Meu Povo" é uma expressão que denota os "fúria brutal" dos inimigos de Israel Gentile.

    Versos 5 e 6 mostram sua indiferença, em vez da sua ignorância de Deus.

    Se o fechamento do verso parece fazer referência ao período do cativeiro babilônico e, portanto, levanta uma questão quanto à autoria Davidic (ver título), é preciso lembrar que a língua é típica de qualquer grande mal, e que David pode estar falando como no outras instâncias, no sentido profético.

    Nesse caso, os Salmos assume um aspecto milenar.

    Salmo 15

    Santidade ea sua recompensa.

    Aqui está uma pergunta perguntou, um versículo, que encontra a sua resposta nos versículos seguintes, todo o diálogo se resumir-se na última frase.

    Para cumprir no tabernáculo de Deus, etc, é a comunhão com Deus e segure desfrutar das bênçãos deste incidente.

    Estes são para o homem cuja conduta é certo, que é verdadeiro, sincero, separada dos ímpios, e não influenciado pela cobiça e suborno.

    Salmo 16

    Às vezes chamado de "O Salmo da Ressurreição," é um dos grandes Salmos messiânico (veja introdutórios aula).

    Embora seja interessante para considerar como David proferindo a oração, pois é uma oração, portanto quanto mais para pensar em Cristo!

    Em alguns montanha lado, na noite de trevas, Ele pode ter derramou a essas petições e louvores.

    (Para comparar a sua candidatura messiânico com versos 8-11 Atos 2:25-31, e 13:35).

    Observar o espírito de confiança (v. 1), na lealdade a Deus (v. 2), o amor para com os santos (v. 3), a separação entre o mundo (v. 4), contentamento (vv. 5, 6), a obediência (vv. 7, 8), esperança (vv. 9, 10), expectativa (v. 11).

    A versão revista joga luz sobre o texto.

    "Michtam" significa "A Golden Psalm" (ver adiante), e essa é, na sua preciosidade, mesmo mais do que outros.

    Salmo 17

    É uma oração na qual vindicação é desejada.

    Faz com que tais alegações de que um grande pensa nela como também messiânico (vv. 1-4), e ainda como Salmos 7, o escritor pode ter alguma operação específica em mente como a que suas mãos estão limpas.

    Nota: o testemunho do poder da Palavra de Deus (v. 4).

    O que é pedido é orientação (vv. 5, 6), e de preservação (vv. 7, 8).

    Este último é desejado a partir da ímpios cuja designação como segue orgulhoso (vv. 9, 10), traiçoeiros (vv. 11, 12), e ainda próspera em coisas mundanas (v. 14).

    Esta prosperidade é passageira, em comparação com as suas próprias expectativas (v. 15).

    Têm a versão revista convenientes na leitura desses Salmos, para a interpretação que lança sobre algumas passagens obscuras.

    Perguntas 1.

    Qual é o principal pensamento do Salmo 11?

    2. Contra aquilo que são os inimigos de classe palavras do salmista freqüentemente direcionados?

    3. Porque os pecadores são chamados "loucos"?

    4. Qual dos Salmos desta lição é milenar e messiânica?

    5. Você já comparou as passagens em Atos?

    6. O que significa "Michtam" quer dizer?

    Salmo 18

    Uma canção de vitória.

    Ele abre ejaculador com expressões de triunfo para o livramento.

    Todos natureza é descrito como convulsed quando o Todo-Poderoso carrega para o resgate.

    A próxima divisão é meditação sobre os princípios envolvidos, o conjunto fechando com mais uma explosão de triunfo e de confiança.

    2 Samuel 22 é uma cópia desse hino salvar algumas variações, eo aluno é remetido para o nosso tratamento de que nesse local.

    Salmo 19

    Revelação de Deus no mundo e no Word.

    Temos um contraste entre estas duas nesta Salmos.

    Nos versos de um a seis geral, há a revelação dos céus ", sem palavras, mas alargando a sua esfera longo de toda a terra", a qual, em seguida, especializada para o domingo como o mais alto valor de tudo.

    Mas, em 7.14, a lei é comemorado, cuja função é a de alertar contra o pecado, e da conformidade com o que só pode tornar-se nosso pensamento e comportamento aceitável por Deus.

    Observar a beleza literária, assim como o ensinamento espiritual na descrição da lei, seis nomes, seis epítetos e seis efeitos.

    A mais clara a nossa apreensão da lei, pelo que o salmo ensina, a mais clara é a nossa visão do pecado, e mais evidente que a carência só pode limpar e manter-nos a partir dele.

    Salmos 20 e 21

    São acoplados no The Modern Reader's Bíblia, e intitulada «Um Hino Antiphonal Guerra." A primeira dá as preces do rei e do povo antes da batalha, ea segunda após a ação de graças pela vitória.

    Quanto à primeira, ouvimos o povo (vv. 1-5), o rei (v. 6) e, em seguida, as pessoas até o final.

    Quanto ao segundo, é o primeiro rei (vv. 1-7) e, em seguida, as pessoas até o final.

    Embora isso possa ser o cenário histórico destes Salmos, mas são livres de aplicar as suas afirmações na cena para as experiências espirituais dos crentes na Igreja Cristã.

    Salmo 22

    O Salmo da Cruz. Achas que este um dos grandes messiânico Salmos? Cristo pronunciou o primeiro versículo na cruz (Matt. 27:46), e não há razão para pensar as palavras do passado também foram ouvidos.

    "Ele fez isso" (RV), em hebraico, corresponde a perto, "É acabado" (João 19:30).

    Se isso fosse assim, maio vamos supor que todo o Salmo foi a língua do divino sofredor, como Ele nua nossos pecados na cruz?

    Há três strophes, grande ou poéticos divisões, cada uma associada com a frase: "Longe de mim."

    O primeiro abrange os versículos 1 a 10, a segunda 11 a 18, o terceiro 19 a 31.

    No primeiro, temos um grito de socorro (vv. 1, 2), uma expressão de confiança (vv. 3-5), uma descrição dos inimigos (vv. 6-8), e uma segunda manifestação de confiança ( vv. 9-10).

    Na segunda, temos duas descrições, o rodeiam inimigos (vv. 11-13), e as experiências da sofredor (vv. 14-18).

    Na terceira todo o tom é mudado para uma nota de vitória (vv. 19-21), um testemunho de louvor (vv. 22-26), e uma profecia da ressurreição glória (vv. 27-31).

    Os Salmos dá uma imagem gráfica de morte por crucificação com precisão as circunstâncias preenchidas pelo calvário.

    Como essa forma de pena capital romana, e não era judia, estamos de acordo com o Scofield Referência Bíblia que a "prova de inspiração é irrestible."

    No versículo 22, a partir de Salmos crucificação a ressurreição breaks (compare João 20:17).

    Salmo 23

    O Pastor Salmos é o preferido de todos, tais como tentativa de fazer uma exposição quase um delito.

    O David compor-la como uma juventude cuidando do pai ovelhas?

    Se não, deve ter sido quando ocupados em reminiscências daqueles primeiros tempos.

    Observe o possessivo ", o meu pastor", e ao futuro, "não deve quiser".

    Porque o Senhor é meu pastor eu sou Feeding sobre a Palavra, "pastos" Fellowshipping o Espírito, "águas" Ser renovada ", restoreth" devolvidas em vão, "guiar" Trusting as promessas, "medo nenhum mal" Desfrutar de segurança, "uma tabela "Doing serviço", runneth over "possuindo esperança", eternamente ".

    Salmo 24

    É freqüentemente definida como a Ascensão Salmos.

    Scofield A Bíblia fala destas últimas três Salmos, no entanto, 22 23 e 24, como uma trilogia.

    No primeiro, o bom Pastor dá sua vida pelas ovelhas (João 10:11), no segundo, o grande Pastor "trouxe novamente a partir dos mortos através do sangue do pacto eterno", ternamente cuida de Seu ovinos (Heb. 13:20), e na última, o chefe Shepherd aparece como rei de glória a própria recompensa e as ovelhas (I Pet. 5:4).

    Deste ponto de vista da ordem é a seguinte: (a), a declaração de título, "A Terra é do Senhor" (vv. I, 2); (b), o desafio (vv. 3-6), é uma questão de merecimento, e ninguém é digno, mas o Cordeiro (Dan compararmos. 7:13, 14; Rev. 5:3-10); (c), o rei tem o trono (vv. 7-10), (comparar Matt . 25: 31). Perguntas 7.

    Onde já se reuniu anteriormente com o conteúdo do Salmo 18?

    I. O que você iria atribuir ao tema Salmo 19?

    2. Dar os nomes, epítetos e os efeitos da lei.

    3. Qual é o cenário histórico de Salmos 20 e 21?

    4. Como é que o John 19:30 sugerir o último versículo do Salmo 22?

    5. Do que é este Salmo uma foto?

    6. Que prova de inspiração é que ela contém?

    7. Por que nome tenha sido chamado Salmo 24?

    8. Como podem as últimas três Salmos ser classificados?

    9. Amplificar esta última ideia.

    10. Deste ponto de vista, qual é a ordem do Salmo 24?

    11. O que pode ter sido a origem histórica do Salmo última chamada?

    Salmo 25

    No hebraico essa oração é organizado como uma acrostic, ou seja, a primeira palavra de cada verso começa com uma letra em ordem alfabética, de A a Z. vida não iremos dar tanta atenção a todos os Salmos como fizemos até agora, mas confio o leitor faça a análise após os exemplos dados. A propósito do comentário não é tanto a explicação textual como um estímulo para estudo bíblico em um sentido mais amplo, e presume-se que o leitor tem vindo a estudar a Bíblia, lado a lado com o Comentário, desde o início. O mais difícil Salmos, alguns dos mais conhecidos e populares, e aqueles distintamente messiânico e milenar pode ser tratado mais longamente, mas outros devem ser omitidos.

    No presente exemplo, a oração é para a defesa (vv. 1-3), de orientação (vv. 4, 5), perdão (vv. 6-11), etc, entremeado com o testemunho da bondade divina (vv. 12 -- 15).

    Salmo 26

    É mais um apelo a Deus com base na integridade e confesso inocência das acusações de inimigos.

    Observe as características do caráter de virtuosos que o salmista fala, bem como a descrição de seus inimigos.

    Os nomes bíblicos Modern Reader's nesta Salmos ", Searchings de coração antes de culto".

    Salmo 27

    É chamado pelo volume acima chamado "Um Hino de Deliverance", e toda ela exibe confiança, esperança e alegria, na adoração de Deus, com orações para obter ajuda e orientação em perigo.

    O segredo do salmista a confiança é o que consta do versículo deleitam em quatro, como seu divina fellowship expressa no culto de Deus no tabernáculo.

    Deus irá proteger e entregá-lo (vv. 5, 6).

    Ele será mais a ele do que terrena pais (v. 10).

    Tudo o que é orientação craves (v. 11).

    Ele conclui com advogados para outros em um caso similares (vv. 13, 14).

    Salmo 29

    "A Canção da Tempestade", incentiva a confiança em Deus pela comemoração do seu poder de Sua soberania sobre o mundo natural.

    "Discovereth as florestas" (v. 9) significa "stripping-los descoberto."

    Em meio a esta sublimidade chorar servos de Deus, "Glória!"

    (RV)

    Salmo 30

    Seus membros na ocasião o título, tendo como referência a David da própria casa ou palácio (compare Deut. 20:5); 2 Sam. 5:11, 7:2).

    Salmo 31

    É um grito de um em perigo, que alguns já referido como o período de perseguição por Saul David's em Keilah.

    Leia 1 Samuel 23:1-15, e anote na Salmos, versos 4, 8, 10-15, 20-22.

    Salmo 32

    Lê como "David's Biography Espiritual".

    Pensa-se de ter sido escrito após o seu pecado com Bathsheba (2 Sam. 11, 12).

    Ele foi trazida ao arrependimento e para que o pecado perdoado (Salmo 51), e agora está louvando a Deus pelo que o perdão, e dizer o que levou até ela.

    Ele abre com uma declaração geral de sua bem-aventurança e porquê (vv. I, 2). Isto é seguido pela sua experiência antes de perdão e quando ele foi submetido convicção do pecado (vv. 3, 4). Confissão trouxe perdão (v. 5 ).

    Deixe outras agem de forma semelhante, nas mesmas condições (v. 6).

    Veja o que Deus está com ele agora (v. 7).

    O Salmo tem a forma de um diálogo, neste ponto, e Deus fala em versos oito e nove, que deve ser lido na versão revista.

    O conjunto termina com uma advertência e repreensão (vv. 10, 11).

    Salmo 33

    É um dos elogios.

    Ele abre com um coro geral (vv. 1-3). Este é seguido por um semi-coro (vv. 4-11), a segunda semi-coro (vv. 12-19), e um final coro (vv. 20-22).

    Para seguir essa divisão sugerida pela Reader's Modern Bíblia, é a obtenção de uma boa idéia das várias disciplinas.

    Salmo 34

    Tem a sua ocasião indicado no título, que remete para I Samuel 21:13.

    O nome Achish existe, mas alguns pensam Abimeleque foi o grande nome dado a soberanos de Gath, nesse momento (Gn 20:2).

    Esta é também uma acrostic e, a partir de um ponto de vista musical é constituído por uma introdução (vv. I, 2), solos e choruses.

    Para um solo, ver versículos 3-6, e por outro 11-14.

    Salmo 35

    Pode ser lido em conexão com I Samuel 24, que alguns consideram ser a sua vez.

    Uma comparação do mesmo capítulo poderá lançar luz sobre o significado de muitas de suas expressões.

    Salmo 37

    É uma das mais populares dos Salmos de confiança, cujos conteúdos são ilustradas na história pessoal de David.

    É um acrostic, o que requer pouco na forma de explicação para qualquer coração que realmente sabe Deus através de Jesus Cristo.

    O tema é a prosperidade dos ímpios com conselhos sobre a forma como o filho de Deus deve agir em relação a ele.

    Perguntas I. O que é um acrostic Salmos?

    2. O que mais cedo Salmos é sugerido pelo tema do Salmo 26? 3.

    Apontam a descrição poética de um trovão-tempestade no Salmo 29.

    4. O que a experiência é pensado para descrever Salmo 31? 5.

    Já alguma vez leu 1 Samuel 23:1-15?

    6. Dê um título do Salmo 32, e uma razão para isso.

    7. Que idéia é veiculada pelo "semichorus"?

    8. Decore Salmos 37:1-9.

    (NOTA: Gray's Commentary continua ao longo do remaninder dos Salmos)

    Salmos

    Informação Católica

    O Saltério, ou Livro dos Salmos, é o primeiro do livro "Escritos" (Kethubhim ou Hagiographa), ou seja, da terceira seção do hebraico bíblico impresso de hoje. Nesta seção do hebraico bíblico a fim de livros canônicos tem variado grandemente, e que na primeira e segunda secções, ou seja, dentro da lei e os profetas, os livros foram semper em praticamente o mesmo fim.

    A lista Talmudic (Baba Bathra 14 b) Ruth dá primazia aos Salmos.

    São Jerônimo da cabeça "Escritos", com Salmos, em seu "Epistola ad Paulinum" (PL, XXII, 547); com o seu trabalho em "Prologus Galeatus" (PL, XXVIII, 555).

    Muitos Massorético manuscritos, especialmente espanhol, começa o "Escritos", com Paralipomena ou Crônicas.

    Alemão Massorético manuscritos têm conduzido ao fim do livro, no Kethubhim do moderno hebraico bíblico.

    Os Septuaginta dá Sapiential Salmos primeiro entre os livros.

    Estes dois últimos livros, em "Cod. Alexandrinus", pertencem à terceira seção e siga os Profetas.

    O Clementine Vulgata tem Sapiential Salmos e os livros na segunda parte, e depois de Job.

    Este artigo irá tratar o nome do Saltério, o seu conteúdo, os autores dos Salmos, os seus canonicity, o texto, as versões de forma poética, beleza poética, valor teológico e litúrgico uso.

    I. NOME

    O Livro dos Salmos tem vários nomes em hebraico, Septuaginta, e Vulgata textos.

    A. O nome é hebraico, "glórias" (a partir de, "de louvar"), ou "livro de louvores". Este último nome foi conhecida a Hipólito, que escreveu Hebraioi periegrapsanten biblon Sephra theleim (ed. Lagarde, 188).

    Existe alguma dúvida com relação à autenticidade deste fragmento.

    Não pode haver dúvida, porém, no que diz respeito à transliteração Spharthelleim por Orígenes (PG, XII, 1084); e "sephar tallim, quod interpretatur volumen hymnorum" por São Jerônimo (PL, XXVIII, 1124).

    O nome "glórias" não indica o conteúdo de todos os Salmos.

    Só Ps.

    cxliv (CXLV) intitula-se "louvor" ().

    Um nome sinônimo hallel foi, mais tarde, em ritual, atendendo a quatro grupos de cânticos de louvor, Pss.

    civ-CVII, cxi-CXVII, CXXXV-cxxxvi, cxlvi-cl (Vulgata, CIII-CVI, cx-cxvi, cxxxvi-cxxxviii, CXLV-cl). Não só essas canções de louvor, mas toda a coleção de salmos compostos por um manual para o templo de serviços - principalmente um serviço de louvor; daí o nome "Louva" foi dado para o próprio manual.

    B. Os Septuaginta manuscritos do Livro dos Salmos psalmoi quer ler, salmos, ou psalterion, livro de salmos.

    A palavra psalmos é uma tradução do que ocorre nos títulos de cinquenta e sete salmos.

    Psalmos em grego clássico significava a fazer ressoar das cordas de um instrumento musical; sua hebraico equivalente (de, "em remates") significa um poema de "aparadas" e medidos formulário.

    As duas palavras mostram-nos que um salmo foi fixado um poema de estrutura para ser cantada para o acompanhamento de instrumentos com cordas.

    O Novo Testamento texto usa os nomes psalmoi (Lucas 24:44), Biblos psalmon (Lucas 20:42, Atos 1:20), e Daveid (Hebreus 4:7).

    C. O Vulgata segue o texto grego e traduz psalmi, líber psalmorum.

    A Bíblia siríaco em nomes como o modo de recolha Mazmore.

