Epístola aos Filipenses

Informações Gerais

A Epístola aos Filipenses, o 11 º livro do Novo Testamento da Bíblia, foi escrito por São Paulo aos Filipenses - uma comunidade cristã no leste da Macedónia - da prisão em Éfeso, em 57 dC, ou, como acreditam alguns estudiosos, em Roma, no o início dos anos 60s.

Alguns estudiosos pensam que a presente carta é um composto de três diferentes.

Em um (4:10 - 20), Paul graças a Filipenses, com quem tive boas relações, para eles enviaram-lhe uma prenda.

Em outro (1:1 - 3:1), Paul dá-lhes uma esperança relatório de sua situação jurídica e incentiva-las a viver cristão.

Em um terceiro (3:2 - 4:3), ele ataca um grupo Judaizing gnósticas a tentar enganar o Filipenses. A epístola é anotado para o hino a Cristo em 2:6 - 11 e para o seu tom geral alegre.

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Anthony J Saldarini

Bibliografia


F Craddock, Filipenses: Interpretação (1984); Fitzmeyer J, A Carta aos Filipenses (1968); JJ Muller, Epístolas de Paulo aos Filipenses (1985); M Silva, Filipenses (1988).

Epístola aos Filipenses

Breve Esboço

  1. Saudações e ação de graças (1:1-11)

  2. Progresso do Evangelho (1:12-20)

  3. Trabalho e sofrimento de Cristo (1:21-30)

  4. Exortações a humildade (2:1-13)

  5. Exortação à vida cristã (2:14-18)

  6. Timothy e observações pessoais envolvendo Epaphroditus (2:19-30)

  7. Exortações e advertências (3:1-4:9)

  8. Ação de Graças (4:10-20)

  9. Saudações finais (4:21-22)


Philip'pi

Informações Avançadas

(Easton Dicionário Ilustrado)

Epístola aos Philip'pians

Informações Avançadas

A Epístola aos Filipenses foi escrito por Paul durante os dois anos, quando ele estava "em bonds", em Roma (Phil. 1:7-13), provavelmente no início do ano 62 dC ou no final de 61.

Os Filipenses tinham enviado Epaphroditus, seu mensageiro, com as contribuições para satisfazer as necessidades do apóstolo, e aquando do seu regresso Paul enviados de volta com ele, esta carta.

Com este precioso Epaphroditus comunicação expõe em sua viagem de regresso.

"A alegria provocada pelo seu regresso, bem como o efeito desta maravilhosa carta lida em primeiro quando a Igreja de Philippi, são ocultadas de nós. E nós podemos dizer que quase com esta carta, a própria igreja passa a partir de nosso ponto de vista. To-dia, em prados silenciosa, quieta gado navegar entre as ruínas que marcam o site do que foi outrora a florescente colônia romana de Philippi, a casa das mais atraentes da igreja apostólica idade. Porém, o nome e fama e influência espiritual de que a Igreja jamais pass. Para Myriads de homens e mulheres em idade cada nação e da carta escrita em um calabouço em Roma, e transportadas ao longo da Rota Egnatian por um mensageiro obscuro cristão, tem sido uma luz divina e uma alegre guia ao longo da maior parte dos caminhos da vida acidentada "(Professor beterraba).

A igreja em Filipos foi o primeiro a frutos do cristianismo europeu.

Sua fixação ao apóstolo foi muito fervorosa, e assim foi também o seu afeto por eles.

Elas sozinhas de todas as igrejas ajudei-o pelas suas contribuições, que ele reconhece gratamente (Actos 20:33-35; Coríntios 2. 11: 7-12; 2 Tessalonicenses. 3:8).

O pecuniária liberalidade do Filipenses sai muito conspicuamente (Phil. 4:15).

