Photius

Informações Gerais

Um santo da Igreja Ortodoxa, Photius, bc820, d.

6 de fevereiro, 891?, Patriarca de Constantinopla (858-67, 877-86), foi considerado o iniciador longo do cisma entre as igrejas orientais e ocidentais.

O maior estudioso de Bizâncio medieval, ele teve uma distinta carreira como diplomata, professor e escritor antes de se tornar patriarca.

Quando Michael imperador bizantino III forçou a demissão do patriarca Inácio, em 858, Photius, ainda um leigo, foi elevado à dignidade de patriarca depois de terem recebido ordens a menor em seis dias.

Ele logo entrou em um conflito com o Papa Nicolau I. Nicholas estava ansioso tanto para estender o aumento do poder do papado ao longo Bizâncio e interessados na jurisdição sobre os búlgaros, convertido (864) ao cristianismo bizantino sob Photius. O conflito, puramente administrativa em no início, quando adquiriu doutrinal ressonâncias Frankish missionários na Bulgária, agindo como os emissários do papa, começou a introduzir um texto interpolado do Credo Niceno-Constantinopolitano.

No texto original, o Espírito Santo, que se dizia que os avanços foram "a partir do Pai", enquanto na Europa carolíngia (mas ainda não em Roma), o texto tinha sido revisto para dizer "a partir do Pai e do Filho" (filioque).

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Em 867, convocou um conselho que Photius deposto Nicholas.

A mudança de dinastia em Constantinopla, no entanto, trouxe à deposição (867) do Photius e um regresso temporário de Inácio ao trono patriarcal.

A reconciliação ocorreu entre Inácio e eventualmente Photius, e Photius foi restaurado (878) para o patriarcado após a morte de Inácio.

879-80 em um grande conselho, presidido por Photius, foi realizada na Hagia Sophia, com LEGATES Pope John VIII do presente.

O município, com o LEGATES «aprovação, confirmou a forma original do credo, e as relações normais entre Roma e de Constantinopla foram restaurados.

Photius foi forçado a se aposentar, em 886.

Festa dia: 6 de fevereiro.

John Meyendorff

Bibliografia


Dvornik, Francis, em Photius O Patriarca da Luz de Investigação recente (1958) e O Photian Cisma, História e Legend (1958); Gerostergios, Asterios, St. Photios, o Grande (1980; Haugh, Richard, Photius e os Carolingians (1974 ); Meyendorff, John, ortodoxia e catolicidade (1966); Branco, S. Despina, Patriarca Photius e da sua correspondência (1978).

Photius de Constantinopla

Informação Católica

Photius de Constantinopla, autor principal do grande cisma entre o Oriente eo Ocidente, foi b.

em Constantinopla c.

815 (Hergenröther diz que "não há muito mais cedo do que 827", "Photius", I, 316; outros, cerca de 810); d.

Provavelmente 6 fevereiro, 897.

Seu pai era um spatharios (salva-vidas) chamado Sérgio.

Symeon Magister ( "De Mich et Theod.", Bona ed., 1838, xxix, 668) diz que sua mãe era uma freira fugiu e que ele é ilegítimo.

Ele ainda relata que um bispo santo, Michael de Synnada, antes de seu nascimento predito que ele iria se tornar patriarca, mas poderia funcionar tanto mal que seria melhor que ele não deveria ter nascido.

Seu pai então queria matá-lo e sua mãe, mas o bispo disse: "Você não pode dificultar o que Deus tem ordenado. Cuide de si mesmo."

Sua mãe também sonhou que ela daria à luz um demônio.

Quando ele nasceu o abade do mosteiro Maximine batizado ele e lhe deu o nome Photius (Iluminada), dizendo: "Talvez a ira de Deus vai ser rodado a partir dele" (Symeon Magister, ibid., Cf. Hergenröther, "Photius" , I, 318-19).

