Livro de Obadiah, Abdias

Informações Gerais

O Livro de Obadiah é o quarto livro dos Doze Profetas Menores, no Velho Testamento da Bíblia.

Esta breve coleção de provérbios reflete a queda de Jerusalém em 587 aC.

Obadiah ( "serva do Senhor") é particularmente forte em direção ao Edomites, longa - inimigos permanentes de Israel que colaboraram com a babilônico conquistadores.

Ele pede para baixo sobre o julgamento divino Edomites e vaticina um final do dia de regresso a partir de exílio e de triunfo sobre o Edom.

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Livro de Obadiah, Abdias

Breve Esboço

  1. Sentença pronunciada sobre Edom (1-14)

  2. Israel o restabelecimento, num dia de Jeová (15-21)


Obadi'ah

Informações Avançadas

Obadiah, servo do Senhor.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro de Obadi'ah

Informações Avançadas

O Livro de Obadiah consiste de um capítulo, "relativo Edom", seu castigo iminente (1-16), a restauração de Israel (17-21).

Este é o menor livro do Antigo Testamento.

Lá estão em conta o registro de quatro captura de Jerusalém, (1) por Shishak no reino da Rehoboam (1 Reis 14:25); (2) pela filisteus e árabes, no reinado de Jorão (2 Chr. 21:16 ); (3) por Joash, o rei de Israel, no reinado de Amaziah (2 Reis 14:13); e (4) pelo babilônios, quando Jerusalém foi tomada e destruída por Nabucodonozor (BC 586).

Obadiah (11-14) fala de uma coisa como esta captura passado.

Ele vê a calamidade como tendo já chegado em Jerusalém, bem como o Edomites une os seus esforços com os dos caldeus para se chegar à degradação e destruição de Israel.

Não é verdade que ler o Edomites realmente participaram com os caldeus, mas as probabilidades são que eles fizeram o mesmo, e isso explica as palavras de Obadiah na denúncia contra Edom os juízos de Deus.

A data das suas profecias foi assim em ou sobre o ano da destruição de Jerusalém.

Edom é o tipo de Israel e do seu último inimigo de Deus (Isa. 63:1-4).

Estes vão finalmente ser todos derrotado, e será o reino do Senhor (comp. Ps. 22:28).

(Easton Dicionário Ilustrado)


Obadiah

De: Home estudo bíblico comentário por James M. Gray

Com toda a probabilidade deste período de profeta foi só após a conquista de Judá por Babilônia, e antes que a de Edom pelas mesmas pessoas, qual é a sua missão de proclamar (1).

De todas as nações que afligem os judeus eram os chefes da assírios, babilônios e os Edomites; e, embora o último, foram nomeados os seus parentes próximos, eles eram os maiores inimigos de todos.

O Edomites descendente de Esaú, o irmão de Jacob, o antepassado de Israel.

Examine o mapa para se familiarizar com o seu território, e pela ajuda da concordância ou de Bíblica dicionário, atualize o recolhimento das suas relações com Israel no passado. Compara também Jeremias 49: 7-22.

O Edomites não foram pensadas, muito elevado pelos seus vizinhos (2), mas foi afetado em seus próprios olhos.

Porque (3)?

Sua situação seria supostamente inexpugnável salvá-los (4)?

Que figuras de linguagem são utilizados para mostrar, pelo contrário, o rigor da destruição para cair sobre eles (5, 6)?

Daquilo que eles estavam orgulhosos para além das características físicas do seu território (8, 9)?

Porque é esta a sentença recairá sobre eles (10)?

Observe o que eles fizeram no caso de Judá, no seu dia de necessidade: (1) Eles ficavam distante (versículo 11); (2) que se regozijou em seu calamidade (versículo 12): (3) que impulsionou contra ela (mesmo verso) ; (4) eles compartilhados no seu mimando (versículo 13); (5) que impediram a fuga de alguns dos seus povos (versículo 14) e (6) que efectivamente entregues até alguns deles como prisioneiros (mesmo verso).