"Esta foi uma característica do macedônio missões, como 2 Coríntios. 8 e 9 amplamente e belamente provar. É importante ressaltar que o macedônio converte-se, como classe, muito pobres (2 Coríntios. 8:2); e os fatos paralelos , A sua pobreza e seu generoso apoio da grande missionário e sua obra, estão profundamente harmonioso. Hoje em dia os missionários cristãos liberalidade dos pobres é, proporcionalmente, muito maior do que o dos ricos "(Filipenses Moule's, Introd. ). O conteúdo desta epístola interessante dar uma visão sobre o estado da igreja em Roma, no momento em que foi escrita.

Paul's prisão, somos informados, não foi impedimento para a sua pregação do evangelho, mas sim "girou para fora para a promoção do evangelho."

O evangelho é bastante extensa entre os soldados romanos, com quem ele estava em contacto constante, e os cristãos cresceu em uma "vasta infinidade".

É claro que o cristianismo foi neste momento fazendo rápidos avanços em Roma.

As declarações doutrinais do presente epístola ostentar uma estreita relação com as da Epístola aos Romanos.

Compare também Phil.

3:20 com Ef.

2:12, 19, onde a Igreja é apresentada sob a idéia de uma cidade ou estado democrático, pela primeira vez em Paul's escritos. O pessoal glória de Cristo é também estabelecido em quase paralelo formas de expressão no Phil.

2:5-11, comparado com Ef.

1:17-23; 2:8; e Col.

1:15-20. "Essa exposição da maravilha de Sua graça e majestade pessoais, pessoais humilhação de si mesmo, eo glorificações pessoais após ele," encontrado nestas Epístolas, "é, em grande medida, um novo desenvolvimento nas revelações dadas através de St. Paul" (Moule).

Minuter analogias em outras formas de expressão e de pensamento também são encontradas nestes Epístolas do Cativeiro.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Caesar'a Philip'pi

Informações Avançadas

Caesara Philippi era uma cidade do nordeste da planície pantanosa de el-Huleh, 120 milhas ao norte de Jerusalém, e de 20 milhas a norte do Mar da Galiléia, após a "alta fonte" da Jordânia, e perto da base do Monte Hermon .

É mencionada no Matt.

16:13 e Marcos 8:27 como o limite norte do Nosso Senhor do ministério público.

De acordo com alguns seu nome original era Baal-Gad (Josh. 11:17), ou Baal-Hermon (Judg. 3:3; 1 Chr. 5:23), quando foi Canaanite um santuário de Baal.

Foi posteriormente chamado Panium ou Paneas, a partir de uma profunda caverna cheia de água, perto da cidade.

Este nome foi dado à gruta pelos gregos do macedônio reino de Antioquia, devido à sua semelhança com a grottos da Grécia, que eram sistematicamente associadas com a adoração do seu deus Pan.

Seu nome moderno é Banias.

Aqui Herodes construiu um templo, dedicado a ele que Augustus Ceasar.

Esta cidade foi posteriormente alargada e embelezado por Philip Herodes, o Tetrarch de Trachonitis, de cujo território se formou um lado, e foi chamado por ele Cesaréia Philippi, em parte após o seu próprio nome, e em parte após a do imperador Tibério César.

É, portanto, distinguir-se do Cesaréia da Palestina.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Epístola aos Filipenses

Informação Católica

I. circunstâncias históricas, ocasião, e de caráter

A Filipenses, que eram muito amor para St. Paul (i, 3, 7; iv, 1) já tinha em ocasiões anteriores, e em diversas circunstâncias lhe enviou auxílios pecuniários, e agora no aprendizado de sua prisão em Roma (Atos 27-28 ) Eles enviaram-lhe para Epaphroditus, um dos seus pares, para suportar ele esmolas e ministro para suas necessidades (ii, 25-29; iv, 18).

St. Paul-lo recebido com alegria, alegria no afectuoso e os sentimentos dos cristãos Filipenses (iv, 10-19), e em geral satisfatória a condição da sua Igreja, como relatou a ele por Epaphroditus.

