As duas Epístolas de Pedro são parte da seção do Novo Testamento da Bíblia chama-Geral cartas (Epístolas católicas). Eles são a 21a e 22d livros do cânon. Precoce tradição suporta 1 Peter's reivindicar a autoria de Saint Peter (1 Pedro 1:1), embora a atribuição tenha sido contestada. O livro foi escrito possivelmente a partir de Roma ( "Babilónia", de 1 Pet. 5:13) aos cristãos na Anatólia (1 Pet. 1:1) pouco antes do AD 64. Sua finalidade foi a de fortalecer cristãos que sofrem perseguições. Peter explicou o sofrimento como um teste de fé e apontou a perseguição aos cristãos sua vida e esperança fundada em Deus, que ressuscitou Jesus da campa.
2 autoria de Peter, embora também atribuído a Pedro (2 Pet. 1:1), tem sido questionada por muitos estudiosos. Qualquer referência à carta ocorre aproximadamente até o século 3d. Provavelmente escrito para o mesmo Anatolian como estava audiências 1 Pedro, o livro alerta contra falsos professores na comunidade e dá garantias de que afirmativas Cristo retornará (2 Pet. 3:1 - 10 ).
|
ACREDITO
Religiosos Informações Fonte web-site |
| Nossa Lista de 1000 Assuntos Religiosos |
Bibliografia E Johnson, Uma Análise da Estrutura Semântica Segundo Peter (1988); RC Kelcy, As Cartas de Pedro e Judas (1972); SJ Kistenmaker, Exposições dos Epístolas de Pedro e Judas (1987): Reicke B, A Epístolas de Tiago , Peter, e Jude (1964); EG Selwyn, A Primeira Epístola de São Pedro (1946).
Segunda Epístola
Peter, originalmente chamado Simon (= Simeão, isto é, "audiência"), um nome muito comum judeu no Novo Testamento. Ele era o filho de Jona (Matt. 16:17). Sua mãe está longe nomeado na Escritura. Ele tinha um irmão mais novo chamado Andrew, que primeiro o levou a Jesus (João 1:40-42). Sua cidade natal foi Bethsaida, sobre a costa ocidental do Mar da Galiléia, ao qual pertencia também Philip. Aí ele foi trazido pelas margens do Mar da Galiléia, e foi treinado para a ocupação de um pescador. Provavelmente o pai dele tinha morrido enquanto ele ainda era jovem, e ele e seu irmão foram trazidos sob os cuidados do Zebedee e sua esposa Salomé (Matt. 27:56; Marcos 15:40; 16:1). Lá os quatro jovens, Simon, Andrew, James, e John, passaram a infância ea puberdade precoce em constante bolsa.
Simon e seu irmão, sem dúvida beneficia todas as vantagens de uma formação religiosa, e foram instruídos no início com uma familiaridade com as Escrituras e as profecias grande quanto a vinda do Messias. Eles provavelmente não usufrui, no entanto, nenhum treinamento especial no estudo da lei, em qualquer dos rabinos. Peter quando compareceu perante o Sinédrio, ele olhou como um "homem inculto" (Atos 4:13). "Simon foi um Galileu, e ele estava fora e que fora ...... O galileus tinham marcado uma personagem do seu próprio. Eles tinham uma reputação de independência e de uma energia que muitas vezes esgotou-se em turbulência. Eles estavam no mesmo franker um tempo de alienação e mais transparente do que seus irmãos do sul. Em todos estes aspectos, a rudeza, fogosidade, headiness, e simplicidade, Simon foi um verdadeiro Galileu.
Eles falavam um dialecto peculiar. Eles tiveram uma dificuldade com o som gutural e alguns outros, e sua pronúncia foi contada no agreste Judéia. O sotaque Galileu Simon todos através da colados à sua carreira. Ela traiu-o como um seguidor de Cristo quando ele se situava dentro do julgamento-hall (Marcos 14:70). Ele traiu a sua própria nacionalidade e conjoined daqueles que com ele no dia de Pentecostes (Atos 2:7). "Parece que Simon foi casado antes de ele se tornou um apóstolo. Sua esposa é a mãe do referido (Matt. 8:14 ; Marcos 1:30, Lucas 4:38). Ele estava com toda a probabilidade acompanhado por sua esposa em sua viagem missionária (1 Coríntios. 9:5; comp. 1 Pet. 5:13).
Ele parece ter sido resolvido em Cafarnaum quando Cristo entrou em seu ministério público, e pode ter atingido a idade para além dos trinta. Sua casa era grande o suficiente para dar uma casa para seu irmão Andrew, a mãe de sua esposa, e também a Cristo, que parece ter vivido com ele (Marcos 1:29, 36; 2:1), bem como a sua própria família . Foi duas histórias aparentemente elevado (2:4). Na Bethabara (RV, João 1:28, "Betânia"), para além da Jordânia, John the Baptist tinha suportado testemunho relativo a Jesus como o "Cordeiro de Deus" (João 1:29-36). Andrew John audiência e ele, seguido Jesus, e com ele morada onde ele estava.
