Epístola a Filémon

Informações Gerais

A Epístola a Filémon, o 18 º livro do Novo Testamento da Bíblia, é Saint Paul's eloqüente apelo em nome de um escravo fugitivo, Onesimus, a quem ele tinha convertido ao cristianismo.

A carta, que foi provavelmente escrito durante Paul's Ephesian prisão em AD 56 ou durante sua prisão romana 5 anos depois, mostra a profundidade de sua humanidade cristã.

Nela, ele pede Filémon - um abastado cristão Colossae de quem ele havia convertido - Onesimus para regressar ao seu sossego da antiga estação, ou, em outra interpretação, para sua total liberdade para se tornar um evangelista.

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Phile'mon

Informações Avançadas

Filemom foi habitante de um Colosse, e, aparentemente, uma pessoa de cerca de nota entre os cidadãos (Col. 4:9; Filemom 2).

Ele foi levado ao conhecimento do evangelho através da instrumentalidade do Paul (19), e ocupou um lugar proeminente na comunidade cristã por sua piedade e de beneficência (4-7).

Ele é chamado na epístola um "companheiro-operário", e, provavelmente, alguns detidos no escritório da igreja em Colosse; em todo o caso, o título que denota que ele tomou parte nos trabalhos de propagação de um conhecimento do evangelho.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Epístola aos Phile'mon

Informações Avançadas

A Epístola aos escrito Philemon foi a partir de Roma, ao mesmo tempo que as Epístolas aos Colossenses e Efésios, e foi enviada também pelo Onesimus.

Foi abordada a Filémon e os membros de sua família.

Ele foi escrito com a finalidade de intervindo para Onesimus (qv), que havia desertado seu mestre e Filémon sido "pouco rentáveis" para ele.

Paul tinha encontrado Onesimus em Roma, e lá tinha sido instrumental na sua conversão, e agora ele envia-lo de volta para seu mestre com essa carta.

Esta carta tem o caráter estritamente privado de uma carta, e está a apenas uma dessas Epístolas preservado para nós.

"Ela exibe o apóstolo em uma nova luz. Ele joga fora o mais possível a sua dignidade apostólica e sua autoridade sobre o seu converte paternalmente. Ele fala simplesmente como cristãos a Christian. Ele fala, portanto, que com peculiar graça de cortesia e humildade que tem, sob o reinado do cristianismo, desenvolveu o espírito de cavalheirismo e aquilo que se chama 'o caráter de um cavalheiro, "certamente muito pouco conhecido na antiga civilização grega e romana" (Dr. Barry).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Filemom

De: Home estudo bíblico comentário por James M. Gray

Filémon, como alguns outros do Epístolas, não está localizado no cânone em ordem cronológica.

Ele será visto ter sido escrito por um prisioneiro enquanto o apóstolo em Roma, e poderia ser a suposição de que a segunda prisão foi significou, porque segue 2 Timóteo.

Mas foi dirigida a Filemom, sem margem para dúvidas, na primeira ocasião.

Veja versículo 22 como uma dica de presente.

No versículo 23 Epaphras é apontado como um conhecido para Filemom, que, segundo a Collossians 1:7 e 4:12, foi um ministro no Colosse e, talvez, Filémon e do seu agregado familiar eram membros do seu rebanho.

Como Filémon devidos à sua salvação Paul, (versículo 19), poderemos acreditar que este último tinha feito o seu conhecimento durante a sua estada em Éfeso e na sua vizinhança (Atos 19, 20), para Colosse foi nesse bairro.

Filemom tinha um escravo chamado Onesimus quem parecia ter fugido de seu mestre, talvez ele, além de terem roubado (18), e tinha encontrado seu caminho para Roma, e era atirado para o caminho do Paul.

Nós preferiríamos dizer Deus o levou para o caminho do Paul. Talvez ele havia conhecido Paul quando ele morava com a Filémon Colosse.

Em todo o caso, as circunstâncias são agora mudou, e sob o poder de uma consciência sobrecarregados, e talvez a condição em que ele encontre o seu velho amigo como um prisioneiro, ele é movido a dar mais atenção às fervorosa a mensagem, é convertido e é alegria no Senhor.

Mas um dos primeiros deveres do homem convertido, é confissão e restituição de errado.

Onesimus sabe disso e está pronto para voltar, mas encolhe de o fazer a não ser que ele deve ter algum documento para mostrar a realidade das mudanças ocorridas no sector ele, e algum lugar do amigo de seu mestre e tanto ele próprio que possa interceder por ele e aquilo Paulo escreveu uma carta amorosa.

