Livro de Malaquias, Malachias

Informações Gerais

Malaquias é o último dos 12 livros dos Profetas Menores, no Velho Testamento da Bíblia.

Malaquias significa "meu mensageiro" em hebraico, e alguns estudiosos acreditam que ele é o verdadeiro nome do profeta.

Os temas incluem o profeta da pureza ritual de sacrifícios, os males dos casamentos mistos e de divórcio, e ao próximo dia de julgamento.

O livro, constituído por seis oráculos, acredita-se que tenha sido escrito após a reconstrução do Templo (516 aC) e antes das reformas de Esdras e Neemias (c. 450 BC).

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Livro de Malaquias, Malachias

Breve Esboço

  1. Pecados dos Sacerdotes (1:1-2:9)

  2. Pecados do povo (2:10-4:1)

  3. Vinda do Filho de Justiça (4:2-6)


Mal'achi

Informações Avançadas

Malaquias, mensageiro ou anjo, o último dos profetas menores, eo escritor do último livro do Antigo Testamento cânon (Mal. 4:4, 5, 6).

Nada se sabe dele além do que está contido no seu livro de profecias.

Alguns têm suposto que o nome é simplesmente um título descritivo do seu personagem como um mensageiro de Jeová, e não um nome próprio.

Não há razão, no entanto, para concluir que Malaquias foi o ordinário nome do profeta.

Ele foi contemporâneo com Neemias (comp. Mal. Com Neemias 2:8. 13:15; Mal. 2:10-16 com Neemias. 13:23).

Nenhuma alusão é feita a ele por Ezra, e ele não fala da restauração do templo e, portanto, inferir-se que ele profetizou após Ageu e Zacarias, e quando o templo ainda estavam na existência de serviços (Mal. 1:10; 3 : 1, 10).

É provável que ele entregue suas profecias sobre BC 420, após o segundo retorno de Neemias da Pérsia (Neh. 13:6), ou eventualmente antes de seu retorno.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Profecias de Mal'achi

Informações Avançadas

O conteúdo do livro são incluídos em quatro capítulos.

No texto hebraico, o terceiro e quarto capítulos (da AV), mas um formulário.

O conjunto é constituído por três secções, precedidos por uma introdução (Mal. 1:1-5), na qual o profeta lembra a Israel o amor de Jeová para eles. A primeira seção (1:6-2:9) contém uma severa reprimenda dirigida para os sacerdotes que tinham desprezado o nome de Jeová, e foram líderes, em uma partida de seu culto ea partir do convênio, e pela sua parcialidade na administração do direito.

Na segunda (2:9-16) repreendeu o povo está com idolatria pelas suas intermarriages pagãos.

Na terceira (2:17-4:6) ele trata o povo como um todo, e alerta-los sobre a vinda do juízo de Deus, precedido pela chegada do Messias.

Este livro é frequentemente referido no Novo Testamento (Matt. 11:10; 17:12; Marcos 1:2; 9:11, 12; Lucas 1:17; Rom. 9:13).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Profecias de Malaquias

De: Home estudo bíblico comentário por James M. Gray

Este livro é um discurso contínuo, a fim de que, propriamente dito, não há eventos intervir.

O profeta é um contemporâneo de Neemias, seguindo de perto Zacarias e Ageu.

A prova disto é essencialmente interno e recolhidas a partir de dois fatos: (1) Que o segundo templo era evidentemente a existir no momento, e (2) Que os males condenado por Neemias são aqueles que ele também condena.

Isso será exibido como vamos proceder, mas comparar Malaquias 1:7, 8; 2:11-16; 3:8-10 com o último capítulo de Neemias, especialmente versículos 10-14, 23-29.

Na sequência de um esboço de Willis J. Beecher, temos:

A Introdução

1:1-5 Que palavra no versículo 1 indica que a mensagem, ou mensagens, estão na natureza da reprimenda, em vez de conforto? Com o que faz declaração versículo 3 começar?

Enquanto Jeová declara-se, assim, para o Seu Israel, como é que ele recebe? Este céticos insinuação no interrogatório, "Onde tens tu nos amou?"