    II. ÍNDICE

    O Livro dos Salmos contém 150 salmos, divididos em cinco livros, juntamente com quatro doxologies e os títulos da maior parte dos salmos.

    A. NÚMERO

    As listas impressas hebraico bíblico 150 salmos.

    Poucos são dadas por alguns Massorético Os manuscritos mais antigos manuscritos Septuaginta (Codd. Sinaiticus, Vaticanus, e alexandrinus) dá 151, mas expressamente, que o último salmo não é canônico: "Esse salmo foi escrito por David com sua própria mão e está fora do número ", exothen tou arithmou.

    A Vulgata segue a numeração da Septuaginta, mas omite Ps.

    cli. As diferenças na numerations da Vulgata hebraico e textos podem ser visto no seguinte esquema:

    Septuaginta hebraico = 1.8 / 1.8 Vulgata

    Hebreu Septuaginta = 9 / Vulgata 9.10

    Hebreu Septuaginta = 10-112 / 11-113 Vulgata

    Hebreu Septuaginta = 113 / Vulgata 114-115

    Hebreu Septuaginta 114-115 = / Vulgata 116

    Hebreu Septuaginta 116-145 = / Vulgata 117-146

    Hebreu Septuaginta 146-147 = / Vulgata 147

    Hebreu Septuaginta 148-150 = / Vulgata 148-150

    No decorrer deste artigo, iremos acompanhar o hebraico numeração e pedaleira que Septuaginta e da Vulgata.

    Cada um tem os seus defeitos numeração; nem é preferível à outra.

    A variação entre Massorah Septuaginta e textos nesta numeração é bastante provável devido a um progressivo abandono da forma poética original do Salmos; tal foi ocasionado por negligência e imprudência dos usos litúrgicos copistas.

    É admitido por todos os que Pss.

    IX e X foram originalmente uma única acrostic poema; de terem sido erroneamente separados por Massorah, justamente unidos pela Septuaginta e Vulgata.

    Por outro lado Ps.

    cxliv (CXLV) é composta de duas músicas - versículos 1-11 e 12-15.

    Pss. xlii e xliii (xli e xlii) são indicados pela identidade dos sujeitos (saudade para a casa de Jahweh), métricas de estrutura e de se absterem (cf. Hb. Ps. xlii, 6, 12; xliii, 5), que serão três strophes de um mesmo poema.

    O texto hebraico está correto em contar como um Ps.

    cxvi (cxiv + cxv) e Ps.

    cxlvii (cxlvi + CXLVIII).

    Posteriormente uso litúrgico que parece ter dividido a estas e outras não poucos salmos.

    ZENNER ( "Die Chorgesange im Buche der Psalmen", II, Freiburg im Br., 1896) combina engenhosamente em que ele se considere o original coral odes: Pss.

    I, II, III, IV; vi xiii + (vi + xii); ix + x (ix), XIX, XX, XXI (xx, XXI, XXII); xlvi + XLVII (+ XLVII XLVIII); lxix + lxx ( lxx + lxxi); cxiv + cxv (CXIII); CXLVIII, cxlix, cl.

    Uma ode coral que parece ter sido a forma original do Pss.

    xiv + lxx (xiii + lxix).

    Os dois são strophes e os epode Ps.

    xiv; os dois são antistrophes Ps.

    lxx (cf. ZENNER-Wiesmann, "Die Psalmen nach dem Urtext", Munster, 1906, 305).

    É interessante notar que, sobre o fraccionamento do hino original, penetrou cada parcela em duas vezes o Saltério: Ps.

    xiv = LIII, Ps.

    xl = lxxx, 14-18. Outras esses salmos são duplicadas Ps.

    cviii, 2-6 (CVII) = Ps.

    LVII, 8-12 (LVI); Ps.

    cviii, 7-14 (CVII) = Ps.

    lx, 7-14 (LIX); Ps.

    lxxi, 1-3 (lxx) = Ps.

    xxxi, 2-4 (xxx).

    Esta perda da forma original de alguns dos salmos é permitido pela Comissão Bíblica (1 de Maio, 1910), ter sido devido ao uso litúrgico, negligência de copistas, ou outras causas.

    B. DIVISÃO

    O Saltério está dividido em cinco livros.

    Cada livro, a última salve, termina com um doxology.

    Estas formas litúrgicas ligeiramente diferente.

    Todos concordam que o doxologies no final dos primeiros três livros não têm nada a ver com as canções originais para o qual foram anexadas.

    Alguns consideram que o quarto estava semper doxology uma parte do Ps.

    CVI (cv) (cf. Kirkpatrick, "Salmos", IV e V, p. 6343).

    Nós preferimos, com ZENNER-Wiesmann (op. cit., 76) a taxa doxology-lo como um puro e simples.

    O quinto livro não tem nenhuma necessidade de um apenso doxology.

    Ps. cl, seja composto, como tal, ou não, serve o propósito de um grand doxology que fittingly traz todo o Saltério ao seu próximo.

    Os cinco livros do Saltério são compostos pelos seguintes elementos:

    Bk. I: Pss.

    i-xli (i-xl); doxology, Ps.

    xli, 14.

    Bk. II: Pss.

    xlii-lxxii (xli-lxxi); doxology, Ps.

    lxxii, 18-20.

    Bk. III: Pss.

    lxxiii-LXXXIX (lxxii-LXXXVIII); doxology, Ps.

    LXXXIX, 53.

    Bk. IV: Pss.

    xc-CVI (LXXXIX-cv); doxology, Ps.

    CVI, 48.

    Bk. V: Pss.

    CVII-cl (CVI cl); não doxology.

    No texto Massorético, a doxology é imediatamente seguido por um adjetivo que indica o número ordinal do livro suceda; não se verificou na Septuaginta e Vulgata.

    Esta divisão do Saltério em cinco partes pertence a tradição judaica cedo.

    O Midrash sobre Ps.

    i diz-nos que David deu aos judeus cinco livros de salmos para corresponder aos cinco livros da lei lhes dado por Moisés. Essa tradição foi aceite pelos primeiros Padres.

    Hipólito, no fragmento duvidosa já referido, e insta o Saltério seus cinco livros de uma segunda Pentateuco (ed. Lagarde, 193).

    São Jerônimo defende a divisão em seu importante "Prologus Galeatus" (PL, XXVIII, 553) e na Ep.

    CXL (PL, XXII, 11, 68). Escrevendo para Marcella (PL, XXIII, 431), ele diz: "Em quinque siquidem volumina psalterium apud Hebraeos divisum est".

    Ele, no entanto, contradiz esta afirmação na sua carta ao Sophronius (PL, XXVIII, 1123): "Nos Hebraeorum auctoritatem secute et maxime Apostolorum, qui sempter no Novo Testamento psalmorum librum nominant, unum volumen asserimus".

    C. TÍTULOS

    Em hebraico o Saltério, todos os salmos, salve trinta e quatro, quer ter bastante simples ou complexos títulos.

    Os Septuaginta Vulgata abastecimento e títulos para a maioria dos trinta e quatro salmos que falta hebraico títulos.

    Estes últimos, chamados "órfãos salmos" pela tradição judaica, estão assim distribuídos nos cinco livros do Saltério:

    Bk. I tem 4 - Pss.

    I, III, X, xxxiii [i, III, IX (b), xxxii].

    Destes, Ps.

    x é quebrado a partir Ps.

    ix; Ps.

    xxxiii tem um título na Septuaginta e Vulgata.

    Bk. II tem 2 - Pss.

    xliii, lxxi (xlii, lxx).

    Destes, Ps.

    xliii está quebrado desde Ps.

    xlii.

    Bk. III tem nenhum.

    Bk. IV tem 10 - Pss.

    XCI, XCIII-XCVII, XCIX, xiv-CVI (xc, XCII-xcvi, xcviii, CIII-cv).

    Destes, têm todos os títulos na Septuaginta e Vulgata.

    Bk. V tem 18 - Pss.

    CVII, cxi-cxix, CXXXV-cxxxvii, cxlvi-cl (CVI, cx-cxviii, cxxxiv, CXLV-cl).

    Destes, Ps.

    CXII tem um título na Vulgata, Ps.

    cxxxvii na Septuaginta e Vulgata, o quase-título hallelu yah antecede nove (cxi-CXIII, CXXXV, cxlvi-cl), o grego equivalente Allelouia preceder outras sete (CVII, cxiv, cxvi-cxix, cxxxvi).

    Só Ps.

    cxv [CXIII (b)] não tem nenhum título, nem no hebraico ou a Septuaginta.

    (1) Significado de títulos

    Estes títulos nos dizer uma ou mais das cinco coisas sobre os salmos: (a) ao autor, ou, talvez, coleta, (b) a oportunidade histórica da canção; (c) suas características poético; (d) a sua definição musical; (e) o seu uso litúrgico.

    (a) Títulos com a indicação do autor

    Bk. Eu anónimo tem quatro salmos fora de quarenta e um (Pss. i, ii, x, xxxiii). Os outros trinta e sete são Davidic.

    Ps. x faz parte do ix; Ps.

    xxxiii é Davidic na Septuaginta; e Pss.

    I e II são preambular para a coleção inteira.

    - Bk.

    II tem três anónimos salmos das trinta e um (Pss. xliii, lxvi, lxxi).

    Destes, oito Pss., Xlii-XLIX (xli-XLVIII) são "dos filhos de Carun" (libne qorah); Ps.

    1 é "de Asaph"; Pss.

    li-lxxii "do Diretor" (lamenaççeah) e Ps.

    lxxii "de Salomão".

    Ps. xliii (xlii) faz parte de xlii (XLI); Pss.

    lxvi e LXVII (LXV e lxvi) e Davidic na Septuaginta e Vulgata.

    - Bk.

    III Davidic tem um salmo, LXXXVI (LXXXV); onze "de Asaph", lxxiii-LXXXIII (lxxii-LXXXII); quatro "dos filhos de Carun", LXXXIV, LXXXV, lxxxvii, LXXXVIII (LXXXIII, LXXXIV, LXXXVI, lxxxvii ), E um "de Ethan", LXXXIX (LXXXVIII).

    Ps. LXXXVIII é igualmente atribuído ao Heman as Ezrahite.

    - Bk.

    IV tem duas Davidic salmos, ci e CIII (c ea IIC), e um "de Moisés".

    Além disso, a Septuaginta atribui a David oito outros, Pss.

    XCI, XCIII-XCVII, xciv, civ (xc, XCII-xcvi, xcviii, CIII).

    Os restantes são anônimos.

    - Bk.

    V tem vinte e sete salmos anónimo fora de quarenta a quatro.

    Pss. cviii-cx, cxxii, cxxiv, cxxxi, cxxxiii, cxxxviii-CXLV (CVII-cix, cxxi, cxxiii, cxxx, CXXXII, cxxxvii-CXLV) são Davidic.

    Ps. CXXVII é "de Salomão".

    A Septuaginta e atribuir Vulgata Ps.

    cxxxvii (cxxxvi) David, Pss.

    cxlvi-CXLVIII (CXLV-CXLVIII) para Aggeus e Zacharias. Além desses títulos, nomes dos autores e dos acervos que são claros, há vários nomes que são duvidosas.

    - Lamenaççeah (; Septuaginta, eis a Telos; vulg., Em finem; Douai, "até à final"; Aquila, a nikopoio, "para o vencedor"; São Jerônimo, VictorI; Symmachus, epinikios ", uma canção de vitória "; Theodotion, eis a nikos," para a vitória ") agora geralmente interpretados" do Diretor ".

    O Pi'el da raiz significa, na I Par., Xv, 22, "para ser líder" ao longo dos baixos em serviço de música litúrgica (cf. Dicionário Oxford hebraico, 664). O título "do Diretor" é provavelmente análoga à "de David", "de Asaph", etc, e indica um "Director's Collection" dos Salmos.

    Esta colecção, parecem ter contido a 55 do nosso canônico salmos, que 39 foram Davidic, 9 Korahite, 5 Asaphic, 2 e anônimo. Al-Yeduthun, em Pss.

    LXII e LXXVII (LXi e LXXVI), em que a preposição al poderia levar a uma interpretação Yeduthun como um instrumento musical ou uma música.

    No título de Ps.

    xxxix (xxxviii) ", do director, do Yeduthun, uma canção de David", é sem al Yeduthun e parece ser o Diretor (Menaççeah) só falaram de. Que tal David teve um diretor, resulta do I Par., xvi , 41.

    (b) Títulos indicando o momento histórico da música

    Treze Davidic salmos possuem tais títulos.

    Pss. vii, xviii, xxxiv, LII, Liv, LVI, LVII, LIX, cxlii (vii, xvii, xxxiii, li, LIII, LV, LVI, LVIII, CXLI) são encaminhados para o tempo de perseguição por Saul David's; Ps.

    lx (LIX) para que as vitórias da Mesopotâmia e na Síria; Ps.

    li (l) de seu pecado; Pss.

    e iii LXIII (LXII), para o seu voo de Absalão.

    (c) Títulos indicando poética características do salmo

    Mizmor (; Septuaginta, psalmos; vulg., Psalmus; um salmo), um termo técnico utilizado não fora dos títulos do Saltério; significando uma canção definida para cordas acompanhamento.

    Existem 57 salmos, a maioria deles Davidic, com o título Mizmor.

    Shir (; Septuaginta, ode; vulg., Canticum; uma canção), um termo genérico utilizado 30 vezes nos títulos (12 vezes juntamente com Mizmor), e muitas vezes no texto dos Salmos e de outros livros.

    No Salmos (xlii, 9; lxix, 31; xxviii, 7) a canção geralmente é sagrada; noutros locais, é um poema lírico leigos (Gênesis 31:27; Isaías 30:29), um amor poema (Cant., i, 1-1 ), Ou uma balada bacanal (Isaías 24:9; Eclesiastes 7:5).

    Maskil (; Septuaginta, synedeos, ou eis synesin; Vulgata intellectus ou ad intellectum), uma forma obscura encontrada nos títulos de 13 salmos (xxxii, xlii, xliv, xlv, LII, LV, LXXIV, lxxviii, LXXXVIII, LXXXIX, cxliv ).

    (a) e outros Gesenius explicar "um poema didático", a partir de Hiph'il (cf. Salmo 32:8; 1 Crônicas 28:19), mas apenas Pss.

    xxxii e lxxviii são Maskilim didático.

    (b) Ewald, Riehm e outros sugerem "uma habilidade artística canção", a partir de outros usos do verbo cognato (cf. 2 Crônicas 30:22, Salmo 47:7); Kirkpatrick coisas "uma artimanha salmo" fará.

    É difícil ver o que é ou Maskil mais artística ou mais hábil do que os Mizmor.

    (c) Delitzch e outros interpretam "um contemplativo poema"; Briggs, "uma meditação".

    Esta interpretação justifica-se pelo uso do verbo cognato (cf. Isaías 41:20; Job 34:27), e é o único em que todos os fatos Maskilim.

    Tephillah (); Septuaginta, proseuche; vulg., Oratio; uma oração), o título de cinco salmos, xvii, LXXXVI, xc, CII, cxlii (xvi, LXXV, LXXXIX, ci, CXLI).

    A mesma palavra ocorre na celebração de Bk.

    II (cf. Sl. Lxxii, 20), "As orações de Davi filho de Yishai, foram encerrados".

    Aqui, a Septuaginta hymnoi (Vulgata, laudes) aponta para uma melhor leitura,, "louvor".

    Tehillah (; Septuaginta, ainesis; vulg., Laudatio; "uma canção de louvor"), é somente o título do Salmo 145.

    Mikhtam (; Septuaginta, ou stelographia eis stelographian; vulg., Tituli inscriptio ou em tituli inscriptionem), um prazo em obscura do título de seis salmos, xvi, LVI-lx (xv, lv-LIX), a semper ", de David" .

    Briggs ( "Salmos", I, lx, Nova Iorque, 1906) com o título de Rabinos esta deriva, "ouro".

    O Mikhtamim dourado são canções ", na forma artística e escolha no conteúdo". Shiggayon (; Septuaginta meramente psalmos; vulg., Psalmus; Aquila, agnonma; Symmachus e Theodotion, hiper agnoias; São Jerônimo, ignoratio ou pró ignoratione), ocorre só no título para Ps.

    vii. A raiz da palavra significa "que vagueia", "a bobine", daí, de acordo com Ewald, Delitzch, e outros, o título significa uma ode dithyrambic selvagem com um enrolar, vagando ritmo.

    (d) Títulos musical indicando o estabelecimento de um salmo (especialmente uma obscura set)

    Oito títulos podem indicar a melodia do salmo, citando as palavras iniciais de algumas músicas bem conhecidas:

    Nehiloth (; Septuaginta e Theodotion, hiper TES kleronomouses; Aquila, apo klerodosion; Symmachus, hiper klerouchion; São Jerônimo, super haereditatibus; vulg., Pró eA quae haereditatem consequitur), ocorre somente no Ps.

    v. As antigas versões justamente tirar o título de, "para herdar"; Baethgen ( "Die Psalmen", 3 ª ed., 1904, p. xxxv) Nehiloth acha que foi a primeira palavra de uma antiga canção; traduzir mais críticos ", com vento instrumentos "errado supor que significa Nehiloth flautas (, cf. Está. xxx, 29).

    Al-tashheth [; Septuaginta, Aquila, Symmachus, peri aphtharsias, exceto Ps.

    LXXV, Symmachus, peri aphtharsias; São Jerônimo, ut não disperdas (David humilem et simplicem); vulg., ne disperdas ou ne corrumpas], em Pss.

    LVII-LIX, LXXV (LVI-LVIII, LXXIV), que significa "não destruir", pode ser o início de uma canção vintage referidos no Is., LXV, 8.

    Symmachus dá, em título de Ps.

    LVII, peri tou-me diaphtheires; neste sábio e sugere que inicialmente precedida. Al-MUTH-Labben (; Septuaginta, hiper ton kyphion tou yiou; vulg., pró occultis filii ", relativo ao segredo pecados do filho"; Aquila, hiper akmes tou hiou ", da juventude do filho"; Theodotion, hiper akmes tou hyiou ", relativo a maturidade do filho") no Ps.

    ix, provavelmente significa "definida para a música" Morte Whitens' ".

