Livro de Miquéias, Micheas

Informações Gerais

Micah é o 6 º dos Profetas Menores de 12 livros no Velho Testamento da Bíblia.

Composto de duas dire advertências e incentivando promessas, este pequeno mas importante livro registra a pregação do profeta Miquéias em Judá no final dos anos 8o século BC.

Miquéias observados os Assírios "conquista do norte de Israel e previu a destruição de Jerusalém como castigo para a injustiça social ea corrupção entre os sacerdotes e dirigentes políticos.

Seu apelo para que a justiça seja temperado pela promessa de um governante messiânica de Belém (5:2 - 6) cujo reinado deve ver espadas espancado em Arados (4:3).

A maioria dos estudiosos acreditam que capítulos 4 - 7 foram escritos depois do tempo de Miquéias.

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Livro de Miquéias, Micheas

Breve Esboço

  1. Desolação de Samaria e Jerusalém predito (1:1-3:12)

  2. Eventuais bênçãos para Zion (4:1-8)

  3. Invasões e até o livramento Davidic régua (4:9-5:15)

  4. Condenação de pecados (6:1-7:6)

  5. Eventual ajuda de Deus (7:7-20)


Mi'cah

Informações Avançadas

Miquéias, uma forma abreviada de Micaiah, que é como Jeová?

(1.) Um homem de Mount Ephraim, cuja história até agora é introduzida no acórdão.

17, aparentemente a fim de que conduza a uma conta de liquidação da tribo de Dan no Norte da Palestina, e também com o objectivo de ilustrar a anarquia dos tempos em que ele morava (Judg. 18; 19:1-29; 21:25). (2.) O filho de Merib-Baal (Mephibosheth), 1 Chr.

8:34, 35.

(3.) O primeiro na classificação dos sacerdotes da família de Kohathites (1 Chr. 23:20).

(4.) Um descendente de Joel o Reubenite (1 Chr. 5:5).

(5.) "A Morasthite", assim chamado para distingui-lo de Micaiah, o filho de Imlah (1 Reis 22:8).

Ele era um profeta de Judá, contemporâneo de Isaías (Miquéias 1:1), um nativo de Moresheth de Gath (1:14, 15).

Muito pouco se sabe sobre as circunstâncias da sua vida (comp. Jer. 26:18, 19).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro de Mi'cah

Informações Avançadas

O Livro de Miquéias é o sexto na ordem dos chamados profetas menores.

A inscrição para este livro afirma que o profeta exerceu o seu mandato no reina do Jotão, Ahaz, e Ezequias.

Se formos contar a partir do início do reinado de Jotão para o final de Ezequias's (BC 759-698), então ele ministrado por cerca de cinqüenta e nove anos, mas se contar a partir da morte do Jotão para a adesão de Ezequias (743-726 aC ), Seu ministério durou apenas dezasseis anos.

Tem sido notável como notei que este livro começa com as últimas palavras de outro profeta: "Micaiah o filho de Imlah" (1 Reis 22:28): "Atendei, ó povo, cada um de vós."

O livro é composto de três partes, cada uma começa com uma reprimenda, "Hear ye", etc, e encerrará com uma promessa, (1) ch.

1, 2; (2) ch.

3-5, especialmente dirigida aos príncipes e chefes do povo; (3) ch. 6-7, em que Jeová é representado como o da exploração uma polêmica com o seu povo: toda a concluir com uma canção do triunfo, o grande livramento que o Senhor irá realizar para o seu povo.

O fechamento versículo é citado na canção de Zacarias (Lucas 1:72, 73).

A previsão quanto ao lugar "onde Cristo deveria ter nascido", uma das mais notáveis profecias messiânicas (Miquéias 5:2), é citado no Matt.

2:6. Há as seguintes referências a este livro no Novo Testamento:, 5:2, comp.

Matt. 2:6; João 7:42.

7:6, comp.

Matt. 10:21, 35, 36.

7:20, comp.

Lucas 1:72, 73.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro de Miquéias

De: Home estudo bíblico comentário por James M. Gray

A pouco conhecida de Miquéias é brevemente afirmou.

Chamando-se um Morasthite indica Moresheth, ou Mareshah, como o seu berço no sudoeste Judá, perto de Gath.

O tempo de sua prophesying é mostrado no mesmo versículo pela referência aos reis de Judá, entre 758 a 700 aC Ele parece ter sido o escritor do seu próprio livro, se o juiz de maio alusões pessoais no capítulo 3: 1, 8, e que morreu em paz, a julgar por Jeremias 26:18, 19.