Estavam convencidos, por suas palavras amáveis e pela entidade com a qual ele falou, que ele era o Messias (Lucas 4:22, Matt. 7:29); e Andrew fui adiante e encontrou Simon e trouxe-lhe a Jesus (João 1 : 41). Jesus de uma vez reconhecido Simon, e declarou que a seguir ele seria chamado Cefas, um nome aramaico correspondente ao grego Petros, que significa "uma massa de rocha viva destacada do rock". O nome aramaico não ocorrer novamente, mas o nome Peter desloca gradualmente o antigo nome Simão, embora semper Senhor nosso próprio usa o nome dele ao abordar Simon (Matt. 17:25, Marcos 14:37, Lucas 22:31, comp. 21:15-17). Nós não somos aquilo que disse na primeira entrevista com a impressão produzida Jesus sobre a mente do Simon. Quando nos próximos conhecê-lo é por meio do Mar da Galiléia (Matt. 4:18-22).
Lá pelas quatro (Simon e André, Tiago e João) já tinha vencido uma noite de pesca. Jesus apareceu de repente, e entrar em Simon's boat, Bade-lo e humilhar diante lançar as redes. Fê-lo, e juntaram uma grande multidão de peixes. Isto foi claramente um milagre forjado antes de Simon's olhos. O temor-estruturas elenco próprio discípulo aos pés de Jesus, dizendo: "Afasta de mim, pois sou um homem pecador, ó Senhor" (Lucas 5:8). Jesus abordou-o com a garantia palavras, "não temais", e anunciou-lhe a sua vida de trabalho. Simon respondeu de imediato ao convite para se tornar um discípulo, e vamos encontrá-lo depois de esta em constante presença no nosso Senhor. Ele é o próximo postos em rank do apostolado, e se torna um "pescador de homens" (Matt. 4:19) em mar tempestuoso do mundo da vida humana (Matt. 10:2-4; Marcos 3:13 19 ; Lucas 6:13-16), e tem uma parte cada vez mais proeminente em todos os principais acontecimentos da vida de nosso Senhor.
É ele quem utters que notáveis profissão de fé em Cafarnaum (João 6:66-69), e novamente em Cesaréia Philippi (Matt. 16:13-20; Marcos 8:27-30; Lucas 9:18-20). Esta era uma profissão em Cesaréia de suprema importância, e nosso Senhor, em resposta utilizadas estas memoráveis palavras: "Tu és Pedro e sobre esta pedra vou edificar a minha Igreja". "A partir desse momento diante" Jesus começou a falar dos seus sofrimentos. Por esta Peter repreendeu-o. Mas o nosso Senhor, em troca repreendeu Pedro, falando com ele no Sterner palavras do que ele alguma vez usado para qualquer outro dos seus discípulos (Matt. 16:21-23; Marcos 8:31-33).
No encerramento de sua breve permanência temporária em Cesaréia nosso Senhor tomou Pedro e Tiago e João com ele em "uma alta montanha para além", e foi transfigurado diante deles. Peter, nessa ocasião, sob a impressão da cena produzida em sua mente, exclamou, "Senhor, é bom para nós estar aqui: vamos fazer três tabernacles" (Matt. 17:1-9). Em seu retorno ao Cafarnaum os coletores de impostos do templo (um didrachma, metade de um shekel sagrado), que cada israelita de vinte anos para cima e teve de pagar (Ex. 30:15), veio a Pedro e lembrou-lhe que Jesus tinha não pagou ele (Matt. 17:24-27).
Nosso Senhor Peter encarregou de ir e pegar um peixe no lago e tomar a partir de sua boca com exactidão o montante necessário para o imposto, viz., Stater um, dois ou meias dinheiro. "Isso tomar", disse o nosso Senhor ", e dar-lhes, para mim e ti". Como o desenho final era iminente, nosso Senhor enviou Pedro e João (Lucas 22:7-13) até a cidade para preparar um lugar onde ele deveria manter o banquete com seus discípulos. Lá, foi anunciada a temerosa de pecado em que ele caiu depois (22:31-34). Ele acompanhado de nosso Senhor o convidado-câmara para o jardim de Getsêmani (Lucas 22:39-46), que ele e os outros dois que tinham sido testemunhas da transfiguração tinham permissão para entrar com o nosso Senhor, enquanto os restantes foram deixados sem .
Aí ele passou por uma experiência estranha. Sob um súbito impulso ele cortar a orelha de Malchus (47-51), uma das bandas que tinham chegado sucessivamente para tomar Jesus. Em seguida, siga as cenas do julgamento-hall (54-61) e sua amarga tristeza (62). Ele é encontrado na companhia de John cedo na manhã da ressurreição. Ele entrou em audaciosamente o túmulo vazio (João 20:1-10), e viu a "roupa roupas estabelecidas por eles mesmos" (Lucas 24:9-12). Para ele, o primeiro dos apóstolos, nosso Senhor ressuscitado revelou-se, assim, conferindo-lhe um sinal de honra, e mostrando como ele foi totalmente restaurado ao seu favor (Lucas 24:34; 1 Coríntios. 15:5). Estamos próximos da leitura de nosso Senhor singular entrevista com Pedro às margens do Mar da Galiléia, onde ele perguntou-lhe três vezes, "Simão, filho de Jonas, tu me queres?" (João 21:1-19).