Essas histórias não têm de ser levadas a sério. É certo que o futuro patriarca pertencia a uma das grandes famílias de Constantinopla, o Patriarca Tarasius (784-806), em cuja sétima vez o conselho geral (Segunda de Niceia, 787) foi realizada , Quer era tio ou irmão mais velho de seu pai (Photius: Ep. Ii, PG, CII, 609).

A família foi conspicuamente ortodoxa e tinha sofrido perseguições em alguns iconoclasta vezes (nos termos do Leão V, 813-20).

Afirma que, em Photius sua juventude ele tinha tido uma repercussão inclinação para a vida monástica ( "Ep. Anúncio Orient. Oecon et.", PG, CII, 1020), mas a perspectiva de uma carreira no mundo eclipsar-lo em breve.

Ele lançou as primeiras bases da erudição que o que acabou feito dele um dos mais famosos de todos os eruditos da Idade Média.

Sua aptidão natural deve ter sido extraordinário, sua indústria era colossal.

Photius não parece ter tido qualquer professores dignos de serem lembrados, de qualquer modo ele nunca fazer alusão aos seus mestres.

Hergenröther, no entanto, observa que houve muitos bons estudiosos em Constantinopla, enquanto Photius era uma criança e jovem, e argumenta a partir de seu conhecimento exato e sistemático de todos os ramos do saber que ele não poderia ter sido totalmente auto-didata (op. cit. , I, 322).

Seus inimigos apreciaram o seu aprendizado.

Nicetas, o amigo e biógrafo de seu rival Inácio, louvores, em Photius habilidade do gramática, poesia, retórica, filosofia, medicina, direito, "e todas as ciências" ( "Vita S. Ignatii" na Mansi, XVI, 229).

Pope Nicholas I, no calor da querela escreve ao Imperador Michael III: "Considere cuidadosamente como Photius pode repousar, apesar de suas grandes virtudes e conhecimento universal" (Ep. xcviii "Ad Mich", PG, CXIX, 1030).

É curioso que um homem tão aprendeu latim nunca soube.

Enquanto ele ainda era um jovem rapaz que fez o primeiro esboço de seu enciclopédico "Myrobiblion".

Em idade precoce, também, que ele começou a ensinar gramática, filosofia e teologia na sua própria casa para um crescente número de alunos.

Sua carreira pública era para ser a de um estadista, acoplado com um comando militar.

Irene casou com seu irmão Sérgio, o imperador da tia.

Esta ligação e seu indiscutível mérito colhidos Photius rápido avanço.

Ele se tornou secretário-chefe de Estado (protosekretis) eo comandante da Guarda de Vida (protospatharios).

Ele era solteiro.

Provavelmente cerca de 838 ele foi enviado em uma embaixada "para os Assírios" ( "Myrobiblion", prefácio), isto é, aparentemente, ao Khalifa em Bagdá.

No ano 857, em seguida, quando a crise veio em sua vida, Photius já era um dos mais destacados membros do Tribunal de Constantinopla.

Essa crise é a história do Grande Cisma (ver GREGO DA IGREJA). O imperador era Michael III (842-67), filho da Theodora que tinham finalmente restaurada a imagens sagradas.

Quando ele conseguiu seu pai Theophilus (829-842), foi apenas três anos, ele aumentou a ser o infortunado rapaz conhecido na história como Michael bizantino a drunkard (ho methystes).

Theodora, em primeira regente, aposentados, em 856, e seu irmão Bardas conseguimos, com o título de César. Bardas viveu em incesto com a sua nora Eudocia, por isso o Patriarca Inácio (846-57) recusaram-lo sobre a Sagrada Comunhão Epifania de 857.

Inácio foi deposto e banido (23 de Novembro, 857), e os mais maleável Photius intruso estava em seu lugar.

Ele estava apressado através da Ordem em seis dias, no dia de Natal, 857, Gregório Asbestas de Siracusa, ele próprio excomungado por insubordinação por Inácio, ordenados Photius patriarca.

Por este ato cometido três crimes contra Photius direito canónico: ele foi ordenado bispo sem ter mantido os interstícios, por um excomungado consecrator, e ao ver uma já ocupada.