Ele é frequentemente referido como um profeta, e suas afirmações citadas, não só nos casos acima indicados, mas em Isaías 2:2-4 e 41:15; Ezequiel 22: 27; Sofonias 3:19, Mateus 2:5; e João 7:42. Jesus em Mateus 10:35 cita ele, 36.

Para maiores referências a seu período, consulte nossos ensinamentos sobre Isaías.

Uma descrição de sentença

Capítulos 1.3 conter uma descrição da proximidade do julgamento dos dois reinos, Israel e Judá.

Como os versículos 1 e 5 do capítulo 1 indicam que ambos os reinos estão sob consideração?

Observe a ordem em que as três classes de ouvintes são abordados: (1) As pessoas em geral, capítulo 1:2. (2) Os príncipes, capítulo 3.

(3) Os falsos profetas, 3:5. Segundo o versículo 11 que parece ter sido o maior pecado de todos chorando?

E, ainda assim, não obstante a sua cobiça e ganância, como é que eles mostram tanto grosseira hipocrisia ou grosseira ignorância de Deus (mesmo versículo, última parte)?

É nesse momento que a declaração de sentença é expressa, e na linguagem que foi literalmente cumprida, versículo 12.

Uma visão de esperança

Capítulos 4 e 5 do futuro e abrir-se mais felizes, porque holier, a experiência da nação.

Os quatro primeiros versículos do capítulo 4 são cotados quase literalmente, em Isaías 2, a menos que inverter a ordem e dizer que Micah citou Isaías.

A que horas são estas coisas melhores para vir a passar, de acordo com o princípio deste capítulo?

Como são estas coisas figurativamente expressa no versículo 1?

Não é difícil reconhecer nestes números do discurso da exaltação de Jerusalém e Judá durante todas as nações em que esse dia.

Mas como é que o versículo 2 mostram que a exaltação não será exigente e tirânico, mas sim o contrário?

Que linguagem mostra que a idade milenar é referido, e nenhum período que ainda tem aparecido na história do mundo?

Como fazer versos 3 e 4 reforçar esta convicção?

Que expressão no versículo 7, quase diretamente afirma ser esse o caso?

Em Joel, vimos que, antes do livramento de Israel, e, como seu incidente, o Gentile nações serão cerco Jerusalém, e desejosos de apreensão dela, e que irá vetar Jeová em seu nome.

Como fazer o fechamento versos desse capítulo paralelo que profecia?

Dirigindo-se a manter o capítulo 5, vamos descobrir o que é comum o ensino dos profetas que estes bons tempos próximos de Israel e Judá estão conectados com a pessoa e obra do Messias.

Como é que nos levou até ao versículo 2?

Para ter certeza, estas palavras são citados em Mateus 2, aplicar-se à primeira vinda de Cristo, mas isso não exclui Sua segunda vinda.

Além disso, todos os versos bem sucedidos neste capítulo apontam para eventos que não ocorrem em Sua primeira vinda, mas será encontrada a ser uniformemente traz de Sua segunda vinda.

Um contraste traçada

Capítulos 6 e 7 apresentam um "contraste entre a razoabilidade, da pureza e da justiça divina, bem como, o ingratidão, a injustiça ea superstição do povo que causou sua ruína."

A encerrar o capítulo é caracteristicamente afetando, uma espécie de solilóquio de arrependimento da parte de Israel.

O melhor elemento dentre as pessoas estão confessando e lamentando sua condição pecaminosa nos versículos 1-6, mas manifestando confiança no regresso a favor de Deus (7, 8).

Colocar todos juntos, há poucos versos na Bíblia mais expressiva do sossego esperança e confiança do que estes.

É bonito de ver o espírito de confissão e submissão no versículo 9, e da certeza do triunfo sobre qualquer inimigo, versículo 10.

Jeová observar como ele mesmo fala através do profeta nos versículos 11-13.

(Versão revista).

Veja a promessa de interposição de Israel, em nome desse dia, versículo 15, e na confusão das nações Gentile, a seu triunfo, e sua própria frustração, 16, 17.

Evidentemente, o temporal bênçãos de Israel estão próximos, assim, todos os modelos do seu regresso ao Senhor e Seu perdão de suas faltas (18, 19).

No entanto, essas coisas que terá lugar no terreno do original promessa a Abraão (20).

Perguntas 1.

O que se pode dizer da história do Micah?

2. Nome das três grandes divisões do livro.

3. Analisar capítulos 1-3.

4. Com o acontecimento futuro é o livramento de Israel semper associados? 5.

O que torna o fechamento capítulo particularmente lesiva?