Pode ser que Epaphroditus tinha sido o Apóstolo do companheiro e assistente em Philippi (ii, 25); pelo menos ele se tornou tão em Roma (ii, 30), mas ele caiu perigosamente doente e estava no ponto de morte (ii, 27) .

Esta notícia foi constrangedora aos Filipenses, e logo que ele recuperou ele estava ansioso para voltar para casa (ii, 26).

Paul apressaram a enviar-lhe, portanto, (ii, 26-28) e beneficiado pela oportunidade de confiar-lhe uma carta aos fiéis e os chefes de sua Igreja.

Nesta carta, provavelmente escrita por Timóteo em seu ditado, Paul manifesta os sentimentos de alegria e gratidão que ele alimenta em relação aos Filipenses.

Esta é a keynote do ofício.

É uma efusão do coração, respiração espontânea e paterna de um total intimidade. Amorosos Em que o coração do Apóstolo se revela completamente, e ao tom afetuoso, a sinceridade, e delicadeza de sentimentos deve ter encantado os seus leitores e conquistou sua admiração e amor.

Assim, esta carta é muito mais do que o estilo epistolar em outras Epístolas de St. Paul.

Conhecer expressões de alegria e gratidão são dogmáticos misturava com as reflexões e exortação moral, e é inútil para buscar arranjo ordenado ou estrita seqüência. Por outro lado, embora a condição geral da Igreja de Filipos foi excelente e St. Paul, não têm de lidar com vícios graves, no entanto, houve algumas coisas que não foram totalmente satisfatórias ou que suscitou apreensão.

Paul tinha ouvido dizer que o orgulho ea vaidade de alguns, especialmente das duas mulheres, Evodia e Syntyche, tinha suscitado mal-entendidos e rivalidades.

Além disso, um maior e mais grave perigo ameaçou-os, talvez por parte dos Judaizers, que, embora não haja necessidade de assumir a sua presença ou propaganda em Filipos si, tinha, ao que parece, disseminadas por todo o seu funesto doutrinas regiões vizinhas.

Daí as exortações à caridade fraterna e de concórdia, bem como a disinterestedness; estas exortações (i, 8, 27, ii, 2, 3, 14, 16; iv, 2 sq) Paul exaltada sobre bases dogmáticas considerações tomadas a partir do exemplo do Cristo, e ele também propõe a eles o exemplo de sua própria maneira de pensar e de agir, mas que tinham um único objeto, a glória de Deus e de Cristo.

Mas quando ele adverte contra os Filipenses a Judaizers ele retorna ao tom de profunda tristeza e indignação que caracteriza o rematado Epístola aos Gálatas.

II. ANÁLISE

Pelos motivos acima de um plano definitivo ou clara divisão não deve ser procurada nesta epístola.

A Carta é uma sucessão de exortações e derrames, que podem ser colhidos nas seguintes cabeças:

A. Introdução

Após a inscrição, no qual ele dirige-se aos bispos, diáconos e fiéis (i, 1-2), St. Paul se regozija em excelente condição da Igreja dos Filipenses e dá graças pela sua esmola que eles tenham compartilhado no méritos de seu cativeiro e da propagação do Evangelho (3-8); ele adora-los com um amor intenso, e desejando ardentemente urgentemente entreating que Deus iria dignar-se a completar neles a obra de perfeição (9-11).

B. Corpo da Epístola

(1) Paul começa por dar notícias, como um todo muito satisfatório - no que diz respeito à sua própria situação e de que a Igreja em Roma.

Mas o que ele diz respeito relativo deve-se ter sido significou para uma tácita, mas não menos eloqüente apelo a abnegação e desprendimento, para Paul descreve-se como candidato em todas as coisas que não a sua própria glória ou vantagem pessoal, mas unicamente a glória de Cristo.

Seu cativeiro se torna para ele um motivo de alegria, uma vez que utilizar para a propagação do Evangelho (i, 12-14); o que é que isso interessa a ele que alguns pregar o Evangelho fora de fanatismo indigna, desde Cristo ser pregado?