    Al-ayyeleth hasshahar (; Septuaginta, hiper antilepseos TES TES heothines; vulg., Pró susceptione matutina ", para a manhã oferecendo"; Aquila, hiper elaphou TES TES orthines; Symmachus, hiper boetheias TES TES orthines, "a ajuda da manhã "; São Jerônimo, pró cervo matutino), em Ps.

    xxii (xxi, muito provavelmente significa "definida para a música" O Hind da Manhã '. "Al Shoshannim em Pss. xlv e lxix (xliv e LXVIII), em Shushan-eduth Ps. lx (LIX), em Shoshannim-eduth Ps. Lxxx (lxxix) parecem referir-se à abertura da mesma canção, "Lírios" ou "Lírios do testemunho". A preposição é ou el al. A Septuaginta traduz as consoantes hiper ton Alloiothesomenon; vulg., Pro iis qui commutabuntur , "Para aqueles que deve ser mudado." Al Yonath elem rehoqim, em Ps. LVI (lv) significa "para definir" A pomba da terebinto distante ' ", ou, de acordo com os vogais da Massorah", definido como' O silenciosa pomba deles, que estão longe ' ". A Septuaginta torna hiper tou laou tou apo ton hagion memakrymmenou; vulg., um qui pro Pópulo Sanctis longe factus est", para o povo que está longe de o santuário ". Baethgen (op . Cit., P. xli) explica que a Septuaginta Israel entende-se a pomba; lê eliminaç para elem, e interpreta a palavra para dizer deuses nem Santuário. "Al Mahalath (Ps. LIII), Mahalath leannoth (Ps. LXXXVIII) é transliterados pela Septuaginta Maeleth; pelo vulg., pró Maeleth. Aquila torna epi choreia, "para a dança", a mesma ideia é expressa por Symmachus, Theodotion, Quinta, e São Jerônimo (pro choro). A palavra "Al é a prova de que as seguintes palavras indicam algumas bem conhecidas para a melodia da canção que Pss. LIII e LXXXVIII (LII e lxxxvii) foram cantadas.

    "Al-Haggittith, em títulos para Pss.

    viii, LXXXI, LXXXIV (vii, lxxx, LXXXIII).

    A Septuaginta e Symmachus, hiper ton Lenon; vulg., E São Jerônimo, pró torcularibus, "para as prensas de vinho".

    Leram gittoth, pl.

    de gath.

    O título pode significar que estes estavam a ser cantado salmos para alguns vintage-melodia.

    Massorético O título pode significar um instrumento Gittite (Targ. ", a harpa interposto por David de Gath"), ou uma melodia Gittite.

    Aquila Theodotion e siga a leitura de Masorah e, em Ps.

    viii, traduzir o título hiper TES getthitidos; ainda esta mesma leitura é dito por Bellarmine ( "NOTA em Psalmos", Paris, 1889), I, 43) para ser insignificante.

    Um título provavelmente significa o tipo de instrumento musical a ser utilizado.

    Neginoth (; Septuaginta, en psalmois, em Ps. Iv, en hymnois noutro local; vulg., Em carminibus; Symmachus, dia psalterion; São Jerônimo, no psalmis) ocorre em Pss.

    IV, VI, Liv, LXVII, LXXVI (IV, VI, LIII, Liv, lxvi, LXXV).

    A raiz da palavra significa "para brincar na corda instrumentos" (1 Samuel 16:16-18, 23).

    O título provavelmente significa que estes estavam a ser acompanhados salmos cantilation exclusivamente nas "cordas com instrumentos".

    Ps. LXi (lux) Al Neginath tem no seu título, e foi talvez a ser cantado com uma corda só instrumento.

    Dois títulos parecem se referir à sua altura.

    Al-Alamoth (Salmo 46) ", programado para donzelas", ou seja, para ser cantado com uma voz soprano ou falsete.

    Os Septuaginta torna hiper ton kryphion; vulg., Pró occultis ", para o oculto"; Symmachus, hiper aionion ton ", para a eternidade"; Aquila, epi neanioteton; São Jerônimo, pró juventutibus, "para a juventude".

    Al-Hassheminith (Pss. VI e XII) ", programado para o oitavo"; Septuaginta, hiper TES ogdoes; vulg., Pro octava.

    Tem-se suspeitado de que "a oitava" significa uma oitava abaixo, o menor ou robalo registrar, em contraste com a parte superior do cadastro ou soprano.

    Pr em eu., Xv, 20-21, estão atribuídos algum Levites "com psalteries definido como 'Alamoth'" (a parte superior do registo), outros "com harpas definido para Sheminith" (o menor registro).

    (e) Títulos que indicam o uso de um salmo litúrgico

    Hamma'aloth, no título do Pss.

    cxx-cxxxiv (cxix-cxxxiii); Septuaginta, ode ton anabathmon; São Jerônimo, graduum Canticum ", a canção dos passos".

    A palavra é usada em Ex., Xx, 26, para indicar as etapas que antecedem a partir da mulher para o homem do tribunal do Templo parcela.

    Havia quinze esses passos.

    Alguns comentaristas judaicos e Padres da Igreja que ele tenha tomado, em cada uma das quinze etapas, uma destas quinze Salmos graduais foi cantavam.

    Essa teoria não se encaixam no conteúdo desses salmos, pois eles não são templo-salmos. Outra teoria, proposta por Gesenius, Delitzsch, e outros, faz referência a "passos" para a escada-como o paralelismo dos Salmos graduais.

    Tal como o paralelismo com escadas não é encontrado em todos os Salmos graduais; nem é distinta de qualquer uma delas.

    Uma terceira teoria é a mais provável.

    Aquila e Symmachus ler eis tas anabaseis, "a vir para cima"; Theodotion para nanabaseon tem asma.

    Estes são uma Pilgrim Saltério, uma colecção de canções desses-peregrino "subir a Jerusalém para as festas" (1 Samuel 1:3).

    Issias diz-nos os peregrinos subiram cantando (xxx, 29).

    Os salmos em questão seria bem adaptado a peregrina-canção.

    A frase "a subir" a Jerusalém (anabainein) parece fazer referência especial ao peregrino vir-up (Marcos 10:33, Lucas 2:42, etc.)

    Esta teoria é agora comumente recebido.

    A explicação é menos provável que os Salmos graduais foram cantadas por aqueles "subindo" a partir do exílio babilônico (Esdras 7:9).

    Outros títulos são litúrgica: "Para a agradecer-oferta", em Ps.

    c (XCIX); "Para trazer recordação", em Pss.

    xxxviii e lxx (xxxvii e lxix); "Para ensinar", no Ps.

    xl (xxxix); "Para o último dia ou a Festa do Tabernacles", na Septuaginta de Ps.

    xxix (xxviii), exodiou skenes; vulg., em consummatione tabernaculi.

    Salmos xxx (xxix) é intitulado "A Song na Dedicação da Casa".

    O salmo podem ter sido utilizadas na Festa da Dedicação do Templo, o aniversário de fundação (João 10:22).

    Esta festa foi instituída por Judas Machabeus (1 Macabeus 4:59) para comemorar o rededication do templo após sua profanação de Antíoco.

    O seu título indica-nos que Ps.

    XCII (XCI) estava a ser cantada no sábado.

    Os Septuaginta habilita Ps.

    xxiv (xxiii) TES mias sabbaton ", para o primeiro dia da semana"; Ps.

    XLVIII (XLVII) deutera sabbatou, "para o segundo dia da semana"; Ps.

    xciv (XCIII), tetradi sabbaton ", para o quarto dia da semana"; Ps.

    XCIII (XCII) eis dez hemeran, "para a véspera do sábado".

    O velho latim habilita Ps.

    LXXXI (lxxx) sabbati quinta ", o quinto dia da semana". O Mishna (Tamid, VII, 13) atribui os mesmos salmos para o Templo de serviço diário e diz-nos que Ps.

    LXXXII (LXXXI) foi para o sacrifício da manhã do terceiro dia (cf. James Wm. Thirtle, "Os títulos dos Salmos, a sua natureza e Significado Explained", New York, 1905).

    (2) Valor dos títulos

    Muitos dos críticos têm marca estes títulos como falsas e rejeitou-as como não pertencente a Escrituras Sagradas, tais críticas são de Wette, Cheyne, Olshausen, e Vogel.

    Mais recentes críticas protestantes estudiosos, tais como Briggs, Baethgen, Kirkpatrick, e Fullerton, tem seguido até as linhas de Ewald, Delitzsch, Gesenius, e Koster, e fizeram muito mais os títulos, assim como assim, para aprender mais e mais sobre o autores, coleções, ocasiões, musical configurações, litúrgica e propósitos do Salmos.

    Estudiosos católicos, embora não insistindo em que o autor dos títulos do seu superscribed Salmos, esses títulos têm semper considerada como parte integrante das Escrituras Sagradas.

    St. Thomas (em Ps. Vi) atribui os títulos de Esdras: "Sciendum ter tituli est quod Esdra facti sunt secundum partim eA quae sintonizar agebantur, partim et secundum quae eA contigerunt."

    Portanto, uma declaração abrangente do processo é praticamente a ponto; mais modernos para os títulos académicos dar uma mais variada história.

    Quase todos, porém, encontram-se em considerar como uma canônica estes às vezes obscurecida direções.

    Neste unanimidade católicos realizam tradição judaica.

    Pré-Massorético tradição preservada a títulos como Escritura, mas perdeu muito do significado litúrgico e musical, muito provavelmente devido às mudanças na liturgia da cantilation os Salmos.

    Massorético tradição tem mantido cuidadosamente qualquer dos títulos que recebeu.

    Faz com que os títulos a fazer parte da Sagrada Escritura, preservando as suas consoantes, vogal-pontos, com os acentos e muito mesmo cuidado que é dado para o resto da Canon judaica.

    Os Padres dão para os títulos que o respeito ea autoridade que eles dão para o resto da Escritura.

    Verdade, a obscuridade dos títulos leva muitas vezes os Padres a mística e altamente fantasiosas interpretações.

    São João Crisóstomo ( "De Compunctione", II, 4; PG, XLVII, 415) interpreta hiper ogdoes TES ", para o oitavo dia", "o dia de descanso", "o dia da eternidade".

    St. Ambrose (In Lucam, V, 6) vê neste título o mesmo número místico que ele observa nos Oito das beatitudes São Mateus, no oitavo dia, como um cumprimento de nossa esperança, e em oito como uma soma de todos virtudes: "pro octava enim multi inscribuntur psalmi".

    Neste assunto de interpretações místicas dos títulos, St. Augustine é de antecedência em relação à generalidade literal e prosaico Street.

    Ambrose e João Crisóstomo.

    Ainda ao tratar o vale e as genuiness dos títulos, não é mais decidido e Padre recordou que é o grande Bispo de Hipona.

    Para ele os títulos são inspirados Escritura. Comentando o título para Ps.

    li ", de David, quando Nathan o profeta veio ter com ele, o tempo que ele tinha ido em Bethsabee", Santo Agostinho (PL, XXXVI, 586) diz que é uma inspiração como é a história da queda de David, disse na segunda Livro dos Reis (xi, 1-6); "Utraque Scriptura Canonica est, utrique sine dubitatione um Christianis Ulla fides adhibenda est".

    Alguns estudiosos que são recentes Católica de St. Augustine's em mente esta questão são: Cornely, "Introdução Especial em libros VT", II, 85; Zschokke, "Hist. SACR. VT", 206; Thalhofer, "ERKLÄRUNG der Psalmen", 7th ed., 1904, 8; Patrizi, "Cento Salmi", Roma, 1875, 32; Danko, "Historia VT", 276; Hoberg, "Die Psalmen der Vulgata", 1892, p.

    xii. Apenas um muito estudiosos têm poucas católica negou que os títulos são uma arte integrante das Escrituras Sagradas.

    Gigot, em "Special introduções ao Antigo Testamento" (Nova Iorque, 1906), II, 75, cita com aprovação por esta negação Lesêtre, "Le Livre des Psaumes" (Paris, 1883), p.

    1. Barry, em "Tradição da Escritura" (Nova Iorque, 1906), 102, afirma: "É plausível que para manter as inscrições para o qual Massorah, LXX, e testemunham Vulgata não pode ser rejeitada. Mas para olhar sobre eles, sob todos os circunstâncias, como porções das Escrituras seria a estirpe tridentinas os decretos ".

    Devido ao perigo de que, sem motivo grave, estes tempo-honrado partes da Bíblia pode ser classificado como extra-canônica, a Comissão Bíblica, recentemente (1 de Maio, 1910) definiu estresse especiais sobre o valor dos títulos.

    Desde o acordo que temos detectado entre os títulos de Massorah e as da Septuaginta, Vulgata, Aquila, Symmachus, Theodotion, St.

    Jerome, etc, a Comissão decidiu que os títulos são mais velhos do que a Septuaginta e vieram até nós, se não desde os autores dos Salmos, pelo menos a partir antiga tradição judaica, e que, nessa conta, eles não podem ser posta em dúvida, a menos que haja algum motivo grave contra a sua veracidade.

    Na verdade, os desacordos que temos muito registou nos levaram à mesma conclusão.

    Até ao momento a Septuaginta foi escrito, os títulos devem ter sido excessivamente velho; para a sua tradição de vocalização já era muito tapada.

    III. Autores dos salmos

    A. testemunha da tradição

    (1) tradição judaica é incerto como os autores dos Salmos.

    Baba Bathra (14 f) menciona dez; Pesachim (10) atributos todos os Salmos a Davi.

    (2) tradição cristã é tanto incerto.

    St. Ambrose, "In Ps. Xliii e XLVII" (PL, XIV, 923), David torna a ser o único autor.

    Santo Agostinho, em "De Civitate Dei", XVII, 14 (PL, XLI, 547), acha que todos os Salmos são Davidic e que os nomes dos Aggeus e Zacharias foram superscribed pelo poeta no espírito profético.

    St. Philastrius, Haer.

    130 (PL, XII, 1259), as marcas a opinião oposta como herético.

    Por outro lado, pluralidade de autoria foi defendida por Orígenes, "In Ps."

    (PG, XII, 1066); St. Hilary, "In Ps. Procem. 2) (PL, IX, 233); Eusébio," In Ps.

    Procem. Em Pss.

    41, 72 "(PG, XXIII, 74, 368); e muitos outros. São Jerônimo," Ad Cyprianum, Epist.

    140, 4 (PL, XXII, 1169), afirma que "errar que eles considerem todos os salmos de David são e não o trabalho das pessoas cujos nomes são superscribed".

    (3) Este desacordo, em matéria de autoria dos Salmos, é realizada a partir dos Padres à teólogos.

    Davidic autoria é defendida pela St. Thomas, judeu convertido ao Arcebispo Paul de Burgos, Bellarmine, Salmeron, S, Mariana; autoria múltipla é defendido por Nicholas de Lyra, Caetano, Sisto Senensis, Bonfrere, e Menochio.

    (4) A Igreja chegou a nenhuma decisão nesta matéria.

    O Conselho de Trent (Sess. IV, 8 de abril, 1546), na sua decretos das Sagradas Escrituras, inclui "Psalterium Davidicum, 150 Psalmorum" entre a Canonical Books.

    Esta frase não define qualquer Davidic autoria não seja superior ao número 150, mas apenas designa o livro, que é definida para ser canónica (cf. Pallavicino, "Istoria del Concilio de Trento", l. VI, 1591. Nápoles, 1853, I , 376).

    No anteprojecto VOTA, quinze Padres foram para o nome de "David Psalmi"; seis para "Psalterium Davidicum"; nove para "Libri Psalmorum"; dois para "Libri 150 Psalmorum"; dezesseis para o nome adoptado, "Psalterium Davidicum 150 Psalmorum" , E dois tiveram nenhuma preocupação de que estes nomes foram escolhidos (cf. Theiner, "Acta Authentica Councilii Tridentini", I, 72 sq).

    Dos diversos VOTA é claro que o Conselho não tinha qualquer intenção de definir Davidic autoria.

    (5) O recente decreto da Comissão Bíblica (1 de Maio, 1910) decide os seguintes pontos:

    Nem o texto dos decretos dos conselhos nem a opinião de alguns pais têm peso tais como a determinação de que David é único autor de todo o Saltério.

    Não se pode negar que prudentemente David é o chefe de autor das músicas do Saltério.

    Especialmente ela não pode ser negado que David é o autor do que aqueles salmos, quer no Antigo nem no Novo Testamento, são citados claramente sob o nome de David, por exemplo, ii, XVI, XVIII, xxxii, lxix, cx (ii , XV, XVII, xxxi, LXVIII, cix).

    B. testemunha do velho testamento

    Na mesma decisão a Comissão Bíblica tem seguido não só tradição judaica e cristã, judaica e cristã, mas a Escritura como bem.

    O Antigo Testamento testemunha da autoria dos Salmos é, principalmente os títulos.

    Estes parecem atribuir vários salmos, especialmente dos livros I-III, a Davi, Asaph, os filhos da Carun, Salomão, Moisés e outros.

    (1) David

    Os títulos dos setenta e três salmos no Texto Massorético e de muitos mais na Septuaginta parecem de destacar David como autor: cf.

    Pss. iii-xli (iii-xl), ou seja a totalidade dos Bk.

    Eu só salvar e xxxiii x; Pss.

    li-lxx (l-lxix), exceto lxvi e LXVII, em Bk.

    II; Ps.

    LXXXVI (LXXXV) do Bk.

    III; Ps.

    CIII (CII), em Bk.

    IV; Pss. Cviii-cx, cxxii, cxxiv, cxxxi, cxxxiii, CXXXV-CXLV (CVII-cix, cxxi, cxxiii, cxxx, cxxxiv-cxliv) do Bk.

    V. O título é hebraico.

    É agora geralmente se que, neste hebraico, a preposição le tem a força de um genitivo, e que a Septuaginta tou David ", de David", é uma tradução melhor do que a Vulgata IPSI David ", David Adverte-se".

    Quer isto dizer preposição autoria?

    Não em todos os títulos; else tanto David eo Director são os autores do Ps.

    xix (xviii), e todos os filhos da Carun, juntamente com o Diretor, são comuns os autores dos salmos que lhes estão atribuídas.