Livro de Micheas

Informação Católica

Micheas (Hebr. Mikhah; Jeremias 26:18: Mikhayah keth.), Autor do livro que detém o sexto lugar na coleção dos Doze Profetas Menores, nasceu em Moresheth (Miquéias 1:1; Jeremias 26:18) , Uma localidade perto da cidade de Geth (Miquéias 1:14).

Jerusalém foi palco de seu ministério, e isso ocorreu, como nos ensinam a partir do título do seu livro, sob o Kings Joathan (c. 740-735 aC), Achaz (735-727?), E Ezechias (727-698? ).

Não é, porém, parece que possuem algum de seus endereços anteriores ao reinado de Ezechias.

Ele foi, assim, um contemporâneo do profeta Isaias.

Seu livro pode ser dividido em três partes.

Uma parte (Capítulos 1-3)

A primeira parte é constituída por capítulos 1-3.

Micheas começa por anunciar a iminente destruição da Samaria como um castigo para os seus pecados, e Jerusalém também está ameaçada.

No capítulo 2 do profeta desenvolve suas ameaças contra o Reino de Juda e dá as suas razões para elas.

No capítulo 3 ele utters suas acusações com maior nitidez contra o chefe culpados: os profetas, os sacerdotes, os príncipes, e os juízes.

Por causa de suas transgressões, Sião será lavrada como um campo, etc (3, 12).

Esta passagem foi citado pelos defensores do Jeremias contra aqueles que quiseram punir com a morte a ousadia com que este último tinha anunciado God's chastisements: Micheas de Morashti não foi punido com a morte, mas, pelo contrário, Ezechias e as pessoas que fizeram penitência e o Senhor retirou a sua ameaça contra Jerusalém (Jeremias 16:18 sq). Existe um consenso geral de opinião que atribuem ao Profeta Micheas a autoria desta parte do livro; sérias dúvidas têm sido apenas relativo 2:11-12 exprimiu .

Capítulos 1.3 deve ter sido composto pouco tempo antes da destruição do Reino de Samaria pelos assírios (722 aC).

Parte (Capítulos 4-5)

Na segunda parte (4-5), temos um discurso anunciando o futuro das nações a conversão da lei, de descrever o Senhor e messiânico da paz, uma era para ser inaugurado até o triunfo de Israel sobre todos os seus inimigos, simbolizada pela Assírios.

Em 5:1 sq (Hebr., 2 sq), o profeta messiânica introduz o rei cujo lugar de origem é Belém-Ephrata; Senhor só vai desistir de seu povo "até o momento em que ela deve levar adiante essa travaileth ", Numa alusão à bem conhecida passagem de Isaías 7:14.

Vários críticos têm sustentado que últimos capítulos 4-5, no todo ou em parte, são de pós-exilic origem.

Mas os seus argumentos, principalmente com base em considerações inspiradas por algumas teorias sobre a história da doutrina messiânica, não são convincentes. Tão-pouco é necessário para supor que em 4:8, a comparação entre a cidadela de Sião com a "torre do rebanho "Alude ao estado ruinoso da Judéia e de Jerusalém, no momento da composição do endereço, essa comparação se limita a remeter para a situação na posse moral para com o resto do país pela capital, de onde se presume ao Senhor vigiam.

A afinidade de idéias, é certo, é interrupção em 4:10, e em 5:4-5 (Vulgata 5.6), os quais podem ser posteriores aditamentos.

Um traço característico do estilo de Micheas no capítulo 1 é encontrado na trocadilhos sobre os nomes das localidades, e é notório que um trocadilho inteiramente semelhante pode ser visto em 5:1 (Hebreus 4:14), especialmente quando a versão é tida LXX em conta.

A leitura pelo suposto LXX sugere uma interpretação muito satisfatória desta difícil passagem: "E agora, cercar-te com uma parede (gadher), Beth-Gader."

A diferença de tom e de conteúdo 4.5 mostram claramente que deve ter sido composta em outras circunstâncias do que 1-3. Eles provavelmente datam de pouco depois da queda de Samaria em 722 aC Na 1.3 Micheas tinha manifestado o receio de que, após a conquista Samaria o exército da Assíria iria invadir Judéia, mas sim? Seu Senhor retirou ameaça (Jeremias 16:19), e deixou o inimigo sem agredir Palestina Jerusalém.

Capítulos 4.5 têm preservado nós um eco da alegria provocada em Jerusalém pela remoção do perigo.

Parte III (Capítulos 6-7)

Capítulos 6.7 estão expressos em uma forma dramática.