é uma peculiaridade do livro, e mostra que as pessoas tenham sido ruim em um frame espiritual, calculada para dar à luz à prática pecados enumerou depois.

Tenha cuidado para não ler um significado errado em que a referência a Esaú, como se Deus causou-lhe para ser simplesmente de ter nascido em um objeto sobre o qual ele poderia exercer o seu ódio, ódio ou, como se esse indivíduo condenado a Esaú a desgraça na vida deste mundo e além do tormento eterno.

O ódio de Esaú como um indivíduo ao longo do set é simplesmente contra a escolha de Jacó como o herdeiro da prometida semente de Abraão.

Esaú não herdarão essa promessa, a bênção para o mundo não veio para baixo em sua linha, mas que o irmão de Jacob, Esaú e ainda ele próprio tinha uma vida próspera, nem temos orientado para a conclusão por qualquer coisa a Bíblia diz que ele estava perdido eternamente.

Além disso, a referência particular não é tanto o de Esaú como um homem como para os nacionais descendentes de Esaú, o Edomites, que não haviam sido executadas apenas em cativeiro como Israel tinha sido, mas cujos esforços para reconstruir as suas casas resíduos não iria ser bem sucedida como no caso de Israel, porque os efeitos da graça divina leigos em outra direção.

A segunda divisão

1:6-3:4 consiste de um endereço para os sacerdotes e Levites, especialmente os mais antigos, em que são acusados de três tipos de delitos.

O primeiro é a negligência dos seus deveres templo, ver o capítulo 1:6-2:9.

O caráter do delito é visto em versos 7 e 8, e 12 e 13 do capítulo 1, ao passo que a punição em caso de impenitência está no capítulo 2:1-9. A segunda diz respeito à ofensa pecaminoso casamentos, versículos 10-16 de capítulo 2.

Foi por este pecado, bem como a um precedente que Jeová se recusou a aceitar as suas ofertas (13, 14).

Aviso forte argumento contra o divórcio encontrado no versículo 15. Deus fez uma mulher para um homem no início embora Ele tinha o poder de fazer mais, e Ele fez isso por causa da semente devoto Ele desejado.

O terceiro é que a ofensa de ceticismo, e como ela chama Beecher, um mau ceticismo, pois existe uma espécie de dúvida que merece tratamento e compassivo que o mal não pode ser posta em seu espírito e motivação.

Isso, no entanto, praticamente não é o tipo de dúvida agora em análise (ver capítulo 2:17).

Esta divisão é fechado, como faz a divisão seguinte, por uma previsão "sobre um dia em que o desobediente e devem ser obedientes diferenciação e recompensado."

Este "dia", temos muitas vezes reconhecido como o "dia do Senhor", continua, no futuro, tanto para Israel e as nações Gentile (3:1-4).

Aviso ao cumprimento parcial do versículo 1 na carreira de John the Baptist, como indicado nas palavras e contexto de Mateus 11:10; Marcos 1:2; Lucas 1: 76. Mas a celebração versos revelam que a previsão de um completo atendimento deve estar à frente.

A oferta de Judá e de Jerusalém ainda não tenha sido tão purificado por decisões judiciais como divino para ser agradável ao Senhor vos como nos dias de idade, mas ela deve vir ainda a passar.

A terceira divisão

3:5-4:3 consiste de um endereço para a população como um todo, que gostam dos padres, são acusados de três tipos de delitos. A primeira certa é que está mal em público que são falso agrupada blasfêmia, adultério, opressão e da injustiça ( 3:5-7).

A segunda é a falta de apoio do templo e dos seus ministros (3:8-12), em cujo caso o aviso de cobrança divina roubo, e prometeu a benção de fidelidade nos dízimos.

O terceiro é o mesmo tipo de ceticismo quanto com os sacerdotes (3:13-15).

A celebração deste predizer secção abrange 3:16-4:3 versos, e é mais reconfortante, em uma personagem do que o anterior.

A quarta divisão

4:4-6 é uma grande celebração, na qual o grande dia do Senhor é referida uma vez mais, e apontado como o profeta Elias Seu antecessor.