Perguntava-se que ela seja a de que Deus deveria falar como ele faz (15, 16)?

E agora marcar a diferença.

Judá tem sido levada em cativeiro e sua terra foi abandonada, mas que era condição para continuar no seu caso (17)?

Pelo contrário, o que seria verdade de Edom (18)?

No dia que chegou ao observar que, enquanto ela vai ser "engolida", Judá e Israel devem surgir novamente, e não só possuem suas próprias terras, mas que de Edom e Philistia tão bem (19, 20. Será o dia do Messias ( 21).

Perguntas 1.

Qual foi Obadiah's período?

2. Qual é a sua missão?

3. Que relação existe entre o Edomites e israelitas?

4. Você já identificado no território do primeiro nome no mapa?

5. Como é que eles mostram inimizade em direção a Israel? 6.

Que contraste será visto em Edom e Israel no tempo de vir?

7. Quando vai ser?


Abdias

Informação Católica

(A Minor Profeta).

Este é o nome grego forma do hebraico Obhádhyah », que significa" o funcionário [ou adorador] do Senhor ".

A quarta e mais curta do menor prophetical livros do Antigo Testamento (que contém apenas vinte e um versos) é atribuída a Abdias.

No título do livro é geralmente considerado como um bom nome.

Alguns estudiosos recentes, no entanto, acho que ele deve ser tratado como um appellative, para, por um lado, Escrituras Sagradas frequentemente designa um verdadeiro profeta appellative sob o nome de "a serva do Senhor", e na outra, ele dá lugar nenhum qualquer informação relativa ao distinto escritor da obra atribuída a Abdias. É verdade que na ausência dessa informação autorizada sobre os judeus e os cristãos tradições foram livremente distribuído para abastecer o seu lugar, mas, apesar disso, continua a ser um facto de que "nada é conhecido de Abdias; sua família, estação da vida, local de nascimento, o modo de morte, são iguais a nós desconhecida "(Abbé Trochon, Les petits prophètes, 193).

A única coisa que pode ser inferida a partir de trabalhos referentes à sua autora é a de que ele pertencia ao Reino de Juda. Curtas A profecia de Abdias trata quase exclusivamente com o destino de Edom como se afirma na sua abertura palavras.

Deus tem convocado as nações contra ela.

Ela confia na sua fastnesses rochoso, mas em vão.

Ela seria completamente destruído, e não simplesmente como estragada por ladrões (1-6).

Seu ex-amigos e aliados viraram contra ela (7), e ela deve deixar a sua sabedoria nesta extremidade (8,9).

Ela é justamente punido por seu comportamento perante unbrotherly Juda estrangeiros quando saqueou Jerusalém e elenco muito sobre ele (10-11).

Ela é ordenado a desistir de sua conduta indigna (12-14).

O "dia do Senhor" está próximo a "todas as nações", em cuja ruína Edom devem partilhar os uniu esforços no âmbito da "casa de Jacó" e "a casa de Joseph" (16-18).

Quanto a Israel, ela vai ser alargada fronteiras em todas as direções; "salvadores" devem aparecer no Monte Sião para "julgar" o monte de Esaú, e no Estado do Senhor será estabelecido (19-20).

Data da profecia de ABDIAS

Além da falta do livro de Abdias e sua falta de um título detalhado, como normalmente é prefixo do prophetical escritos do Antigo Testamento, existem diversas razões, e exegetical literária, o que impede que estudiosos de chegarem a acordo sobre a data da sua composição.

Muitos dentre eles (Keil, Orelli, Vigouroux, Trochon, Lesêtre, etc) para atribuir a sua composição sobre o reinado de Joram (século IX aC).

