Livro dos Provérbios

Informações Gerais

O Livro dos Provérbios, no Velho Testamento da Bíblia, é um agrupamento de provérbios e sabedoria durante mais tempo, poemas ligados composto a partir do 10 º para o 4 º século aC e finalmente recolhidos cerca de 300 aC.

Os provérbios são ou declarações que provoquem ainda mais pensado ou admoestações que agir de determinada maneira. Os poemas mais longos comemorar sabedoria, encorajar a sua observância, e encarnar-la como uma mulher que a mão direita de Deus na criação assistida.

Egípcio sabedoria é evidente em Provérbios, tornando possível até à data o núcleo do livro a pré exilic vezes.

O livro como um todo reflete a ideologia das classes privilegiadas empreendedora e manifesta uma confiança geral na capacidade humana de agir livremente e sabiamente.

Auto interesse e devoção religiosa são mostrados para ser congruente.

Respeito pelas mulheres (31:10 - 31) é incentivada.

O livro é atribuído à Salomão convencionais como o protótipo de Israelite sabedoria, mas muitos sábios tinha uma mão em compor e recolher as subseções; mencionou especificamente são os "homens de Ezequias."

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Bibliografia


RL Alden, Provérbios (1983); Boadt LE, Introdução à Literatura Sabedoria, Provérbios (1986); W McKane, Provérbios: Uma Nova Abordagem (1970); RBY Scott, Provérbios (1965) e O Caminho da Sabedoria no Antigo Testamento ( 1971).

Livro dos Provérbios

Breve Esboço

  1. Introdução (1:1-9)

  2. Pecado e retidão personificadas e contrastadas (1:10-9:18)

  3. Single-versículo contrastes do pecado e da justiça (10:1-22:16)

  4. Diversos e já contrasta (22:17-29:27)

  5. Retidão nos poemas de clímax (30:1-31:31)


Pro'verb

Informações Avançadas

Um provérbio é um velho aforismo, uma similitude, uma parábola.

A palavra hebraica assim prestados (Mashal) tem um grande significado.

Provém de uma raiz que significa "ser gosta", "parábola".

Prestados "provérbio" em Isa.

14:4; hab.

2:6; "dark dizendo" em Ps.

49:4, Num.

12:8. Ahab's provocador palavras em resposta às demandas da Benhadad insolente, "Deixe que ele não girdeth por sua aproveitar-se como ele que prometem torná-lo putteth off", é um exemplo bem conhecido de um conhecido ditado (1 Reis 20:11).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro dos Provérbios

Informações Avançadas

O Livro dos Provérbios é uma coleção de máximas morais e filosóficos de uma grande variedade de temas apresentados de uma forma poética.

Este livro expõe a "filosofia de vida prática. É o sinal para nós que a Bíblia não despreza o bom senso e discrição. Ele impressiona a todos nós na maneira mais convincente o valor de inteligência e de prudência e de uma boa educação. As toda força do idioma hebraico e da autoridade do livro sagrado é jogado sobre estas verdades caseira. Trata-se, também, que no refinado, discriminatório, cuidado de ver o belo tons de caráter humano tantas vezes descurado pelos teólogos, mas tão necessário a qualquer verdade estimativa da vida humana "(Stanley Igreja da judeu).

Quanto à origem deste livro, "é provável que Salomão reuniu muitos provérbios e reformulação que nasceu a partir da experiência humana anterior idades e flutuantes foram passadas a ele na maré dos tempos, e que ele elaborou também muitos outros novos materiais a partir de a sua própria experiência.

No sentido do fecho do livro, na verdade, estão preservados alguns provérbios de Salomão próprios do que parece ter caído de seus lábios, em fases posteriores da vida e tenham sido recolhidos por outras mãos "(Arnot's Leis do Céu, etc) Este livro é normalmente dividido em três partes: (1). Composta de ch.

1-9, que contêm uma exposição de sabedoria como o mais alto bom. (2.) Composta de ch.

10-24. (3.) Contendo provérbios de Salomão ", que os homens de Ezequias, o rei de Judá, recolhidos" (canal 25-29). Estes são seguidos de dois suplementos, (1) "As palavras de Agur" (canal 30 ); E (2) "As palavras do rei Lemuel" (canal 31).

Salomão se diz ter escrito três mil provérbios, e as contidas neste livro pode ser uma seleção a partir destes (1 Kings 4:32).

No Novo Testamento, há trinta e cinco citações directas a partir deste livro ou alusões a ela.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro dos Provérbios

De: Home estudo bíblico comentário por James M. Gray

Salomão que foi o autor dos Provérbios princípio é indicado por capítulos 1:1 e 25:1, comparado com 1 Reis 4:29-32.

Os dois últimos capítulos foram os trabalhos de outros autores para os quais é feita referência.

Veja também capítulos 25-29.

Seu personagem

Em Salomão Dia dos houve uma turma de líderes na região oriental nações conhecidas como "professores de sabedoria", do qual ele foi o mais conspícuo; uma suposição que dá rosto ao pensamento de que o endereço: "Meu filho," não é a de um pai para uma criança, mas um professor para um aluno.

A maior parte dos provérbios parecem basear unicamente em considerações de worldy prudência, que era bastante similar Salomão, mas considerando o Espírito Santo como o verdadeiro autor, temos de acreditar que a fé é o motivo subjacente produtiva da conduta a que o leitor está Exortavam.

Na verdade, este é expresso em 1:7; 5:21; 15:11; 23: 17-19; 26:10.

Lutero chamou Provérbios "um livro de boas obras"; Coleridge, "o melhor manual do estadista"; Stanley Dean, "a filosofia da vida prática."

Angus, diz: "Trata-se de prático o que a ética salmos são de devoção;" Pontes diz que "enquanto as outras Escrituras que nos mostram a glória do nosso grande convocar este encarrega-nos minuciosamente a forma de caminhar na mesma."

Oetinger diz: "Os provérbios apresentam Jesus com clareza insólita".

No reino milenar dúvida que vai constituir, juntamente com uma porção do Levitical portarias e os Sermão da Montanha, a base das leis que regem os seus cidadãos.

Seu estilo literário

Provebs é classificada com os livros poéticos da Bíblia, mas temos de nos contentar com uma única ilustração da forma poética tomada de Literatura O estudo da Bíblia.

Em 4:10 temos um poema sobre os dois caminhos.

Sua estrofe e antistrophe constituído por dez números de linha, variando entre mais longos e curtos linhas, a conclusão é uma quadra.

Este formulário é um reflexo do pensamento do poema; a estrofe descreve o caminho dos justos, o antistrophe o caminho aos pecadores; a celebração, em seguida, combina as duas idéias em uma imagem comum, como segue: Ouve, ó meu filho, e receber a minha provérbios; E os anos da tua vida são muitas.

Tenho ensinou-te no caminho da sabedoria; eu te ter levado em caminhos de retidão.

Quando tu goest, teus passos não devem ser embaraçoso; runnest E se tu, tu deverás não tropeçar.