(15-18); dado uma escolha de vida e de morte que ele não sabe o que ele prefere, a vida que lhe permite fazer bom para a alma, ou a morte, que deve ser um testemunho de Cristo e devem unir-lo a Ele (19-25 ).

Ele pensa, porém, que ele vai ser postos em liberdade e poderá ainda trabalho para o progresso espiritual do Filipenses.

(2) ele exorta-os mais directamente para conduzir uma vida digna do Evangelho (i, 27a), e especialmente a concórdia ea abnegação (i, 27b-ii, 4) (i) pelo exemplo de Cristo, em Quem é o Divino forma suprema independência e possuam, no entanto, para nosso bem, aniquilaram-se e assumiu a condição de um escravo, mesmo submetidos a morte; (ii) pelo desejo de uma recompensa divina, como o Cristo recebeu (ii, 5-11).

Ele conclui, repetindo a sua exortação geral a perfeição cristã e pela afirmação de que a adquiri-los esta perfeição ele teria todo sacrificar a vida dele.

(3) O Apóstolo diz que os Filipenses, logo que ele sabe o resultado dos negócios do que ele vai enviar-lhes Timóteo, dedicou o seu companheiro, que é tão bem-humorado em relação ao Filipenses (ii, 19-24); no meio termo ele envia-los Epaphroditus, os seus compatriotas e seu delegado-obreiro para ele (veja acima), ele pede-lhes para recebê-lo com alegria e honra para ele muito, por causa do amor que ele suporta-las e ao perigo de morte a que ele foi exposta ao mesmo tempo cumprindo a sua missão (25-30).

(4) Desejosos de concluir ou abreviar sua Epístola Paul começa a conclusão (iii, 1a, o Para loipon), mas de repente ele interrompe a fim de colocar novamente o Filipenses sobre a guarda contra o Judaizing professores, o que ele faz, mais uma vez, por apresentar para eles o seu próprio exemplo: ele não possui todos os benefícios e os títulos em que o Judaizers estão habituados a glória e muito mais?

Mas tudo isso ele tem desprezado e rejeitado, e contadas como excremento que ele pode ganhar verdadeira justiça e perfeição, que são garantidos, não pelas obras da lei, mas pela fé (iii, 1-11).

Esta perfeição, é verdade, ele ainda não tinha atingido, mas ele nunca deixou de imprensa em direção à marca e ao prémio a que Deus havia lhe chamou, refutação, assim, pelo seu próprio exemplo aqueles que se dizem no seu orgulho perfeito (12-16 ); Ele incita os seus leitores a imitar-lhe (17) e não para aqueles que seguem amando as coisas deste mundo, têm hábitos depravado (18-iv, 1).

(5) Para esta exortação geral Paul acrescenta uma advertência especial.

Ele liga duas mulheres, Evodia e Syntyche, a concórdia (iv, 2-3), e exorta a todos a alegria espiritual, exortando a respeito de bondade e gentileza entre eles (5), lance-lhes ser perturbado por nada, mas ter de recorrer a Deus em todas as suas ansiedades (6-7), e envidar esforços para atingir a perfeição cristã em todas as coisas (8-9).

C. Epilogue

Paul conclui sua epístola por uma renovação mais explícita de agradecimento aos Filipenses para as suas esmolas, usando os mais delicados e expressões de fazer a sua forma de aceitação de uma última exortação ao descolamento e abnegação (11-19). Isto é seguido pela Doxology e saudações .

Especialmente notável são as suas saudações aos da família do imperador (20-23).

III. AUTENTICIDADE, unidade e INTEGRIDADE

A autenticidade da Epístola como um todo, que era geralmente aceite até meados do século XIX, foi inicialmente negado pela Escola Tübingen (Baur, 1845; Zeller; Volckmar).

Seus argumentos, a saber, a falta de originalidade, o depoimento de um semi-gnósticas idéia, uma doutrina da justificação que não poderia ser a de St. Paul etc, foram refutadas pelo triunfantemente Lünemann, Brückner, etc Schenkel

Mas outros contradictors posteriormente surgiram, como a carrinha e especialmente MANEN Holsten (para os seus argumentos chefe veja abaixo).