    No caso dos compósitos títulos como "do director, um salmo de Davi" (Ps. xix) ou "do director, dos filhos de Carun, um salmo" (Ps. XLVIII), nós provavelmente não tem indicações mas de autoria de várias coleções de salmos - as coleções intitulado "David", "director", "os filhos da Carun".

    Assim como o Novo Testamento, o Conselho de Trent, e muitos Padres da Igreja falam de "David", "o Saltério de Davi", "os Salmos de David", na verdade não para inferir que todos os salmos são David's, mas porque ele era o salmista por excelência, então os títulos de muitos salmos atribuir-lhes, não tanto para os seus autores como para os seus colecionadores ou para o chefe de autor recolha para as quais eles pertencem.

    Por outro lado, alguns dos títulos mais longos que ir ao show "de David" significa maio autoria.

    Tome um exemplo: "É o Director, para a música" Destrói não ", de David, uma peça escolhida (Mikhtam), quando ele fugiu do rosto de Saul na caverna" (Ps. LVII).

    O histórico Davidic ocasião da composição da canção, a qualidade do canto lírico, a sua inclusão no início da colheita "de David" e mais tarde no hínico do diretor, a música a qual o salmo foi escrito por David ou seja fixado pelo Diretor - todas essas coisas que parecem ser indicado pelo próprio título compósitos em análise.

    De uma espécie com os títulos Davidic se inscreveu para o fim dos dois primeiros livros dos Salmos: "Amém, Amém; terminou são as frases de David, filho de Yishai" (Ps. lxxii, 20).

    Essa assinatura é mais antiga do que a Septuaginta, e seria totalmente fora de lugar, não foram o principal autor David dos salmos dos dois livros whereto que é anexado. Mais Antigo Testamento-Davidic provas de autoria dos Salmos, como sugerido pela Decreto recente da Comissão Bíblica, David são naturais do talento poético, indicado no seu canto e dirges de 2 Samuel e 1 Crônicas, juntamente com o fato de que foi ele quem instituiu o solene levitical cantilation dos salmos, em presença da Arca da Aliança ( 1 Crônicas 16:23-25).

    As canções dirges atribuído a David e são sensivelmente iguais aos Davidic salmos em estilo e espírito ea letra.

    Vamos analisar a abertura da linha 2 Samuel 22:

    "E falei com o David Jahweh as palavras desta canção, no dia em que Jahweh salvando-o da tomada de seus inimigos e saem das mãos de Saul, e ele disse: 2. Jahweh Cliff é minha, a minha fortaleza, o meu modo de Escape , 3. Meu Deus, meu Rock a Quem me valer-se de mim, meu protetor, o Corno de minha salvação, a minha Torre. Meu Refúgio, meu Salvador, a partir de errado Tu Tu me salvar. 4. Louvor a gritar, eu grito de Jahweh, E Eu recebo o meu adversário a partir de salvação ".

    As duas canções são claramente idêntica, ligeira as diferenças sendo provavelmente devido a diferentes nos principais litúrgico redactions do Saltério.

    No final, o escritor de 2 Samuel dá "as últimas palavras de Davi" (xxiii, 1) - a saber, uma breve salmo Davidic no estilo em que David fala de si mesmo como "Israel's doce cantor de canções", "egregius psaltes Israel "(2 Samuel 23:2).

    Nos mesmos moldes do cronista (1 Crônicas 16:8-36) cita como Davidic uma canção composta por Ps.

    cv, 1-13, Ps.

    xcvi, e uma pequena porção de Ps.

    CVI.

    Finalmente, o profeta Amós Samarians os endereços: "Vós que cantar ao som do saltério, pois eles pensavam eles próprios têm de ter instrumentos de música como David" (vi, 5).

    A força poética de David destaca-se como uma característica do Pastor King.

    Sua elegíaco reclamações pela morte de Saul e Jonathan (2 Samuel 1:19-27) revelam um certo poder, mas não a da Davidic salmos.

    As razões acima Davidic autoria são impugnadas por muitos que insistir na redação da tarde 2 Samuel 21-24 e sobre as discrepâncias entre as passagens temos paralelo.

    A questão do atraso de redação da Davidic canções em 2 Samuel não está dentro do nosso alcance, nem tão tardia redação destruir a força do nosso recurso para o Antigo Testamento, uma vez que o recurso é a Palavra de Deus.

    No que diz respeito às discrepâncias, já disse que eles são explicáveis pela admissão de que o nosso Saltério é o resultado de vários redactions litúrgicos, e não apresenta todos os salmos na exacta forma em que se procedeu a partir de seus originais escritores.

    (2) Asaph

    Asaph é acreditado, pelo títulos, com doze salmos, l, lxxiii-LXXXIII (XLIX, lxxii-LXXXII).

    Estes salmos são todas de caráter nacional e referem-se amplamente separados períodos de história judaica.

    Ps. LXXXIII (LXXXII), embora tenha sido atribuído por Briggs ( "Salmos", New York, 1906, p. LXVII) para o período persa cedo, parece ter sido escrito no momento da matança forjado pela invasão da Assíria Tiglath-pileser III em 737 aC Ps.

    LXXIV (lxxiii) foi provavelmente escrito, como Briggs surmises, durante o Exílio babilônico, depois de 586 aC foi uma Levite Asaph, o filho de Barachias (1 Crônicas 6:39), e um dos três chefes da Levitical coro (1 Crônicas 15:17).

    Os "filhos de Asaph" foram retiradas "para fazer profecias com harpas e com psalteries e com pratos" (1 Crônicas 25:1).

    É provável que os membros desta família composta dos salmos, que mais tarde foram coletados em um livro de salmos Asaph.

    As características destes Asaph salmos são uniformes: frequentes alusões à história de Israel com uma finalidade didática; sublimidade veemência e de estilo, vívida descrição; uma exaltada concepção da divindade.

    (3) Os Filhos da Carun

    Os Filhos da Carun são os títulos denominados em onze dos salmos - xlii-XLIX, LXXXIV, LXXXV, lxxxvii, LXXXVIII (xli-XLVIII, LXXXIII, LXXXIV, LXXXVI, lxxxvii).

    O Korahim eram uma família de cantores templo (2 Crônicas 20:19).

    Pode ser que praticamente cada salmo deste grupo era composto em conjunto por todos os filhos da Carun; cada um estava bastante composto por alguns membros da guilda de Carun; ou, talvez, estavam todos reunidos a partir de várias fontes em um hinário litúrgico pela guilda dos filhos de Carun.

    Em todo o caso, há uma unicidade de estilo para esses hinos, que é indicativo da unicidade da Levitical espírito.

    As características dos salmos são Korahite; um grande amor para a Cidade Santa, uma ânsia para o culto público de Israel; uma suprema confiança em Jahweh; e de uma forma poética, que é simples, elegante, artísticas, e bem equilibrado.

    A partir de suas idéias messiânico e alusões históricas, esses salmos parecem ter sido composto entre os dias de Isaias, bem como o regresso de exílio.

    (4) Moses

    Moisés é o título do Ps.

    xc (LXXXIX).

    Santo Agostinho (PL, XXXVII, 1141) não admite autoria do Mosaico; São Jerônimo (PL, XXII, 1167) faz.

    O autor imita as canções de Moisés, em Deut., Xxxii e xxxiii; esta imitação pode ser a razão do título.

    (5) Salomão

    Salomão está nos títulos para Pss.

    lxxii e CXXVII (lxxi e CXXVI), provavelmente por um motivo semelhante.

    (6) Ethan

    Ethan, o título do Salmo 89, provavelmente deve ser Idithun.

    O Saltério de Idithun, de Yeduthun, continha também Salmos 39, 62 e 77.

    C. testemunha do novo testamento

    Para católicos, como o fazem acreditar plenamente na divindade de Cristo e inerrancy das Escrituras Sagradas, Novo Testamento citações tornar Pss.

    ii, xvi, xxxii, xxxv, lxix, cix, cx (ii, xv, xxxi, xxxiv, LXVIII, cviii, cix) Davidic sem a sombra de uma dúvida.

    Quando os fariseus disseram que o Cristo era o Filho de Davi, Jesus lhes colocar a questão: "Como, então Acaso, David no espírito Chamam-lhe Senhor, dizendo: O Senhor disse ao meu Senhor" (cf. Mateus 22:43-45; Mark 12:36-37; Lucas 20:42-44; Salmos 110:1).

    Pode haver aqui nenhuma questão do nome de uma coleção "de David." E não há questão de uma coleção quando São Pedro, no primeiro Pentecostes, em Jerusalém, diz: "Porque Davi não subiu ao céu, mas ele mesmo disse : O Senhor disse ao meu Senhor etc "

    (Atos 2:34).

    Davidic autoria se entende por Pedro, quando ele cita Pss.

    lxix (LXVIII), 26, cix (cviii), 8, e ii, 1-2 como "a partir da boca de Davi" (Atos 1:16, 4:25).

    E quando o chefe apóstolo tem citou Ps.

    xvi (xv), 8-11, conforme as palavras de David, ele explica como estas palavras foram destinados a morreu pelo patriarca como uma profecia de séculos vindouros (Atos 2:25-32).

    St. Paul's depoimento é conclusivo, quando ele (Romanos 4:6; 11:9) atribui às partes de David Pss.

    xxxii, xxxv, e lxix (xxxi, xxxiv, LXVIII).

    A não-católicas poderão St. Paul objeto que se refere a uma coleção chamada de "David", uma colecção particular, como tal, parece claramente entende por "in David", en Daveid dos Hebreus., Iv, 7.

    Nós respondemos, que isto é uma fraude: havia St. Paul significou uma coleção, ele teria ditado en Daveid na carta aos romanos.

    D. Os Críticos inclinam para acabar com todas as Davidic questão da autoria. Briggs, afirma: "É evidente a partir do caráter interno desses salmos, com algumas possíveis exceções, que Davi não poderia ter escrito deles" (Salmos, p. LXi ).

    Ewald interno permite que esta evidência mostra David de ter escrito Pss. III, IV, VII, XI, XV, XVIII, XIX da primeira parte, xxiv, xxix, xxxii, ci (III, IV, VII, XI, XIV, XVII, xxiii, xxviii, xxxi, c).

    IV. CANONICITY

    Christian cânone

    A. Os Salmos dos Cristãos Canon apresenta nenhuma dificuldade, todos os cristãos admitem em seu cânone os 150 salmos da Canon de Trento; rejeitar todos os Ps.

    cli da Septuaginta, provavelmente Machabean um aditamento ao cânone.

    Judaica cânone

    B. O Judeu Canon apresenta um problema incómodo.

    Como tem evoluído o Saltério foi? O parecer tradicional judaica, geralmente defendida por estudiosos católicos, não é só que o judeu da Canon os Salmos, mas Canon palestino a totalidade do Antigo Testamento era praticamente fechada durante o tempo de Esdras (ver CANON).

    Esta opinião é provável tradicionais; para os argumentos a seu favor, cf.

    Cornely, "nos Introductio Generalis NT Libros", I (Paris, 1894), 42.

    (1) A Critical View

    Esses argumentos não são admitidos por todos os críticos.

    Motorista diz: "Para a opinião de que a Canon do Antigo Testamento foi fechado por Ezra, ou de seus associados, não há qualquer fundamento na Antiguidade" ( "introdução à Literatura do Antigo Testamento", New York, 1892, p. x).

    No que diz respeito à Salmos Wellhausen diz: "Desde o Saltério é o hino-livro da congregação do Segundo Templo, a questão não é se ele contém qualquer pós-exilic salmos, mas se ele contém qualquer pré-exilic salmos" (Bleek's "Introdução", ed. 1876, 507).

    Hitzig ( "Kritik der Begriff", 1831) considere que os Livros III-V são inteiramente Machabean (168-135 aC).

    Olshausen ( "Die Psalmen", 1853) traz alguns desses salmos para baixo para o Hasmonaean dinastia, e ao reinado de D. João Hyrcanus (135-105 aC).

    Duhm ( "Die Psalmen", 1899, p. xxi) permite que muito poucos pré-Machabean salmos, e atribui Pss.

    ii, XX, XXI, LXi, LXIII, lxxii, LXXXIV (b), CXXXII [ii, xix, lx, LXII, lxxi, LXXXIII (b), cxxxi] para o reina de Aristobulus I (105-104 aC) e seu Jannaus irmão Alexander (104-79 aC), de modo que a Canon do Saltério não foi encerrada até 70 aC (p. xxiii).

    Tais posições extremas não são devidas aos argumentos de mérito.

    Enquanto um se recusa a aceitar a força do argumento tradicional a favor da Canon Esdras, é preciso admitir que, em qualquer hipótese, o judeu da Canon foi, sem dúvida, os Salmos fechado antes da data da Septuaginta tradução.

    Esta data é 285 aC, se aceitarmos a autoridade da Carta do Aristeas (ver Septuaginta); ou, o mais tardar 132 aC, o período em que Ben Sirach escreveu, no prólogo ao Ecclesiasticus, que "a lei em si e os profetas e do resto do livro [ou seja, o Hagiograha, das quais foram os Salmos] havia sido traduzido para o grego ".

    Esta é a opinião de Briggs (p. xii), que define a redação final do Saltério em meados do segundo século aC

    A evolução gradual do Livro de Salmos agora está totalmente tomada pelos críticos geralmente como uma questão de rumo.

    Respectiva aplicação dos princípios da maior crítica não resulta em qualquer uniformidade de opinião em relação às diferentes estratos do Saltério.

    Apresentaremos esses estratos em que são indicados pelo Prof

    Briggs, provavelmente, a menos erupção dos que ultimamente têm publicado que os chamados "edições críticas" dos Salmos.

    Seu método de crítica é um dos habituais; sim por uma norma interna de prova subjetiva, ele abre-se alguns salmos, outros patches para cima, joga fora porções de outros, e "edições" tudo. Ele atribui sete salmos hebraico para o início da monarquia; sete para o meio monarquia; treze à tarde monarquia; treze para o tempo de exílio; trinta e três para o período persa precoce; dezesseis para o meio período persa (os tempos de Nehemias); onze para o período persa tarde, "o royal grande advento salmo "(Salmos 93, 96-100), juntamente com outras oito para o início grego período (início da conquista com Alexander); quarenta e duas à tarde grego período, e para o período Machabean Pss.

    xxxiii, CII (b), cix (b), cxviii, cxxxix (c), pilgrim cxxix do Saltério e cxlvii, cxlix do Hallels. Destes salmos e trechos de salmos, segundo o Briggs, são trinta e um "salmos além ", ou seja, nunca foram incorporadas a um Saltério antes de apresentar a nova edição canônica foi emitido.

    O resto foram editados em duas ou mais das doze Psalters que marcam a evolução do livro dos Salmos.

    A mais antiga coleção de salmos foi composta de sete Mikhtamim, "golden pedaços", a meio do período persa.

    No período da tarde persa treze Maskilim foram colocados juntos como uma coleção de meditações.

    Ao mesmo tempo, setenta e dois salmos foram editados, como um livro de oração para uso na sinagoga, sob o nome de "David"; destes treze têm em seus títulos referências a David's vida, e se presume terem formado um anterior recolha por si próprios.

    No início dos anos grego período da Palestina, onze salmos foram reunidos na pequena coleção de salmos intitulado "Sons de Carun".

    Sobre o mesmo tempo em Babilônia, doze salmos foram feitos em um Saltério intitulado "Asaph".

    Pouco tempo depois, no mesmo período, o exilic Ps. LXXXVIII, juntamente com dois órfãos Pss.

    lxvi e LXVII, foram editados, juntamente com seleções de "David", "Filhos da Carun", e "Asaph", para a adoração pública da canção na sinagoga, o nome desse livro de salmos foi "Mizmorim".

    Uma grande coleção de salmos, o Elohist, Pss.

    xlii-LXXXIII (xli-LXXXII), é suposto ter sido constituída, na Babilônia, durante o período médio grego, das seleções de "David", "Carun", "Asaph" e "Mizmorim", o nome é devido ao o uso de Elohim e evitação de Jahweh nestes salmos.

    Sobre o mesmo tempo, na Palestina, um livro de oração foi feita de 54 a partir de "Mizmorim, 16 salmos de" David ", a partir de 4" Carun ", e 1 de" Asaph "; este grande livro de salmos suportaram o nome da" Diretor ". O Hallels, ou Alleluiatic canções de louvor, foram constituídas em um livro de salmos para o serviço no templo grego período. Estes salmos têm halleluyah (Praise ye Sim), quer no início (Pss. cxi, CXII), ou no close (Pss. civ, cv, cxv, CXVII), ou em ambos o início e fechar (Pss. CVI, CXIII, CXXXV, cxlvi-cl). A Septuaginta dá Allelouia também o início de Pss. cv, CVII, cxiv, cxvi, cxix, cxxxvi. Briggs inclui como Hallels todos esses exceto cxviii e cxix ", constituindo a primeira uma triunfal Machabean canção, o último dos grandes alfabética elogio da lei." Um pouco como o livro de salmos do grego período foi o "Peregrino Saltério "(Pss. cxx-cxxxiv), uma colecção de" Canções de Peregrinação ", as" Canções de Ascents ", ou" Salmos graduais ", que os peregrinos cantavam enquanto a subir a Jerusalém para as três grandes festas.

    (2) Os católicos View

    Então, uma aplicação extensiva do divisionista críticas ao Saltério não atende a aprovação dos católicos exegetes.

    Sucessivos redação dos Salmos eles prontamente admitem, desde a doutrina da inspiração das Escrituras Sagradas não ser impugnadas.

    A doutrina de inspiração tem em conta os Salmos no seu estado actual, no cânon, e não impede um católico de admissão diferentes redactions do Saltério anterior à nossa redação presentes, de fato, mesmo sem inspiração litúrgica da redação não seria inspirada Salmos contrariamente ao que a Igreja ensina em matéria de inspiração, tão longo como o redator tinha absolutamente preservado intacto e inalterado o inspirou significado do Sagrado Texto.

    A Comissão Bíblica (1 de Maio, 1910) não vai permitir que a nossa nova edição contém muitos presentes Machabean salmos, nem vai Drive, Delitzsch, Perowne, Renan, e muitos outros estudiosos críticos.