Tome rápido porão de instrução; Deixa ela não ir: Mantenha-a; Para ela é tua vida.

Não entra para o caminho aos pecadores, e não andar no caminho dos perversos.

Evite isso, não passe por ele; Vire a partir dele, e passar adiante.

Para eles não dormem exceto que eles fizeram brincadeiras; E seu sono é levado embora, a menos que elas causam alguns a cair.

Para os que comem o pão da impiedade.

E beber o vinho da violência.

Mas o caminho dos justos é como a luz da aurora, mais e mais Isso shineth-vos ao dia perfeito.

O caminho dos perversos é como trevas; Eles não sabem com o que tropeçam.

Perguntas

1. O que escrituras apontam para Salomão como o principal autor deste livro?

2. O que escrituras indicam adicionais autores?

3. O que pode ter sido a origem do livro?

4. Ela é, na generalidade, um livro de credo ou de conduta?

5. Compará-la com os salmos.

6. É provável que tenha um futuro pedido?

Em caso afirmativo, quando?

7. Qual é a forma literária do livro?

8. Onde está o poema sobre "Os Dois Caminhos" encontrado?

Provérbios capítulos 1.3

A natureza deste livro torna divisões de seus capítulos bastante arbitrário, e nós não pode ser o melhor, mas espera-se que pode ser útil em algum grau.

A abertura do capítulo quatro sugere um novo começo, motivo pelo qual é possível concluir esta lição no final do capítulo três.

Começa com um anúncio publicitário (1:1-6), em que é feita referência do autor (v. 1), o objeto do livro (vv. 2, 3), e seu grande valor (vv. 4-6 ).

Em seguida, segue o seu tema.

"O temor do Senhor é o princípio do conhecimento" (v. 7), de que o restante da lição é um desenvolvimento ou exposição.

"Início" é proferida na margem da Versão Revista "chefe parte."

"O temor do Senhor", um certo estado de coração a Deus em oposição à condição de um homem não convertido.

Coloque as duas idéias juntas, e nós aprendemos que a principal parte de todo o conhecimento está a ser bem com Deus.

Na elaboração do pensamento: 1.

O professor exorta o seu "filho" ou aluno, para evitar a vice (1:8-19).

2. Ele mostra o desenrolar da ruinosa insensato, um aviso colocado sobre os lábios da sabedoria personificadas (1:20-33).

3. Esta advertência é acentuado pelas contrastantes as conseqüências da obediência e esforça após uma sabedoria (2:1-3).

4. O Senhor é mostrado como o protetor dos que são sábios neste sentido (3:19-26).

5. A divisão conclui com uma exortação à caridade e justiça (3:27-35).

Práticos e doutrinários Observações

Nesta parte da lição que chamam atenção especial aos versos de explicação ou pedido, reconhecendo a dívida Arnot's "Leis Do Céu para a vida na Terra."

1:23 é um texto para um revival sermão, que contém um comando e uma promessa aderiu, como Filipenses 2:12.

Ela nos ensina uma frase aparentemente contradictiory essas duas doutrinas, a soberania de Deus, bem como a livre agência do homem.

É quando nos voltamos a reprovação de Deus que Ele derrama o Seu Espírito, embora isso também seja verdade que a menos que se derramou a seu Espírito, não podemos virar.

1:24-32 oferece uma oportunidade para pregar sobre a misericórdia de Deus um povo revoltado.

Ele chama, estende a mão, aconselha, e administra reprovação.

Por outro lado os homens recusam, desrespeito, fixada em zero, rejeitamos.

A conseqüência natural segue; semeadura desobediência eles colher sentença. Esse julgamento consiste em Deus e no apelo a ficar sem resposta, procurando diligentemente e não encontrando-Lo.

A passagem termina com uma promessa de que elas atendem, em última livramento de morte e ausência de medo agora.

2:1-9 sugere palavras do Cristo em Lucas 11:9, "Seek, e vos será encontrar."

A procura está nos versículos 1-4, o achado nos versículos 5-9.

2:10-22 é um esboço de "o caminho do mal" (v. 12, RV).

O primeiro passo é "falar froward coisas", o segundo, deixando "os caminhos da retidão", os pés logo a seguir língua (v. 13), o terceiro, caminhando "na maneira de escuridão" (v. 13); o quarto, alegria "para fazer o mal" (v. 14); em quinto lugar, divertido, "no extravio dos ímpios," não podemos ter prazer em fazer maldade sem encontrar prazer em ver o que outros fazem, em sexto lugar, para completar o imagine, a pessoa mal aqui sobretudo em mente é encarado como uma mulher (vv. 16-22).

3:5, 6 apresenta uma das mais fortes promessas da Bíblia, o primeiro texto a partir do qual o autor deste comentário nunca pregou.

Nota: como vamos confiar ", com todos teu coração."

Deus reclama tanto de um como de nenhuma lealdade dividida.

Nota: a extensão da nossa confiança ", em todos os teus caminhos." "Poucos irão recusar a reconhecer uma providência superintende em certos momentos, e em certas operações que são contadas grande", mas Deus quer que a gente confia nEle no pouco, perto , E gentilmente as coisas.

3:11, 12 é citado em Hebreus 12:5, 6.

Note como o inspirado escritor lá interpreta a frase: "Meu filho."

O orador Provérbios em maio, foram abordando apenas um aluno, mas o Espírito Santo, através dele, "diz-vos como vos filhos."

"Não desprezeis," significa não fazer ou chastening luz do elenco de lado como se ela não tivesse qualquer significado para você; "desmaiar" não toca no extremo oposto, não ser conduzido ao desespero pela experiência.

"A meio caminho é o caminho da segurança."

3:13-20 é uma descrição e apreciação de sabedoria, que ao longo deste livro significa piedade nem piedade.

Em Ecclestiastes é ciência.

Ainda nem piedade e devoção dificilmente se manifesta no sentido em que o mais alto, às vezes, é encontrada, no caso de, por exemplo nestes versos, que sugere Cristo.

Ele é a sabedoria de Deus, como vimos no Novo Testamento, que, pelo Espírito Santo através das Sagradas Escrituras é feita para nós sabedoria (1 Coríntios. 2).

Essa sabedoria não pode ser planejado, muito menos criado por nós, mas devem ser "encontrada" ou "conquistou" (v. 13).

Observe os números descrevendo-o.

É preciosa mercadoria (vv. 14, 15).

É uma maneira de homenagear, agradabilidade e da paz (vv. 16, 17).

É uma árvore da vida (v. 18).

Perguntas

1. Qual é a principal parte de todo conhecimento?

2. Dê as cinco divisões geral desta lição.

3. Doutrinária e Frase dar ao ensino das 1:23.

4. Citação e dar o significado espiritual de 1:33, 3:5, 6; 3:11, 12.

5. O que significa "sabedoria" significa, neste livro?

Provérbios capítulos 4.7

Estes capítulos começam com reminiscências.