Para receber a ordenação de um excomungado pessoa fez-lhe demasiado ipso facto excomungado.

Após vãs tentativas de tornar Inácio demita seu ver, o imperador tentou obter junto Pope Nicholas I (858-67) o reconhecimento de uma carta grosseiramente Photius por deturpar os fatos e pedindo LEGATES a entrar e decidir a questão através de um sínodo.

Photius também escreveu, muito respeitosamente, para o mesmo fim (Hergenröther, "Photius", I, 407-11).

O papa enviou dois LEGATES, Rodoald do Porto e de Zachary de Anagni, cautelosos com letras.

O LEGATES estavam a ouvir ambos os lados e relatar a ele.

Um sínodo foi realizado em Santa Sophia's (maio, 861).

O LEGATES tomou pesados subornos e concordou com Inácio da deposição e Photius da sucessão.

Eles retornaram a Roma, com novas letras e, o imperador mandou o seu secretário de Estado, Leo, depois deles, com mais explicações (Hergenröther, op. Cit., I, 439-460).

Em todas estas cartas tanto o imperador e Photius enfaticamente reconhecer o primado romano e categoricamente invocar a jurisdição do papa para confirmar aquilo que aconteceu.

Entretanto Inácio, no exílio na ilha terebinto, enviou o seu amigo Archimandrite Theognostus a Roma com uma carta urgente estabelecendo o seu caso (Hergenröther, I, 460-461).

Theognostus não chegam até aos 862.

Nicholas, em seguida, após ter ouvido os dois lados, decidido por Inácio, e respondeu às cartas de Michael e Photius, insistindo em que Inácio deve ser restaurado, que a usurpação do seu ver devem ser interrompidas (ibid, I, 511-16, 516-19) .

Ele também escreveu no mesmo sentido para os outros patriarcas orientais (510-11).

A partir dessa atitude Roma nunca oscilou: foi a causa imediata do cisma.

Em 863 o papa realizou um sínodo de Latrão, no qual os dois LEGATES foram julgados, degradados, e excommunicated.

O sínodo repete Nicholas da decisão, que é lícito Inácio Patriarca de Constantinopla; Photius está a ser excomungado a menos que ele se aposenta a partir de uma única vez assegurado o seu lugar.

Mas Photius tinha o imperador e ao Tribunal do lado dele.

Em vez de obedecer ao papa, a quem ele havia interposto recurso, ele resolveu deixar de negar a sua autoridade. Inácio foi mantido algemado na prisão, as letras do papa não eram autorizados a ser publicado.

O imperador enviou uma resposta ditada por Nicholas Photius dizendo que nada podia fazer iria ajudar Inácio, que todos os patriarcas eram, em Photius Oriental do lado, que a excomunhão do LEGATES deve ser explicado e que, a menos que o papa alterou a sua decisão, Michael viria a Roma, com um exército de puni-lo.

Photius então manteve o seu lugar não perturbadas durante quatro anos.

Em 867 ele carregava a guerra no campo do inimigo por excommunicating o papa e seu latinos.

As razões para isso que ele dá, em uma encíclica enviados para o Leste patriarcas, são: que Latinos

rápido no sábado

não começam quaresmal até Quarta-Feira de Cinzas (ao invés de três dias antes, como no Oriente)

não permitir que padres para se casar

não permitir que padres para administrar a confirmação

foi adicionado o filioque para o credo.

Por causa desses erros que o papa e todos os latinos são: "precursores da apostasia, agentes do Anticristo, que merecem um milhar de mortes, mentirosos, lutadores contra Deus" (Hergenröther, I, 642-46).

Não é fácil dizer o que pensava a Melchite patriarcas da desavença neste momento.

Depois, no oitavo o Conselho Geral, os seus LEGATES declararam que eles não tinham pronunciado contra Photius porque essa frase do papa foi obviamente suficiente.

Então, de repente, no mesmo ano (setembro 867), Photius caiu.