Aprende-se com Matt.

11: 14, Marcos 9:11 e Lucas 1:17 que John the Baptist, deve ser considerado o precursor deste tipo, mas que Elias está para vir novamente a esta terra é a opinião de muitos.

Há quem acredite que ele e Moisés são as duas testemunhas em Apocalipse 11 que devem fazer maravilhas em Jerusalém durante o reinado do Anticristo.

Perguntas 1.

Qual é a particularidade deste livro?

2. Dar a prova de que Malaquias é contemporâneo, com Neemias.

3. Como você explica de Deus "ódio" de Esaú?

4. Que argumento contra o divórcio é encontrado aqui?

5. Como fazer alguma previsão sobre como interpretar o Elias?

Malachias (Malaquias)

Informação Católica

(Mál'akhî hebraico), um dos doze profetas menores.

I. personagem e nome

É o último livro da coleção dos doze Profetas Menores, que está registrado com o nome de Malachias.

Como resultado, o autor tem sido desde há muito considerado como o último dos profetas canónicos do Antigo Testamento.

É sabido de todos que ele é, contudo, resumir-se o teor da sua pregação e aproximar o período de seu ministério.

As escolas judaicas ele identificou muito cedo com o escriba Esdras.

Essa identificação, que é sem valor histórico, e baseia-se em São Jerônimo, de acordo com uma interpretação dada ao Mal., Ii, 7, foi provavelmente a primeira sugerida pela tradição que beheld em Esdras o intermediário entre os profetas e as "grandes sinagoga ", Cuja fundação foi atribuída a ele e ao qual ele foi considerado para ter transmitido o depósito da doutrina transmitida pelos profetas (Pirqe Abhôth, I, 2).

A posição de intermediário plenamente para Esdras pertencia sobre a hipótese de que ele era o último dos profetas e com o primeiro membro da "grande sinagoga".

O nome Malachias números à frente do livro na Septuaginta.

O tradutor Alexandrina, porém, não compreenderam Mal., I, 1, para conter a menção do nome do autor bom e ele traduz a passagem: "A palavra do Senhor, pela mão do seu Anjo", de modo que ele tenha manifestamente entendido o termo hebraico para ser aumentada mediante o substantivo comum o sufixo; ele foi, de resto, leia Mál'akhô vez de Mál'akhî.

Não podemos dizer se esta leitura e interpretação não deve ser considerado como um efeito Jewish das especulações quanto à identidade do autor do livro com Esdras, ou se uma interpretação deste tipo não era a base da mesma especulação.

Seja como for, a interpretação da Septuaginta encontrado um eco entre os antigos Padres e escritores eclesiásticos, e até mesmo deu lugar, especialmente entre os discípulos de Orígenes, que agrada mais estranhas.

Um grande número de autores modernos também se recusam a ver na Mál'akhî o bom nome do autor.

Eles lembram que na Mal.., III, 1, anuncia o Senhor: "Eis que envio o meu anjo (mál'akhî )...".

Segundo eles, é a partir desta passagem que o nome Mál'akhî foi emprestado por um autor mais recente, que acrescentou a inscrição para o livro (i, 1).

Mas, em primeiro lugar, esse epíteto Mál'akhî não poderia ter o mesmo valor em i, 1, como em iii, 1, onde é o substantivo aumentada mediante o sufixo (meu anjo).

Para nos i, 1, o Senhor é falado de na terceira pessoa, e seria de esperar que o substantivo com o sufixo da terceira pessoa, como de fato é dado na Septuaginta (o anjo).

O mensageiro do Senhor é, aliás, anunciado em iii, 1, para chegar posteriormente (cf. iv, 5; texto hebraico, iii, 23); consequentemente, ninguém podia imaginar que esse mesmo mensageiro foi o autor do livro.

Existe a hipótese de que permaneceria no Mál'akhî i, 1, deve ser entendido como um qualificativo palavra angelicus --- ou seja, significando que ele estava preocupado com o anjo, que profetizou sobre o tema do anjo (iii, 1).

Essa explicação, no entanto, tem ido longe demais.