Um pai é um filho a recitar os preceitos ensinou-lhe por seu pai na sua juventude, e que abrangem quatro capítulos.

Capítulo cinco é uma advertência contra a mulher impura.

Capítulo seis lida com caução, indolência, maldade e violência, ao passo que o capítulo sete retorna ao tema do capítulo cinco.

No primeiro capítulo, denominado o ocorrer bela ilustração do hebraico ritmo a que chamou atenção foi na Lição 1, e vamos encontrá-lo no seguinte versos 18 e 23, como dois dos textos frequentemente citado como estão em todo o livro.

O "apenas" o homem, como de costume na Bíblia, é ele que é justificado pela fé em Deus e caminha com uma santa obediência. Sobre ele o Sol da justiça brilha.

Sua nova vida é similar à primeira luz da manhã, uma luta entre a escuridão e ao amanhecer.

Ere longo da dúvida desaparece, e de manhã está inequivocamente declarado.

A contrapartida é montado para intimidar os mais audaciosos coração, "O caminho dos perversos é como trevas, eles não sabem com o que tropeçam. O pensamento é que a escuridão está com eles e eles se transportar, de um mal cardíaco descrença, onde quer que eles ir.

Quanto ao outro texto, observe o chafariz, o coração (v. 23) e, em seguida, o vídeo, a boca, os olhos, os pés (vv. 24-27).

O centro é mantido pela oração e à Palavra de Deus e, em seguida, a emissora de vida é aquilo que ela deveria ser.

O discurso é pura e verdadeira e potente. Não há nenhum segredo anseios e colaterais Olhares após proibido coisas, e os passos em matéria de negócios, sociedade, e estão todos a casa do Senhor ordenou.

(Compare as palavras do Cristo, Matt. 15:18-20).

Família prazeres Falámos de cinco capítulos como uma advertência contra a mulher impura, o que é verdade do seu primeiro semestre, mas o leitor irá observar a forma como a advertência é acentuado pelo contraste entre o puro prazer e vida doméstica no segundo semestre, começando no versículo 15.

O primeiro é um terreno escuro volta trazer para fora o último da beleza.

A tônica do primeiro semestre é "para remover a partir dela."

Ela é enganadora (vv. 3, 4), instável (v. 6) e cruel (v. 9).

Para associar com ela, os resíduos da propriedade e da saúde (vv. 8, 9), e na última remorso (vv. 12-14).

A casa, em comparação é um puro e bem guardadas bem (v. 15).

Leia versos 16 e 17 na versão revista, um marido e observar o dever para com a mulher dele (v. 18).

Deixe ele evitar mordeduras palavras, negligência, faltas desnecessárias e similares.

E, como diz Paul (Eph. 5:33), deixar "a mulher vê que ela reverencia o marido dela."

A caução a que nos são advertidos (6: 1-5) é do tipo imprudente.

"Essa imprudente pressuposto de tais obrigações não tomando em consideração a moral do homem unreliableness envolvidos".

O conselho é para obter a libertação mais rápida possível (vv. 3-5).

Isso não significa que não devemos gentilmente e prudência ajudar um vizinho na necessidade financeira, se pudermos.

A "mãe" dos versículos 20-24 deve ser um que sabe Deus, por que é a Sua Palavra apenas de incutir no coração de seu filho que pode produzir os resultados indicados. Observar que é um filho crescido aqui referida como manter as suas Direito da mãe.

Perguntas

1. Quais são os temas gerais tratados nestes capítulos?

2. Citar e explicam 6:18.

3. O que é possível haver provas nesta lição de Nosso Senhor do conhecimento da Provérbios?

4. O que é que esta lição ensina sobre amor conjugal?

Sobre a autoridade parental?

Sobre a caução?

Provérbios capítulos 8.9

Nestes capítulos, temos um discurso público de Sabedoria (personificadas) (c. 8), e descreve o que Lange como uma exposição da chamada alegórica dos homens para uma escolha de sabedoria ou loucura, (c. 9).

É realmente o nosso Senhor Jesus Cristo diante colocando esta voz (8:1), e os homens vos chorando nas portas da cidade (vv. 4, 5).

É Ele que fala o excelente coisas (v.6), e em cujos lábios impiedade é uma abominação (v. 7).

Ele pode, por si só do que é previsível que não há nada tortos (a prazo) em sua boca (v. 8), ou a desejar em comparação com Ele (v. 10-18).

Ele é cujo fruto é melhor do que o ouro e que enche os nossos tesouros (vv. 19-21).

Houve alguma dúvida dessa identidade não seria removido pelo restante do capítulo?

Quem foi criado a partir de eternidade (v. 23)?

Ou, quem era diário God's delight (v. 30)? E de quem não se pode dizer que a vida encontra encontrá-Lo (v. 35)?

O Redentor antecipação resgate

O título deste número exprime Arnot da concepção da última parte do capítulo, que diz que, "se os termos não são aplicados a Cristo, devem ser constrangido a todo momento."

Naturalmente, em um livro escrito por Salomão não se pode afirmar que Jesus nasceu em Belém e morreu após a cruz, mas se espicha o Santo pretendeu dar a conhecer um pouco da história pessoal de Cristo antes de sua vinda, como ele poderia ter feito plainer-lo em termos do que estes?

Citando o mesmo nos versos 30 e 31: "Há três coisas que são fixados no fim da eterna promessa: (1), o padre bem contente com a sua amada, 'Eu estava diária Seu deleite;» (2) o Filho nos deliciar a presença do Pai, «regozijo semper diante dele;" (3), o Filho olhar prospectivo com deleite para a cena e temas de Sua obra redentora, «regozijo no âmbito de uma habitabilidade Sua terra, e com as minhas delícias eram filhos de homens' ".

O casamento ceia no Antigo Testamento

Arnot dá o título ao antecede a abertura versículos do capítulo 9, onde Sabedoria, personifying o Filho de Deus, chegou a uns homens, os iminente, depois de Sua morada entre eles.

Aqui temos a casa, preparou o banquete, os mensageiros, os convidados, e ao argumento de que o convite seja compatível.

O lado positivo desta tese é: "Come, come do meu pão e beber do vinho que tenho misturado."

A negativa é: "Fugi do insensato, e viver."

O encerramento deste capítulo apresenta Cristo é "grande rival em pé na mesma estrada larga do mundo ea licitação para os jovens que thronged-lo."

"Tudo isto é contrário às almas para Cristo e perigosa, é recolhida para cima e individualizado na pessoa de uma mulher abandonada situada na aguarde incautos passageiros, a sua isca com anzol pecado e arrastando-a para baixo as vítimas inclinam para o inferno."

O leitor vai ver como pode ser proveitoso Provérbios utilizados na pregação do evangelho.