Depois desta cena no lago não ouvimos nada de Peter até que ele aparece novamente com os outros, no ascensão (Atos 1:15-26). Foi ele quem propôs que a vaga provocada pela apostasia de Judas deveria ser filld up. Ele é destaque no dia de Pentecostes (2:14-40). Os acontecimentos desse dia "completou a mudança em si mesmo que o Peter dolorosa disciplina da sua queda e de todo o processo prolongado de formação anterior tinha sido tomada devagar. Ele agora não é o mais fiável, inconstante, auto-confiante o homem, jamais entre remelexo erupção coragem e timidez fraco, mas os substituam-rápido, confiável e orientar diretor da bolsa de fiéis, o intrépido pregador de Cristo em Jerusalém e no exterior.
E agora que ele se torne Cephas na verdade, quase nada do que ouvimos o nome Simon (somente em Atos 10:5, 32; 15:14), e ele é conhecido por nós como Peter finalmente. "Depois do milagre no templo portão (Atos 3) surgiu perseguições contra os cristãos, e Peter foi vazado para a prisão. Ele defendeu-se corajosamente e seus companheiros no bar do município (4:19, 20). Fresca Uma explosão de violência contra os cristãos (5:17 -21) Levaram a todo o corpo dos apóstolos sendo moldado em prisão; mas durante a noite eles foram maravilhosamente entregues, e foi encontrado na manhã de cursos no templo. A segunda vez Peter defendeu-los perante o conselho (Atos 5: 29 -32), Que, "quando eles tinham chamado os apóstolos e espancado-los, deixá-los ir embora." Tinha chegado o momento de deixar para Peter Jerusalém.
Depois de algum tempo para laborar em Samaria, ele retornou a Jerusalém, e relataram que a Igreja ali os resultados do seu trabalho (Atos 8:14-25). Aqui ele permaneceu por um período, durante o qual ele conheceu Paul, pela primeira vez desde a sua conversão (9:26-30; Gal. 1:18). Deixando de Jerusalém novamente, ele passou diante de uma viagem missionária para Lydda e Joppa (Atos 9:32-43). Ele é o próximo convidado a abrir a porta da igreja cristã para os gentios pela admissão de Cornélio de Cesaréia (canal 10). Após o restante por algum tempo em Cesaréia, ele retornou a Jerusalém (Actos 11:1-18), onde ele defendeu sua conduta em referência aos iletrados.
Próxima ouvimos falar de seu ser moldado em prisão por Herodes Agripa (12:1-19), mas durante a noite um anjo do Senhor abriu as portas prisão, e ele foi adiante e encontraram refúgio na casa de Mary. Ele tomou parte nas deliberações do conselho de Jerusalém (Actos 15:1-31; Gal. 2:1-10) no que se refere à relação dos gentios à igreja. Este assunto havia despertado interesse no novo Antioquia, e para a sua liquidação foi submetido à apreciação do conselho dos apóstolos em Jerusalém e anciãos. Aqui e Peter Paul reuniu novamente. Nós temos mais nenhuma menção de Pedro nos Actos dos Apóstolos. Ele parece ter ido para baixo para Antioquia após o concílio em Jerusalém, e aí ter sido culpado de dissembling, para o qual ele foi severamente repreendido por Paul (Gal. 2:11-16), que "ele repreendeu a cara dele."
Depois disto ele parece ter transportado o evangelho para o leste, e de ter trabalhado durante algum tempo na Babilônia, sobre o Eufrates (1 Pet. 5:13). Não há prova suficiente de que ele nunca foi a Roma. Quando ele morreu, ou quando não é seguramente conhecido. Provavelmente ele morreu entre 64 e 67 dC.
(Easton Dicionário Ilustrado)
Esta carta é dirigida aos "os estranhos espalhados no estrangeiro", ou seja, para os judeus da Dispersão (a diáspora). Seu objetivo é confirmar os seus leitores em doutrinas que tinham sido já ensinou. Peter tem sido chamado de "o apóstolo da esperança", porque esta epístola abunda com palavras de conforto e encorajamento equipado para sustentar um "viva a esperança." Ele contém cerca de trinta e cinco referências ao Antigo Testamento. Foi escrita desde a Babilônia, sobre o Eufrates, que era nesta altura um dos principais lugares de aprendizagem judeu, e um centro para a montagem do trabalho entre os judeus. Foi notado que, no início de sua epístola Peter nomes das províncias da Ásia Menor, na ordem em que eles ocorrem naturalmente para uma escrita de Babilônia. Ele aconselha (1) a tenacidade e perseverança sob perseguição (1-2: 10); (2) para a prática de uma vida santa deveres (2:11-3:13); (3) que ele apresente o exemplo de Cristo e outros motivos de paciência e santidade (3:14-4:19); e (4) conclui-se com conselhos aos pastores e pessoas (canal 5).