Senhor interpellates as pessoas e lhes censura com ingratidão (6:3-5).

As pessoas pedem por aquilo que eles podem expiar suas oferendas pecado (6:6-7).

O profeta respostas que o Senhor afirma a observância da lei moral, e não sacrifícios (6:8).

Mas essa lei tem sido vergonhosamente violados pelo povo, que tem propriamente dito, portanto, interposto em castigo de Deus (6:9 sqq.).

A passagem 7:2-13 poderia ser transposto para seguir 7:6; desta forma a justificação das punições assume uma forma ligado em 7:6 e 6:6 para 7:11-13.

O resto do capítulo 7 (7-11 + 14 sqq.) Contém uma oração na qual manifesta a esperança caído em uma cidade próxima restauro e confiança em Deus.

As opiniões dos críticos estão muito divididos sobre a composição desses capítulos.

Vários deles consideram uma mera colecção de fragmentos de soltarem mais ou menos recente origem, mas apenas dadas a análise mostra que existe uma boa ligação entre eles.

O principal motivo pelo qual os críticos acham difícil de Micheas atribuir a autoria dos capítulos 6.7, ou pelo menos de uma parcela grande, é porque eles identificam a cidade baixou de 7:7 sqq., Com Jerusalém.

Mas o profeta nunca menciona Jerusalém, e não há nenhuma prova de que Jerusalém é a cidade pretendida.

Pelo contrário, algumas características são melhor explicados sobre a suposição de que a cidade em mente é o profeta da Samaria, e ver especialmente 6:16 e 7:14.

De acordo com essa hipótese, o profeta, em 6-7:6 e 7:11-13, lança um olhar retrospectivo das causas que levaram à queda da Samaria, e em 7:7-11 + 14 sqq., Ele manifesta o seu desejos para o seu regresso a favor do Senhor.

Tal como na situação histórica, assim, supostamente não há nada que não coincidem exactamente com as circunstâncias da hora Micheas de, uma vez que não existe discordância em idéias entre Micheas 1 sqq., 6.7 e como, pelo contrário reais afinidades com estilo e vocabulário existir Micheas entre 1 sqq., e 6-7, afigura-se desnecessária para negar ao Profeta Micheas a autoria destes dois capítulos.

Publicação informações escritas por A. Van Hoonacker.

Transcritas por Sean Hyland.

Dedicado à Trish, minha querida irmã em Cristo A Enciclopédia Católica, Volume X. Publicado 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Livro de Miquéias

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-Bíblica Dados:

Crítico-View:

Conteúdo e Unity.

Estilo.

-Bíblica Dados:

O sexto livro na coleção conhecida como "Os Doze Profetas Menores", é atribuída a Miquéias o Morasthite (ver Miquéias No. 1). É constituído por sete capítulos, cujo teor é o seguinte: Ch.

i.: A idolatria de Samaria e Jerusalém são denunciados, o profeta lamenta a queda e exorta, o povo de luto.

Ch. Ii.: Denúncia de opressão; previsão do castigo do povo mesmos; a restauração de Israel anunciada.

Ch. iii.: O primeiro profeta reproves os príncipes para a sua crueldade, em seguida, os falsos profetas, que são a causa de todos os males.

Ele novamente reproves os príncipes para a sua opressão, que, segundo ele, vai provocar a ruína de Jerusalém.

Ch. iv.: Na linguagem poética da restauração de Jerusalém e da glória da casa do Senhor e da vitória de Israel sobre as outras nações estão preditas.

Ch. v.: Previsão de que um poderoso rei de Judá irá dominar as outras nações, especialmente Assur, destroyidolatry e vai.

Ch. vi.: Israel é censurado por seus pecados, em particular a sua injustiça, a sua punição é profetizou.

Ch. vii.: A falta de homens virtuosos e à corrupção de Israel são lamentaram; o profeta confortos Israel, prometendo que ele será restaurado com as suas terras e triunfe sobre os seus inimigos.

Crítico-View:

No que se refere ao período de Miquéias da atividade, foi anotada sob Micah (No. 1) que existe uma diferença entre a legenda do Livro de Miquéias, onde é dito que Miquéias prophetical começou sua carreira nos dias de Jotão, e Jer.

xxvi. 18, onde estão confinados às suas profecias Ezequias do reinado.

Mas um exame mais aprofundado das profecias si pode conduzir à aceitação de um período entre os dois, pois é evidente a partir de Mic. I.

2 e segs.

Miquéias profetizou que antes da queda de Samaria, que, ao contrário do Kings xviii II.