    "Tinha tantos salmos datados a partir desta idade, é difícil não pensar que eles teriam suportado mais proeminentes marcas do mesmo na sua dicção e estilo" (Driver, "Introdução aos seus Literatura do Antigo Testamento", New York, 1892 , 365).

    Pss. xliv, LXXIV, lxxix, e LXXXIII, que Delitzsch e Perowne em razões históricas Machabean admitir-se, por ocasião de Davison (Hastings, "Dict. da Bíblia", IV, 152) "inquestionáveis dificuldades decorrentes do seu lugar na segunda e terceiro livros ".

    Não existem provas de que alguns ou todos esses salmos são Machabean.

    A Comissão não bíblica, nessa conta, nega qualquer dos salmos são Machabean; deixa essa questão ainda em aberto.

    Na questão de redação, ele permite que "para litúrgica ou musical ou outras razões desconhecidas, salmos maio foram separados para cima ou unidas" no decorrer do tempo, e que "há outros salmos, como o Miserere mei, Deus [Ps . Li], que, a fim de que possam ser mais bem equipados para o histórico e as circunstâncias solemnities do povo judeu, eram ligeiramente re-editado e modificado pela omissão ou adição de um versículo ou dois, tão longa como a inspiração da todo o texto permanece intacto ". Essa é a coisa importante, a doutrina da inspiração das Escrituras Sagradas não deve sofrer, no mínimo.

    Como, então, é a doutrina da inspiração de todo o texto se mantenha intacta?

    Foram os anteriores redactors inspirado?

    Nada foi determinada por qualquer autoridade da Igreja quanto a estas questões.

    Nós inclinam-se ao parecer que Deus inspirou os significados dos Salmos, como originalmente escritas, nos mesmos moldes e inspirado cada redator que reuniu esses canções editadas e de Israel até o último set inspirado redator-los juntos na sua forma actual.

    V. TEXTO

    Os Salmos foram escritos originalmente em hebraico letras, como o vemos apenas em moedas e em poucos lapidar inscrições; o texto que chegou até nós, na praça aramaico letras.

    Apenas as versões nos dar alguma idéia do pré-Massorético texto. Até agora não pré-Massorético manuscrito dos Salmos, foi descoberto.

    O texto Massorético foi preservada em mais de 3400 manuscritos, dos quais nenhum é anterior ao século IX e apenas nove ou dez são mais cedo do que o décimo segundo (ver manuscritos das BÍBLIA).

    Estes manuscritos Massorético representam duas famílias de uma variante ligeiramente tradição - os textos de Ben Asher e de Ben Naftali.

    Suas variações são de pouca momento na interpretação dos Salmos.

    O estudo da estrutura rítmica dos Salmos, juntamente com as variações entre Massorah e as versões, deixaram claro que o nosso texto hebraico está longe de ser perfeito, e que os seus pontos são muitas vezes mal.

    Os esforços para aperfeiçoar os críticos do texto são, por vezes, devido a não mais do que uma suposição astutos. Métrico O bolor é escolhido, em seguida, o salmo é adaptada violentamente a ele.

    Trata-se melhor para deixar o texto na sua condição imperfeita do que em torná-lo pior por adivinhar-obra.

    O decreto da Comissão Bíblica visa aqueles a quem as imperfeições do Texto Massorético são uma ocasião, embora nenhuma desculpa, por inúmeras alterações propostas conjunturais, às vezes selvagem e fantasioso, que hoje passam correntes de exegese crítica como os Salmos.

    VI. VERSÕES

    A. GREGO

    A versão do diretor é a Septuaginta os Salmos.

    É preservada a nós no Bacalhau. U, Brit.

    Mus. Pap. 37, século VII, contendo Pss.

    x-xxxiii; Leipzig Pap., quarto século, contendo Pss.

    xxix-vida;, Cod.

    Sinaiticus, quarto século, completa; B. Cod.

    Vaticanus, quarto século, completa, exceto, Pss.

    cv, 27-cxxxvii, 6; A, Cod.

    Alexandrinus, quinto século, completa exceto Pss.

    XLIX, 19-LXXVI, 10, I, Cod.

    Bodleianus, nono século, completa, e depois em muitos outros manuscritos A Versão Septuaginta é de grande valia na exegese dos Salmos.

    Fornece pré-Massorético leituras que são claramente preferíveis às do Massoretes.

    Ela nos traz de volta a um texto, pelo menos do segundo século aC Apesar de uma aparente subserviência às palavras e às construções hebraico, um servilismo que provavelmente existia na Alexandrino grego dos judeus do período, o tradutor da Septuaginta salmos mostra um excelentes conhecimentos da língua hebraica, e não teme a afastar-se da letra e dar o significado de seu original.

    O segundo século dC grego versões de Aquila, Symmachus, e são Theodotion existentes em apenas alguns fragmentos; esses fragmentos são testemunhas de um texto praticamente idêntica à nossa Massorético.

    B. LATINA

    Sobre o meio do segundo século da Septuaginta Saltério foi traduzido em latim.

    Deste Velha latim, ou Italiano, Versão temos apenas alguns manuscritos e as citações no início dos anos Padres latinos.

    A pedido do Papa São Dâmaso I, AD 383, São Jerônimo da revista Italiano e trouxe-a para trás para mais perto da Septuaginta.

    Sua revisão foi tão distorcido que em breve ele reclamou, "mais antiquum errorem quam novam emendationem Valère" (PL, XXIX, 117).

    Esta é São Jerônimo da "Saltério romano", que é utilizado na recitação do Instituto, em St. Peter's, Roma, e no Missal.

    A corrupção da sua primeira tradução levaram St.

    Jerome totalmente a empreender uma nova tradução do Hexapla edição da Septuaginta.

    Ele trabalhou com grande cuidado, em Belém, algum tempo antes de AD 392.

    Ele indicado por asteriscos as partes do texto hebraico, que havia sido omitida pela Septuaginta e foram emprestados por ele de Theodotion; ele marcou com o Obelus () as partes da Septuaginta que não estavam no hebraico. Essas críticas vieram marcas em curso de tempo para ser totalmente negligenciada.

    Esta é a tradução "Galicana Saltério", trata-se parte da Vulgata.

    Uma terceira tradução do latim Salmos, feito a partir do texto hebraico, com Orígenes Hexapla's e as outras versões antigas, tendo em vista, foi completada por São Jerônimo sobre o fim do quarto século em Bethlehem.

    Esta versão é de grande valia no estudo do Saltério.

    Dr. Briggs diz: "Quando ele difere de H. e G., a sua prova é especialmente valioso como dando a opinião dos melhores tempos antigos da bíblia como erudito ao texto original, baseado na utilização de uma riqueza de material altamente crítica maior do que na posse de qualquer outro crítico, mais cedo ou mais tarde "(p. xxxii).

    Outras Versões

    Para outras traduções, veja VERSÕES DA BÍBLIA; Bíblias com rima.

    VII. Poético FORMULÁRIO

    A. paralelismo

    Paralelismo (qv) é o princípio do equilíbrio que é admitido por todos para ser o mais característico e elemento essencial da forma poética dos Salmos. By sinônimo, sintético, antitético, emblemático, com escadas gosta, ou introvertidas paralelismo, o pensamento é equilibrado com o pensamento, de acordo com a linha, a par com o casal, com antistrophe estrofe, na poesia lírica arquitetura da imagem ou praga ou exortação.

    B. metro

    Existe o metro em Salmos?

    Os judeus do primeiro século dC achava que sim. Flavius Josephus fala do hexameters de Moisés (Antiq., II, xvi, 4 º, IV, VIII, 44) e os trimeters e tetrameters metros de colectores e de odes e os hinos de David ( Antiq., VII, XII, 3).

    Philo diz que Moisés tinha aprendido a "teoria do ritmo e da harmonia" (De vita MOSIS, I, 5).

    Early Christian escritores vocal do mesmo parecer.

    Orígenes (m. 254) diz que os Salmos estão em trimeters e tetrameters (In Ps. Cxviii; cf. Card. Pitra ", Analecta Sacra", II, 341); e Eusébio (m. 340), em seu "De Praeparatione Evangélica ", XI, 5 (PG, XXI, 852), fala da mesma metros de David.

    São Jerônimo (420), em "Praef. Anúncio Eusebii chronicon" (PL, XXVII, 36), constata iambics, Alcaics, e Sapphics no livro de salmos, e, escrevendo para Paula (PL, XXII, 442), ele explica que o acrostic Pss.

    cxi e CXII (cx e cxi) são compostos de iâmbico trimeters, enquanto que o acrostic Pss.

    cxix e CXLV (cxviii e cxliv) são iâmbico tetrameters.

    Modern exegetes não concordam nesta matéria.

    Por um tempo, muitos não iria admitir metro a todos nos Salmos.

    Davison (Hast., "Dict. Da Bíblia", sv) escreve: "embora não seja perceptível no metro os Salmos, que não segue esse ritmo for excluído".

    Tal ritmo, no entanto, "desafia análise e sistematização".

    Driver ( "Introd. De Lit. Da OT", New York, 1892, 339) admite em hebraico poesia "nenhum metro no sentido estrito do termo".

    Exegetes quem encontrar o metro em Salmos são de quatro escolas, de acordo como eles explicam hebraico metro pela quantidade, pelo número de sílabas, pelo sotaque, ou por ambos quantidade e sotaque.

    (1) Os defensores do latim e grego padrão métrico da quantidade aplicada ao hebraica poesia são Gomarus Francis, em "Davidis Lyra", II (Lyon, 1637), 313; Mark Meibom, em "Davidis psalmi X" (Amesterdão, 1690 ) E em duas outras obras, que afirmam ter aprendido o seu sistema de metro hebraico por revelação divina; William Jones, "Poeseos Asiaticae commentariorum" (Leipzig, 1777), que tentou forçar as palavras em hebraico árabe metros.

    (2) O número de sílabas foi tomado como padrão de metro por lebre ", Psalmorum líber em versiculos metrice divisus" (Londres, 1736); ele fez todos os pés dissilábico, o metro trocáico em uma linha de um mesmo número de sílabas, iâmbico em uma linha de um número ímpar de sílabas.

    Massorético O sistema foi rejeitado, o siríaco colocar em seu lugar.

    O chefe da defesa opinião encontrada nos escritos do professor Gustav aprendi Innsbruck, e em Bickell's "Metrices biblicae" (Innsbruck, 1879), "ad Suplementum metros. Bibl."

    (Innsbruck), "Carimina veteris testamenti metrice" (1882), "Dichtungen der Hebraer" (1882-84).

    Gerard Gietmann, SJ, "De re mentrica Hebraeorum" (Freiburg im Br., 1880); A. Rohling, "Das Solomonische Spruchbuch" (Mainz, 1879); Lesetre H., "Le livre des psaumes" (Paris, 1883) ; J. Knabenbauer, SJ, em "Job" (Paris, 1885), p.

    18; F. Vigouroux, "Manuel biblique", II, 203, tenho seguido em todos os rastros da Bickell mais ou menos de perto.

    Face a este sistema de patentes alguns fatos.

    A quantidade de uma palavra é feita para variar arbitrariamente.

    Hebraico é tratado como siríaco, um dialeto do aramaico tarde - que não é, na verdade, ainda cedo siríaco poesia não medir suas linhas, com o número de sílabas.

    Finalmente o Massorah notar métrico estrutura por acentos, pelo menos SOPH pasuk e athnah indicar comlete ou duas linhas hemistichs.

    (3) Accent É a determinação do princípio segundo o CA metro hebraico Anton, "Conjectura de Metro Hebraeorum" (Leipzig, 1770), "Vindiciae disput. De metros. Hebr."

    (Leipzig, 1771), "Modelo editionis psalmorum" (Vitebsk, 1780); Leutwein, "Versuch einer richtigen von der Theorie biblischen Verkunst" (1775); Ernst Meier, "Die Form der hebraischen Poésie nachgewiesen" (Tübingen, 1853); Julius Ley, "Die Metrischen formas der hebraischen Poésie" (Leipzig, 1886); "ueber die aliteração im Hebraischen" em "Zeitsch. D. Deutsch. Morgenlandisch. Ges.", XX, 180; JK ZENNER, SJ, "Die Chorgesange im Buche der Psalmen "(Freiburg im Br., 1896), e em muitos contributos para" Zeitsch. peles kathol. theol. ", 1891, 690; 1895, 373; 1896, 168, 369, 378, 571, 754; Hontheim , SJ, em "Zeitsch. Peles kathol. Theol.", 1897, 338, 560, 738, 1898, 172, 404, 749, 1899, 167; Dr. CA Briggs, em "O Livro dos Salmos", no "International Comentário crítico "(Nova Iorque, 1906), p.

    xxxix, e em muitas outras publicações nele enumeradas; Francis Brown, "hebraico Acções de Poesia: no" Journal of Biblical Literature ", IX, 91; CH Toy," Provérbios "em" Internat.

    Crit. Comm. "(1899); WR Harper," Amós e Oséias ", em" Internat.

    Crit. Comm. "(1905); Cheyne," Salmos "(Nova York), 1892; Duhm," Die Psalmen "(Freiburg im Br., 1899), p. xxx. Esta teoria é a melhor hipótese de trabalho em conjunto com o todo - essencial princípio do paralelismo, ele faz muito menos à violência Texto Massorético do que qualquer dos anteriores teorias. Ela não força o Massorético sílabas ranhuras que estão em latim, grego, árabe ou aramaico. Trata-se independente da mudança do sotaque; postulados e apenas uma coisa, um fixo e harmonioso número de acentos para a linha, independentemente do número de sílabas nele. Essa teoria de um tônico, e não metro silábica tem um presente, também, em seu favor que é o sotaque no princípio determinante antigos egípcios, Babilónia, Assíria e poesia.

    (4) Dos últimos anos, o pêndulo do hebraico métrico teorias tenha colocado de volta à quantidade, o silábico não deve ser totalmente desprezada.

    Hubert Grimme, no "Akzent Grundzuge der Hebraischen und Volkallehre", Freiburg, 1896, e "Psalmenprobleme" (1902), acumula-se o metro principalmente mediante a tônica princípio, ao mesmo tempo tendo em conta as pausas morae ou devido à quantidade. Schlögl, "De re métrica Veterum Hebraeorum" (Viena, 1899), defende a teoria da Grimme.

    Sievers, "Metrische Studien" (1901), também nos leva a átono sílabas métricas para reflexão; o mesmo acontece com Baethgen, "Die Psalmen" (Gottingen, 1904), p.

    xxvii.

    C. outras características

    Aliteração e assonância são freqüentes.

    Acrostic salmos são alfabéticos ou IX-X, xxv, xxxiv, xxxvii, cxi, CXII, cxix, CXLV (ix, xxiv, xxxiii, xxxvi, cx, cxi, cxviii, cxliv).

    As letras do alfabeto começar sucessivas linhas, couplets, ou strophes.

    In Ps.

    cxix (cxviii) a mesma letra começa oito linhas sucessivas, em cada um dos vinte e dois strophes alfabética.

    Em Pss.

    xiii, xxix, LXII, CXLVIII, e cl (xii, xxviii, LXi, cxlvii, e cxlix) a mesma palavra ou palavras são repetidas várias vezes.

    Rhymes, pela repetição de um mesmo sufixo, estão em Pss.

    ii, xiii, xxvii, xxx, Liv, lv, cxlii, etc (ii, xii, xxvi, xxix, LIII, Liv, CXLI, etc); estas rimas ocorrem nas extremidades das linhas e na caesural pausa.

    As linhas foram agrupados em strophes e antistrophes, comumente em pares e de trigêmeos, mais raramente, em múltiplos, às vezes uma estrofe independentes, como o epode do coro grego, foi utilizado entre um ou mais strophes e os correspondentes antistrophes.

    A palavra Selah () quase invariavelmente marca o fim de uma estrofe. O significado desta palavra e sua finalidade é ainda uma questão discutível.

    Achamos que foi inicialmente (a partir, "para jogar"), e significou "um jogando para baixo", "uma debilidade extrema".

    Durante o antiphonal cantilation dos Salmos, os sacerdotes soprou suas trombetas para marcar o final de uma estrofe, e, ao sinal dos dois coros ou as pessoas ou os dois coros e as pessoas prostraram-se (cf. Haupt, "expositivo Times", maio, 1911).

    O princípio do paralelismo determinado stophic estas modalidades das linhas.

    Koster, em "morrer Psalmen nach ihrer strophischen Anordnung" (1837), distingue vários tipos de paralelismo nas linhas e meia linhas, sinônimo, antitéticos, sintéticos, idênticos, introvertido.

    ZENNER, SJ, em seu "Chorgesange im Buche der Psalmen" (Freiburg im Br., 1896) tem muito habilmente muitos dos salmos arranjados como coral odes, cantavam, por dois ou três coros.

    Hermann Wiesmann, SJ, em "Die Psalmen nach dem Urtext" (Munster, 1906), foi aplicado o princípio da ZENNER métrico, e revistas e publicou o seu traduções e estudos dos Salmos.

    Este trabalho tem também uma grande liberdade com o Texto Sagrado, e ultimamente tem (1911) foram colocados no índice.

    VIII. Poético BELEZA

    O extravagante palavras de Lamartine, em "Voyage en Oriente" são clássicos: "Lisez de l'Horace ou du Pindaré apres un Psaume! Pour moi, je ne le peux plus".

    Uma duvida que nunca leu um salmo Lamartine no original.

    Para criticar os Salmos como a literatura é muito difícil.

    Seu texto tem atingida-nos com muitas perdas no assunto de forma poética.

    Os autores variou muito em grande estilo.

    Sua beleza literária não deveria ser julgada por comparação com a poesia de Horace e Pindar.

    É com os hinos do Egito antigo, Babilônia, e Assíria que devemos comparar as canções de Israel.

    Esses antigos hinos são grosseiro e mal educado pelo lado do Salmos.