(Easton Dicionário Ilustrado)
A questão da autenticidade desta epístola tem sido muito discutido, mas o peso das provas é totalmente a favor da sua pretensão de ser a produção do apóstolo que tem o nome. Ela parece ter sido escrito pouco antes da morte do apóstolo (1:14). Esta carta contém onze referências ao Antigo Testamento. Também contém (3:15, 16) uma notável referência à Epístolas Paul's. Alguns pensam que esta referência é 1 Tessalonicenses. 4: 13-5:11. Há alguns anos, entre outros documentos, um pergaminho fragmento, denominado o "Evangelho de Pedro," foi descoberto em um túmulo cristão em Akhmim no Alto Egito. Orígenes (obiit AD 254), Eusébio (obiit 340), e Jerome (obiit 420) referem-se a uma tal obra, e, por conseguinte, concluiu-se que ele provavelmente foi escrito sobre o meio do segundo século. Ele professa a dar uma história de nossa ressurreição e ascensão do Senhor. Embora não diferindo em alguns elementos da Evangelhos canônicos, o escritor mostra claramente que ele estava acquinted tanto com o synoptics e com o Evangelho de João. Apesar de apócrifo, que é de considerável valor como mostrando que os principais factos da história de nosso Senhor, em seguida, foram amplamente conhecidos.
(Easton Dicionário Ilustrado)
Estas duas Epístolas serão tratadas de acordo com a seguinte cabeças: I. Autenticidade; II. Destinatários, ocasião, e objeto; III. Data e local de composição; IV. Análise.
Primeira Epístola
A. Autenticidade
A autenticidade, universalmente admitida pela Igreja primitiva, foi negada no século passado pelos protestantes ou racionalista críticos (Baur e da Escola Tübingen, Von Soden, Harnack, JULICHER, Hilgenfeld, e outros), mas ela não pode ser seriamente questionada. É bem extrínsecos e estabelecido por instrinsic argumentos.
(1) extrínsecas argumentos
(a) nos escritos dos primeiro e segundo séculos, por exemplo, a carta do Justin para as Igrejas de Lyon e Vienne, Ireneu de Lyon, Clemente de Alexandria, Papias, Polycarp, Clemente de Roma, o "Didache", o "Pastor" de Hermas, e outros. A Segunda Epístola de São Pedro, admitiu a ser muito antiga, mesmo por aqueles que questionam sua autenticidade, anterior alude a uma epístola escrita pelo Apóstolo (iii, 1). A carta, por isso, existia muito cedo e foi considerado muito autoritário. (b) Tradição também é unânime para St. Peter's autoria. No segundo e terceiro séculos, temos muito mais explícito testemunho para este efeito. Clemente e Orígenes em Alexandria, Tertuliano e Cipriano em África, a Peshitto na Síria, Ireneu de Lyon na Gália, a Hipólito Antiga Italiano e em Roma, todos concordam em atribuir-lo para Peter, como também fazer o hereges, Basilides e Theodore de Bizâncio. (c) Todas as coleções ou listas de mencionar que o Novo Testamento como St. Peter's; Muratorian a Canon, o que por si só está em desacordo com esta tradição comum, é obscura e ostentar marcas evidentes de corrupção textual, ea subsequente restauração sugerida pelo Zahn , Que parece muito mais provável, é claramente favorável à autenticidade. Além disso Eusébio de Cesaréia não hesitaria em colocá-lo entre as Escrituras incontestáveis.
(2) Intrínseca argumentos
Exame da Epístola, em si, é totalmente favorável à sua autenticidade; o autor chama-se Pedro, o Apóstolo de Jesus Cristo (i, 1); Mark, que, segundo os Atos dos Apóstolos, que fosse tão estreitas relações com Peter, é denominada pelo autor "meu filho" (v, 13); o autor é representado como a imediata discípulo de Jesus Cristo (i, 1; v, 9, 11-14); ele exerce a partir de Roma uma jurisdição universal sobre toda a Igreja (v, 1). Os inúmeros lugares em que ele parece ser a imediata testemunho da vida de Cristo (i, 8; ii, 21-24; v, 1), bem como a semelhança entre as suas ideias e os ensinamentos dos Evangelhos, são eloqüentemente a favor do autor Apostólica (cf. Jacquier, 251). Finalmente, alguns autores consideram que a Epístola e os sermões de São Pedro nos Actos relacionados mostram uma analogia na base e formar o que prova uma origem comum. No entanto, é provável se não for certo que o apóstolo fez uso de um intérprete, sobretudo de Sylvanus; São Jerônimo diz: "as duas Epístolas atribuída a São Pedro diferentes no estilo, caráter, e para a construção das palavras, o que prova que, de acordo com as exigências do momento São Pedro fez uso de diferentes intérpretes "(Ep. cxx Hedib anúncio.). Peter parece insinuar-se este: Dia Silouanou houmin. . . egrapha (v, 12), e os versos finais (12-14) parecem ter sido adicionadas pelo próprio apóstolo. Sem negar que o Peter estava em condições de uso e falam grego, alguns autores consideram que ele não poderia escrevê-la no modo quase clássico deste epístola. No entanto, é impossível determinar exactamente o compartilhamento de Sylvanus, não é improvável que ele escreveu-o de acordo com as instruções do Apóstolo, inserindo as idéias e exortações sugerida por ele.