Michael III foi assassinado e Basil I (o macedônio, 867-86) apreenderam o lugar como imperador. Photius partilhou o destino de todos os amigos de Michael.

Ele foi ejetado do patriarca do palácio, e restaurou Ignatius.

Nicholas I morreram (13 de Novembro, 867). Adrian II (867-72), seu sucessor, o apelo à respondidas Inácio LEGATES a assistir a um sínodo que deverá examinar o conjunto do problema, enviando Donatus, Bispo de Óstia, Stephen, Bispo de Nepi , E um diácono, Marinus.

Eles chegaram a Constantinopla, em setembro, 869, e em outubro foi inaugurado o sínodo que os católicos reconheçam como Oitavo Conselho Geral (quarto de Constantinopla). Este sínodo tentou Photius, confirmou a sua deposição, e, como ele recusou a renunciar às suas pretensões, excommunicated ele.

Os bispos do seu partido recebeu luz penitências (Mansi, XVI, 308-409).

Photius foi banido para um monastério em Stenos sobre o Bósforo.

Aí ele passou sete anos, escrevendo cartas para os amigos, organizar a sua festa, e esperar por outra oportunidade.

Entretanto Inácio reinou como patriarca.

Photius, como parte de sua política, professada grande admiração pelo imperador e enviou-lhe uma genealogia fictícia mostrando sua ascendência formulário São Gregório o iluminador e uma profecia foretelling forjou sua grandeza (Mansi, XVI, 284).

Basil estava tão contente com isto que ele recordou-o em 876 e nomeou-o tutor de seu filho Constantino.

Photius ingratiated-se com todos e fingido reconciliação com Inácio.

É duvidoso saber em que medida Inácio acreditou nele, em Photius mas desta vez não se cansa de expatiating por sua estreita amizade com o patriarca.

Ele se tornou tão popular que morreu quando Inácio (23 Oct, 877) um forte partido exigiu que Photius deveria sucedê-lo, o Imperador já estava do seu lado, e uma embaixada foi para Roma, para explicar que todos queriam na Photius Constantinopla a ser patriarca.

O papa (João VIII, 872-82) acordou, ele isento de toda censura, e reconheceu-o como patriarca.

Esta concessão tem sido muito discutida.

Foi representada, verdadeiramente suficiente, que Photius tinha-se mostrado, impróprias para tal um post; João VIII do aviso de recepção, ele tem sido descrito como mostrando lamentável fraqueza.

Por outro lado, por Inácio da morte da Sé de Constantinopla foi agora verdadeiramente livre, o clero tinha uma inquestionável direito de eleger seu próprio patriarca, para se recusar a reconhecer Photius teria provocado uma quebra fresco com o Oriente, não teria impedido a sua ocupação de ver, e teria dado o seu partido (inclusive o imperador) só motivo para uma altercação.

O evento revelou que quase nada teria sido melhor que a permitir a sua sucessão, se pudesse ser evitado. Mas o papa não podia prever que, e sem dúvida Photius esperava que, depois de ter chegado a altura da sua ambição, iria largar a desavença.

Em 878, depois, em Photius obtida legalmente o último lugar que ele tinha anteriormente usurpada.

Roma reconheceu ele e ele restaurou a comunhão com ela.

Não foi possível motivo agora para uma nova querela.

Mas ele tinha se identificou tão completamente com essa forte anti-romana na parte leste, que ele havia formado principalmente, e, sem dúvida, ele tinha formado um ódio tão grande de Roma, agora que ele carregava na velha querela com tanta amargura como e cada vez mais influência. Mesmo assim ele aplicada a Roma para LEGATES sínodo de vir para o outro.

Não havia razão para o sínodo, mas ele persuadiu João VIII claro que iria até o último continua a cisma de rebite e mais firmemente a união entre o Oriente eo Ocidente.

Seu verdadeiro motivo foi, sem dúvida, para anular o efeito do sínodo que ele tinha deposto.

O papa enviou três LEGATES, o Cardeal Peter Chrysogonus de St. Paul, bispo de Ancona, e Eugene, Bispo de Óstia.