Esboço da Epístola

A epístola começa com a saudação, versículo 1-3.

"A Igreja em tua casa", é mencionado, o que mostra que nos tempos primitivos os ajuntamentos de cristãos estavam em casas particulares.

Agora vem o Dia de Ação de Graças, 4-7.

Paul tinham boas razões Filémon para lembrar, em ação de graças e de oração, para ver que tipo de homem que ele era! Após a ação de graças é revelado o motivo da carta, o fundamento para Onesimus, 8-21.

Ele alega que ele possa, através comando (8, 9).

Onesimus foi convertido por ele, enquanto um prisioneiro em Roma (10).

Onesimus significa "rentável", mas ele não tinha sido rentável para seus master até então, ele tinha desmentiu o seu nome.

Ele tinha agora, porém, tornou-se rentável para ambas as Filémon e Paul (11).

Paul gostaria de ter mantido ele, ele era tão rentável para ele, só que ele não tinha o pensamento de Filémon sobre o assunto, e disse não se sentir em liberdade para fazê-lo (12-14).

Ele estava voltando agora para uma nova relação em Filemom (15, 16).

Trata-se valem enquanto ele por ter perdido um pouco para tirá-lo de volta eternamente!

Que um impressionante testemunho de que santos devem conhecer-se a entrar na vida!

Mas agora ele estava voltando não meramente como um escravo, mas um amado irmão!

Isso não significa que o antigo relacionamento como master e slave deve ser dissolvido (cf. 1 Coríntios 7:17-24), mas apenas que é agora deve ser mais abençoada continuada por estas circunstâncias.

Observar como delicadamente Paul invoca para ele com o fundamento de que ele agora é o seu (Paul's) irmão (16, 17).

Paul está disposta a assumir qualquer responsabilidade pecuniária poderá ser anexado ao seu fugir, diplomaticamente, mas insiste em que se considera Filémon, ele vai-se como ainda no que diz respeito à dívida do Apóstolo (18, 19). Seguindo este fundamento, a carta conclui com alusões pessoais , E da bênção (22, 25).

Quem de irmãos no versículo 24 foram nomeadas com o Paul, em sua segunda prisão? Qual deles é que ele pedir para vir com ele?

Veja 2 Timóteo.

Coloque na sua Canon Se algum perguntar por que razão uma tal carta pessoal deverá encontrar um lugar entre os livros da Sagrada Escritura inspirada, ao que parece suficiente para fazer referência a este ofereça a Vislumbres do convívio dos cristãos primitivos, no dia.

Mas há outra coisa aqui, a saber: Cristianismo precipitadamente não interferir com as instituições existentes, mesmo quando elas são incompatíveis com os seus princípios.

Philemon não foi ordenado para dar Onesimus sua liberdade.

Cristianismo é que, então, semblante escravidão humana?

Qual, onde cristianismo tem feito progressos, a escravidão tenha caído.

A verdade torna livre.

A união dos fiéis em Cristo Jesus promove a amar uns aos outros, ministros e amor à liberdade.

Existe ainda uma outra lição a tirar.

Como Paul Onesimus encontrado vagando de casa do seu mestre, assim o Senhor Jesus Cristo nos encontrou vagueando de Deus.

Como Paul invocado para a restauração da Onesimus, pedindo que o que ele possa ser colocado devido à sua conta, por isso Jesus Cristo atua como advogado com o nosso Pai, depois de ter assumido os nossos pecados.

Como Filémon recebeu Onesimus sobre Paul's conta, por isso Deus nos tem recebido, e fez aquilo que nós nunca fomos antes, "rentável" para Ele ", criado em Cristo Jesus vos as boas obras que ele preparou para nós antes de caminhar em si."

Perguntas 1.

Membro aquilo que sabem da necessidade de adequação e Paul Filémon.

2. Estado o que sabe da história de Onesimus.

3. Membro das quatro divisões desta epístola.

4. Que razão é sugerido para o seu aparecimento no cânon? 5.

Que lição moral é encontrada no mesmo?

6. O que ele faz analogias espirituais sugerem?

Filemom

Informação Católica

Um cidadão de Coloss Colossæ, a quem St. Paul dirigiu uma carta privado, único no Novo Testamento, que tem o seu nome.