Actualmente, a autenticidade pode ser dito a não ser universalmente admitido apenas por exegetes Católica, mas também pela maioria dos protestantes e racionalistas (Hilgenfeld, Harnack, Zahn, JULICHER, Pfleiderer, Lightfood, Gibb, Holtzmann).

(1) As críticas externas

Argumentos das críticas externas permitir qualquer dúvida sobre o assunto.

Não vamos lidar com as citações de ou reminiscências da Epístola de alguns autores que professam a encontrar escritores eclesiásticas em princípios, tais como Clemente de Roma, Inácio de Antioquia, o Pastor de Hermas, a Epístola aos Diognetus etc (ver Cornely, " Introductio ", IV, 491; Jacquier, p. 347; Toussaint em" Dict. De la Bíblia ", Philippiens sv).

Cerca de 120 St. Polycarp fala explicitamente aos Filipenses das letras (ou a letra, epistolai) que Paul tenha escrito para eles, e algumas passagens da sua carta provar que ele tinha lido este Epístola aos Filipenses.

Posteriormente, o Muratorian Canon, Santo Ireneu de Lyon, Clemente de Alexandria, Tertuliano, e do Apostolicon de lhe atribuir Marcion expressamente a Santo

Paul. Depois de Tertuliano a tornar-se numerosos testemunhos e incontestável e uma unanimidade foi mantida sem a menor exceção até meados do século XIX.

(2) uma crítica interna

As dificuldades tirar da Epístola si só, o que alguns autores têm instado contra a tradição, são enganosas, como é agora admitido pelo mais proeminente racionalistas e protestantes.

(a) Língua e estilo.

O hapax legomena (que ocorrem cerca de quarenta vezes) provar nada contra a Pauline origem da Epístola, uma vez que estão satisfeitas com o quase na mesma proporção em dúvida a fé Epístolas.

Além disso, certas palavras (cerca de vinte) bastante peculiares à Epístolas de St. Paul, determinadas formas de expressão, valores, métodos de estilo (i, 22, 27, 29; iii, 8, 14), e demonstrar as repetições de palavras Pauline personagem da Epístola. (B) Doutrina.

As duas principais objecções apresentadas pelo Holsten (Jahrb. Für Prot. Theol. I, 125, II, 58, 282) têm encontrado pouco crédito entre exegetes, ao passo que uma Holsten-se no mais recente trabalho ( "Das Evangelium des Paulus", Berlim, 1898, II, 4) admite que a teologia da Epístola aos Filipenses é cuidadosamente paulinos.

Na realidade (um) a cristologia da Epístola aos Filipenses, que retrata Cristo pré-existente, sob a forma de Deus feito homem e através da Encarnação, não contradiz a da Primeira Epístola aos Coríntios (xv, 45), que retrata o Cristo ressuscitado como um celestial O homem, vestido com o Seu corpo glorificado, ou a dos outros Epístolas, que, em uma forma mais simples, também nos mostram Cristo pré-existente como um Ser Divino e ele fez o homem através da Encarnação (Gálatas 4:4 , Romanos 7:3; 2 Coríntios 8:9).

(b) A doutrina sobre justificação pela fé e não pelas obras enunciadas no Epístolas aos Romanos e aos Gálatas, não é contrariada aqui (iii, 6); na verdade se fala aqui de St. Paul jurídico justiça ele é obviamente a mostrar sua impotência e insignificância (7-9).

A unidade ea integridade da Epístola também foram negados ou duvidei por alguns autores.

VOLTER SPITTA e sustentou que esta epístola é uma compilação de outra fé Epístola aos Filipenses e um apócrifo escrito sobre um AD 120.

Clemen viram nela uma compilação de dois autênticos Epístolas.

Estas teorias reuniu-se com pouco sucesso, enquanto os argumentos que foram apresentados em seu nome, viz.