O sínodo foi inaugurado em St. Sophia's, em novembro, 879.

Este é o "Psuedosynodus Photiana", que contam como o Ortodoxa da oitava Conselho Geral.

Photius tinha tudo em todo o seu próprio caminho.

Ele revogou os atos da antiga sínodo (869), repete todas as acusações contra os latinos, especialmente sobre a habitação filioque vexame, anathematized todos que acrescentou nada ao Creed, e declarou que a Bulgária deve pertencer ao Patriarcado Bizantino.

O fato de que havia uma grande maioria de todas estas medidas fortes Photius mostra como o partido se tinha tornado no Oriente.

O LEGATES, tal como os seus antecessores em 861, concordou com tudo o que a maioria desejada (Mansi, XVII, 374 sq).

Tão logo eles tinham regressado a Roma, a Atos Photius enviada para o papa pela sua confirmação.

Em vez de João, naturalmente, excommunicated-lo novamente.

Então, o cisma eclodiram de novo.

Este tempo que durou sete anos, até a morte de Basil I em 886.

Basil foi sucedido por seu filho Leão VI (886-912), que fortemente desgostei Photius. Um dos seus primeiros actos foi a acusá-lo de traição, depor, e bani-lo (886).

A história desta segunda deposição e banimento é obscura.

A acusação era de que havia Photius conspiraram para depor o imperador e colocou uma de suas próprias relações no trono --- uma acusação que provavelmente significava que o imperador queria me livrar dele.

Como Stephen, Leo's irmão mais novo, foi feita patriarca (886-93) a verdadeira explicação pode ser simplesmente que Leo desgostei Photius e queria um lugar para seu irmão.

Stephen's intrusão foi tão flagrante delito contra um direito canónico como tinha sido o de que, em Photius de 857; tão Roma se recusou a reconhecer-lhe. Foi apenas com o seu sucessor Antony II (893-95) que realizou um sínodo que foi restaurado para a reunião de um século e meio, até o momento de Michael Cærularius (1043-58).

Mas Photius havia deixado um poderoso anti-partido Romanos, ansioso para repudiar o primado do papa, e está pronto para um outro cisma.

Foi este partido, ao qual pertencia Cærularius, que triunfou em Constantinopla sob ele, para que Photius é justamente considerado o autor do cisma que ainda perdura.

Após esta segunda deposição Photius repente desaparece da história.

Não é ainda conhecida no mosteiro que ele passou seus últimos anos.

Entre suas muitas cartas, ninguém pode ser seguramente datado como pertencente a esse segundo exílio.

A data da sua morte, não bate certo, geralmente é dado em 6 de fevereiro, 897.

Photius que foi um dos maiores homens da Idade Média, uma das mais notáveis personagens da história eclesiástica todos, não será contestada.

Sua fatal desavença com Roma, embora o mais famoso, era só uma consequência da sua actividade muitas faces.

Durante anos, ele gastou a tormenta sobre o patriarca do trono, enquanto ele estava beligerantes contra os latinos, ele estava negociando com os muçulmanos Khalifa para a proteção dos cristãos muçulmano sob os cuidados do Estado e os Lugares Santos, e transportando em diversas controvérsias contra Oriental hereges, arménios, etc Paulicians Seu interesse em cartas nunca diminuiu.

No meio de todos os seus cuidados ele encontrou tempo para escrever obras sobre dogmas, bíblia críticas, direito canónico, homilias, uma enciclopédia de todos os tipos de aprendizagem, e as cartas em todas as questões do dia.

Se não fosse por sua desastrosa cisma, ele pode ser contado o último, e um dos maiores, dos Padres do grego.

Não há qualquer sombra de suspeição contra a sua vida privada.

Ele suportou o seu exílio e de outros problemas corajosamente e bem.

Ele nunca chegado à sua causa e passei os anos de adversidade na construção de seu partido, escrevendo cartas para incentivar seus velhos amigos e fazer novos.

E ainda o outro lado do seu personagem não é menos evidente.