Como resulta desta epístola, Filémon era seu querido e amigo íntimo (versos 1, 13, 17, 22), e muito provavelmente tinha sido convertido por ele (versículo 19) durante a sua longa permanência em Éfeso (Atos 19:26; cf. 18:19), St. Paul como ele próprio não tinha visitado Coloss Colossae aelig; (Colossenses 2:1).

Rico e nobre, ele possui escravos; casa dele era um local de reunião e de culto para os Colossian converte (versículo 2); ele foi gentil, úteis e de caridade (versos 5,7), providenciando hotelaria para seus companheiros cristãos (versículo 22 ).

St. Paul pede-lhe os seus compatriotas obreiro (Synergos, versículo 1), a fim de que ele deve ter sido sincero no seu trabalho para o Evangelho, talvez em primeiro lugar e depois em Éfeso Coloss Colossae.aelig;.

Não está claro se ele foi ordenado ou não.

Tradição representa-lo como Bispo de Coloss Colossae aelig; (Const. apost., VI, 46), e os Menaia de 22 de novembro de falar dele como um santo apóstolo, que, em sociedade com Appia, Archippus, e Onesimus tinham sido martirizados em Coloss Colossae aelig; durante a primeira perseguição geral no reinado de Nero.

No endereço da carta dois outros cristãos converte, Appia e Archippus (Colossenses 4:17) são mencionados, é geralmente Appia acreditavam que era a esposa de Filémon e Archippus seu filho.

St. Paul, que tratam exclusivamente na sua carta com o assunto doméstico de um escravo fugitivo, Onesimus, ambos considerados como profundamente interessada.

Archippus, segundo o coronel, iv, 17, era um ministro no Senhor, e realizou um escritório sagrado na Igreja de Coloss Colossae aelig, ou na vizinha Igreja de Laodicaea.

A epístola a Filémon

A. Autenticidade

Externos depoimento à autoria paulina é considerável e evidentes, apesar da brevidade e da Epístola de caráter privado, não favorecem a sua utilização e reconhecimento público.

O herege Marcion aceitou-o em sua "Apostolicon" (Tertuliano, "Adv. Marcion", V, xxi); Orígenes ele cita expressamente como Pauline ( "Hom.", XIX; "Em Jerem.", II, 1; "Comentário em Matt. ", Trato. 33, 34); e é nomeado na Muratorian Fragment bem como o contido no siríaco e velho latim Versões.

Eusébio Filémon inclui entre os homologoumena, ou livros universalmente incontestáveis e recebeu como sagrado.

São Crisóstomo e São Jerônimo, no prefácios para os seus comentários sobre a Epístola, defendê-la contra algumas objecções que não tenham valor histórico, nem crítica.

O vocabulário (epignosis, paraklesis tacha), a fraseologia eo estilo são inegavelmente paulinos e minuciosamente, e com toda a epístola alega ter sido escrito por São Paulo.

Tem-se opôs, no entanto, que ela contém algumas palavras em nenhuma parte mais utilizada por Paul (anapempein, apotinein, achrmstos, epitassein, xenia, oninasthai, prosopheilein).

Mas, cada epístola de São Paulo contém uma série de Apax legomena empregados em mais lado nenhum, os vocabulário e de todos os autores com alterações mais ou menos tempo, lugar, e especialmente assunto.

Não somos autorizados a esperar o mesmo de St. Paul, autor de uma excepcional vitalidade espiritual e mental vigor?

Renan expressou a opinião comum dos críticos quando ele escreveu: "São Paulo sozinho, ao que parece, poderia ter escrito esta pequena obra-prima" (St. Paul, p. xi).

B. Data e local de escrita

É um dos quatro Cativeiro Epístolas composto por São Paulo durante a sua primeira prisão em Roma (ver Colossenses, Efésios, Filipenses, Epístolas AO; Philem., 9, 23).

Colossenses, Efésios, Filipenses e estão intimamente ligadas, de modo a que a opinião geral é que eles foram escritos e despachados ao mesmo tempo, entre AD 61-63.

Alguns estudiosos atribuem a composição de Cesaréia (Atos 23-26: AD 59-60), mas ambas as provas internas e tradição são a favor de Roma.

C. Ocasião e propósito

Onesimus, muito provavelmente só um dos muitos servos de Filémon, fugiu para longe e, aparentemente, antes de seu vôo, defraudadas seu mestre, e fugiu para Roma, encontrar seu caminho para o alojamento onde Paul foi contratado para habitar sofrido por ele próprio e para receber todas as que vieram com ele (Atos 28:16, 30).