Sua principal razão para esta situação é derivada da Abdias referência (11-14) para uma captura de Jerusalém que se identificam com o saque da Cidade Santa por os filisteus e os árabes sob Joram (2 Crônicas 21:16,17).

A única outra apreensão de Jerusalém para que Abdias (11-14) poderia ser entendida para se referir seria aquele que ocorreu durante a vida do profeta Jeremias e foi realizada pelo Nabuchodonosor (588-587 aC).

Mas essa referência a este último a captação de capital judeu é excluída, é-nos dito, pelo facto de Jeremias da descrição deste caso (Jeremias 49:7-22) é assim redigido como uma traição a sua dependência de Abdias (11-14 ) Como em um escrito anterior.

É também excluída pela Abdias de silêncio relativo à destruição da cidade ou do Templo, que foi realizado pela Nabuchodonosor, e que, tanto quanto sabemos, não ocorreu no tempo do Rei Joram.

Um segundo argumento para essa data antecipada da profecia é traçada a partir de uma comparação entre o seu texto com a de Amós e Joel.

A semelhança é íntimo e, quando analisada de perto, mostra, que é reivindicado, que era anterior à Abdias tanto Joel e Amos.

Na verdade, em Joel 2:32 (Hebreus 3:5) ", como o Senhor vos disse" introduz uma citação de Abdias (17).

Assim, torna-se inferir que a profecia de Abdias originou de reinar entre os Joram e os tempos de Joel e Amos, ou seja, cerca de meados do século IX aC A inferência é dito também a ser confirmado pela pureza do estilo de Abdias da profecia .

Outros estudiosos, dentre os quais podem ser mencionadas Meyrick, Jahn, Ackerman, allioli, etc, se referem à composição da carteira para cerca o tempo do Cativeiro babilônico, cerca de três séculos após King Joram.

Eles pensam que os termos de Abdias (11-14) pode ser adequadamente compreendida apenas à captura de Jerusalém por Nabuchodonosor; este evento só poderia ser falado de como o dia ", quando estranhos levar o seu [Juda's] exército cativeiro, e os estrangeiros inscritos em seus portões, e infundiu lotes mediante Jerusalém ", como" o dia da sua [Juda's] deixar o seu país.... o dia da sua [dos filhos de Juda's] destruição ";" o dia da sua ruína ", etc Eles também admitem que Abdias (20) contém uma referência implícita ao escritor como um dos cativos na Babilônia.

Outros ainda, atribuem o presente livro de Abdias ainda para uma data posterior.

Eles concordam com os defensores da segunda opinião na interpretação Abdias (11-14) como referindo-se à captura de Jerusalém por Nabuchodonosor, mas diferem de exploração em que eles (20) não é realmente provar que o autor do livro viveu durante o Babilônico exílio.

Eles afirmam que um estudo atento de Abdias (15-21), com funcionalidades apocalíptica seu (referência ao dia do Senhor como sendo a mão sobre todas as nações, para uma restauração de todo Israel, para a extensão do território maravilhosos ea posição no comando que aguardar os judeus no reino de Deus), liga necessariamente a profecia de Abdias com outras obras na literatura judaica [Joel, Daniel, Zacarias 9.14], que, como eles pensam, pertencem a uma data muito depois do regresso da Babilónia.

Estes, em seguida, são as três principais formas de opinião que prevalece na atualidade dias sobre a data de composição do livro de Abdias, nenhuma das quais está em conflito com o prophetical importação dos trabalhos referentes a absoluta ruína de Edom em data posterior e relativa as vezes messiânico.

Publicação informações escritas por Francis E. Gigot.

Transcritas por Hilary Ho Sang. A Enciclopédia Católica, Volume I. Publicado 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de março de 1907.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Phillippe, em Dict.

de la Bíblia; Selbie, em Discerne., Dict.

da Bíblia, sv Obadiah. recentes Comentários: Trochon (1883); Peters (1892); Perowne (1898); Nowack (1897).