Objecções: (a) A relação entre a Primeira Epístola de Pedro e as Epístolas de Paulo, principalmente Romanos e Efésios, não prova, como tem sido afirmado (JULICHER), que a Epístola foi escrito por um discípulo de Paul. Esta relação, que tem sido muito exagerada por alguns críticos, não se revelar uma dependência literária nem impedir esta Epístola a detenção de uma característica de originalidade e formar idéias. A semelhança é facilmente explicada, se admitir que Peter Sylvanus empregada como intérprete, para que esta não tinha sido um companheiro de Paul, e teria, consequentemente, senti a influência de sua doutrina e maneira de falar. Além disso, Pedro e Sylvanus estavam em Roma, onde a carta foi escrita, e eles teriam naturalmente têm se familiarizarem com as Epístolas aos Romanos e aos Efésios, escrito alguns meses antes e destinadas, pelo menos em parte, pelos mesmos leitores. (b) Foi alegado que a Epístola pressupõe uma perseguição oficial e genéricas, no Império Romano e prenuncia um estado de coisas correspondentes ao reinado de Vespasiano, ou mesmo que nem Trajano de Domiciano, mas os dados que dá a serem demasiado indeterminado Concluímos que ele se refere a uma dessas perseguições, e não à de Nero, além disso, alguns autores consideram que a Epístola não al todos suponha uma perseguição oficial, as alusões a ser facilmente explicada pelas inúmeras dificuldades e irritações para que judeus e pagãos submetidas os cristãos.
B. Destinatários da Epístola; Ocasião e Objeto
Foi escrito para os fiéis da "Pontus, Galatia, Cappadocia, na Ásia e Bitínia" (i, 1). Foram estes cristãos convertidos judeus, dispersos entre os gentios (i, 1), que foi detido por Orígenes, Didymus de Alexandria, etc, e ainda é mantido por Weiss e Kuhl, ou elas eram em grande parte de origem pagã? Este último é, de longe, as mais comuns e as melhores parecer (i, 14, ii, 9-10; iii, 6; iv, 3). O argumento baseado no i, 7, revele nada, enquanto a expressão "para os estranhos dispersa através Pontus" não deve ser tomado no sentido literal dos judeus no exílio, mas no sentido metafórico do povo de Deus, os cristãos, que vivem em exílio na terra, longe do seu verdadeiro país. As opiniões dos autores admitirem a autenticidade estão divididos no que diz respeito às circunstâncias históricas da qual decorre a epístola, algumas acreditando que ele foi escrito logo após o decreto do Nero proscrito da religião cristã, em cujo caso as dificuldades a que alude Peter não consistem apenas do calúnias e vexations do povo, mas também incluir a perseguição judicial e condenação dos cristãos (iv, 14-16; v, 12, ii, 23; iii, 18), ao passo iv, 12, pode ser uma alusão à queima de Roma, que foi a ocasião de o decreto do Nero. Esta é a opinião de Hug, Gloire, Batiffol, Neander, Grimm, Ewald, Allard, Weiss, Callewaert, etc, enquanto outros a partir da data da Epístola vésperas do mesmo decreto (Jacquier, Brassac, Fillion, etc.) A Epístola, eles dizem, depois de ter sido escrito a partir de Roma, onde a perseguição tem devastaram a todo o seu horror, olha para nós naturalmente clara e inequívoca a indicação do mesmo, mas o tema geral da epístola é que os cristãos devem dar nenhuma ocasião para os encargos dos infiéis, mas que, pela sua exemplar vida eles devem levá-los a glorificar Deus (ii, 12, 15; iii, 9, 16; iv, 4); além disso, a maneira de falar geralmente é hipotético (i, 6 ; Iii, 13-14; iv, 14), não havendo causa de juízes, tribunais, prisões, torturas, ou confisco. Os cristãos têm que sofrer, e não de autoridade, mas de entre os quais o povo vivia. O apóstolo Pedro escreveu aos cristãos da Ásia para confirmá-los na fé, a sua consola-los em meio tribulações, e para indicar-lhes a linha de conduta a seguir em sofrimento (v, 2). Exceto para os mais dogmáticos introdução (i, 3-12) e algumas breves instruções strewn toda a carta e que se destina a apoiar exortações morais, a epístola é exortatório e prático. Apenas um argumento absurdo, a priori poderia permitir a Tübingen críticos ao afirmar que tinha um objeto dogmática e foi escrito por um falsificador do século segundo, com a intenção de atribuir a Pedro as doutrinas do Paul.
C. Local e Data de Composição
Os críticos que têm negado o Peter's residir temporariamente em Roma, devem necessariamente negar que a carta foi escrita a partir de lá, mas a grande maioria dos críticos, com todos os cristãos Antiguidade, concordo que ela foi escrita em Roma, ela própria, designada pelo nome metafóricas Babylon (v, 13). Esta interpretação tem sido aceites dos tempos mais remotos, e, na verdade, nenhuma outra metáfora poderia descrever tão bem a cidade de Roma, ricos e luxuosos como o era, e que versem sobre a adoração de falsos deuses e todas as espécies de imoralidade. Ambas as cidades haviam causado problemas para o povo de Deus, os judeus a Babilônia, e Roma, para os cristãos. Além disso esta metáfora estava em uso entre os primeiros cristãos (cf. Apocalipse 14:8; 16:19; 17:5, 18:2, 10, 21). Finalmente, a tradição não nos levou a ficar mais fraco de qualquer memória de Pedro em Babilônia. As opiniões dos críticos que negam a autenticidade da Epístola variam de AD 80 a AD 160 como a data, mas como não há a menor dúvida da sua autenticidade não têm qualquer base para sua argumentação. Igualmente diversos pareceres são encontrados entre os autores que admitem a autenticidade, que vão desde o ano 45 dC para que aceite tal como a da morte de Peter. O mais provável é que o parecer sobre a qual coloca-lo no final do ano 63 ou no início de 64, e São Pedro sofreram martírio em Roma, em 64 (67?) A epístola não poderia ser posterior a essa data, além disso, ela assume que a perseguição de Nero, que começou no fim dos 64, ainda não tinha quebrado fora (veja acima). Por outro lado, o autor freqüentemente faz alusão à Epístola aos Efésios, fazendo uso dos seus próprios termos e expressões; consequentemente, a epístola não poderia ser anterior a 63, uma vez que a Epístola aos Efésios foi escrito no final do primeiro cativeiro em Paul's Roma (61-63).