É mais provável que pelo menos em Mál'akhî i, 1, deve ser entendido como o bom nome do autor, ou como um nome historicamente suportados por ele e equivalente a um bom nome. Estamos, sem dúvida, em presença de uma abreviatura Mál'akhîyah do nome, que é o "mensageiro do Sim".

II. Conteúdo do livro

O Livro dos Malachias no hebraico compreende três capítulos.

No grego na Bíblia e na Vulgata contém quatro, Capítulo III, 19 sqq., Do hebraico formam um capítulo separado.

O livro é dividido em duas partes, a primeira que prorroga a partir de i, 2, com ii, 16, eo segundo de ii, 17, até o final.

No primeiro o primeiro profeta inveighs contra os padres acusados de prevaricação na sua descarga do ritual sacrificial, através da oferta defeituoso vítimas (i, 6-ii, 4), e no seu escritório de doutores da lei (ii, 5-9 ).

Em seguida, ele acusa o povo em geral, condenando o intestino divisões, os casamentos mistos entre judeus e gentios (ii, 10-12), e ao abuso de divórcio (ii, 13-16).

A segunda parte contém um discurso cheio de promessas.

Para uma primeira acusação respeitante à impunidade que gozam os ímpios (ii, 17), Senhor responde que o anjo do Senhor e do Novo Testamento está prestes a entrar para o fim de purificar os filhos de Levi e toda a nação (iii, 1 -5); Se as pessoas são fiéis às suas obrigações, especialmente no que diz respeito à dízimos, eles serão carregados com bênção divina (iii, 6-12).

Para uma segunda queixa relativa ao aflições que caem ao lote dos justos, enquanto os ímpios ter sucesso em tudo (iii, 13), Senhor que dá resposta no dia da sua justiça, o bom terá uma gloriosa vingança (iii, 14 sqq .).

O livro fecha com um duplo epílogo, o primeiro recorda a lembrança de Moisés, e as leis promulgadas em Mount Horeb (iv, 4; texto hebraico, iii, 22); o segundo anuncia a vinda de Elias antes do dia do Senhor (iv , 5-6; Hebreus., Iii, 23-24).

A unidade do livro tomado como um todo é inquestionável, mas muitos críticos consideram como a adição de outro lado, quer ambas as epilogues ou pelo menos a segunda.

Há, de facto, nenhuma ligação entre estas passagens eo que se passa antes, mas a partir desta consideração sozinhos não podem ser tiradas algumas conclusões.

III. Data de composição

O parecer apresentou algum tempo atrás, que o livro de Malachias foi composto no segundo século aC, não recebeu qualquer apoio.

Os críticos são praticamente concordou em namoro sobre o livro a partir de meados do século V aC O texto em si não forneça qualquer informação explícita, mas muitas indicações são favoráveis à data atribuída:

(a) a menção das Peha (i, 8), como o chefe político da povo nos leva de volta para o período persa, a título de Peha foi, aliás, que suportados pelo governador persa especialmente em Jerusalém (Ageu 1:1; Ezra 5:14; Neemias 5:14-15);

(b) o livro não foi composta durante os primeiros anos que se seguiram os retornar a partir do cativeiro babilônico, dado que não existe apenas a Templo, mas relaxamento no exercício de culto já existe (Malaquias 1:6 sqq.);

(c) por outro lado, quase não é provável que os discursos dos Malachias data posterior que não são de Nehemias.

Na grande reunião que teve lugar durante a primeira permanência temporária de Nehemias em Jerusalém, entre outros compromissos, as pessoas que tinham tido de pagar os dízimos regularmente (Neemias 10:38), ea história comprova que, nesta matéria, a resolução aprovada foram transportados fielmente fora, embora na distribuição dos dízimos à Levites foram injustamente tratados (Neemias 13:5, 10, 13).

Agora Malachias não reclama da injustiça de que o Levites foram o objeto, mas sim da negligência da parte das próprias pessoas no pagamento dos dízimos (iii, 10).