Livro de Obadiah

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-Bíblica Dados:

Crítico-View:

Relação com Jeremias.

Três Peças para a Profecia.

Sepharad.

-Bíblica Dados:

Este livro, que tem o título "A Visão de Obadiah," mas é constituída por vinte e um versos, que são dedicados a uma profecia contra Edom.

A profecia é normalmente dividido em duas partes: versículos 1-9 e 10-21.

Na primeira seção Edom é imaginado como úlcera pressionado pelos adversários.

Ela tornou-se "pequena entre as nações", e Yhwh está a levá-la a partir de baixo "as fissuras da rocha", onde ela mora.

Edom é ainda dito ser superado com ladrões, e ela própria aliados estão destruindo-a.

Na segunda parte, é declarado que, por causa da violência feito pelo Edom de seu irmão Jacó, e sobretudo devido ao papel desempenhado por Edom no dia em que "os estrangeiros entraram em seus portões, e infundiu lotes mediante Jerusalém" (versículo 11), "a casa de Jacob será um fogo, ea casa de Joseph uma chama, e para a casa de Esaú restolho, e dentre estas devem queimar [AV" arder no "] eles, e devorá-los" (versículo 18).

A profecia se conclui com a declaração de que Israelitish cativas devem retornar a partir de Sepharad e possuem as cidades do Sul (Negeb), salvadores que devem retornar ao Monte Sião para julgar Esaú, eo reino será Yhwh's.

Convém notar que versículos 1 a 6 de perto lembram uma série de versos em Jeremias (xlix. 7-22), que também consistir de uma profecia contra Edom.

Crítico-View:

A semelhança com Jeremias, acima referidas, pode significar que Jeremias emprestado de Obadiah, ou que este último emprestado do antigo, ou que tanto emprestado de um profeta ainda mais cedo.

Relação com Jeremias.

Argumentos de muita força, foram apresentados para a prioridade de Obadiah.

Em Obadiah a abertura da profecia parece estar em um local mais adequado, a linguagem é terser e mais convincente do que em Jeremias; e paralelas à linguagem destas passagens aparecem em outras partes do Obadiah, enquanto eles não aparecem em Jeremias.

Por estas razões mais eruditos, com exceção Hitzig e Vatke, acreditam que a passagem em Obadiah aparece em sua forma mais original.

Como a passagem em Jeremias datas a partir do quarto ano do reinado de Jehoiakim (604 aC), bem como Ob.

11.14 parece claramente referir-se à destruição de Jerusalém por Nabucodonozor (586 aC), é evidente que o Livro de Obadiah não menti antes de Jeremias, na sua forma actual.

Esta parece ser também o fato de que, em Ob.

10.21 há muito material que Jeremias não citar, e que, se tivesse conhecido, teria adaptado o seu objetivo admirável.

É verdade que Wellhausen encontra nenhuma dificuldade na data, acreditando no Stade, Smend, e que Schwally Jer.

xlvi.-li. não é a obra de Jeremias. Nowack detém Giesebrecht com que esses capítulos de Jeremias conter muitas interpolações, um dos quais é XLIX.

7.22.

Estes estudiosos estão, portanto, capaz de deter a passagem que o Jeremias é dependente Obadiah, e também a deter Obadiah que é pós-exilic.

No conjunto da opinião de Ewald, GA Smith, e Selbie, Jeremias e que tanto os presentes Obadiah ter citado um oráculo mais velhos, e que tem Obadiah citou-o com menos mudanças, parece a mais provável.

Conforme versículo 7 não é citado no Jeremias, e como parece difícil submetê-la a qualquer momento antes do Exílio, GA Smith, mas com muita probabilidade faz parte do pós-exilic começar com versículo 7. A maioria dos críticos que detêm versículos 11-14 remeter para thedestruction de Jerusalém por Nabucodonozor.

Como o assírios e babilônios não são referidos, é provável que as "nações" que estavam saqueando Edom árabe eram tribos.