Perguntas

1. Que temos nestes capítulos?

2. Quem realmente está falando aqui?

3. O que comprova isso?

4. Analisar versos 30 e 31 do Novo Testamento ponto de vista.

5. Que parábola de Cristo é sugerido no capítulo 9?

Provérbios capítulos 10.15

Alguns consideram a divisão agora introduzidos aquando como o núcleo original de toda a coleção de provérbios (ver a primeira frase de um versículo).

A divisão realmente estende até ao final do capítulo 22, e contém "máximas, preceitos e admoestações com relação às mais diversas relações da vida."

Ao assim como muito do que é abrangido pela presente lição que temos um contraste "entre o religioso e os ímpios, e seus respectivos lotes na vida."

Na sequência da Zockler esboço Lange, em contrapartida, temos esse conjunto que temos diante de nós, em primeiro lugar em termos gerais (c. 10) e, depois disso, ao final da aula, em detalhe, como segue: (1) Quanto ao justo e injusto, e uma boa e uma má conduta para com o vizinho, capítulo 11. (2) Quanto ao uso doméstico e associações públicas, capítulo 12. (3) Quanto ao uso de boas temporal, e da Palavra de Deus como o mais alto bom, capítulo 13 .

(4) Quanto à relação entre o sábio eo insensato o, os ricos e os pobres, os comandantes e agentes, capítulo 14.

(5) Quanto às diversas outras relações e os chamados em vida, especialmente na esfera da religião, capítulo 15.

Memória versos e textos escolha

Esta lição não é sugestivo de perguntas, mas contém versos que seria assim para memorizar.

Por exemplo, no capítulo 10, versos 7, 9, 14, 22, 25, capítulo 11, versículos 1, 2, 13, 24, 25, 26, 30, capítulo 13, versículos 7, 15, 24, capítulo 14, versículos 10, 12, 25, 27, 32, 34, capítulo 15, versículos 1, 3, 8.

Em Arnot's "Leis do Céu para a vida na Terra," há útil discursos sobre vários desses textos, os títulos de que será apreciada pelos jovens pregadores: "Póstumas" Fame "," 10:7; "O Centro de Gravidade", 10 : 9; "A Passagem do tufão ea Fundação Claro," 10:25 "; Assorted Pairs", 11:2; "Virtude Seus Próprios Recompensa", 11: 17; "Manter a Scattering, e Manter a Joker", 11: 24; "Aumentar o Mercado", 11:26; "A sabedoria dos Ganhar Almas", 11:30; «Cara responsável pelo seu Fé", 14:12; "As Duas Partidas - As esperanças e as Hopeless," 14 : 32

Provérbios capítulos 16-24

Nestes capítulos, temos uma série de apelos a uma vida de piedade, expresso em termos gerais sobre as seguintes: (1) A confiança em Deus como um sábio governante, capítulo 16.

(2) A alienação de paz e contentamento, capítulo 17.

(3) As virtudes do agrado, fidelidade, e outros de carácter social, capítulo 18.

(4) A humildade e mansidão, capítulo 19. (5) Sobriedade, diligência e amabilidade, capítulo 21.

(6) Justiça, paciência, submissão, capítulo 21.

(7) A realização e preservação de um bom nome, o capítulo 22.

(8) Advertências contra a avareza, licentiousness, vícios e similares, capítulo 23.

(9) Advertências contra o ímpio companheirismo, capítulo 24.

Provérbios capítulos 25-29

Esta divisão do livro é introduzido no primeiro versículo do capítulo 25, como o "provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias, rei de Judá, copiado para fora."

O que significam essas palavras, é difícil dizer, exceto no sentido geral de que os professores de Ezequias do período selecionado e congregados sábias expressões que tinha sido escrito, ou transmitida oralmente de gerações anteriores.

Elas podem ter sido apenas os de Salomão, e ainda o seu nome podem ser associadas a eles simplesmente porque foram feitas agora parte de sua arrecadação geral.

Contêm admoestações ao temor de Deus e da retidão, em parte dirigida aos reis, mas também para os seus temas. Eles também conter advertências contra o mal comportamento de vários tipos, (c. 26); contra a vaidade e arrogância (c. 27); contra as relações ilícitas, especialmente dos ricos com os pobres (c. 28); e contra a teimosia e insubordinação, (c. 29).

Provérbios capítulos 30-31

A última divisão consistem de dois suplementos, uma das palavras de Agur (c. 30), e outra de Lemuel (c. 31). Agur As palavras de começar com uma exaltação da Palavra de Deus (vv. 1-6), seguido de curto e cheio de significado máximas com referência aos ricos e os pobres, orgulho e ganância, etc Lemuel As palavras de abrir com uma declaração filosófica, aplicando principalmente aos reis, seguido pelo seu bem conhecido poema em louvor da mulher virtuosa.

Livro dos Provérbios

Informação Católica

Um dos Sapiential textos do Antigo Testamento, no hebraico bíblico colocado entre os Hagiographa, e encontrada na Vulgata após os livros de Salmos e Job.

I. nomes e objeto geral

No Texto Massorético, o Livro dos Provérbios tem para a sua posição natural das palavras Míshlê Shelomoh (Provérbios de Salomão), por meio do qual este começa sagrado escrito (cf. x).

No Talmud e mais tarde nas obras judaicas o Livro dos Provérbios é muitas vezes designada pela única palavra Míshlê, e este título abreviado é expressamente mencionado na legenda "Liber Proverbiorum, quem Hebræi Misle recorrente", encontrado na edição oficial da Vulgata.

Na Septuaginta manuscritos, os dois títulos são prestados pelo hebraico e, respectivamente.

Do grego estes títulos estão novamente imediatamente acepções derivadas do latim, "Parabolæ Salomonis", "Parabolæ", um traço do que aparece na tridentinas "Decretum de Canon. Script.", Onde o Livro dos Provérbios é simplesmente chamado de "Parabolæ".

O título ordinário "Proverbia Salomonis" aparentemente foi retirado da versão antiga para a Vulgata Latina, de onde provém diretamente dos habituais Inglês título de "Provérbios".

Na liturgia da Igreja, o Livro dos Provérbios é, tal como os outros Sapiential escritos, designados pelo termo comum "Sabedoria".

Isto é consentâneo com a prática, comum nos primeiros cristãos vezes, de designar esses livros com a palavra "Sabedoria", ou por alguma palavra EXPRESION em que esta ocorre, como "All-virtuosas Sabedoria", etc Na verdade, é provável que os título, "Sabedoria", era comum nos círculos judaicos no início do cristianismo, e que passaram a partir deles para o início dos Padres da Igreja (cf. Eusébio, "Hist. Eccl.", IV, xxii, xxvi).

Dos vários nomes dados para o Livro dos Provérbios, o de melhor Sabedoria enuncia o objeto do presente ética inspirada por escrito. Contudo provérbios ou desconectados da vívidas descrições enérgico que compõem o livro pode aparecer, eles, cada um e todos, estão vinculados por uma e mesma finalidade moral: elas visam a inculcating como understook pela sabedoria dos antigos hebreus, que é a perfeição do conhecimento mostrando-se em ação, tanto no caso do rei ou camponês, artesão ou estadista, filósofo ou iletrado.