É muito possível que ele pode ter visto Paul, quando ele à Éfeso acompanhado o seu mestre.

Onesimus tornou-se o filho espiritual de São Paulo (versículos 9, 10), que teriam conservado com ele próprio, que, na nova e mais elevada esfera do serviço cristão que ele deveria prestar o serviço que seu mestre não poderia realizar pessoalmente.

Philemon mas antes tinha uma reclamação; Onesimus, como cristão, era obrigada a proceder a restituição. Segundo a lei, o capitão de um escravo fugitivo possa tratá-lo exatamente como ele quisesse.

Quando retomadas, o escravo era geralmente marcados na fronte, mutilados, ou forçado a lutar com os animais selvagens.

Paul pede perdão para o agressor, e com uma extrema delicadeza e tato raros os pedidos para receber o seu mestre lhe amavelmente como ele próprio.

Ele não pede expressamente que Filemom deveria emancipar-slave seu irmão, mas "a palavra emancipação parece estar tremendo na minha boca, e ele ainda não se proferem uma vez que" (Lightfoot, "Colossenses e Philemon", Londres, 1892, 389 ).

Não sabemos o resultado de St. Paul's solicitação, mas que lhe foi concedida parece estar implícita na tradição eclesiástica posterior, o que representa Onesimus como Bispo de Beraea (Constit. apost., VII, 46).

D. Argumento

Esta breve carta, escrita a uma pessoa amiga, tem as mesmas divisões como a longo letras: (a) a introdução (versos 1-7), (b) o corpo da Epístola ou o pedido (versos 8-22); ( c) o epílogo (versículos 23-25).

1. Introdução (1-7)

A introdução contém (1) a saudação ou endereço: Paul, "prisioneiro de Cristo Jesus, e Timothy" cumprimenta Filémon (versículo 1), Appia, Archippus, e da Igreja em sua casa (versículo 2), desejando-lhes graça e da paz Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo (versículo 3); (2) a ação de graças para a Filémon da fé e do amor (versos 4-6), que dá grande alegria e consolação para o Apóstolo (versículo 7).

2. Corpo da Epístola

O pedido eo recurso em nome do slave Onesimus.

Embora ele poderia mandar Filemom Onesimus a ver com aquela que for mais conveniente (versículo 8), para o amor cristão de todos nós, Paul "um homem com idade e agora também um prisioneiro de Jesus Cristo" (versículo 9) beseeches-lo por seu filho a quem ele havia Onesimus teve nas suas obrigações (versículo 10).

Uma vez que ele não era o que seu nome implica (útil); agora, porém, ele é rentável para ambos (versículo 11).

Paul envia-lo novamente e pergunta Philemon para recebê-lo como seu próprio coração (versículo 12).

Ele estava desejoso de se reter que este Onesimus com o próprio ministro que ele poderia, na sua prisão, como ele próprio Philemon teria todo o fizeram (versículo 13), mas ele não quis fazer nada sem a decisão da Filemom, desejando que sua bondade não deve ser como ela eram "voluntárias, mas de necessidade" (versículo 14).

Talvez, no fim da Providência, ele estava separado de ti por um tempo em que poderias-lo eternamente (versículo 15), não mais como um escravo, mas mais do que um escravo, como um agente e um melhor amado irmão Christian (versículo 16).

Assim, se tu me regardest como parceiro de fé, recebê-lo como próprio (versículo 17).

Se ele te tem prejudicado de forma alguma, ou que esteja em dívida, lugar que a minha conta (versículo 18).

Eu já assinaram esta promessa de reembolso, com minhas próprias mãos, para não dizer-te que para além de (o teu remissão da dívida) owest tu me tua auto (versículo 19).

Sim, irmão, deixe-me de te ter lucro (sou onaimen) no Senhor, refrescar o meu coração no Senhor (versículo 20).

Ter confiança na tua obediência, eu tenho escrito para ti, sabendo que tu queres fazer mais do que eu digo (versículo 21).

Mas, ao mesmo tempo, receber-me e também preparar uma apresentação para mim: Espero que, através de suas orações que será dado a você (versículo 22).

3. Epílogo (23-25)

O epílogo contém (1) saudações de todas as pessoas citadas na Col., iv, 10-14 (versículos 23-24), e (2) uma bênção final (versículo 25).