Sua insaciável ambição, a sua determinação em obter e manter a ver patriarcal, ele levou ao extremo de desonestidade.

Seu pedido foi inútil.

Inácio era legítimo que o patriarca, enquanto ele viveu, e Photius um intruso, não pode ser negada por qualquer um que não concebem a Igreja como sendo apenas o escravo de um governo civil.

E manter este lugar Photius descia para o menor profundidade de engano.

Na altura ele era muito protestando sua obediência ao papa que ele estava ditando para o imperador insolente que negou todas as cartas papais jurisdição.

Ele deturpou a história de Inácio da deposição descarado com mentiras, e ele, pelo menos no connived Inácio de maus-tratos em banimento.

Ele proclamou abertamente sua inteira submissão ao Estado em toda a questão da sua intrusão.

Ele pára em nada na sua guerra contra os latinos.

Ele escombreiras acusações contra eles até que ele deve ter conhecido eram mentiras.

Seu topete em certas ocasiões é quase inacreditável.

Por exemplo, como mais uma queixa contra a Roma, ele não se cansa de inveighing contra o facto de o Papa Marinho I (882-84), o sucessor de João VIII, foi traduzido a partir de outro ver, em vez de ser ordenado a partir do clero romano.

Ele descreve-o como uma violação do direito canónico atroz, citando contra ele o primeiro e segundo cânones da Sardica; e, ao mesmo tempo ele próprio continuamente transferidas bispos em seu patriarcado. As Ortodoxa, que olham para ele, justamente, como o grande campeão de sua causa contra a Roma, ter perdoado todos os seus crimes, por causa deste campeonato. Têm canonizado ele, e em 6 de fevereiro, quando lhes manter a sua festa, com os seus transborda a seu escritório elogios.

Ele é a "extrema-cintilante estrela radiante da Igreja", o "Guia das mais inspiradas Ortodoxa", "três vezes abençoado por Deus falante", "sensata e glória divina da hierarquia, que quebraram os chifres dos romanos orgulho" ( "Menologion" de 6 de Fevereiro, ed. Maltzew, I, 916 sq).

Os católicos se lembra este homem extraordinário com uma mistura de sentimentos.

Não negamos a sua eminente qualidades e, ainda assim, certamente não se lembra dele como um orador três vezes abençoado por Deus.

Um maio talvez somará Photius, dizendo que ele era um grande homem com uma mancha na sua personagem --- sua insaciável ambição e sem escrúpulos.

Mas essa infâmia tão cobre a vida dele que ele eclipses e tudo o mais faz ele merece a nossa decisão final como um dos piores inimigos da Igreja de Cristo nunca teve, e as causas da maior calamidade que alguma vez befell ela.

OBRAS

De Photius da prolífica produção literária parte foi perdida.

Um grande mérito do que resta é que ele tem preservado, pelo menos, fragmentos de obras anteriores grego de outra forma que devíamos nada sabem.

Isso se aplica especialmente ao seu "Myriobiblion".

O "Myriobiblion" ou "Bibliotheca" é uma coleção de descrições dos livros que tinha lido, com notas e, por vezes, copiosa extratos.

Contém 280 tais avisos de livros (ou melhor, 279; nenhum. 89 está perdido) sobre cada assunto possível --- teologia, filosofia, retórica, gramática, física, medicina.

Ele cita pagãos e cristãos, Atos dos Conselhos, Atos dos Mártires, e assim por diante, em qualquer tipo de ordem.

Para as obras, assim, parcialmente salva (outra desconhecida) Krumbacher ver ", Byz. Litter.", 518-19.

O "Lexicon" (Lexeon synagoge) foi compilado, provavelmente, em grande medida pelos seus alunos sob sua direção (Krumbacher, ibid., 521), das mais antigas grego dicionários (Pausânias, Harpokration, Diogenianos, Ælius Dionísio).

Foi concebida como uma ajuda prática aos leitores do grego clássico, a Septuaginta, e no Novo Testamento.