10, realizou-se sob o reinado de Ahaz, como pode ser inferida a partir de uma comparação entre II Kings xviii. Cuneiforme 13 e as inscrições (veja Ezequias, Crítico Vista). Daí pode-se concluir que Miquéias profetizou logo no reinado de Ahaz , Mas nada em suas profecias mostra que eles foram pronunciados anterior a esse período.

Isto não significa, porém, que o supra-citados passagem de Jeremias realmente está em conflito com esta opinião, para que ela possa ser Ezequias do reinado é mencionado isoladamente, quer porque era mais importante do que a de seus antecessores, ou porque a redação da profecias de Miquéias eventualmente teve lugar durante a regra de que o rei.

Quanto à abertura palavras do livro, "Escuta, todos vós povo!"

são os mesmos que encerra a profecia de Micaiah, o filho de Imlah (I Reis xxii. 28), pode ser que este último foi identificado com Miquéias pelo compilador do Livro dos Reis, como ele era mais tarde por pseudo-Epiphanius (ver Miquéias No. 1).

A rescisão de Micaiah da profecia com a idêntica palavras do início do livro de Miquéias parece indicar, na antiga uma alusão à última (comp. final da II Chron. Com início de Esdras).

Hengstenberg ( "Christologic des Alten Testamentos", i. 475) e Keil ( "Lehrbuch der Historisch-Kritischen Einleitung morrem em Schriften des Alten Testamentos", § § 92, 93), contudo, supor que as palavras do eu na Micaiah Kings ( lc), foram acrescentados mais tarde, no século oitavo aC

Conteúdo e Unity.

No que diz respeito à divisão do conteúdo moderno críticos não concordam.

Alguns dividi-los em três partes, ch.

i.-ii.; iii.-v.; vi-vii.; outros, em duas divisões principais: profético-político, cap. iv.; e reflexivo, ch.

VI-VII.

O que levanta a questão de saber se a todo o livro foi escrito por Miquéias.

É geralmente aceite que os três primeiros capítulos, para além de ii.

12-13, pertencem a ele. Ele começa por anunciar a sentença divina mediante Samaria e Judá (canal i.) e, em seguida, afirma que a razão de sentença (II.-iii). Os dois versos ii.

12.13 são considerados por Stade e Kuenen como do exilic, e por Wellhausen como do pós-exilic, período; e Miquéias da autoria de lhes é negado por todos os críticos.

Ch. iv.-v., que se referem ao tempo messiânico, parece que emana de algum outro lado, pelas seguintes razões: (1) o contraste desses capítulos com iii.

12; (2) a natureza de alguns versos, por exemplo ", e tu deverás vir a Babilônia" (IV. 10)-mostra claramente que eles não foram pronunciados por Micah (comp. Hartmann, "Das Buch Micha Neu Uebersetzt und Erklärt ", 1800); (3) as idéias estabelecidas em certas passagens (por exemplo, iv. 11-13, v. 9-13) não eram correntes na época de Miquéias.

Ch. VI.-vii.

6 representando Yhwh da polêmica com Israel, a denúncia da corrupção do povo, e as lamentações sobre o profeta da decadência dos Israelitas, poderia proceder a partir de seu conteúdo a partir de Miquéias, mas vii.

7 e os seguintes versos são considerados pela maioria dos críticos como espúrio, na medida em que a queda de Jerusalém, que é anunciada no capítulo anterior, é aqui indicado como tendo já tido lugar (comp. Driver "," Introdução ", pp. 310 e segs.).

Outras teorias sobre a composição da carteira estão avançadas, entre as quais a de Elhorst, em seu "Profetie De Micha VAN" (1891), é a mais peculiar.

Ele acha que, devido a um mal-entendido por parte do Transcriber, o arranjo dos capítulos é um confuso um, e que a verdadeira ordem deve ser: i.; ii.

1-5; iii. 1-5; ii.

6.11; iii.

6.11; ii.

12 e segs.; Iii.

12; vi.

1-5; vii. 1-6; vi.

6.16; vii.

13, 7-12, 14-20; iv.

1-8; v. 1-7; iv.

9.14; v. 8-14.

Ele admite, porém, que iv.

V. 8 e 9.14 são pós-exilic. Este arranjo é plausível, em certa medida, mas a localização do iii.

Após 12 ii.

13 e do vii.

13 antes do vii.

7, é impossível. Finalmente, pode-se observar que as palavras de iv.

1.3 são idênticos aos da Isa.

ii. 2-4, e que muito provavelmente eles foram interpolados mais tarde pela Transcriber.