Esta curta, concurso, gracioso, e gentilmente epístola tem sido muitas vezes comparado a uma bela carta de Plínio o Jovem (Ep. IX, 21) pedindo o seu amigo Sabinian de perdoar um agressor Freedman.

Como Lightfoot (e Filémon Colossenses, 383 sq), afirma: "Se ser isento de pureza de dicção, não será dificilmente qualquer diferença de opinião em que concede a palma da mão para o apóstolo cristão".

E. Atitude de São Paulo rumo escravidão

Escravidão era universal em todas as antigas nações e à própria base económica da antiga civilização.

Os escravos eram empregadas não só em todas as formas de trabalho manual e industrial, mas também em muitas funções que exigiam habilidade artística, inteligência e cultura, como o caso em particular ambos os gregos e romanos a sociedade.

O seu número era muito maior do que o dos homens livres.

Na civilização grega do slave estava em melhores condições do que na romanos, mas mesmo de acordo com o direito grego e uso, o escravo era um completo na sujeição à vontade de seu mestre, não possuindo direitos, mesmo que de casamento.

(Veja Wallon, "Hist. Esclavage de l'dans l'ANTIQUITE", Paris, 1845, 1879; ESCRAVIDÃO.) St.

Paul, como um judeu, teve pouco da concepção pagã da escravidão, a Bíblia Judaica e da civilização já o levou para um mundo mais humano e mais feliz.

A bíblia mitigado escravidão e promulgada uma legislação humanitária respeitando a alforria dos escravos, mas a consciência cristã do Apóstolo sozinho explica sua atitude em relação Onesimus e escravidão.

Por um lado, St. Paul aceitou escravidão como um dado adquirido, uma instituição social profundamente arraigada que ele não tentou abolir todas de uma só vez e, de repente, por outro lado, se a religião cristã deveria ter tentado destruir violentamente a escravidão pagã, o assalto teria exposto o Império Romano para uma insurreição servil, a Igreja para a hostilidade do poder imperial, e os escravos de terríveis represálias.

Por outro lado, se St. Paul não denuncia o resumo completo e inerente errado de escravatura (se essa pergunta apresentou-se a sua mente, ele não se manifestar), e ele sabia que apreciaram as suas reais possibilidades e os abusos e maus ele abordou próprio para o aprimoramento da regulamentação e as condições existentes.

Ele incutida paciência aos escravos, bem como obediência aos mestres (Efésios 6:5-9, Colossenses 3:22; 4:1; Filemom 8-12, 15, 17; 1 Timóteo 6:1; Tito 2:9).

Ele ensinou que o cristão é servo do Senhor Freedman (1 Coríntios 7:22), e vigorosamente proclamou a completa igualdade espiritual do homem livre e escravo, o universal, o amor paterno de Deus, e os cristãos da fraternidade dos homens:

Para vocês são todos os filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus.

Para tal como muitos de vós como foram batizados em Cristo, têm colocado em Cristo.

Não há nem judeu nem grego, não há escravo nem livre: não há homem nem mulher. Para vocês todos são um em Cristo Jesus. (Gálatas 3:26-28; cf. Colossenses 3:10-11)

Estes foram os princípios fundamentais Christian fermento que devagar e com firmeza espalhados por todo o império.

Eles restringiram os abusos da escravatura e finalmente destruído ele (Vincent ", Filipenses e Filémon", Cambridge, 1902, 167).

Publicação informações escritas por A. Camerlynck.

Transcrita por Thomas M. Barrett.

Dedicado à memória dos escravos que foram chacinados A Enciclopédia Católica, Volume XI.

Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911.

Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Além de obras referidas, consultar Introdução ao Novo Testamento. CATÓLICA: TOUSSAINT em Vigouroux, Dict.

de la Bíblia, s.

vv. Filémon; Filémon, Epître A; VAN STEENKISTE, Commentarius em Epistolas S. Pauli, XI (Bruges, 1896); ALLARD, Les esclaves chretiens (Paris, 1900); PRAT, La Théologie de S. Paulo (Paris, 1908), 384 sq; não católicos: OLTRAMARE, Captação sur les Epitres de S.

Paul aux Colossiens, et aux Ephesiens um Filémon (Paris, 1891); von Soden, Die Briefe um Kolosser morrer, Epheser, Filémon em Mão-zum COMMENTAR NT, ed. HOLTZMANN (Freiburg, 1893); SHAW, A Epístolas Paulinas (Edimburgo , 1904); WOULE, As Epístolas aos Colossenses e aos Filémon (Cambridge, 1902).

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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