Apenas um manuscrito de que ela existe, o defeituoso "Codex Galeanus" (anteriormente na posse de Thomas Gale, agora em Cambridge), escrita cerca de 1200.

O "Amphilochia", dedicada a um dos seus discípulos preferidos, Amphilochius de Cyzicus, são respostas às perguntas da bíblia, filosófica, teológica e dificuldades, escritos durante o seu primeiro exílio (867-77).

Lá são 324 temas debatidos, em cada uma forma regular - pergunta, resposta, as dificuldades, soluções --- mas não dispostos em ordem novamente.

Photius dá principalmente os pontos de vista do famoso grego Padres, Epiphanius, Cirilo de Alexandria, John Damascene, especialmente Theodoret.

Bíblicos obras .--- Apenas esses são fragmentos de sobrevivente, principalmente no Catenas.

A mais longa das têm Commentaries em São Mateus e Romanos.

Direito Canônico .--- A clássica "Nomocanon" (qv), o código oficial da Igreja Ortodoxa, é atribuído ao Photius.

No entanto, é mais velho que o seu tempo (ver JOHN SCHOLASTICUS).

Foi revista e recebeu aditamentos (a partir dos sínodos de 861 e 879), em Photius do tempo, provavelmente por suas ordens.

O "Coleções Exactas e Exposições" (Eunagolai kai apodeixeis akribeis) (Hergenröther, op. Cit., III, 165-70) são uma série de perguntas e respostas sobre questões de direito canónico, realmente uma apologia indireta de sua própria posição e reclamações .

Um certo número de suas cartas canônicas sobre questões urso.

Homilias .--- Hergenröther menciona vinte e dois sermões de Photius (III, 232).

Destes dois foram impressos quando wrote Hergenröther (em PG, CII, 548, sq), uma sobre a Natividade da Santíssima Virgem, e uma na dedicação de um novo templo durante o seu segundo patriarcado.

Mais tarde, S. Aristarches publicado oitenta e três tipos diferentes de homilias (Constantinopla, 1900). Dogmática e polêmicos Muitas dessas obras .--- ostentar sobre as acusações contra os latinos e assim formar o início da longa série de anti-católica controvérsia produzida por teólogos ortodoxos.

O mais importante é "No que se refere à Teologia sobre o Espírito Santo" (TES Peri tou hagiou pneumatos mystagonias, PG, CII, 264-541), uma defesa da Procissão de Deus, o Pai sozinho, baseada principalmente em João, xv, 26.

O epíteto de uma mesma obra, feita por um autor e posteriormente contidos em's Euthymius Zigabenus "Panoplia", XIII, tornou-se a arma preferida dos ortodoxos controversialists por muitos séculos. A dissertação "contra aqueles que dizem que a Roma é a Primeira Veja", também uma arma muito popular ortodoxos, é apenas a última parte ou suplemento do "Coleções", muitas vezes escritos em separado.

O "Dissertation Quanto ao reaparecimento da Manichæans" (TES Diegesis peri manichaion anablasteseos, PG, CII, 9-264), em quatro livros, é uma história e refutação do Paulicians.

Grande parte do "Amphilochia" pertence a esta categoria.

A pouca obra "Contra o Franks e outros latinos" (Hergenröther, "Monumenta", 62-71), atribuído à Photius, não é autêntico.

Ele foi escrito após Cærularius (Hergenröther, "Photius", III, 172-224).

Cartas .--- Migne, PG, CII, publica 193 cartas, dispostas em três livros; Balettas (Londres, 1864) tenha editado uma mais completa coleção em cinco partes. Abrangem todas as principais períodos de Photius da vida, e são os mais importantes fonte de sua história.

A. Ehrhard (em Krumbacher, "Byzantinische Litteratur", 74-77) juízes Photius distinguido como um pregador, mas não como um teólogo da primeira importância.

Sua obra é essencialmente teológica o grego a partir de coleta excertos dos Padres e de outras fontes.