Diferentemente do termo "Sabedoria", o título Míshlê (São Jerônimo, Masloth) tem uma nítida referência ao carácter simbólico e de forma poética a provérbios que estão reunidos no Livro dos Provérbios.

Em geral, o hebraico Mashal (constr. plur. Míshlê) denota um representante dizendo, ou seja, uma declaração que, no entanto deduzir de uma única instância, é susceptível de aplicação a outras ocorrências da mesma natureza.

Tomadas neste sentido, ele corresponde muito bem às palavras provérbio, parábola, etc máxima, em nossa literatura ocidental.

Mas, além disso, ela tem o significado de frases construídos em paralelismo, e na verdade, o conteúdo do Livro dos Provérbios expor, do começo ao fim, esta característica de liderança hebraico poesia.

Assim, afigura-se que, tal como prefixado para esta inspirada escrita, a palavra Míshlê descreve o personagem Geral do Livro dos Provérbios como um manual prático de regras que são estabelecidas em uma forma poética.

II. Cisões e conteúdo

Tal como está, no presente dia, o Livro dos Provérbios começa com o título geral ", Míshlê Shelomoh, o filho de David, rei de Israel", que é imediatamente seguido por um prólogo (i, 2-6), indicando o objectivo ea importância do trabalho conjunto: a coleção inteira e visa transmitir sensatez, permitir que os homens para compreender todos os tipos de Mashals.

A primeira parte do livro (i, 7-ix), ele próprio um exortatório introdução à recolha de provérbios que se segue, é um elogio da sabedoria.

Após um profundamente religioso epígrafe (i, 7), o escritor, falando como um pai, dá uma série de apelos e avisos para imaginou um aluno ou discípulo.

Ele adverte contra os maus-lhe companhia (i, 8-19); descreve as vantagens para ele comparecer à busca da sabedoria, e os males de ser evitado pelo tal curso (ii); exorta-o a obediência, a confiança em Deus, para o pagamento das oferendas jurídica, sob a paciência do Divino chastisements, e enuncia o inestimável valor da sabedoria (iii, 1-26).

de alguns preceitos miscelânea (iii, 27-35), ele renova a sua exortação à sabedoria e pressionando força (iv), e apresenta várias advertências contra as mulheres sem castidade (v, vi, 20-35; vii), após a primeira das quais são inserida advertências contra a caução, indolência, falsidade, e vários vícios (vi, 1-19. Em vários pontos (i, 20-33; viii; ix) Sabedoria é introduzido como ela mesma fala e mostrando como ela encantos, origem e poder de homens. O estilo desta primeira parte está fluindo, e os pensamentos nele expressas são geralmente desenvolvidos sob a forma de discursos ligado. A segunda parte do livro (x-xxii, 16) tem a sua posição distinta: "Míshlê Shelomoh", e é feita de forma desconectada ditos, em par de versos, dispostos em nenhuma ordem específica, de modo que é impossível dar um resumo dos mesmos. Em muitos casos, um provérbio é repetido dentro desta grande colheita, geralmente em condições idênticas, às vezes com algumas ligeiras modificações de expressão. Anexei a essa segunda parte do livro são duas pequenas coleções (xxii, 17-xxiv, 22; ssiv, 23-34), essencialmente constituído por aphoristic quatrains. A abertura versos (xxii, 17-21) apêndice do primeiro pedido a atenção para as "palavras do sábio" que se seguem (xxii, 22-xxiv, 22), e que, de uma forma consecutiva de recordar que a primeira parte do livro, estabelecidos diversos avisos contra excessos. O segundo apêndice tem para o seu título: "Estas são também as palavras do sábio", e alguns provérbios que ele contém a celebrar com dois versículos (33, 34), aparentemente retomadas a partir vi, 10, 11. A terceira parte do livro (xxv-xxix) ostenta a inscrição: "Estes são Míshlê Shelomoh também, que os homens de Ezechias, rei de Juda, copiado para fora." Por seu caráter diversos, a sua forma casal, etc, os provérbios desta terceira parte assemelham aos do x-xxii, 16. Tal como eles também, eles são seguidos por duas pequenas coleções (XXX e XXXI, 1-9), cada um com seu respectivo título irrigado. A primeira destas pequenas coleções tem para a sua posição: "Palavras de Agur , O filho de Takeh ", e seus principais conteúdos são Agur da meditação sobre a transcendência divina (xxx, 2-9), e grupos de provérbios numérica. A segunda menor cobrança está escrito:" As palavras de Lamuel, um rei: o oráculo que sua mãe lhe ensinou. "Nela, a rainha-mãe adverte contra o filho dela sensualidade, embriaguez, e da injustiça. Nada se sabe de Agur e Lamuel; os seus nomes são possivelmente simbólico. O livro termina com um poema alfabética descritivo da mulher virtuosa (xxxi, 10-39).

III. Texto hebraico e antigas versões

Um estudo atento do presente texto hebraico do livro de Provérbios prova que a primitiva formulação do enérgico provérbios que compõem este manual do hebraico sabedoria tem tido inúmeras alterações no decorrer da sua transmissão. Alguns destes têm imperfeições, com alguma probabilidade , Foram atribuídos ao período durante o qual as máximas dos "sábios" foram preservados por via oral.

A maioria deles pertence, sem dúvida, para o período após a estas moralizador ou frases enigmáticas tinha sido escrito para baixo.

O Livro dos Provérbios foi numerado entre os "Hagiographa" (escritos na posse do antigo Hebreus como sagradas e menos autoritária do que seja a "lei" ou os "profetas"), e, em conseqüência, naturalmente menos copistas sentiu obrigado a transcrever o seu texto escrupuloso com precisão.

Novamente, os copistas dos Provérbios sabia, ou pelo menos pensava que sabiam, pela memória das palavras exatas do enérgico provérbios, tiveram de escrever por extenso; daí surgiram alterações involuntárias, que, uma vez iniciado, nem sequer foram perpetuadas pelos adicionado à subsequente transcribers.

Finalmente, o enigmático personagem obscuro ou de um certo número de máximas levou à inserção deliberada de glosses no texto, tão primitivo que distichs agora aparecem sob a forma errada de tristichs, etc (cf. Knabenbauer ", Comm. Em Proverbia" , Paris, 1910).

Das antigas versões do Livro dos Provérbios, a Septuaginta é a mais valiosa.

É muito provável que remonta a meados do segundo século aC, e apresenta diferenças muito importantes entre os Massoretic texto no ponto de omissões, transposições, e aditamentos.

O tradutor era um judeu familiarizado com a língua grega, na verdade, mas às vezes tive de usar parafraseia devido à dificuldade de tornar inteligível em hebraico com medula provérbios grego.