Estilo.

Miquéias da linguagem é clássica.

No que diz respeito à retórica peculiaridade ele permanece entre Oséias e Isaías, mas mais perto do que este último para o primeiro; apesar de, tal como o antigo, ele às vezes é abrupto, ele é semelhante a este último na mistura de suavidade e força, da doçura e elevação.

Outro ponto de semelhança entre Miquéias e Isaías é o uso freqüente do trocadilho (comp. Mic. I. 10-15, ii. 4), com a diferença de que Isaías do alcance é maior do que a de Miquéias, que em seu profecias entre os retardatários cidades da planície marítima, onde foi seu berço.

Quanto à sua mensagem, Miquéias, como Isaías, ataca os falsos profetas (ib. iii. 6.8; comp. Isa. Xxix. 10 e segs.), Mas ele vai ainda mais longe do Isaías em alerta contra a sobrevalorização dos sacrifícios ( Mic. Vi. 6.8; comp. Isa. I. 11 e segs.), E nos mostrando que a família de David deve perder o trono antes do mais perfeito copa vai nascer (Mic. v. 1 e segs. comp. Isa. xi. 1 e segs.).

Isidoro Singer, M. Seligsohn

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

Baudissin, Einleitung morrem em Bücher des Alten Testamentos, 1901, seções 132 e segs. Cornill, Einleitung, seção 2, pp.

182 e segs. Nowack, ERKLÄRUNG des Zwölfprophetenbuches, em Handkommentar zum Alten Testament, 1897; GA Smith, Os Doze Profetas Menores, em O Expositor's Bible.SM Sel.

Miquéias

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ARTIGO DESCRITORES:

-Em Rabínico Literatura:

Crítico-View:

1. Profeta, autor do sexto livro na coleção conhecida como "Os Doze Profetas Menores" (Mic. i. 1).

O nome do profeta parece ser uma forma abreviada de ", Micaiah" (= "Quem é como Yhwh?"), E é tão escrito em Jer.

xxvi. 18 (comp. também Micah No. 2).

Os únicos dados relativos Miquéias são os indicados no cabeçalho do livro que tem o seu nome.

Ele era um Morasthite; isto é, um nativo de Moreshethgath (Mic. i. 14), e ele profetizou nos dias de Jotão, Ahaz, e Ezequias, reis de Judá-o em uma período que abrange mais de cinquenta a nove anos (756-697 aC).

Supra-citados na passagem de Jeremias, no entanto, apenas o reinado de Ezequias tal como é determinado o período de Miquéias da atividade.

Pseudo-Epiphanius ( "Opera", ii. 245) faz uma Miquéias Ephraimite. Confounding Micaiah com ele, filho de Imlah (I Reis xxii. 8 e segs.), Afirma que Miquéias, o seu pouco auspicioso profecia, foi morto por ordem através de Ahab sendo atirada de um barranco, e foi enterrado em Morathi (Maroth?; Mic. i. 12), próximo do cemitério de Enakim (Septuaginta Ένακεὶμ de renderização, ib. i. 10).

Segundo a "Gelilot Erez Yisrael" (citado no "Seder ha-Dorot", i. 118, Varsóvia, 1889), Miquéias foi enterrado em Chesil, uma cidade no sul de Judá (Josh. xv. 30).

2. Bíblicos Dados: Um residente de Mount Ephraim que, depois de terem roubado 1100 peças de prata de sua mãe, restaurou-los com ela sobre a sua audiência em maldições o roubo.

A mãe tinha o prata dedicados aos Yhwh; nesse sentido e ela deu 200 peças de um fundador, que fez uma imagem fundido, que foi colocado na casa do Micah.

Miquéias assim estabelecida uma casa com um dos ídolos ephod e teraphim, e consagrou um de seus filhos para ser seu sacerdote (xvii juízes. 1-5).

Com o decorrer do tempo Levite um jovem chamado Jonathan, filho de Gershon, passou a vir para a casa, e ele foi nomeado pelo Micah como seu sacerdote (ib. xvii. 7-13).

A imagem, juntamente com o padre, foi capturado pelo Danites, quem o criou com Dan, onde ele continuou a ser um objeto de culto, desde que o Tabernáculo foi a Shiloh (ib. xviii.; Ver Jonathan No. 1) .

Em juízes xvii.

1, 4, o nome "Miquéias" aparece no formulário. SM Sel.

-Em Rabínico Literatura:

Micah é identificado pela Rabinos com Sheba, filho de Bichri, e com Nebat, o pai de Jeroboão I (Sanh. 101B).