    Mesmo o imprecatório Pss.

    xviii, XXXV, LII, LIX, lxix, cix, cxxxvii (xvii, xxxiv, li, LVIII, LXVIII, cviii, cxxxvi), os hinos nacionais tão cheio de amor de Israel e quase chocante no seu ódio dos inimigos e dos Jahweh de Israel, se for lido do ponto de vista dos escritores, são sublimes, vívido, brilhante, entusiasta, apesar de exagerado, poético ímpetos, os casos de uma "maior gravidade e de uma maior veracidade", tais como Aristóteles nunca teria encontrado ina canção da Babilônia ou da Suméria.

    Se os seus tons são as de louvor ou culpa, de tristeza ou de alegria, de humilhação ou de exaltação, de profunda meditação ou de qualquer dogmatismo didático, cada vez em todos os lugares e os escritores dos Salmos são dignas e grandiosos, fiel aos ideais da Jahweh escolhida pela folk, espiritual e devocional.

    A gama de pensamento é imensa.

    Demora na Jahweh, Seu templo, culto, sacerdotes, criação, o homem, amigo e inimigo, bestas, aves, todas as natureza, animar e inanimados.

    A gama de emoções está completa; emoção de cada homem, que é puro e nobre foi definido com palavras no Salmos. Como um exemplo de beleza poética, vamos juntar os famosos Ps.

    xxiii (xxii), traduzido a partir do hebraico.

    O primeiro poeta fala em sua própria pessoa e, em seguida, a coberto das ovelhas.

    A repetição do primeiro par de versos como é sugerido por um envoi ZENNER e muitos comentadores, para completar o envelope-forma do poema, ou o introvertido paralelismo das strophic estrutura:

    O Poeta:

    1. Jahweh é o meu pastor;

    Eu não quero ter,

    Os Ovinos:

    2. Em pastagens de capim concurso atribuía-me ele;

    Adverte ainda águas ele me guiar;

    3. Ele volta-me de volta outra vez;

    Ele encaminhou-me ao longo de seus trajetos direita

    Próprio nome de todos nós.

    4. Yea, embora eu caminhe através do vale do

    A sombra da morte,

    Eu temo qualquer mal;

    Porque és comigo;

    Teu cacete e eles pessoal, eles ficam comigo.

    5. Tu settest comida antes de mim,

    Na presença dos meus inimigos;

    Tu tem ungido minha cabeça com óleo;

    Minha runneth vale mais.

    O Poeta:

    6. Ah, bondade e misericórdia me têm seguido

    Todos os dias da minha vida,

    Eu vou voltar para a casa de Jahweh

    Mesmo para o comprimento dos meus dias.

    Jahweh é o meu pastor;

    Não tenho nenhum desejo!

    IX. Teológica VALOR

    As idéias teológicas dos Salmos são abrangentes, a existência e os atributos de Deus, a ânsia de imortalidade da alma, a economia da graça e as virtudes, a morte, o julgamento, céu, inferno, a esperança da ressurreição e da glória, o medo da punição -- todas as principais verdades dogmáticas da fé de Israel parecem repetir-se no seu Saltério.

    Estas verdades são estabelecidos em dogmáticas não fazem, mas agora no quadro simples e pueril lírica saudade da alma inocente, novamente na mais elevada e mais veementes ímpetos da natureza do homem que é capaz. Os Salmos são de uma só vez mais humana e mais super-humano; afundam ao menor profundezas do coração humano e elevar-se ao mais alto alturas do Divino contemplação.

    Então, muito humano são os imprecatório salmos como fazer alguma para pensar como é que elas podem ter sido inspirada de Deus.

    Jahweh certamente não pode ter inspirado o cantor, que rezava:

    "Como para eles que esse plano para destruir a minha alma, Desceu para as profundezas da terra elas devem ir; Para o alcance da espada eles devem ser entregues; Uma presa para os chacais eles devem tornar-se".

    - Salmos 83:10-11 (82:10-11)

    Essa é uma acusação baseada em um mal-entendido.

    A perfeição dos conselhos de Cristo é uma coisa, o objectivo do bom Levite é outra coisa.

    Os ideais do Sermão da Montanha são da mais alta espiritualidade que não são os ideais da imprecatório salmo.

    Ainda os ideais do salmo imprecatório não são ruins - ou melhor, são boas, estão na sua origem divina e autoridade.

    Os salmos são imprecatório hinos nacionais; eles expressam uma nação da ira, e não um indivíduo's.

    Humildade e mansidão e de perdão do adversário são virtudes de um indivíduo, não necessariamente de uma nação, por qualquer meio de modo a Escolhida Jahweh da Nação, o povo que soube pela revelação de que eles deveriam Jahweh quisesse ser uma grande nação e deveria pôr para fora os seus inimigos da terra que ele lhes deu. Seu grande amor nacionais para os seus próprios povos postula um grande amor por Jahweh nacional.

    O amor por Jahweh um postulado do ódio dos inimigos Jahweh, e, na economia teocrático do povo judeu, os inimigos da Jahweh foram os inimigos de Israel.

    Se tivermos em mente este objectivo nacional, e não esquecer que todas as poesias, especialmente semitas e poesia, é altamente coloridas e exageradas, nós não deve ser chocada com a falta de misericórdia nos escritores do imprecatório salmos.

    O chefe de idéias teológicas os Salmos são aqueles que têm que se refere à Encarnação.

    Há mais messiânico salmos?

    Nu pelo poder de interpretação autêntica da Igreja e negligente do consenso dos Padres, protestantes têm muito a sério a geralmente vêm os Salmos como não-messiânico, quer no sentido literal ou no típico, a interpretação mais velhos messiânico é descartado como estafado e surrado.

    Delitzsch admite apenas Ps.

    cx (cix), a ser Messianic em seu sentido literal.

    Cheyne nega tanto significado literal e messiânico típico para os Salmos ( "Origem do Ps.", 339).

    Davison (Hast., loc. Cit.) Diz, "ele pode muito bem ser que o Saltério contém praticamente uma única instância do directas profecia messiânica".

    Católicos já declarou que alguns dos Salmos estão no sentido messiânico, seja literal ou típica.

    (Cf. artigos ENCARNAÇÃO; JESUS CRISTO; MESSIAS.) O Novo Testamento diz claramente determinados salmos para o Messias.

    Os Padres são unânimes na interpretação de muitos salmos como profecias da vinda, reino, sacerdócio, a paixão, morte e ressurreição do Messias.

    A vinda do Messias está prevista entre Pss.

    xviii, l, LXVIII, xcvi-xcviii (xvii, XLIX, LXVII, Xcv-XCVII).

    St. Paul (Efésios 4:8) interpreta a ascensão de Cristo ao céu as palavras de Ps.

    LXVIII, 18, a descrição do Jahweh da ascensão após conquistar o mundo.

    O reino do Messias está prevista entre Pss.

    ii, xviii, XX, XXI, xlv, LXi, lxxii, LXXXIX, cx, CXXXII (ii, XVII, XIX, XX, xliv, lx, lxxi, LXXXVIII, cix, cxxxi); o sacerdócio no Ps.

    cx. A paixão e morte do Messias são claros no sofrimento do Servo de Jahweh de Pss.

    xxii, xl, lxix (xxi, xxxix, LXVIII).

    Ps. xxii foi utilizado em parte, talvez, inteiramente, por Cristo sobre a Cruz, salmista descreve como as suas próprias emoções e os sofrimentos do Messias.

    Por isso, é que a Comissão Bíblica (1 de Maio, 1910) rejeita a opinião de quem vai acabar com o caráter messiânico e profético dos Salmos e referem-se apenas para o futuro lote do Povo Escolhido aquelas palavras que são profecias relativas Cristo.

    Cf. Maas, "Cristo em Type e Profecia" (Nova Iorque, 1893).

    X. uso litúrgico

    A. liturgia judaica

    O uso dos Salmos na liturgia judaica, foi falado de.

    Cf. também artigos sinagoga; TEMPLE.

    --

    B. liturgia cristã

    Christian uso litúrgico do Saltério remonta ao tempo de Cristo e Seus apóstolos.

    Ele recitou o Hallels na última Páscoa, Pss.

    CXIII-cxiv antes da Última Ceia, Pss.

    cxv-cxviii depois; Ps.

    xxii estava morrendo Sua expressão; citações autoritário de outros salmos aparecem em Seus discursos e as dos Seus Apóstolos (cf. Lc 20:42; 24:44; Atos 1:20).

    Os Apóstolos utilizados os Salmos no culto (cf. Atos 16:25, Tiago 5:14; 1 Coríntios 14:26).

    O mais antigo serviço litúrgico foi retirado do Saltério.

    St. Paul Ephesian representa os cristãos, a todos os parecera, psalmodizing, um coro respondendo a outra; "Falando para uma outra em salmos e hinos e cânticos espirituais, cantando e psalmodizing [psallontes] em seu coração ao Senhor, dando graças [eucharistountes ] Semper para todas as coisas "(Efésios 5:19).

    Provavelmente, o ágape eucarística é referido.

    A referência é similar na Col., iii, 16.

    St. Basil (PG, XXXII, 764) fala dessa psalmodizing em dois coros - antipsallein allelois.

    O costume de salmodia, ou antiphonal cantando, se diz ter sido introduzido na Igreja de Santo Inácio de Antioquia (Sócrates, "Hist. Eccl.", VI, VIII).

    Da Síria, este costume da Sinagoga que parece ter passado para a Palestina e Egito, a Ásia Menor, Constantinopla, e do Ocidente.

    Santo Ambrósio de Milão foi a primeira a inaugurar no Ocidente a cantos do Salmos pelos dois coros (cf. Batiffol, "Histoire du breviaire romain", 1893).

    No proprium de tempore do rito romano, todos os Salmos são cantavam pelo menos uma vez por semana, cerca de duas vezes e oftener.

    Elogia na prece de manhã e, de acordo com a numeração da Vulgata, são Pss.

    i-cx, com exceção de alguns que são corrigidos pela Prime e outras horas, em Vésperas são Pss.

    cxi-cxlvii, com exceção de um pequeno número fixo para outras horas.

    O grande alfabética elogio da lei, Ps.

    cxviii, é distribuído entre Primeiro, Terce, Sext, e None.

    Os beneditinos, Franciscanos, Carmelitas, e dominicanos, que tenham o seu próprio rito, o Saltério todos cântico, uma vez por semana, os jesuítas seguir o ritual romano.

    No rito latino, Pss.

    vi, xxxi, xxxvii, l, ci, cxxix, cxlii (Douai) há muito que são recitados, na forma acima, como orações de tristeza pelo pecado, pois eles são o choro de lírica sorrowing alma e, consequentemente, ter sido chamado de "Salmos penitencial ". A sua recitação durante a Quaresma foi ordenada por Inocêncio III (1198-1216).

    Pio V (1566-72) estabeleceu o costume, já deixaram de obrigação geral, em que estes se tornaram uma parte dos salmos na sexta-feira da Quaresma ferial Office.

    A Rite Ambrosian, ainda são usados em Milão catedral, distribui os Salmos mais de duas semanas.

    Os ritos orientais, em união com Roma (Melchite, maronita, siríaco, astrólogo, copta, Æthiopic, etc), juntamente com as Igrejas Orientais herético, todos mantermos a recitação do Saltério como Instituto sua Divina.

    Publicação informações escritas por Walter Drum.

    Transcrita por Thomas M. Barrett.

    Dedicado à memória de AJ Rev. Maas, SJ A Enciclopédia Católica, Volume XII.

    Publicado 1911.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 de junho de 1911.

    Remy Lafort, STD, Censor.

    Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

    Bibliografia

    A bibliografia dos Salmos é, naturalmente, enorme e pode ser dada apenas em pequena parte.

    Padres grego: ORIGEN, na Selecta Psalmos em PG, XII.

    1043; IDEM, Homiliae em Psalmos em PG, XII, 1319; IDEM, Originis Hexaplorum quae supersunt, ed.

    CAMPO; Eusébio, Comm.

    em Psalmos em PG, XXIII, 65, XXIV, 9; ST.

    Atanásio, Epist. Marcellinum anúncios em PG, XXVII, 11; IDEM, Exegeses em Psalmos em PG, XXVII, 55; IDEM, De Titulis Psalmorum em PG, XXVII, 645; ST.

    BASIL, Homiliae em Pss.

    na PG, XXIX, 209; ST.

    Didymus no GP de Alexandria, XXIX, 1155; ST.

    GREGORY DE Nyssa em PG, XLIV, 431, 608 e ST.

    João Crisóstomo, em PG, LV, 35, 527; ST. CYRIL no GP de Alexandria, LXIX, 699; THEODORETUS em PG, LXXX, 857. Latim Padres: ST.

    AMBROSE, Enarrationes na XII Psalmos no PL, XIV, 921; ST. JEROME, Liber Psalmorum justa hebraicam veritatem no PL, XXVIII, 1123; IDEM, Excerpta de Psalterio (Maredsous, 1895); IDEM, Epistolae no PL, XXII, 433, 441, 837; IDEM, Breviarium em Psalmos no PL, XXVI, 821; ST.

    Agostinho, Enarrationes em Pss.

    no PL, XXXVII, 67; IDEM, em Expositio Pss.

    C-CL em LP, LI, 277; CASSIODORIUS no PL, LXX, 9.

    Comentadores da Idade Média: BEDÊ, Peter Lombard, ST.

    THOMAS, ST. BONAVENTURE e outras da Idade Média dependem principalmente sobre os Padres para as suas interpretações.

    NICHOLAS DAS LYRA, em sua Postilla, e os judeus convertidos, PAUL, ARCEBISPO DE LONDRES, em sua Aditamentos ao Postilla, dá-nos muito da interpretação rabínicos.

    Modernos: BELLARMINE, em NOTA Psalmos (1611), foi de longe o melhor comentarista sobre os Salmos até tempos recentes, como ele utilizou métodos científicos na crítica textual; SCHEGG, Die Psalmen (Munique, 1845); ROHLING (1871); THALHOFER ( Ratisbona, 1904); WOLTER, Psallite Sapienter (Freiburg im Br., 1904); BICKELL, Der Saltério (1884); VAN STEENKISTE (1870); PATRIZI, Salmi Cento e traduções commentati (1875); MINOCHI, eu Salmi traduções del testo Ebreo (1895); LE Hir, Les Psaumes traduits de l'HEBREU en latin avec la Vulgata en matéria (Paris, 1876); LESETRE (Paris, 1883); FILLION, Les Psaumes commentes dependendo da Vulgata et l'HEBREU (Paris, 1893); CRAMPTON (1889); anquinhas (1908); ZENNER-WIESMANN, Die Psalmen nach dem Urtext (Munster, 1906); NIGLUTSCH (Trent, 1905); EATON, Cantai ao Senhor vos (Londres, 1909); HOBERG, Die Psalmen nach der Vulgata (Freiburg, 1892); M'SWINEY, Salmos e Cânticos (St. Louis, 1901).

    Protestantes: os comentários das DE WETTE (1811-56); HITZIG (1863-65); OLSHAUSEN (1853); Hupfeld (1855-88); EWALD (1839-66); Delitzsch (1895); DUHM (Freiburg im Br. , 1899); BAETHGEN (Gottingen, 1904); Cheyne (Nova Iorque, 1892); Internacional Critical Commentary, ed.

    BRIGGS (Nova Iorque, 1907), o melhor do não-católicas comentadores sobre os Salmos; KIRKPATRICK Bíblia em Cambridge (1893-95).

    Salmos

    Judaica perspectiva informação

    ARTIGO DESCRITORES:

    -Bíblica Dados:

    Hinos de louvor:

    Elegies:

    Didático Salmos:

    Forma literária.

    O conteúdo ético e religioso.

    -Em Rabínico Literatura:

    Composição do Saltério.

    Canções litúrgico.

    Cantar hinos-livros do Segundo Templo.

    Crítico-View:

    Salmos didáticos.

    A "Auctoris Lamed".

    Data do Saltério.

    Reflexão de História.

    Reflexo da Política.

    Canções forasteiro.

    Acompanhamento musical.

    Nome derivado do grego ψαλμός (plural ψαλμοί), o que significa, principalmente jogando em um instrumento com cordas, e secundariamente a composição ou a música tocada acompanhada de um instrumento desse tipo.

    Na Septuaginta (Codex alexandrinus) ψαλτήριον é utilizado, o que denota um grande instrumento com cordas, também uma colecção de canções destinadas a ser cantadas com o acompanhamento de cordas (harpa).

    Estes termos são empregados para traduzir o hebraico "mizmor" e "tehillim."

    O significado exato de derivação e os primeiros são incertas.

    Parece que, denotando origem etimológica "ponto", ele deve a sua significação de "salmo", "canção", ou "hino" para a circunstância de que ela é encontrada prefixo do superscriptions de uma série de salmos.

    A palavra "tehillim" é um plural, que não ocorrem em hebraico bíblico, a partir do singular "tehillah" = "canção de louvor."

    É, assim, uma montagem título para a coleção de músicas encontradas no "Ketubim" ou Hagiographa (a terceira divisão principal do cânon hebraico), e mais plenamente descrita como "Sefer Tehillim," ou o "Livro dos Salmos."

    "Tehillim" também é celebrado o contrato para "tillim" (aramaico, "tillin").

    -Bíblica Dados:

    No impresso hebraico Livro dos Salmos da Bíblia é o primeiro dos Ketubim; mas ele ainda não ocupar esta posição, tendo anteriormente sido precedida por Ruth.

    (BB 14b; Tos. De. Lc APA).

    Jerônimo, no entanto ( "Prologus Galeatus"), tem uma outra ordem, na qual Job é o primeiro e segundo Salmos, enquanto a atribuir aos manuscritos sefarditas Crônicas do primeiro e ao segundo lugar Salmos (comp. 'Ab. Zarah 19a).

    O Livro dos Salmos é um dos três livros poéticos denominado (EMaT Job = [Iyyob], Provérbios [Mishle], e Salmos [Tehillim]) e com uma acentuação (ver Sotaques em hebraico), do seu próprio.

    O Sefer Tehillim constituída de 150 salmos dividido em cinco livros, como se segue: livro i.

    = Ps.

    i.-xli. ii. = Ps.

    xlii.-lxxii.; iii.

    = Ps. Lxxiii.-LXXXIX.; Iv.