Após a plena subsídio foi feita para a liberdade do tradutor na renderização, e para as alterações introduzidas na versão primitiva redacção deste transcribers e mais tarde pelos revisores, duas coisas permanecem bastante certa: em primeiro lugar, a Septuaginta pode eventualmente ser utilizada para a descoberta e as enmendation de leituras imprecisas no nosso presente texto hebraico, e no próximo, as variações mais importantes que esta versão apresenta grego, especialmente na linha de adições e transposições, apontam para o fato de que o tradutor tornado um original hebraico, que diferiam consideravelmente de um encarna o no Massoretic Bíblias.

É sabido que o Sahidic Versão de Provérbios foi feita a partir da Septuaginta, antes de estas terem sido submetidas a recensions e, portanto, esta versão copta é útil para o controle do texto grego.

Os presentes Peshito, ou siríaco Versão de Provérbios foi provavelmente baseado no texto hebraico, que com ele concorda globalmente com relação ao material e disposição.

Ao mesmo tempo, era mais provável que diz respeito à Septuaginta, a peculiar leitura do que adota-lo repetidamente.

O latim Versão de Provérbios, que está consubstanciado na Vulgata, remonta a São Jerônimo, e, para a maior parte estreitamente Massoretic concorda com o texto.

É provável que muitos dos seus actuais desvios no hebraico, em conformidade com a Septuaginta deve ser remetido para mais tarde copistas ansioso para completar o trabalho do São Jerônimo, através da "Italiano Vetus", que tinha sido feito perto do grego.

IV. Autoria e data

A polémica perguntas anent a autoria ea data das colecções que compõem o Livro dos Provérbios remontam apenas ao século XVI de nossa era, quando o texto hebraico começou a ser estudado mais de perto do que anteriormente.

Eles não foram sequer suspeita pelos Padres precoce, que, implicitamente as seguintes inscrições no i, 1; x, 1; xxiv, 1 (que suportará testemunha directa ao Solomonic autoria de grandes coleções de provérbios), e sendo enganado pelo grego renderização dos títulos em xxx, 1; xxxi, 1 (o que elimina por completo com as referências a autores como Lamuel Agur e distinto de Salomão), considerado o Rei Salomão como autor de todo o Livro dos Provérbios.

Nem foram verdadeiras questões para a posterior escritores do Ocidente, embora estes autores medievais tinham na Vulgata mais uma fiel representação do xxx, 1; xxxi, 1, o que poderia ter levado-os a rejeitar o Solomonic origem das seções atribuída a Agur e Lamuel respectivamente, para a expressão em seus olhos e Agur Lamuel simbólico, mas eram nomes de Salomão.

Hoje em dia, a maioria católicos se sentem livres para tratamento académicos como não Solomonic não só a curto seções que são atribuídas no texto hebraico para Agur e Lamuel, mas também as coleções menores que os seus títulos atribuem ao "sábio" (xxii, 16 - xxiv, 22; xxiv, 23-34), e os alfabética poema relativo a virtuosa mulher, que é anexado ao livro inteiro.

No que diz respeito às outras partes da obra (i-ix, x-xxii, 16; xxv-xxix), Católica wellnigh escritores são unânimes em atribuir-lhes Salomão.

Ostentando claramente em mente a declaração no III (AV I) Kings, iv, 29-32, que, na sua grande sabedoria, Salomão "falou 3000 Mashals", não têm dificuldade em admitir que este monarca pode ser o autor do muito menor número de provérbios incluídos nas três coletas em questão.

Guiados pela antiga tradição cristã e judaica eles se sentem constrangidos para que cumpram os títulos explícita às mesmas colecções, tanto mais que os títulos no Livro dos Provérbios são manifestamente discriminatório com respeito à autoria, e porque o título, "Estes também são Mishle Shelomoh, que os homens de Ezechias, Rei de Juda, copiado out "(xxv, 1), em particular, tem a impressão de definiteness e precisão. Finalmente, olhando para o conteúdo destes três grandes coleções, eles não pensam que nada encontrado nela com relação ao estilo, ideias, etc background histórico deveria obrigar ninguém a renunciar às tradicionais autoria, em qualquer momento, quer no âmbito Ezechias, nem tão tarde como Esdras-todas as coleções consubstanciados no Livro dos Provérbios atingiu os seus presentes forma e arranjo.

Uma visão muito diferente relativamente a autoria ea data das coleções atribuída a Salomão por seus títulos está ganhando favor entre os não-católicos eruditos.

Ele trata os títulos das colecções como estas não mais fiáveis do que os títulos dos Salmos.

Alega que nenhuma das coleções Solomon's vem da própria mão e que o general teor do seu conteúdo bespeaks uma tarde pós-exilic data.

A seguir, os principais argumentos geralmente estabelecidas em favor desta opinião.

Nestas colecções não há desafio da idolatria, tal como seria natural se esperar se eles eram pré-exilic, monogamia e está em todo lugar pressupunha.

É muito notável, também, que nenhuma menção é feita ao longo de Israel ou de qualquer instituição peculiar de Israel.

Novamente, o tema dessas coleções não é a nação, que aparentemente já não goza de independência, mas o indivíduo, a quem apelos em uma sabedoria meramente ética, e, portanto, muito tarde, maneira.

A personificação da sabedoria, em especial (cap. viii), ou é o resultado direto da influência do gregas Jewish mediante pensamento, ou, se independente da filosofia grega, o produto da tarde judaica metafísica.

Finalmente, a estreita relação espiritual e intelectual dos Provérbios para Ecclesiasticus mostra que, no entanto grandes e numerosas são as diferenças de pormenor entre elas, as duas obras não podem ser separadas por um intervalo de vários séculos.

Apesar da confiança com que alguns estudiosos modernos exortar estes argumentos contra a autoria dos tradicionais i-ix, x-xxii, 16; xxv, - xxix, um exame atento do seu valor deixa um pouco convencido de provar sua força.

I. nomes e objeto geral

O Livro dos Provérbios é justamente numerada entre os protocanonical escritos do Velho Testamento.

No primeiro século de nossa era a sua autoridade canônica, com certeza foi reconhecido em círculos judeus e cristãos, para o Sagrado Escritores do Novo Testamento fazer um uso mais frequente do seu conteúdo, citando-os, por vezes, explicitamente como Escrituras Sagradas (cf. Romanos 12:19 -20; Hebreus 12:5-6; Tiago 4:5-6, etc.)

É verdade que algumas dúvidas quanto à inspiração do Livro dos Provérbios, que tinha sido entretidas pelos antigos rabinos que pertenciam à Escola de Shammai, reapareceu na assembléia judaica em Jamnia (cerca AD 100), mas estas foram apenas dificuldades teóricas que não poderia induzir os líderes judaicos do tempo de contagem deste livro para fora da Canon, e que na verdade estavam lá e, em seguida, fixado em repouso eternamente.

A posterior dos assaltos de Theodore Mopsuestia (m. 429), de Spinoza (m. 1677), e do Le Clerc (m. 1736) contra a inspiração do livro sagrado que deixou igualmente a sua firme autoridade canônica.

Publicação informações escritas por Francis E. Gigot.