D. Análise
A epístola como um todo, mas sendo uma sucessão de ideias gerais sem conexão estreita, não pode haver um rigoroso plano de análise. É dividido da seguinte forma: a introdução contém, além do endereço (endereço e saudação, i, 7), graças a Deus para a salvação ea excelência da regeneração para que Ele tem deigned para ligar para os cristãos (3-12). Esta parte é dogmática e serve como base para todas as exortações morais no corpo da Epístola. O corpo da Epístola pode ser dividido em três parte: (a) exortação para uma verdadeira vida cristã (i, 13-ii, 10), onde Peter sucessivamente exorta os seus leitores a santidade em geral (13-21), a caridade fraterna em especial, (i, 22-ii, 1), para o amor eo desejo da verdadeira doutrina; assim, eles devem ser pedras vivas na casa espiritual de que Cristo é a pedra angular, que deve ser o real sacerdócio e as do escolhido povo Lord (2-10). (b) As regras de conduta para os cristãos que vivem entre os pagãos, especialmente em tempos de perseguição (ii, 11-v, 19). Deixe sua conduta é tal que os próprios infiéis serão edificados e deixa de falar mal dos cristãos (11-12). Este princípio geral é aplicada em detalhe no exortações relacionadas com a obediência aos governantes civil (13-17), os deveres dos escravos de seus mestres (18-25), os deveres mútuos de marido e mulher (iii, 1-7). No que diz respeito a todos aqueles que, não tendo a mesma fé, caluniar e perseguir os cristãos, este último deve devolver o mal com o bem, de acordo com o exemplo de Cristo, que embora inocente sofreu por nós, e quem pregou o Evangelho não só com a vida , Mas também para os espíritos que estavam na prisão (8-22). O Apóstolo conclui, repetindo a sua exortação à santidade, em geral, (iv, 1-6), a caridade (7-11), a paciência ea alegria no sofrimento de Cristo (12-19). (c) Algumas recomendações especiais seguimento (v, 1-11): deixar que os antigos ter cuidado para alimentar o rebanho confiado a sua manutenção (1-4); deixar o assunto ser fiel ao seu pastor (5a); vamos observar todas humildade entre si (5b); deixá-los estar sóbrios e vigilantes, confiando no Senhor (6-11).
No epílogo o Apóstolo declara que ele próprio tem Sylvanus contratados para escrever a carta e afirma que a graça divina possuídos por seus leitores é a verdadeira graça (12); ele trata-lhes as saudações da Igreja em Roma e os de Mark ( 13), e dá-lhes a sua bênção apostólica.
SEGUNDA EPÍSTOLA
A. Autenticidade
No estado atual da controvérsia sobre a autenticidade pode ser afirmado que ele está solidamente provável, embora seja difícil de provar com certeza.
(1) extrínsecas argumentos
(a) Nos primeiros dois séculos, não existe no Apostólica Padres e outros escritores eclesiásticos, salvo se tivermos Teófilo de Antioquia (180), uma única citação propriamente dita a partir desta epístola, no máximo, existem alguns mais ou menos prováveis alusões nos seus escritos, como por exemplo, a Primeira Epístola de São Clemente de Roma para o Corinthians, o "Didache", Santo Inácio, a Epístola de Barnabé, o "Pastor" de Hermas, o Polycarp da Epístola aos Filipenses, o Diálogo com Trypho de S. Justino, Santo Ireneu de Lyon, o Clementine "reconhecimentos", o "Atos de Pedro", etc A Epístola fazia parte do antigo Italiano, mas não está na siríaco. Isto prova que a Segunda Epístola de Pedro existiram e ainda tinha uma certa quantia de autoridade. Mas é impossível avançar com segurança um único testemunho explícito a favor deste autenticidade. O Muratorian Canon apresenta um texto de I Pedro mutilados, e Zahin sugerida pela restauração, que parece muito provável, deixa apenas uma dúvida com relação à autenticidade da Segunda Epístola.