Novamente, Malachias, não considera casamentos mistos, por ser contrária a um compromisso positivo, como aquela que foi tomada sob a direcção de Nehemias (Neemias 10:30); denuncia-los em conta a sua infeliz e do desprezo consequências que implicam para o Judaica nacionalidade (Malaquias 2:11, 12);

(d) não é nem mesmo durante a permanência temporária de Nehemias em Jerusalém Malachias que escreveu o livro ".

Nehemias foi Peha, e ele insiste fortemente sobre sua disinterestedness no exercício das suas funções, ao contrário das práticas de seus antecessores (Neemias 5:14 sqq.); Malachias, mas dá-nos a compreender o que foi severamente exigente Peha (i, 8 );

(e) A data de composição só pode cair dentro de um curto tempo antes da missão de Nehemias.

As reclamações e protestos para que este dê expressão (Neemias 2:17; sq 4:4, 5:6, sqq., Etc) são como um eco das registadas pela Malachias (iii, 14, 15).

O infortúnio que ponderado tão pesadamente sobre as pessoas nos dias de Malachias (iii, 9 sqq.) Estavam ainda se sentiu durante as de Nehemias (Neemias 5:1 sqq.).

Por fim e acima de tudo, as violações denunciadas por Malachias, ou seja, a flexibilização do culto religioso, casamentos mistos e as divisões do intestino que foram a causa (Malaquias 2:10-12; cf. Neemias 6:18), a negligência na pagando os dízimos, foram precisamente os principais objetos das reformas empreendidas por Nehemias (Neemias 10:31, 33, sqq., 10:38 sqq.).

Como a primeira missão de Nehemias cai no vigésimo ano de Artaxerxes I (Neemias 2:1), que está em 445 aC, segue-se que a composição do Livro de Malachias podem ser colocados cerca de 450 aC

IV. Importância do livro

A importância reside (1), no qual o livro fornece dados para o estudo de certos problemas de críticas relativas ao Antigo Testamento, e (2) na doutrina que ele contém.

(1) Para o estudo da história do Pentateuco, é de notar que o Livro de Malachias está diretamente ligado com Deuteronômio, e não com qualquer das partes do Pentateuco vulgarmente designados sob o nome de documentos sacerdotal.

Assim Mal., I, 8, onde o profeta fala de animais impróprios para o sacrifício, traz à mente Deut., Xv, 21, em vez de Lev., Xxii, 22 sq; a passagem do Mal., Ii, 16, relativos ao divórcio por motivo de aversão, aponta para Deut., xxiv, 1.

O que é ainda mais significativo é que, na sua maneira de caracterizar a tribo de Levi e suas relações com o sacerdócio, Malachias adopta a terminologia do Deuteronômio; em falar dos padres, ele coloca em evidência a sua origem não a partir de Aaron, mas a partir de Levi ( ii, 4, 5 sqq.; iii, 3 sq).

Consequentemente, seria um erro supor que, a este respeito Deuteronômio representa um ponto de vista que, em meados do século V já não era realizada.

Deixe-nos acrescentar que o primeiro dos dois epilogues, com o qual o livro conclui (iv, 4; texto hebraico, iii, 32), é igualmente concebido num espírito de Deuteronômio.

O exame do Livro de maio Malachias ser exercida sobre a solução da questão de saber se a missão de Esdras, relacionados em I Esd., Vii-x, se enquadra no sétimo ano de Artaxerxes I (458 aC), que isto é, treze anos antes da primeira missão de Nehemias, ou no sétimo ano Artaxerxes II (398 aC), e, portanto, após Nehemias.

Imediatamente após sua chegada a Jerusalém, Esdras compromete uma reforma radical do abuso de casamentos mistos, que já são considerados contrários a uma proibição positivo (Esdras 10).

Ele comenta também que, apoiados pela autoridade do rei da Pérsia, e com a cooperação dos governadores para além do rio, ele trabalhou com pleno sucesso para dar ao culto religioso, todo o seu esplendor (Esdras 7:14, 15, 17 , 20-8:36).

E nada justifica a crença de que a obra de Esdras, mas teve um sucesso efêmero, nesse caso, para que ele não iria ter nas suas próprias memórias relacionados com tanta ênfase que, sem uma palavra para lamentar o fracasso do seu esforço.