Transcritas pela WGKofron.

Com agradecimentos ao pe.

John Hilkert ea Igreja de Santa Maria, Akron, Ohio A Enciclopédia Católica, Volume XII.

Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de junho de 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Para introduções ao Antigo Testamento ver INTRODUÇÃO.

Recentes comentários-católico: ROHLING, (Mainz, 1879); LESÊTRE (Paris, 1879); FILLION (Paris, 1892); Vigouroux (Paris, 1903); KNABENBAUER (Paris, 1910).

Protestante: ZÖCKLER (tr. Nova Iorque, 1870); DELITSCH (tr. Edimburgo, 1874); NOWACK (Leipzig, 1883); WILDEBOER (Freiburg, 1897); FRANKENBERG (Göttingen, 1898); Strack (Nördlingen, 1899); TOY (Nova Iorque, 1899).

Geral obras: MEIGNAN, Salomão, filho règne, ses écrits (Paris, 1890); Cheyne, Jó, Salomão, (Nova Iorque, 1899); KENT, Os Sábios do Antigo Israel (Nova Iorque, 1899); DAVISON, A Sabedoria Literatura do Antigo Testamento (Londres, 1900).

Livro dos Provérbios

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

Título e divisões.

Não Solomonic.

Sabedoria.

Imortalidade ou nenhum messias.

Data.

Título e divisões.

Um dos Ketubim, ou Hagiographa, pertencente ao grupo dos "Ḥokmah", ou "Sabedoria" livros.

O Massorético legenda para o primeiro eo vigésimo quinto capítulos é "Provérbios de Salomão" ( "Mishle Shelomoh", e assim na subscrição para o livro em e Alexandrino da Sinaitic grego MSS.); Mas no grego e no uso posterior judaica (e na AV e RV) o livro intitula-se simplesmente "Provérbios" ( "Mishle").

O título já pertencia originalmente a central de recolha de aforismos, x.

1-xxii. 16, e para xxv.-xxix., E podem ter sido estendido a todo o trabalho cedo, mas a forma mais curta tornou-se a um predominante, como, aliás, existem outros títulos de algumas secções (xxii. 17, xxx. 1, xxxi, 1).

É incerto ou não o nome de "Sabedoria" (ou "All-virtuoso Sabedoria"), comum nos primeiros cristãos escritos (Clemente de Roma, "Corinto", i. 57; Eusébio, "Hist. Eccl." Iv 22. et al.), era de origem judaica, a designação "Livro da Sabedoria", no Talmud (Tosef., BB 14b) pode ser um termo descritivo e não um título, e à citação do Trabalho xxviii.

12 ( "Mas onde devem ser encontrados sabedoria?") No início do Midrash apenas indica que o livro pertence ao Ḥokmah categoria.

As seguintes divisões do livro são indicadas no texto: (1) Um grupo de discursos sobre a condução da vida (i.-ix.), compreendendo o louvor da sabedoria como o guia da vida (i.-iv.); impuro advertências contra as mulheres (v.-vii.; com três pontos descabidas, vi. 1.19, defeitos contra certos grupos sociais); a descrição de sabedoria como o controlador de vida e como Yhwh do companheiro na criação do mundo (VIII. ), E um contraste entre a sabedoria ea loucura (IX.; com uma coleção de aforismos descabidas, ix. 7-12).

(2) A recolha, ou livro, couplets de aphoristic (x. 1-xxii. 16).

(3) Dois pequenos grupos de aphoristic quatrains (xxii. 17-xxiv. 22 e xxiv. 23-34).

(4) Uma segunda coleta de couplets (xxv.-xxix).

(5) Um grupo misto de discursos e aforismos numérico (xxx.-xxxi.), Principalmente na Tetrads: reverente agnosticismo (xxx. 1-4); certeza da Palavra de Deus (5-6); uma oração (7-9) ; Difamar contra um servo (10); contra certos vícios e os erros (11-33); um código de um rei (xxxi. 1-9); uma foto de um modelo de dona de casa (10-31).

Estas divisões, diferentes na forma e no conteúdo, sugerem que o livro foi formado pela combinação de uma série de folhetos.

Não Solomonic.

O relato do livro de Salomão, nos títulos e na tradição, é sem fundamento válido.

Profetas e nos Salmos títulos são reconhecidamente não-autoritária eles são baseados em suposições ou o sentimento de atraso de escribas, e não em provas documentais, e eles não podem ser mais confiáveis aqui.

A rubrica para elaborar a seção xxv.-xxix.

( "Provérbios de Salomão Editado por estudiosos de Ezequias's Court") está a par de o superscriptions a alguns dos Salmos (li., LIX., Ix.), Que são manifestamente falso. Hezekiah'stime maio, foram escolhidas pelo autor do esta posição, porque ele considerou a cobrança xxv.-xxix.

quanto mais tarde do que x.-xxii. 16, e, portanto, a ser remetido à idade de Augustan Ezequias, que seguiu a era dourada de David e Salomão.

Mas não há nenhuma prova de que a idade de Augustan Ezequias foi, pelo contrário, foi um período de conflito, e os trabalhos de edição e combinando não teve início até um século ou dois depois.

Além disso, como é assinalado a seguir, o pensamento do Livro dos Provérbios é tão estranho ao Hezekian quanto à Solomonic idade.

Em primeiro lugar, não há qualquer vestígio no livro dos problemas e conflitos religiosos do período pré-exilic.

Os profetas, de Amos para Ezequiel, são mortais medo dos estrangeiros nos cultos, e testemunhar, durante todo este período, que Israel é mais ou menos longo dado ao culto dos deuses do que outra idolatria Yhwh e para.

A polêmica contra essa infidelidade é a nota dominante da pregação profética para baixo para a segunda metade do século VI.

Mas em Provérbios não há uma palavra de tudo isto.

Monoteísmo está calmamente dado adquirido.

Não se fala de sacerdotes ou profetas (a palavra "visão" em xxix. 18 é um erro material); o sacrifício ritual é quase completamente ignorado.

Ao longo de toda a literatura até o tempo de Esdras o interesse nacional é predominante; aqui é bastante faltar-o nome Israel não ocorre.

A atmosfera religiosa do livro é totalmente diferente da que caracteriza pensamento judeu até o fim do quinto século.

Sabedoria.

Em nenhum ponto é a alteração mais visível do que na atitude para com sabedoria.

A sabedoria do pré-escritos Ezran Antigo Testamento é arguto senso comum e desejosos inteligência geral (II Sam. Xiv.; I Reis iii.); E porque ela era controlada por considerações mundanas, foi com desagrado pelo olhou sobre os profetas como não estar em harmonia com a Palavra de Deus, pois ele compreendeu (Jer. VIII. 9, ix. 23; Ezek. vii. 26).

Provérbios em que defende a mais ampla e mais elevada concepção de vida, e se identifica com a lei de Deus. Ora, é a dicção dos sábios, cujo conselho é representado como a única suficiente guia de conduta (i.-iv., xxii. 17-21).