    = Ps.

    xc.-CVI.; v. = Ps.

    cvii.-cl., as divisões entre estes livros a serem indicados por doxologies (Ps. xli. 14 [AV 13]; lxxii. 19 [18-19]; LXXXIX. 53 [52]; CVI. 48). A conclusão da ii livro.

    é ainda mais marcada pelo brilho = "As orações de David, o filho de Jesse, está terminado."

    Dos 150 salmos 100 são atribuídas, na sua superscriptions, para diversos autores por nome: uma, Ps.

    xc., a Moisés; setenta e três para David; dois, lxxii.

    e CXXVII., a Salomão; doze, 1.

    e lxxiii.

    para LXXXIII., a Asaph; um, LXXXVIII., a Heman; um, LXXXIX., com Ethan; dez para os filhos da Carun (onze se LXXXVIII., também atribuído ao Heman, é atribuída a eles).

    Na Septuaginta dez mais salmos são creditados ao David.

    Dezesseis salmos têm outra (a maior parte musical) posições.

    De acordo com o seu conteúdo, os Salmos podem ser agrupadas da seguinte forma: (1) hinos de louvor, (2) elegies, e (3) didática salmos.

    Hinos de louvor:

    Estes glorificar Deus, Seu poder, e de Sua bondade amorosa-manifestada na natureza ou mostrado a Israel, ou celebra-se a Torah, Zion, e as Davidic reino.

    Neste grupo estão compreendidas as salmos de gratidão, expressando gratidão para ajudar alargado e encontraram refúgio em tempos de perigo e angústia.

    O grupo congrega cerca de um terço do Saltério.

    Elegies:

    Estes emprestam voz aos sentimentos de pesar com a propagação da iniqüidade, o triunfo dos ímpios, o sofrimento do justo, o "humilde", ou os "pobres", eo abandono de Israel.

    Nesta categoria estão compreendidas as salmos de súplica, o ónus da qual é fervorosa oração para a melhoria das condições, o restabelecimento de Israel de graça, eo arrependimento do pecador.

    A linha de demarcação entre elegia e súplica não é acentuadamente traçada. Lamentação petição conclui com freqüência; e oração, por sua vez, termina em lamentações.

    Talvez algum deste grupo devem ser consideradas como formando uma categoria distinta, por si, e para ser designado como salmos de arrependimento ou penitencial hinos;-chave para a sua nota é aberta confissão do pecado e da transgressão solicitado pelo fervoroso arrependimento, a ânsia de preluding perdão.

    Estes aredistinct do outro elegies na medida em que são inspirados pela consciência de culpa e não pela atroz imerecido sentimento de aflição.

    Didático Salmos:

    Estes, mais silenciosos do humor, dão conselhos sobre comportamentos virtuosos e da fala, e alerta contra atitude e comportamento inadequado.

    Do mesmo caráter geral, embora destinado a uma determinada classe ou grupo de pessoas, são as imprecatório salmos, nos quais, muitas vezes em forte linguagem, deficiências são censurados e as suas consequências sobre expatiated, ou os seus autores são amargamente denunciado. A maioria dos 150 salmos maio, sem forçando o contexto eo conteúdo de sua linguagem, ser atribuído a um ou outro destes três (ou, com suas subdivisões, sete) grupos.

    Alguns estudiosos acrescentaria outra classe, viz., A do rei-salmos, por exemplo, Ps. Ii., Xviii., Xx., Xxi., Xlv., LXi., Lxxii., E outros.

    Embora nestes king salmos existe permanentemente uma alusão ao rei, que em regra serão encontradas para ser ou hinos de louvor, gratidão, ou súplica, ou didático canções.

    Outro princípio do agrupamento está preocupado com o caráter do orador.

    É o povo que derrama o seu sentimento, ou ele é um indivíduo que unburdens sua alma?

    Assim, o eixo da roda clivagem entre nacionais e individuais salmos.

    Forma literária.

    Em forma de expor os Salmos um elevado grau de perfeição charme da língua e da riqueza da metáfora, assim como ritmo de pensamento, isto é, de todas as variedades de paralelismo.

    O esquema predominante é a combinação de duas linhas correspondentes.

    O terno ea quadra também ocorrer, embora não muito frequentes.

    Para a discussão de um sistema métrico em mais regular do que os Salmos esse paralelismo é feita referência a J. Ley ( "Die Metrischen formas der Hebräischen Poésie", 1866; "Grundzüge des Rhythmus der Hebräischen Poesic", 1875), Bickell ( "Carmina VT Metrice ", 1882, e em" ZDMG "1891-94), Grimme (" Abriss der Biblisch-Hebräischen métrica ", ib. 1896-97), e Ed.

    Sievers ( "Studien zur Hebräischen métrica", Leipsic, 1901; ver também "Theologische Rundschau", 1905, viii. 41 e segs.).

    O refrão pode ser dito para constituir uma das características marcantes verbal de alguns dos salmos (comp. Ps. Xlii. 5, 11; xliii. 5; xlvi. 7, 11; lxxx. 3, 7, 19; CVII. 8 , 15, 21, 31; cxxxvi., A cada meia-verso de que é constituído pelos "ea sua bondade persevera eternamente").

    Vários dos salmos são acrostic alfabética ou na sua colocação, a sucessão das letras do alfabeto hebraico ocorrendo em diversas posições, no início de cada verso, cada hemistíquio, ou a cada par de versos, no último caso, referiu-as letras podem ocorrer em pares, ou seja, em cada par de versos as duas linhas de maio começam com a mesma letra.

    Ps. cix. tem toda oito versos começando com a mesma letra.

    Às vezes o sistema não é totalmente realizado (Ps. ix.-x.), uma carta que figura no lugar do outro (ver também Ps. Xxv., Xxxvii., Cxi., CXII.).

    O conteúdo ético e religioso.

    O conteúdo ético e religioso dos Salmos pode ser resumido como uma nítida consciência de Deus é todo-sustentável, orientando, poder supremo.

    Os termos verbais são frequentemente antropomórficas; o similes, negrito (por exemplo, Deus está sentado nos céus, a terra, com o Seu escabelo; Ele faz com que os céus para genuflecti; Ele esparramadas os inimigos do Seu povo e Ele se espalha uma tabela).

    Deus da justiça e misericórdia são as notas dominantes na teologia dos Salmos.

    Sua bondade-amorosa é a favorita do tema psalmists.

    Deus é o Pai que ama e pities Seus filhos.

    Ele levanta-se os humildes e os Derrota arrogante. Seu reino dura eternamente.

    Ele é o Santo Escolhido.

    Os céus Declaro Sua glória: estão ao Seu trabalho manual.

    A interpretação de natureza religiosa é a intenção de muitos desses hinos de louvor (nomeadamente Ps. Viii., Xix., Xxix., LXV., XCIII., Civ.).

    Fragilidade do homem, e não obstante a sua força, sua posição excepcional na criação de varrer, são outros temas favoritos.

    Pecado e pecadores são fundamentais para alguns salmos, mas mesmo assim é o bem-confiança dos segurados os tementes a Deus.

    O arrependimento é o caminho para o ponteiro-indulgente Deus.

    Ps. 1., Por exemplo, anéis com uma Isaianic protesto contra o ritualismo sacrificial.

    Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrado. Muitas vezes, a nação é feita de falar, mas o "eu" em Salmos não é nacional.

    Individualização da religião não é para lá do horizonte.

    Também não é verdade que o espírito nacional encontra a sua expressão sozinho e imaginei que o homem perfeito é sistemática e necessariamente concebida como um filho de Israel.

    A nota é universalista como freqüentemente atingida.

    O imprecations dos salmos tais como cix.

    não são manifestações do vindictiveness de nacionalismo estreito.

    Lidas à luz dos tempos em que elas foram escritas (ver Salmos, Critical View), estes fanáticos afirmações devem ser entendidas como sendo dirigidas contra os judeus não-não-judeus.

    Ps. xv. é a proclamação de uma ética religiosa que despreza limitações de nascimento ou de sangue. Novamente, os "pobres" e os "mansos" ou "humilde", tantas vezes mencionada, "a pobreza" ou de humildade a ser encontrado até mesmo entre os atributos de Deus (35 XVIII. )-são Israelitas, os "agentes do Yhwh", cujos sofrimentos ter evocado a descrição da Deutero-Isaías (Isa. LIII:). O "regresso de Israel" e da criação de Deus é reino de justiça contemporaneamente com Israel de restauro são fulcrais na Escatologia dos Salmos, tratada como um todo.

    Mas talvez esse método de quanto os Salmos como virtualmente idênticas reflectindo opiniões devem ser abandonadas, as razões pelas quais estão detalhados em Salmos, visão crítica.

    -Em Rabínico Literatura:

    Os mais ricos em conteúdo e os mais preciosos dos três grandes Ketubim (Ber. 57a), o Sefer Tehillim é considerado como uma segunda Pentateuco, cujo virtual foi compositor David, muitas vezes comparada a Moisés (O Midr.. Ch. I.).

    "Moisés deu [Israel] os cinco livros da Torá, e para corresponder com eles [] David deu-lhes o Sefer Tehillim, nos quais também existem cinco livros" (ib.).

    Seu caráter sagrado que se distinguem dos livros tais como o "Sifre Homerns" (obras de Hermes, não Homer) é explicitamente enfatizada (A Midr.. Lc; Yalḳ. Ii. 613, 678).

    Os Salmos são essencialmente "canções e laudations" ().

    De acordo com Rab, a designação correcta para o livro seria "Halleluyah" (A Midr.. Lc), porque esse termo compreende tanto o Divino Nome ea sua glorificação, e por esta razão é detido para ser o melhor dos dez palavras para ocorrendo em elogiar os Salmos.

    Estas dez palavras, em número correspondente aos dez homens que tinham uma parte em compor os Salmos, são: "berakah" (bênção); Hallel; "tefillah" (oração); "prega" (música); "mizmor" (salmo ); "Neginah" (melodia); "nazeaḥ" (sobre um instrumento para jogar); "ashre" (feliz, abençoado); "hodot" (obrigado); "halleluyah" (ib.).

    Composição do Saltério.

    Dez homens tiveram uma participação na elaboração da referida cobrança, mas o editor-chefe foi David (BB 15a; Midr. A. I.).

    Dos dez nomes variante duas listas são apresentadas, a saber: (1) Adão, Moisés, Asaph, Heman, Abraão, Jeduthun, Melchizedek, e três filhos de Carun; (2) Adão, Moisés, Asaph, Heman, Abraão, Jeduthun, Davi e Salomão, os três filhos de Carun contadas como uma, e Ezra (BB 14b; Cant. R. ao versículo iv. 4; Eccl. R. às vii. 19; às vezes por Abraão, Ethan ha-Ezrahi é substituído).

    Adam's são como os salmos referem-se a cosmogonia, a criação.

    Ps. v., xix., xxiv., XCII.

    (Ii Yalḳ.. 630) se diz ter sido escrito por David, embora Adão foi digna de ter composto eles.

    A divisão em cinco livros Rabinos conhecida do que a observada em correspondeu com modernas edições.

    A ordem dos Salmos era idêntica com a dos modernos recensions; Rabinos, mas as suspeitas de que não era totalmente correta.

    Rabino Joshua ben Levi é relatada a ter de fazer alterações desejadas (A Midr.. Xxxvii.). Moisés foi creditado com a autoria dos onze salmos, xc.-c.

    (ib. xc.). Eles foram excluídos da Torah porque não foram compostas no espírito profético (ib.).

    Ps. xxx. ( "a dedicação da casa") foi atribuído a David, bem como a Ezra (ib. xxx.). Vinte e dois tempos é "ashre" encontrado na Salmos, e este o recorda vinte e duas letras do hebraico Alfabeto (ib. i.).

    "Barki nafshi" ocorre cinco vezes em Ps.

    CIII., recordando a analogia com o Pentateuco (ib. CIII.).

    Ps. xxix. Nomes Yhwh dezoito vezes, em analogia com os dezoito benedictions do Shemoneh 'Esreh (ib. xxix.).

    Ps. cxxxvi. chama-se "Hallel ha-Gadol" (Pes. 118a), a qual, segundo alguns, as canções "dos graus" também pertencem.

    O ordinário "Hallel" era composto por Ps.

    CXIII-cxviii.

    (Pes. 117a). Masorah O livro o divide em dezenove "sedarim", o décimo primeiro desses começando com Ps.

    lxxviii. 38 (ver nota Massorético no final do texto impresso).

    Uma autoridade palestiniana, R. Joshua b.

    Levi, conta com apenas 147 salmos (Yer. Shah. 15).

    De acordo com Gratz ( "Psalem", p. 9), esta variação foi devido ao esforço para igualar o número de salmos com a da Pentateuchal pericopes acordo com o ciclo trienal.

    Ps. i. e ii.

    foram contadas como uma na Babilónia (Ber. 9b, 10a, como na LXX.).

    Ps. x. 15 pertenciam ao ix.

    (Meg. 17b).

    A conclusão do versículo Ps.

    xix. foi adicionado ao Ps.

    xviii. (Ber. 9b); xlii.

    e xliii.

    Foram contados como um (ver Fürst, "Kanon", p. 71).

    Ps. lxxviii. Foi dividido em duas partes compreendendo versículos 1 a 37 e 38 a 72, respectivamente (Ḳid. 30a).

    Ps. cxiv. e cxv.

    estavam unidos (ver Kimhi, comentário sobre Ps. cxiv.), e cxviii, foi dividido em dois.

    Salmos cujos autores não eram conhecidas, nem a ocasião para cuja composição não foi indicada, foram descritos como "órfãos" (; 'Ab. Zarah 24b).

    Canções litúrgico.

    Segundo a tradição Talmudic, salmos eram cantadas pelo Levites imediatamente após a bebedeira diária do vinho, e cada salmo litúrgico foi cantado em três partes (iv Suk.. 5).

    Durante os intervalos entre as partes os filhos de Arão explodiu três diferentes blastos sobre o trompete (vii Tamid. 3).

    O diário salmos são nomeados na ordem em que foram recitados: no domingo, xxiv.; Segunda-feira, XLVIII.; Terça-feira, LXXXII.; Quarta-feira, xciv.; Quinta-feira, LXXXI.; Sexta-feira, XCIII.; E sábado, XCII.

    (Tamid lc).

    Esta selecção mostra que ela foi feita num momento em que Israel estava ameaçada de desastres (ver Rashi sobre Suk. 55a).

    Os quinze "Canções dos Graus" foram cantadas pelo Levites na Festa do Tabernacles, no festivo saque de água.

    Ps. CXXXV.

    e cxxxvi.

    antiphonally foram recitados pelo liturgist Arbitragem e as pessoas.

    Ano-Novo como salmos, LXXXI.

    e os versos de concluir xxix.

    Foram usados (RH 30b).

    As designadas para os dias de Sucot semiholy são enumeradas no Suk. 55a.

    Massek. Soferim XVIII.

    2 nomes atribuídos por aqueles Páscoa.

    Novos Lua em um determinado salmo (número não determinado no Talmud) foi cantada no templo (Suk. 55a); Soferim nomes Ps.

    cv. com a celebração dos versos civ.

    Para Hanukkah ps.

    xxx. está reservada (Soferim xviii. 2). Do Soṭah ix.

    10 (ver Tosefta ad loc.) Torna-se aparente que, uma vez Ps.

    xliv. constituíam uma parte da manhã o Temple liturgia, enquanto xxx.

    foi cantada durante a oferta do Primeiro-Fruits.

    O mesmo salmo, bem como iii.

    e XCI., foi cantada com o acompanhamento de instrumentos musicais, por ocasião do alargamento de Jerusalém (Shebu. 14a).

    Cantar hinos-livros do Segundo Templo.

    Crítico-View:

    O Livro dos Salmos pode ser dito para ser o hino-livro da congregação de Israel durante a existência do Segundo Templo, embora nem todos salmo na cobrança de um personagem é a que esta designação pode ser aplicada.

    Por anteriores críticos avanço desta visão sobre a natureza dos Salmos, foi realizada hinos que eram cantadas no templo, quer pela Levites ou pelo povo.

    Mais tarde estudiosos têm modificado este parecer, tendo em conta a circunstância de que a participação do povo no Templo ritual foi muito ligeiro, e também porque o conteúdo de muitos dos salmos são tais que a sua recitação pelo sacrifício funções não é muito provável (por exemplo, Ps . Xl. L. e, que têm uma certa tendência anti-sacrifício).

    Enquanto B.

    Jacob (no Stade's "Zeitschrift", 1897, xvii.) Insiste em que o Saltério é um hino-livro para o ajudar a congregação ou a participação no rito sacrificial, e como tal deve conter também litúrgica canções destinadas a pessoas que tiveram de fazer oferendas em certas ocasiões, outros defendem que, enquanto alguns dos hinos, sem dúvida, foram sacerdotal de importação e, conseqüentemente, se destinavam a ser cantada no templo, muitos foram escritos para a entoação em oração na sinagoga.

    Neste contexto a determinação da referência no chamado "eu" é de importância salmos. A descoberta do texto hebraico da Ecclesiasticus (Sirach) tem causado Nöldeke (Stade's "Zeitschrift", 1900, xx.), Sobre a força a observação de que, em Ecclus.

    (Sirach) li.

    2.29 letra "I" refersto Ben Sira, a exortar a que o "eu" salmos devem igualmente ser entendidas como confissões individuais.

    A visão tradicional de que era David, o renomado autor da maioria destes "I" salmos, foi-lhes unbosoming em seus próprios sentimentos e experiências relacionadas com o seu próprio.

    É mais provável, porém, que, enquanto o "eu", em alguns casos, pode ter o seu significado individual, em todo o pronome pessoal tem essa referência à "congregação de Israel" ou a um círculo ou um conjunto de congregantes em oração, o "piedosa", os "mansos", os "justos". métrico A reconstrução dos Salmos (ver Baethgen, "COMMENTAR," 3d ed.) promete para lançar luz sobre este problema, como o pressuposto de que é bem fundamentada por escrito hinos ou utilizados em ocasiões públicas litúrgico tinha um sistema métrico típicos de sua própria (comp. "Theologische Rundschau", viii., fevereiro, 1905).