A dupla conclusão (iii, 1, e iv, 4) misturava com detalhes pessoais, aconselha moral, doutrinal instruções etc, são suficientemente explicadas pelos familiares e, conseqüentemente, livre e sem controlo da Epístola personagem.

Local e Data

Não existe a mais pequena dúvida de que a Epístola aos Filipenses foi escrita durante o cativeiro do Apóstolo (i, 7, 13, 14, 17, ii, 24).

Além disso, é certo que ele não foi escrito em Cesaréia, como alguns têm mantido, mas em Roma (AD 62-64).

Essa é a opinião quase unânime, mesmo daqueles que afirmam que as três outras Epístolas do Cativeiro foram escritos em Cesaréia [ver i, 13 (a prætorium); iv, 22 (a casa de César); i, 17 sqq.

(isto supõe uma Igreja mais importante do que a de Cesareia)].

Os críticos não estão de acordo quanto ao facto de a Epístola foi escrito no início da residir temporariamente em Roma ou no final, antes ou depois dos outros três Epístolas do cativeiro.

A maioria deles inclinam para a segunda opinião (Meyer, Weiss, Holtzmann, Zahn, JULICHER etc.)

Para os argumentos pró e contra ver as obras dos vários críticos.

Os autores apresentam, no entanto, é da opinião de que ele foi escrito perto do fim do cativeiro.

Publicação informações escritas por A. Vander Heeren.

Transcrito por Paula J. Eckardt.

, Em amar memória dedicada, e com profunda gratidão, ao meu pai, Paul A. Eckardt, 1917-2000 A Enciclopédia Católica, Volume XII.

Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de junho de 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

A seguir, são obras gerais e comentários, na qual o leitor encontrará uma bibliografia mais extensa, e de informações sobre comentários e obras anteriores.

Beelen, Commentarius em Epistolam S. Pauli ad Philippenses (2 ª ed., Louvain, 1852); IDEM, Het nieuwe Testamento (Bruges, 1892); BISPING, ERKLÄRUNG Briefe der um die Epheser, Philipper und Kolosser (Münster, 1866); Lipsius , Sumária Galater um morrer, Römer, Philipper (Handcommentar zum NT), adaptada pelo Holtzmann (2 ª ed., Freiburg, 1892); Moule, A Epístola aos Filipenses (Cambridge, 1895); CORNELY, nos Introductio specialis singulos NT libros ( Paris, 1897); MÜLLER, Der Ap.

Paulus Breve um die Philipper (Freiburg, 1899); VAN STEENKISTE, Commentarius em S. Pauli Epistolas omnes (Bruges, 1899); FUNK, Patres Apostolici (Tübingen, 1901); VICENTE, O Epístolas aos Filipenses e Filémon para (2 ª ed ., Edimburgo, 1902); HAUPT, Die Gefangenschaftsbriefe (8 ª ed., Göttingen, 1902); JACQUIER, Historie des livres du Nouveau Testament, I (Paris, 1904); SHAW, A Epístolas Paulinas (2 ª ed., Edimburgo, 1904 ); Clemen, Paulus, sein Leben und Wirken (Giessen, 1904); Belser, em Einleitung das neue Testamento (2 ª ed., Freiburg, 1905); LE CAMUS, L'œuvre des Apotres (Paris, 1905) PÖLZL, Der Weltapostel Paulus (Ratisbona, 1905); LIGHTFOOT, St. Paul's Epístola aos Filipenses (16a ed., Londres, 1908); FILLION EM Vigouroux, Dict.

De la Bíblia, sv Philippes; TOUSSAINT, ibid, sv Philippiens; IDEM, Epitres de S. Paulo (Paris, 1910); PRAT, La Théologie de S. Paulo (Paris, 1909); FOUARD, Saint Paul, ses dernières années ( Paris, 1910); Vigouroux-BACUEZ-BRASSAC, Manuel Biblique, IV (Paris, 1911).

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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