Os sábios não empregam a fórmula profética "Assim diz o Senhor" ou apelar para a lei de Moisés, eles falam de suas próprias mentes, alegando não inspiração divina, assumindo ainda a absoluta authoritativeness daquilo que se costuma dizer-se que, se este considerar consciência como o guia definitivo da vida.

Embora o conteúdo do livro são diversos, peças simples de lidar com ela, todas as matérias-dia, o tom predominante é amplamente religiosa: Deus é o governante do mundo, ea sabedoria é a expressão (através da consciência humana) da Sua vontade. Em uma passagem (VIII.), animados por uma multa entusiasmo, sabedoria é personificado (quase hypostatized) como uma força cósmica, a criança de peito de Deus, de pé por seu lado na criação do mundo (comp. Job xxviii.; Da Sabedoria Salomão vii.).

Essa concepção, estranhas ao pré-Ezran Antigo Testamento pensamento, sugere o período em que os judeus vieram sob influência grega.

Imortalidade ou nenhum messias.

A teologia de Provérbios é a forma mais simples de teísmo.

O homem individual está em relação direta com Deus, precisando de nenhum homem ou anjo para atuar como mediador (comp. Job v. 1. Xxxiii. 23).

Nenhum ser sobrenatural, exceto Deus, é mencionada.

Salvação reside na conduta, que é determinada pela vontade do homem.

Os homens estão divididos em duas turmas, os justos e os ímpios: os primeiros são recompensados, este último castigado, por Deus, como um pode passar desde uma classe para a outra não é dito.

Recompensa e punição pertencem à vida presente, a concepção do submundo é o mesmo do corpo do Antigo Testamento, escritos, não há qualquer referência à ética imortalidade (em xi. Xiv 7 e 32. Ver os comentários).

Provoca abominação à morte prematura (v. 5, ix. 18, et al.); Sabedoria confere longa vida (III. 16).

Sem dúvida, os autores, os homens piedosos, observadas as legislações nacionais sacrificial (XV. 8), mas eles não insistir-se-lhes em relação à conduta como coisa importante.

O livro não contém nenhum elemento messiânico.

A descrição na xvi.

10.15 é o ideal do rei, que é controlada pela lei de direitos humanos (em contraste com os delineamentos em Isa. Xi. 1-5, xxxii. 1, 2; Zech. Ix. 9).

Esta atitude pode apontar para uma época em que houve uma calmaria no geral messiânico i nterest (cerca de 250-200 aC), mas é satisfatória contabilizados pela suposição de que os sábios, preocupados com a inculcação de um código universal de vida, teve pouco interesse popular na esperança de uma restauração da independência nacional. Provérbios testemunha, especialmente na primeira e na terceira divisão, para a existência de algum tipo de instrução mais elevado organizados no momento em que ela foi composta.

O formulário de freqüente endereço, "meu filho", indica a relação de um professor aos seus alunos.

Não existe qualquer informação respeitante à regularidade academias antes do segundo século aC (seguiria a partir de Antígono de Soko), mas é provável que aqueles que são conhecidos não vão à existência sem precursores.

A instrução de tais escolas iria ser naturalmente as práticas éticas da espécie que se encontra em Provérbios (sobre a "Mashal" forma aqui adoptada ver Provérbios).

O livro foi semper altamente valorizada pela pureza e de elevação moral do seu ensino. Não só são intimados justiça e verdade em todos os lugares, mas a vingança é proibido (xxiv. 17), e benevolência para inimigos insistiu em (xxv. 21).

A concepção de uma vida familiar é um alto: monogamia é considerada um dado adquirido; crianças são para homenagear os pais, e os pais a serem os guias dos filhos; uma posição honrosa é atribuída a esposa e mãe.

Infidelidade por parte de uma mulher casada é denunciado no comprimento (v., vii.), E da juventude é repetidamente advertiu contra a "estranha mulher", ou seja, a esposa de outro homem desonesto.

Existem muitas máximas referentes à parcimónia e economia (VI. 1-11, xxvii. 23-27, et al.).

O excesso é denunciado, e auto-controle e temperança intimados.

O motivo para o bem-instados a fazer é o bem-estar, sucesso e felicidade.

Na medida em que o sistema é ética utilitarista, mas o sucesso apresentado como uma meta, embora às vezes meramente material (XI. 15; xviii. 2, 18, et al.), Em outros momentos sobe até a altura ideal de uma concepção de um vida feliz (III., viii.).

Neste sentido, o maior visão utilitarista abordagens a idéia de uma vida dedicada à humanidade, embora esta ideia não é definitivamente expressa em Provérbios.

Data.

As características descritas acima apontam para o período pós-Ezran como o momento da originação do livro; para este período pode, por si só ser encaminhado ao reconhecimento tácito do monoteísmo e monogamia, a falta de um tonalidade nacional, e as marcas de uma cidade desenvolvida vida . Estes traços são reproduzidas em Ben Sira (BC 190), à semelhança do que pensei que a dos Provérbios é óbvio.

Mas este último é composto por partes diferentes que parecem ser de datas diferentes. A partir de uma comparação do pensamento e formar a seguinte conclusão pode ser considerado como provável: As primeiras coleções (cerca do ano 400) foram os aforismos contidos em x. -- xv., XVI.-xxii.

16, xxv.-xxvii., E xxviii.-xxix., A partir de editores, que mais tarde formou a dois livretos, x.-xxii.

16 e xxv.-xxix.

(350-300). Um pouco mais tarde veio a recolha de mais elaborado quatrains, xxii.

17-xxiv., E, em direção ao meio do terceiro século, os discursos dos sustentado i.-ix.

A última seção, provavelmente, é xxx.-xxxi., E toda a maio, foram editadas não demorou muito até o ano 200. Estas datas são aproximadas, mas parece razoavelmente certo que o livro é mais tarde do que no ano 400 aC Na oposição feito para a sua canonização ver Bíblia Canon (§ 11); sobre o texto e as versões ver os comentários.

Na Septuaginta o fim de subseções na terceira, quarta e quinta divisões é a seguinte: xxii.

Xxiv-17. 22; xxx.

1.14; xxiv.

23-34; xxx.

15-33; xxxi.

1.9; xxv.-xxix.; Xxxi. 10.31.

Se este o Hebraica divergência de ordem é devido a acidente, ou ao capricho, ou a uma diferença de arranjo original, que é praticamente impossível dizer.

Crawford Howell brinquedo

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

Texto:

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Por outro judeu ver comentários L. Duques, em Cahen, La Bíblia, 1847, e H. Alemão, Die Sprüche Salomon's nach Talmud und Midrasch Dargestellt, 1887; Ewald, Poetische Bücher des da AT, 1837, 1867; Delitzsch, Commentary, Inglês transl ., 1875; Nowack, em Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1887; Frankenburg, em Nowack's Hand-Kommentar, 1898; Toy, na International Critical Commentary, 1899.

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Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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