Seu nome, derivado obtido a partir deles é interpretado como significando «esmagada a um", uma denominação devido a um milagre o que aconteceu com ele.

De acordo com um haggadah, os israelitas, quando não conseguiu concluir o conto de tijolos de lhes exigido pelos egípcios, foram obrigados a colocar seus filhos na alvenaria, em substituição dos tijolos que estavam faltando. Moisés retirou uma criança (Micah), já esmagados, e reanimaram ele, mas, tal como Deus tinha predito, ele cresceu para ser um idólatra (Tan., Yelammedenu, Ki Tissa; comp. Rashi para Sanh. lc).

Os Rabinos todos concordam que Micah estava entre os que atravessaram o Mar Vermelho com Moisés, mas eles diferem em relação ao seu ídolo.

De acordo com Sanh.

103B e Tan., Yelammedenu (lc), Miquéias teve com o ídolo dele, mas de acordo com a Ex.

R. (xli. 1) ocupou-se com ele apenas as qual o ídolo de prata foi feita depois.

Uma passagem em Pesaḥim (117a) parece apoiar este parecer.

Existe também uma tradição que era Micah quem fez o bezerro dourado no deserto, e na seguinte forma: Moisés, a fim de trazer Joseph's caixão à superfície do rio Nilo, escreveu sobre uma lasca (= "Suba, boi "; Joseph ser comparado a um boi; ver Deut. Xxxiii. 17) e jogou-o na água.

Miquéias encontrado o estilhaço, e, mais tarde, quando o ouro no elenco Aaron o fogo (Ex. xxxii. 24), jogou a estilhaçar-se depois.

Como resultado saiu um bezerro (Tan., Yelammedenu, lc; ver também judeu. Encyc. Iii. 509a, sv Bezerro, Ouro). Micah, embora um idólatra, foi elogiado pela sua hospitalidade aos viajantes.

Gareb, onde seu ídolo foi criada, foi Shiloh a partir de três milhas distante, onde se situava o Tabernáculo, e da fumaça dos dois altares misturava devido à sua proximidade.

Desejavam os anjos que jogar para baixo o ídolo, mas Deus disse-lhes: "Deixem ele em paz, o pão de Miquéias oferece aos viajantes".

Micah é ainda suposto ter uma participação no mundo do futuro (Sanh. 103B); é por esta razão que seu nome está escrito duas vezes "Micaiah" (ver Miquéias No. 2, bíblia Dados), ou seja, com uma parte de o Tetragrammaton, tal como os nomes dos justos (Num. R. x. 14). SSM Sel.

Crítico-View:

A narrativa de Miquéias do ídolo, a base histórica do que é inquestionável, aparentemente foi escrita com o objetivo de demonstrar a origem do templo de Dan (comp. I Reis xii. 29). Ao mesmo tempo que joga muita luz sobre o estado Yhwh do culto e do Levites no tempo dos juízes.

O autor lembra que expressamente Miquéias era um servo de Yhwh, para cujo culto ele tinha o seu santuário privado com um serviço regular sacerdotal.

Embora as leis de Yhwh proibiu a edificação de qualquer um relicário além do escolhido no lugar e as chamadas de qualquer imagem de Deus (Ex. xx. 4 et passim; Deut. Xii. 5 e segs.), Miquéias, evidentemente ignorante do a Lei, não só criar as imagens gravadas e fundido representando a divindade que ele adora, mas acrescentou outros ídolos, para o exemplo teraphim.

A narrativa mostra ainda que o Levites, sendo privados de uma parcela na terra, tiveram que vagueia de lugar para lugar, aceitar o cargo de família sacerdote, a fim de adquirir um meio de subsistência.

A conta em si apresenta muitas dificuldades no que diz respeito à sua construção.

Para além de várias discrepâncias, no texto, existem contradições absolutas.

Assim, em juízes xvii.

7 a Levite é um jovem que vivia no bairro de Miquéias, enquanto no verso seguinte ele é um nômade Levite.

Existe também uma discrepância entre os versos 19 e 27 de ch.

xviii. e entre os versos 30 e 31 do mesmo capítulo relativo à duração do culto ao ídolo em Dan.

De acordo com Oort, Wellhausen, e Kuenen, o texto tem recebido muitas interpolações, com o objectivo de lançar o desprezo sobre culto de Dan.

Por outro lado, Vatke ( "Alttestamentliche Théologie", 1835, p. 268) e Berthau, seguido por outros críticos, reconhecemos duas narrativas paralelas unidas por um redator.