    Em todo o caso, alguns dos salmos deve ter servido no devoção privada (por exemplo, Ps. CXLI.), Como, aliás, o costume de cantar hinos-cantando na noite em tempo por parte de alguns dos piedosos está aludia ao (ib. LIX. , XCII., Cxix., Cxlix.).

    Salmos didáticos.

    Por outro lado, muitos dos salmos didáticos recordar uma das linhas gerais do modelo de sentencioso antologias.

    Parece mais provável que estas foram recitados, e não cantada, e foram aprendidas pelo centro de instrução e orientação ética.

    Que a "ordem alfabética" salmos não foram originalmente destinados para uso litúrgico pode ser inferida a partir de, pelo menos, Ps.

    cxi. A maior parte dessa turma refletem a sala de estudo do estudioso, e falta totalmente a espontaneidade do venerando espírito. Existem boas razões para considerar Ps.

    i. como um prólogo, antecedida de toda a coleção de seus mais recentes editores, que não eram sacerdotes (Saduceus), mas escribas (fariseus) interessadas no estabelecimento de origem e synagogal culto, contra a liturgia sacerdotal do Templo.

    Se assim for considerada, Ps.

    i. revela a intenção dos editores para prestar nesta coleção um livro de instrução, bem como um manual de oração.

    O actual Saltério é uma compilação de diversas coleções feitas em várias ocasiões.

    A divisão em várias partes, em qualquer caso, não era completamente devido a um desejo de imitar a estrutura dos pentateuco.

    Livros i.

    (Ps. i.-LXi.), Ii.

    (Ps. lxii.-lxxii.), E iii. (Ps. lxxiii.-LXXXIX.) Estão marcados como separados por coleções doxologies, um fato que chama a atenção para as suas separado compilação.

    O doxology que agora divide livros iv.

    e depois v. Ps.

    CVI.

    tem a aparência de ser o início de um outro salmo (comp. I. Chron. xvi., onde ela ocorre no momento do fecho do interpolação versículos 8 a 36).

    É impossível determinar a data em que estas colecções mais antigas podem ter sido colocadas juntas.

    I. livro, contendo, "David" salmos (originalmente sem Ps. I. e ii.), Pode ter sido o primeiro a ser compilado.

    Nos livros ii.

    e iii.

    (Ps. LXII-LXXXIX.) Várias compilações mais pequenos e mais velhos parecem estar representados, e que, também, em certa desordem.

    O (a) "David" hinos (ὐμνοι =; ib. Li-lxxii.) São claramente distintas da empresa (b) as canções dos filhos de Carun (xlii.-XLIX.), (C) "Asaph" canções (l ., Lxxiii.-LXXXIII.), E (d) depois de suplementos promíscuas salmos (lxxxiv.-LXXXIX.).

    É interessante notar que, no "David" hinos dos salmos duplicatas são encontradas, também incorporadas no livro i.

    (Ps. LIII. = Xiv.; Lxx. Xl =. 14-18; lxxi. 1-3 = xxxi. 2-4), enquanto LVII.

    8 e segs.

    é duplicada em carteira v.

    (cviii. 2-6).

    Outra particularidade deste livro é a utilização de "Elohim" para "Yhwh," salvo no suplemento (lxxxiv.-LXXXIX.). Comparação dos textos dos salmos duplicado, bem como a circunstância de que estes ocorram duplicatas, indica o liberdade com que essas coletas foram feitas, e sugere que eram muitas colecções existentes, cada um com a variante conteúdo.

    Iv livro.

    é distinto, na medida em que ela contém, com excepção de três salmos (xc. "de Moisés"; ci., CIII. "de David"; o Septuaginta, mas em mais nove), apenas os anónimos.

    O caráter do doxology (ver acima) sugere que este livro foi separado da seguinte apenas para realizar a analogia com o Pentateuco.

    Livros iv.

    v. e são caracterizadas pela ausência de "musical" superscriptions e instruções.

    No livro o grupo composto v. CVII.

    para cix.

    é facilmente reconhecida como não organicamente relacionada com esse composto por cxx.-cxxxiv.

    É possível que o carácter litúrgico e da utilização de CXIII.

    para cxviii.

    (a [egípcio] "Hallel") era necessária a nova edição do "Hallel" salmos separadamente.

    O "Canções do Degrees" (ver abaixo) devem ter uma composição em vez de uma série por si próprios.

    As métricas arranjo é o mesmo em todos, à excepção de CXXXII.

    O resto do livro é composto de v. solto "Halleluyah" salmos, em que foram inseridos "David" salmos (cxxxviii.-CXLV.) E uma velha canção folk-(cxxxvii.).

    A "Auctoris Lamed".

    Quanto aos que foram os compiladores destas colecções distintas tem sido sugerido que uma inferência pode ser estabelecida, no caso dos salmos marcado "para os filhos da Carun" ou "de Asaph, Heman, Ethan, Jeduthun", respectivamente.

    Mas a

    prefixado para a legenda, nestes casos, não é manifestamente uma "Lamed auctoris", sendo estes os nomes dos líderes do coro-gilds (estabelecida, de acordo com as Crônicas, de David).

    As posições em que

    ocorre apenas indicar os hinos que habitualmente eram cantadas pelo Cantores conhecidos como "filhos da Carun", etc, ou que o salmo constituindo uma parte do repertório dos cantores era assim chamado a ser cantada, de acordo com uma melodia fixa introduzidas por eles .

    Estes coro-comandantes, então, tinha recolhido os seus hinos favoritos, e, em consequência, estes continuaram a ser chamado após seu coletor e para ser cantada, de acordo com a melodia introduzidas pelo dourar.

    Também tem sido instado como explicar os termos ( "retornarão David", "Moisés") que uma determinada melodia era conhecido por esse termo, ou uma coleção passou a ser rotulada dessa forma.

    No entanto, é manifesto que, em alguns casos, a legenda da admite nenhuma outra construção que se trata do que significou para dar o nome do autor do salmo (Moisés, por exemplo, no Ps. Xc.), Embora tais expressões como "David canção, "" Zion canção "=" Yhwh canção "pode muito bem ter entrado em voga como denominações distintas do sagrado do profano poemas e linhagens.

    Ainda assim, é preciso não esquecer que estes são superscriptions tarde aditamentos.

    O valor histórico da nota (= "retornarão David") não é maior que o das outras pessoas fingiam dar a oportunidade e quando as circunstâncias em que o salmo wascomposed particular.

    As variantes nestes superscriptions nas versões provar-lhes que ser atrasado interpolações, refletindo a opinião de seus autores.

    Data do Saltério.

    Por tradição David foi considerado como o escritor da maior parte dos salmos, o mesmo ocorrendo em outros nomes a serem legendas devem ser entendidas aquelas de cantores sob sua direção (David Kimhi, comentário dos Salmos, Prefácio).

    Ele foi detido para ser também o editor do livro dos Salmos bíblicos.

    Mas essa imputação da autoria que lhe é devido à tendência para se conectar com o nome de uma personalidade dominando as produções literárias chefe da nação.

    Assim, os valores como o legislador Moisés, e o autor do Pentateuco; Salomão, como o "sábio" o homem e, como tal, o escritor do livro da Sabedoria; David, como o cantor e, nesta qualidade, como o compositor de hinos e como o coletor de Salmos, na medida em que não sejam suas próprias composições.

    Quando o Livro dos Salmos primeiro assumiu a sua forma actual, está aberto à discussão.

    É certo que o Novo Testamento e Josephus pressupõem a existência do Saltério na Biblical a forma em que é encontrada no cânon.

    Este fato é ainda corroborado pela data do chamado "Salmos de Salomão".

    Estes são atribuídos a cerca de 68 aC, um fato que indica que no período que nenhuma nova salmos poderia ser inserido no livro bíblico, que por esta altura deve ter atingido permanente e de forma fixa como o Livro dos Salmos de David.

    É mais seguro, em seguida, para atribuir a composição final do livro bíblico do primeiro terço do século imediatamente anterior à era cristã.

    Relativa à data dos dois salmos lxxix.

    e cxlvi., I Macabeus, fornece uma pista.

    Em I Mace.

    vii. 17, Ps.

    lxxix. 2 é citado, enquanto cxlvi.

    4 é utilizada em I Macc.

    ii. 63. Estes salmos, em seguida, eram conhecidos por um escritor que vivem na época do Hasmoneus governantes.

    Ele entender Ps.

    lxxix. quanto ao tempo de aplicação Alcimus.

    Conforme observou acima, o histórico superscriptions são imprestáveis para fins de fixação da cronologia, mesmo se o Concessão ser feita de que algumas destas notas históricas pretendedly antedatar a composição final do Saltério e foram retirados do seu romances históricos relativos à vida da nação's heróis, na qual, segundo o costume prevalecente antiga literária, a poesia foi introduzida para embelezar prosa (comp. Ex. xv.; I Sam. ii.), como, aliás Ps.

    xviii. Também é encontrada em II Sam.

    xxii.

    Reflexão de História.

    Em comparação com aquilo que é conhecido dos eventos da história judaica internos e externos durante os últimos séculos antes da destruição do Segundo Templo, críticos estudiosos chegaram à conclusão de que as circunstâncias políticas e religiosas e os conflitos desses momentos turbulentos são refletidas em pelo longe, o maior número de salmos.

    A maioria dos 150 no livro bíblico, se não todos eles, são atribuídos um pós-exilic origem.

    Não é uma dentre competentes estudiosos contemporâneos seriamente defende o mesmo Davidic autoria de um único salmo, e muito poucos dos últimos comentadores manter o pré-exilic o caráter de uma ou outra canção na coleção.

    Exilic das composições Ps.

    cxxxvii. é talvez o único espécime.

    Para o período persa alguns salmos poderiam ser afectadas, nomeadamente a "natureza" salmos (por exemplo, viii., Xix.), Como expressiva do monoteísmo da oposição ao dualismo.

    Mas não há nenhuma prova para essa hipótese.

    Ainda um número considerável de salmos deve ter sido composta em pré-Maccabean anos.

    Alguns salmos pressupõem a existência ea inviolabilidade do Templo e da Cidade Santa (por exemplo, xlvi., XLVIII., LXXVI.).

    Ps. iii., iv., xi., e LXII. podem estar refletindo a confiança dos piedosos sacerdotes antes da Maccabean distúrbios.

    Reflexo da Política.

    Mas é óbvio que outros salmos referem-se a astúcia ea traição da casa de Tobias (Ps. LXII.).

    O Maccabean-revolução com seu heroísmo, por um lado, a sua cobardia, por outro lado, as suas vitórias, suas derrotas e tem fornecido muitos, um hino de fé e de insubordinação e de alegria.

    O e-a "fiel", o "justo", o "mansos" encontrar-voz de louvar a Deus e à Sua ajudarem a denunciar os "ímpios", as nações estrangeiras que fizeram causa comum com a Síria (ver LXXIV., LXXXIII ., Cxviii., E cxlix.).

    Ps. Xliv.

    e LXXVII., o ponto de acontecimentos após a morte de Judas Maccabeus; Ps.

    lv. e outros parecem lidar com Alcimus.

    O estabelecimento da dinastia Hasmoneus no trono e os conflitos entre os fariseus (nacionalistas e democratas) e Saduceus (os representantes da aristocracia sacerdotalismo), deixaram suas impressionar em outros hinos (Ps. ex. 1-4 ", Shim'on" em acrostic).

    Alguns dos salmos são nada menos do que os pronunciamentos dos fariseus (IX., x., xiv., LVI., LVIII.). Datas não pode ser atribuído ao maior número de salmos, excepto na medida em que trai os seus conteúdos o seu carácter de Templo ou synagogal hinos, como eschatological construções, ou como apocalíptica acepções da história antiga ou da mitologia.

    Synagogal liturgia estritamente regulamentado e Templo cerimonial são produções da Maccabean e pós-conflitos Maccabean. Apocalíptico ecstasy, didático referências ao passado histórico, e messiânico especulações apontam para o mesmo séculos, quando opressão externa ou interna feudos levou os fiéis para predizer a vinda gloriosa sentença.

    O "real" ou "rei" salmos pertencem à categoria dos apocalípticos efusões.

    Não é necessário assumir que eles referem-se a um acórdão rei ou monarca.

    O rei messiânico beligerantes com as "nações"-outro-apocalíptico incidente é central nestes salmos.

    O " 'Aniyim" e os "' Anawim" são os "mansos", em oposição ao "Gewim" e " 'Azim" (que muitas vezes leituras devem ser adoptadas para "Goyim" e "' Ammim"), o "orgulho" e "insolente".

    Os primeiros são os (farisaica) piedosa nacionalistas lutando contra o orgulho (Sadducean) violadores da lei de Deus, mas na sua fidelidade que vejam a vinda do Rei da Glória, o messiânico Ruler, cujo advento vai pôr em fuga e vergonha de Israel e estrangeiros inimigos internos.

    Canções forasteiro.

    O "Canções do Degrees" são canções peregrino, que eram cantadas pelos participantes nas procissões, o peregrino três festivais; todas as outras explicações são fantasiosos.

    David Kimhi no seu comentário cita a interpretação habitual que estas, as canções foram cantadas pelo Levites de pé sobre os quinze stepsbetween o tribunal do que mulheres e dos Israelitas.

    Mas ele também sugere que elas se referem ao pós-exilic resgate, a ser cantado por aqueles que "subir" a partir do cativeiro.

    De fato, muitas vezes Kimhi revela uma clara percepção de salmos ao do pós-exilic origem.

    O texto é freqüentemente corrupta.

    Ele contém interpolações, marginal glosses transposta para o corpo de salmos, em cotações não o original, litúrgica glosses, notas e alterações intencionais. Consonantais correspondências abundam.

    Muitos dos salmos são claramente fragmentária Torsos; outros, como claramente, são compostas por duas ou mais partes desarticulada retirados de outros salmos sem conexão ou coerência (comp. os comentários modernos, especialmente aqueles de Duhm e Baethgen; também Gratz, "Psalmen, "Introdução).

    De acordo com Gratz (LCP 61), essas combinações de dois salmos em uma era causada pela necessidade de os serviços litúrgicos.

    Não é improvável que alguns cantavam salmos foram responsavelmente, parte do Levites cantando um verso, e os outros respondendo com o próximo. Nas sinagogas eram os Salmos cantavam antiphonally, a congregação repetindo muitas vezes depois de cada versículo cantavam pelo chantre o primeiro versículo do salmo em questão.

    "Halleluyah" foi a palavra com que a congregação foi convidada a participar neste cantos.

    Daí ele originalmente prefaciado os Salmos, e não, como no texto Massorético, chegando ao final.

    Na conclusão do psalmthe "maḳre" ou precentor adicionados terminando com um doxology ( "vós e dizer Amém"), ficando a congregação responde "Amém, Amém" ( "Monatsschrift", 1872, p. 481).

    O synagogal salmos, de acordo com este, em seguida, são cv., CVI., CVII., Cxi., CXII., CXIII., Cxiv., Cxvi., E CXVII.

    (o mais curto de todos os salmos), cxviii., CXXXV., cxxxvi., cxlvi.-cl.

    Acompanhamento musical.

    No tocante ao acompanhamento musical é menos conhecida.

    Rapazes parecem ter sido adicionadas ao coro masculino ( «Ar. 13b).

    Doze adultos Levites constituíam a filiação mínima de um coro; nove desses jogado na "kinnor", dois sobre a "Nebel", e um sobre os pratos (ib. ii. 3-5).

    Cantando parece ter sido a principal característica da sua arte, os instrumentos a serem utilizados pelos cantores para a sua auto-acompanhamento só.

    O kinnor, de acordo com Josephus, tinha dez cordas e foi atingida com um plectro ( "Ant." Vii. 12, § 3), enquanto que o Nebel tinha doze notas e era jogado com os dedos.

    Esta informação não é confirmada por aquilo que é conhecido da "Lyra" ou "kithara" dos gregos.

    Judaica moedas lyres exibição de três cordas, e em uma única instância de um cinco cordas.

    Tosef., «Ar. Ii.

    dá o kinnor sete cordas.

    De acordo com Ps.

    XCII.

    3, aí deve ter sido conhecido um instrumento de dez cordas.

    O Talmud Jerusalém concorda com a atribuição de Josephus Nebel para a classe de instrumentos com cordas (Yer. Suk. 55C; «Ar. 13b).

    Mas parece ter tido um membranosa penhora ou o diafragma para aumentar o efeito das cordas (Yer. Suk. Lc).

    O Nebel e os "alamot" (I Chron. Xv. 20; Ps. XLVIII.; Ps. Ix. Corrigido, leitura) são idênticos (ver Gratz, LCP 71).

    A flauta, "Halil", foi tocada apenas nos dias santos ( «Ar. Ii. 3).

    O termo hebraico para o mestre de coro foi "menaẓẓeaḥ."

    Veja também pratos.

    Cinqüenta e sete salmos são designadas; esta é uma palavra denota "ponto", por conseguinte, um novo começo.

    Trinta salmos são designadas como (= "song"), provavelmente indicando que o salmo realmente foi cantada no templo.

    Treze salmos estão marcados, o significado da palavra que é duvidosa (ver hebraico dicionários e os comentários).

    Seis salmos superscribed-se uma outra quebra-cabeças por três vezes, com a adição, de uma vez (lx.), e, LVI.

    com.

    Cinco salmos são chamados = "oração" (XVII., xl., LXXXVI., CII., Cxlii.).

    Dois salmos são marcados = "para lembrar" (xxxviii., lxx.), O significado de que não é conhecido.

    Ps. c. = é designado por "para a ação de graças", provavelmente indicando seu uso na liturgia como um hino de agradecer-oferta. Ps.

    CLV.

    está marcada = "jubileu canção ou hino", indicando o seu conteúdo.

    Ps. Ix.

    tem, provavelmente para uma dittogram = "para David."

    Ps. LXXXVIII.

    tem a mesma posição, o que parece ser também uma dittogram do precedente.

    Ps. vii. enigmatical tem outra legenda (ver comentários).

    Emil G. Hirsch

    Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

    Bibliografia:

    Os comentários são os mais modernos por Duhm, em KHC; Baethgen (3d ed.), Em Nowack's Handcommentar; e Wellhausen, na tradução da SBOT Cheyne (1900) e introdução (1891) dão os últimos literatura até aqueles dates.EGH

    Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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