(b) Na parte ocidental da Igreja não há explícito testemunho em favor da canonicity e Apostolicity desta epístola até meados do século IV. Tertuliano e Cipriano não mencioná-la, e Mommsen da Canon (360) ainda contém vestígios da incerteza entre as Igrejas do Ocidente, a este respeito. A Igreja Oriental deu há pouco testemunho em seu nome. De acordo com Eusébio e Photius, Clemente de Alexandria (m. 215) comentou sobre ele, mas ele parece não ter se classificado com o primeiro. Ele é encontrado nas duas grandes versões egípcias (Sahidic e Bohairic). É provável que Firmilian de Cesareia e usou-lhe atribuída a São Pedro, como fez explicitamente Metódio do Olimpo. Eusébio de Cesaréia (340), embora pessoalmente aceitando Pedro II como autênticos e canônico, que dentre as classes, no entanto, contestada obras (antilegomena), ao mesmo tempo, afirmar que era conhecido pela maioria dos cristãos e estudado por um grande número com as outras Escrituras . Na Igreja de Antioquia e Síria período em que ele foi considerado como de autenticidade duvidosa. St. João Crisóstomo não falam dela, e ela é omitida pela Peshitto. Que a epístola anteriormente aceite, em que a Igreja (Teófilo de Antiocy) ainda não foi incluído no cânon foi provavelmente devido a razões dogmáticas.
(c) Na segunda metade do século IV essas dúvidas rapidamente desapareceu nas Igrejas do Oriente, devido à autoridade de Eusébio de Cesaréia e os cinquenta exemplares das Escrituras distribuídas pelo comando de Constantino, o Grande. Didymus de Alexandria, St. Atanásio, St. Epiphanius, São Cirilo de Jerusalém, St. Gregory Nazianzen, a Canon de Laodicéia, tudo que diz respeito à carta como autêntica. O aditamento ao texto de Didymus, segundo a qual ele foi o trabalho de um ferreiro, parece ser o erro de um copista. Assim sendo, nas relações com o Ocidente eo Oriente a autoridade de São Jerônimo finalmente levaram à admissão da sua autenticidade. Foi admitido na Vulgata, e do sínodo convocado pelo Papa Dâmaso em 382 expressamente atribui-la a São Pedro.
(2) Intrínseca argumentos
Se tradição parece não apodictic fornecer um argumento a favor da autenticidade, um exame da Epístola em si. O autor chama-se Simão Pedro, servo e apóstolo de Jesus Cristo (i, 1), testemunha da transfiguração gloriosa de Cristo (I, 16-18); ele relembra a previsão de sua morte o que Cristo fez a ele (i, 14 ), Ele chama o apóstolo Paulo o irmão dele, ou seja, seu colega no Apostolado (iii, 15); e ele identifica-se com o autor da Primeira Epístola. Portanto, o autor deverá, necessariamente, ser ele próprio São Pedro, que escreveu uma ou algumas sob o nome dele, mas nada na Epístola obriga-nos a acreditar que a última. Por outro lado, existem vários indícios da sua autenticidade: o autor mostra-se a ser um judeu, de caráter ardente, como o Novo Testamento retrata São Pedro, enquanto uma comparação com as idéias, palavras e expressões da Primeira Epístola ofereça mais um argumento a favor da identificação do seu autor. Essa, pelo menos, é a opinião de vários críticos.
Ao analisar as dificuldades levantadas contra a autenticidade da Epístola, os seguintes fatos devem ser lembrados: (a) Esta epístola tenha sido indevidamente acusada de ser imbuídos de helenismo, a partir das quais é ainda mais distante do que removeu os escritos de Lucas e as Epístolas de Paul. (b) Do mesmo modo as falsas doutrinas que se opõe não são os desabrochado Gnosticismo do segundo século, mas a brotação Gnosticismo, por oposição por São Paulo. (c) A diferença que alguns autores afirmam que a doutrina de encontrar entre as duas sondas Epístolas nada contra a autenticidade; outros têm mesmo alguns mantiveram a comparação das doutrinas, fornece um novo argumento a favor da identificação do autor. Sem dúvida que existem diferenças inegáveis, mas é um autor obrigados a confinar-se dentro do mesmo círculo de idéias? (d) A diferença de estilo que os críticos têm descoberto entre as duas Epístolas é um argumento muito delicada exigindo movimentação para abastecer uma certa conclusão, e aqui novamente alguns outros já traçada a partir de uma semelhança de estilo de um argumento a favor de uma unidade de autoria. Admitir que o modo de falar não é a mesma em ambas as Epístolas, há, contudo, não a menor dificuldade, se for de verdade como St. Jerome tem dito (ver acima em "Primeira Epístola), que na composição das Epístolas São Pedro fez uso de diferentes intérpretes. (e) Também é errado dizer que esta Epístola supõe a Epístola de S. Paulo como tendo sido já recolhidas (iii, 15-16), para o autor não diz que ele sabia que todas as Epístolas de S. Paulo. Que ele deveria ter considerado Paul's letras inspiradas formas como uma dificuldade apenas para aqueles que não admitem a possibilidade de uma revelação feita a Pedro sobre esse ponto. Alguns autores têm contestado também erradamente a unidade da Epístola, alguns alegando que ela é constituída de duas distintas Epístolas, o segundo começa com ch. iii, afirmando que os outros ii, 1-III, 2, foi interpolada. Recentemente M. Ladeuze (Revue Biblique, 1905) tem uma hipótese avançada que mais parece uma final inúmeras dificuldades: por um erro involuntário de um copista acidental ou por transposição das folhas do códice no qual foi escrita a epístola, um dos elementos do a Epístola foi transposto, e de acordo com a ordem das secções da carta deve ser restabelecida da seguinte forma: I-II, 3a; iii, 1-16; ii, 3-B-22; iii, 17-18. A hipótese parece muito provável.