Embora haja alguma discordância quanto aos componentes das duas versões, Budde da divisão parece ser a mais aceitável, que é titular, a saber, que a primeira narrativa é constituída por juízes xvii.

1, 5, 8-11a, 12, começo, 13; xviii.

1, parte de 2, 3b, 4b-6, 8-10, parte da 11, 12, parte da 13, 14, 16, 18a, 19-29, 31; e que o intervalo versos formam a segunda narrativa.

Budde é de opinião que a primeira narrativa pertence a E; mas ele não encontra razões suficientes para atribuir o segundo a J. Moore acha que a primeira versão pertence a J. Na segunda versão (ib. xviii. 30) o culto a Dan é indicada como tendo durado "até o dia do cativeiro da terra", que é suposto por Moore para fazer referência à deportação por Tiglath-pileser (734 aC).

Além dos acima mencionados discrepâncias alguns pontos continuam abaladas pelos críticos.

Kimhi explica a discrepância entre os versos 3 e 4 das Juízes xvii.

Sugerindo que os 200 eram um dinheiro adicional artesão da taxa, enquanto que o valor total da prata foi utilizado na fabricação do ídolo.

Kuenen, no entanto, pensa que o autor pretendia mostrar que a mãe dela quebrou promessa, e que Micah desejado para lançar o desdém sobre ídolo do culto de Dan.

Além disso, os críticos não explicar precisamente o nome de Miquéias da residência, nem o fenômeno de um descendente de Judá Levite.

Wellhausen da opinião que o termo não significa um Levite, mas uma exercido no culto de uma divindade, é demonstrado pelo contexto de ser uma errônea um.

Halévy da teoria é que toda a narrativa pertence a um autor, cujo objeto era o de mostrar a origem de ambos os templos, a de Beth-el, e que de Dan, e que por duas vezes menciona Mount Ephraim, significando assim Beth-el (comp. Josh. xvi. 1).

Assim, Beth-el, tendo sido previamente o local de um santuário privado que foi posteriormente transportado para o Dan, tornou-se, como Dan, o local de um templo público.

A partir de Judá quem o Levite era descendente (xvii juízes. 7) não foi o patriarca, mas o antepassado de uma família Levite (comp. Neemias. Xii. 8; em Esdras ii. 40 de maio é um anagrama). A residência de Beth em um Levite-lehem, que não figurava entre as cidades alocado para a Levites, mostra que um templo de Yhwh com um serviço Levitical existia ali (comp. juízes xix. 18).

O autor lembra que a Levite era da tribo de Levi, a saber, um descendente de Moisés, em nome de quem a suspensão "freira" foi interpolada pelo Masorites por uma questão de respeito para o legislador (ver Jonathan No. 1).

No que se refere à aparente discrepância entre os versos 30 e 31 de juízes xviii., A palavra no versículo 30 foi corrigido pelo Kimhi para, em seguida, por Hävernick, Hengstenberg, Bleek e, assim, a passagem onde se lê "até a expulsão da Arca", remetendo para a captura da Arca na batalha com os filisteus descrito em I Sam.

iv. 4, 11.

Isto torna possível um acordo perfeito entre os dois versos.

Isidoro Singer, M. Seligsohn, Solomon Schechter, Emil G. Hirsch Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

J. HALEVY, em REJ xxi.

207-217; Moore, juízes, pp.

366 e segs.; Idem, juízes, notas de ch.

XVII.-xviii., policromada na Bíblia, Eng. ed.SM Sel. 3.

Filho de Merib-Baal (I Chron. Viii. 34, 35; ix. 40, 41) ou Mephibosheth (II Sam. Ix. 12; AV "Miquéias"; RV "Mica"), e neto de Jonathan.

4. Chefe do Uzziel ramo do Kohathite Levites no tempo de Davi (I Chron. Xxiii. 20; xxiv. 24, 25).

5. Um Reubenite; antepassado do príncipe da tribo que, Beerah, quem Tiglath-pileser transitadas em cativeiro (ib. v. 5-6).

6. Contemporâneo de Josias, e pai de Abdon, um dos mensageiros do Josias de Huldah (II Chron. Xxxiv. 20).

Em paralelo à conta de II Reis xxii.

12 ele é chamado de "Micaiah", e seu filho o nome é dado como "Achbor."

7. Um Levite da família de Asaph cujos descendentes viviam em Jerusalém (I Chron. Ix. 15; Neemias. Xi. 17, 22).

8. Um Simeonite; pai de Ozias, um dos governantes do Bethulia (Judith vi. 15). EGHM Sel.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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