Winckler (em "Altorientalische Forschungen", ii. 455, e na Schrader, "KAT" 3d ed., Pp. 294 e segs.) Coloca o episódio no reinado de Darius.

Wellhausen provavelmente está certo em pensar que é feita referência nos versos 1.15 à mesma época de Edom, a história de que o referido no Mal.

i. 2-5, e que as incursões das "nações" foram o início do movimento do norte Nabatæans.

Se isto fosse correcta, esta parte da profecia vem desde o início dos anos pós-exilic período.

Cheyne ( "Encyc. Bibl.") Que detém as referências ao Negeb na celebração versículos da profecia para indicar a última parte do livro uma data bastante mais tarde do que o exílio, após o Edomites tinha sido empurrada para fora no Negeb e Judá sul.

Este ponto de vista, que tinham sido anteriormente expressas pelo Nowack e desde então foi adoptado independentemente de Marti, é confirmada pela eschatological personagem do conteúdo de versículos 16-21.

Marti provavelmente está certo em relação a esses versos como um apêndice para mais tarde a profecia.

A posição da Edomites indicaria que os versos datam do período grego, e aproximando a conquista da Idumean Negeb Hasmoneus aponta para uma data.

Três Peças para a Profecia.

Existe, portanto, parecem ser três peças curtas para esta profecia: (1) um pré-exilic porção, versículos 1-6, citado por Jeremias e também readaptado, com (2) adições, por outro Obadiah no início dos anos pós-exilic dias; e (3) um apêndice, que remonta provavelmente Maccabean vezes.

Quanto à data exacta da pré-exilic parte, é difícil falar.

Alguns têm datado ele, logo no reinado de Jehoshaphat; outros, no reinado de Joram de Judah.

As circunstâncias parecem estar agora muito pouco conhecido para um possibilitar a fixação de uma data.

Árabes têm saltaram para cima da Arábia central de tempos imemoriais.

O Nabatæan invasão de Edom não foi provavelmente a primeira vez que Edom havia sido superado com plunderers partir dessa direção. "Versos 1-6 provavelmente referem-se a uma experiência anterior de um personagem semelhante, a circunstância de que não podem agora ser rastreadas.

Sepharad.

O cativeiro em Sepharad (versículo 20) tem provocado muita discussão. Em tempos antigos "Sepharad" foi considerado como sendo um nome para a Espanha.

O Targum de Onḳelos torna, ou seja, Hispânia.

Schrader (lc 2d ed., P. 445) identifica-lo com Saparda, uma vila no Media mencionado no inscrições de Sargão.

Se havia uma colônia judaica de cativos aqui, no entanto, nada se sabe de que outra forma, nem as circunstâncias que tornaria evidente provável a existência neste momento de uma colónia de importância suficiente para ser referido nos termos utilizados pelo Obadiah.

WR Smith e muitos escritores recentes têm identificado-o com o Darius Saparda que menciona em seu inscrições entre Cappadocia e Ionia como se ele fosse, tal como eles, uma província.

Trata-se de novo na referiu a uma inscrição de trinta e sete anos de Antíoco os reis e Seleuco, ou seja, 275 aC Esta região foi algures no bairro da Frígia, Galatia, ou Bitínia.

Quando é lembrado que o Joel (Joel iii. 6) reclamaram que estavam sendo vendidas para Hebreus gregos, que não parece improvável que o atraso Adicionamos o escritor, que Obadiah apêndice a previsão do regresso destes cativas e predisse o Israelitish conquista de Idumea Hyrcanus que John (c. 130 BC) conseguiram.

Cheyne é da opinião que "Sepharad" é para dittography, outro nome de Jerahmeel, é muito pouco convincente.