Relações de Pedro II com a epístola de Jude
Esta Epístola tem muito em comum com o de Jude que o autor de uma deve ter tido os outros antes dele. Não há qualquer acordo sobre a questão de prioridade, mas o mais creditado opinião é que depende de Peter Jude (qv).
B. Os beneficiários, Ocasião, e Objeto
Acredita-se que esta epístola, como o Primeiro, foi enviado para os cristãos da Ásia Menor, a maioria dos quais foram convertidos gentios (iii, 1-2; ii, 11-12; etc.) Falso professores (ii, 1), hereges e enganadores (iii, 3), da corrupt moral (ii, 1) e negando o segundo advento de Cristo e do fim do mundo, tentou corromper a fé ea conduta dos cristãos da Ásia Menor. Peter escreveu para excitar-los para a prática da virtude e principalmente para desviá-los dos erros e mau exemplo dos falsos professores.
C. Data e Local de Composição
Enquanto os que rejeitam a autenticidade da Epístola colocá-la cerca de 150, os defensores de manter a sua autenticidade que ele foi escrito depois de 63-4, a contar da data da Primeira Epístola, e antes de 64-5, a contar da data de acredita-se que o morte de São Pedro (i, 14). Tal como o Primeiro, foi escrita em Roma.
D. Análise
No exórdio do Apóstolo, após a inscrição e saudação (i, 1-2), recorda o magnífico dons agraciado por Jesus Cristo sobre os fiéis, ele exorta-os para a prática da virtude e tudo o mais fervorosamente que ele está convencido de que o seu morte está se aproximando (3-15). No corpo da Epístola (i, 16-III, 13), o autor apresenta o dogma da segunda vinda de Cristo, que ele prove, recordando Sua gloriosa transfiguração e da previsão dos Profetas (i, 16-21). Então ele inveighs contra os falsos professores e condena a sua vida e doutrinas: (a) Devem sofrer castigo divino, a prova de que o Apóstolo recorda que o castigo infligido sobre os anjos rebeldes, sobre os contemporâneos de Noé, sobre o povo de Sodoma e Gomorra (ii, 1-11). (b) Ele descreve a vida imoral do falso professores, a sua impureza e sensualidade, a sua avareza e duplicidade (12-22). (c) Ele refuta sua doutrina, o que mostra que eles estão errados na rejeição da segunda vinda de Cristo e do fim do mundo (iii, 1-4), para o juiz deve certamente vir e que inesperadamente, mesmo que o antigo mundo pereceram pelas águas da enchente de modo a apresentar o mundo deve perecer pelo fogo e ser substituído por um novo mundo (5-7). Então segue a moral conclusão: deixem-nos viver holily, se tivermos vontade de estar prontos para a vinda do juiz (8-13); vamos empregar o tempo deu-nos a trabalhar a nossa salvação, até mesmo como Paul seus ensinada nas Epístolas que os falsos professores abuso (14-17). Versículo 18 é constituído pelo epílogo e doxology.
Publicação informações escritas por A. Vander Heeren. Transcritas por Judy Levandoski. A Enciclopédia Católica, Volume XI. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de fevereiro de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
DRACH-BAYLE, Epitres catholiques (Paris, 1873); HUNDHAUSEN, Die beiden Pontificalhereiben des Apostelfursten Petrus (Mainz, 1878); CORNELY, Hist. Crit et. Nos Introductio UT libros sacros, III, Introductio specialis (Paris, 1886); Beelen, Hetniewe Testamento (Bruges, 1891); JULICHER, em Einleitung das neue Testamento (1894); KUHL, Briefe und Judoe Petri (Gottingen, 1897); REVE , A Primeira Epístola de São Pedro (Londres, 1898); von Soden, Briefe des Petrus (Freiburg, 1899); HARNACK, Gesch. der altchrist. Literatura, morrem Chronologie (Leipzig, 1900); MONNIER, La premiere epitre de Pierre (Macon, 1900); ZAHN, Grundriss der Gesch. des neutestamntlichen Kanons (Leipzig, 1901); TRANKLE, em Einleitung das neue Test. (Freiburg, 1901); BIGG, A Crítica e Exegetical Comentário sobre os Ep. de São Pedro e São Judas (Edimburgo, 1902); Ceulemans, Comment. em epist. catholicas et apocalypsim (malinas, 1904); HENKEL, breve Der zweite des Apostelfursten Petrus geprüft auf seine Echtheit (Freiburg, 1904); Belser, em Einleitung das neue Test. (Freiburg, 1905); CALMES, Epitres cathol. Apocalypse (Paris, 1905); WEISS, breve Der erste Petrus und die neuere Kritik (Lichterfelde, 1906); DILLENSEGER, L'authenticite 'de la II Petri em Mélanges De La Faculté' orientale (Beirute, 1907); Callewaert na Revue d'hist. Eccles. (Louvain, 1902, 1907); JACQUIER, Hist. des livres du N. Test. (Paris, 1908); BRASSAC, Manuel bibl. (Paris, 1909); Vansteenkiste-CAMERLYNCK, Comment. em epist. cathol. (Bruges, 1909).
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
Envie um e-mail para nós pergunta ou comentário: E-mail
O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em http://mb-soft.com/believe/beliepom.html