Sua erudição é grande, e provavelmente inigualável na Idade Média, mas ele tem pouca originalidade, mesmo na sua polémica contra os latinos. Aqui, também, ele só necessário para recolher as coisas com raiva dito pelos teólogos bizantinos antes de o tempo.

Mas sua descoberta do filioque vexame parece ser original.

O seu sucesso como uma arma é consideravelmente maior do que merece o seu valor real (Fortescue, "Igreja Ortodoxa Oriental", 372-84).

Edições .-- As obras de Photius conhecido no momento em que foram coletadas por Migne, PG, IC-CV.

J. Balettas, PHOTIOU epistolai (Londres, 1864), contém outras letras (no total 260) não nos Migne.

A. Papadopulos-Kerameus, "S. Patris Photii Epistolæ XLV" (S. Petersburgo, 1896) dá mais quarenta e cinco, dos quais, no entanto, apenas os primeiros vinte e um são autênticos.

S. Aristaches, PHOTIOU logoi kai homiliai 83 (Constantinopla, 1900, 2 vols.), Não dá outra homilias em Migne. Oikonomos tenha editado o "Amphilochia" (Atenas, 1858) em um texto mais completo. J.

Hergenröther, "Monumenta graeca anúncio Photium eiusque historiam pertinentia" (Ratisbona, 1869), e Papadopulos-Kerameus, "Monumenta graeca latina et ad historiam Photii patriarchæ pertinentia" (S. Petersburgo, 2 peças, 1899 e 1901), juntar documentos suplementares.

Publicação informações escritas por Adrian Fortescue.

Transcrita por Thomas J. Bress. A Enciclopédia Católica, Volume XII.

Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de junho de 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Os Atos dos sínodos de 869 e 879 são as mais importantes fontes (Mansi, XVI e XVII).

THEOGNOSTUS (Archimandrite em Constantinopla), Libellos periechon panta ta kata ton megan, um contemporâneo em conta o início do cisma (em Mansi, XVI, 295, sq); NIKETAS DAVID PAPHLAGON (m. 890); Bios Ignatiou (Mansi, XVI, 209 sq).

Papadopulos-KERAMEUS declarou que se trata de uma falsificação do século XIV na Vizant.

Vremennik (1899), 13-38, Pseudoniketas ho paphlagon; ele foi refutada pelo VASILJEWSKI (ibid., 39-56); cf. Byzant.

Zeitschrift, IX, (1900), 268 sq GENESIOS, Basileiai (escrito entre 945-959), um histórico do Tribunal de imperadores e Leo V (813-20) para Basil I (867-86), publicada no Corpus Scriptorum Hist.

Byzantinæ (Bonn, 1834) e PG, CIX, 15 sqq.; LEO Grammaticus, re-edição do SYMEON Magister, Chronicle, em Corpus Script., 1842, e PG CVIII, 1037 sqq. HERGENRÖTHER, Photius, Patriarca von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften u.

das Griechische Schisma (Ratisbona, 1867-69) (a maioria dos exaustivos trabalhos e aprenderam sobre o assunto).

DEMETRAKOPULOS, Historia tou schismatos TES latinikes apo TES orthodoxou ekklesias (Leipzig, 1867), é uma tentativa para HERGENRÖTHER tréplica, como também é KREMOS, Historia tou schismatos ton duo ekklesion (Atenas, 1905-07, dois volumes publicados em cada quatro).

LÄMMER, Papst Nikolaus u. morrer byzantinsche cercador Staatskirche Zeit (Berlim, 1857); Pichler, Geschichte der kirchlichen Trennung zwischen dem Orient.

u. Poente (Munique, 1864-65); NORDEN, Das Papsttum und Byzanz (Berlim, 1903); KRUMBACHER, Geschichte der Byzantinischen Litteratur (Munique, 1897), 73-79, 515-524 (com o copiosa bibliografia); FORTESCUE, O Ortodoxa Igreja Oriental (Londres, 1907), 135-171; RUINAUT, Le schisme de Photius (Paris, 1910).


Além disso, veja:


Conselhos ecumênico

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