Emil G. Hirsch, George A. Barton

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

Além das apresentações de Motorista, Cornill, König, Strack, e outras, compare Wellhausen, Die KLEINEN Propheten, 1893; Nowack, Die KLEINEN Propheten, 1897; GA Smith, o livro dos Doze Profetas, 1898, ii.; E Marti , Dodekapropheton, 1903, ou seja, GHGAB


Obadiah

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-Em Rabínico Literatura:

O nome de treze diferentes pessoas mencionadas na Bíblia.

No que vocalizaram no texto Massorético, que significa "servo de Yhwh."

1. Chefe de steward rei Acab de Israel.

Na altura da perseguição dos profetas do Yhwh por Jezebel, Obadiah ocultando um conseguiu cem deles em cavernas (I Reis xviii. 4-6).

Durante a grande fome que ele foi enviado por Acab para procurar comida.

Ele encontrou-se com o profeta Elias, Acab e trouxe a mensagem de que a fome estava a chegar ao fim (ib. 6 e segs.).

2. Um descendente de Jeduthun (I Chron. Ix. 16).

3. Um dos netos do último rei, Jeconiah (ib. iii. 21). 4.

Um descendente da tribo de Issachar, e um dos heróis de David (ib. vii. 3).

5. Um descendente de Saul (ib. viii. 38, ix. 44).

6. Um Gadite, o segundo na lista dos heróis de David, que ele ingressou no deserto antes da captura de Ziklag (ib. xii. 9).

7. Ishmaiah do pai, que foi nomeado representante da tribo de Zebulun, sob David (ib. xxvii. 19).

8. Um dos funcionários enviados por Jehoshaphat para ensinar nas diferentes cidades da Judéia (II Chron. Xvii. 7).

9. Um Levite, que, durante o reinado de Josias, foi colocada ao longo dos operários consertando o Templo (ib. xxxiv. 12).

10. Filho de Jehiel; chefe de 218 homens que regressaram à Palestina com Ezra (Esdras viii. 9).

11. Um dos que assinaram, com Neemias, o pacto de viver de acordo com as doutrinas da lei de Moisés (Neh. x. 6). 12.

Um dos porteiros do portão no pórticos do novo templo (ib. xii. 25).

13. Um profeta que viveu provavelmente cerca de 587 aC (Ob. 1). EGHSO

-Em Rabínico Literatura:

Obadiah era um prosélito de origem Edomite (Sanh. 39-B), e se diz ter sido um descendente de Eliphaz, o amigo do Trabalho (ii Yalḳ.. 549).

Ele é identificado com o Obadiah quem profetizou contra Edom (Ob. 1).

Diz-se que ele foi escolhido para profetizar contra Edom, porque ele próprio era um Edomite.

Além disso, depois de ter vivido com duas pessoas, tais como ateu Acab e Jezebel sem aprender a agir como eles fizeram, ele parecia a pessoa mais adequada para profetizar contra Esaú (Edom), que, depois de terem sido trazidos por duas pessoas piedosas, Isaac e Rebeca, não tinha aprendido a imitar as suas boas ações. Obadiah é suposto ter recebido o dom da profecia por ter ocultado a cem profetas da perseguição de Jezebel.

Ele escondeu os profetas em duas cavernas, a fim de que aqueles se em uma caverna deve ser descoberto aos dos outros poderão ainda escapar (Sanh. lc). Obadiah era muito rico, mas toda a sua riqueza foi dispendido na alimentação dos pobres profetas, até que, de modo a poder continuar a apoiá-los, finalmente, que teve que pedir dinheiro emprestado a juros de Ahab o filho de Jorão (Ex. R. xxxi. 3).

Obadiah do temor de Deus era um grau mais elevado do que o de Abraão, e se a casa de Acab havia sido capaz de ser abençoado, teria sido abençoado por Obadiah's sake (Sanh. lc). ECJZL

Emil G. Hirsch, Schulim Ochser, o Comitê Executivo do Conselho Editorial, Jacob Zallel Lauterbach

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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