Dados como estes podem ser conciliados com a suposição de que a situação descrita por Malachias foi o resultado imediato da obra de Esdras relacionados na I Esd., Vii-x?

(2) Na doutrina de Malachias avisos com uma boa razão como digna de interesse a atitude tomada pelo profeta sobre o tema do divórcio (ii, 14-16).

A passagem em causa é muito obscura, mas ele aparece no v. 16, que desaprova o profeta do divórcio tolerado por Deut., Xxvi, 1, viz., Por causa de aversão.

A doutrina da Messiânica Malachias especialmente apelos à nossa atenção.

Em Mal. Iii, 1, Senhor anuncia que vai enviar o seu mensageiro para preparar o caminho diante dele.

Na segunda epílogo do livro (iv, 5, 6; Hebreus., Texto, iii, 23 sq), este mensageiro é identificado com o profeta Elias.

Muitas passagens do Novo Testamento categoricamente interpretar esta profecia, aplicando a dupla John the Baptist, precursor do nosso Senhor (Mateus 11:10, 14; 17:11-12; Marcos 9:10 sqq.; Lucas 1:17).

A profecia de Malachias, iii, 1, acrescenta que, logo que o mensageiro deve ter preparado o caminho, "o Senhor, a quem você procurar, eo anjo do testamento, a quem desejo-lhe," chegará ao Seu templo.

O Senhor está aqui identificado com o anjo do testamento, o que é evidente a partir da construção da frase e da circunstância de que a descrição da missão do anjo do testamento (vv. 2 sq) continuou até o Senhor está falando de Si na primeira pessoa no v. 5.

Uma passagem particularmente famosa é a do Mal., I, 10-11.

Apesar de uma dificuldade na construção da frase, que pode ser evitada por um vocalizing palavra Massoretes contrário do que o fizeram (leia miqtar, thymiama setembro, em vez de muqtar no versículo 11), o sentido literal é claro.

A principal questão é saber o que está a pura oferecendo sacrifício e falada de nos v. 11. Um grande número de não-católicos exegetes interpretá-lo da sacrifícios realmente a ser oferecido a partir de leste a oeste, na altura do próprio Malachias.

Segundo alguns, o profeta tinha em vista os sacrifícios oferecidos em nome do Senhor pela proselytes da religião judaica, entre todas as nações da terra, enquanto outros estão mais inclinados para a crença de que ele significa o sacrifício oferecido pelos judeus dispersos entre os os gentios.

Mas, no século V aC nem os judeus dispersos entre os gentios, nem a proselytes eram suficientemente numerosos para justificar as afirmações solenes utilizados por Malachias, o profeta claramente pretende insistir sobre a difusão universal do sacrifício que ele tem em vista.

Daí outros, seguindo o exemplo de Theodore de Mopsuestia, pensam que podem explicar a expressão no v. 11 como referindo-se aos sacrifícios oferecidos pelos seus próprios deuses pagãos ou para o Supremo Deus; os sacrifícios teria sido considerada pelo Malachias como materialmente oferecidos aos Senhor, Senhor, porque na verdade é o único Deus verdadeiro.

Mas afigura-se inconcebível que o Senhor deveria, por meio de Malachias, têm encarado como "pura" e "ofereceu o seu nome para" os sacrifícios oferecidos pelos gentios a esta ou aquela divindade, sobretudo quando se considera a grande importância atribui à Malachias ritual (i, 6 sqq., 12 sqq.; iii, 3 sq), e ele toma a atitude para com os povos estrangeiros (i, 2 sqq.; ii, 11 sq).

A interpretação segundo a qual chap.

i, 11, diz respeito a sacrifícios em voga entre os gentios na época de Malachias se falhar o reconhecimento de que o sacrifício e da oferta de puro v. 11 estão encarado como uma nova instituição que se sucedam ao sacrifícios do Templo, pela sua própria mobília natureza de um motivo suficiente para fechar as portas da casa de Deus e extinguir o fogo do altar (v. 10).

Consequentemente v. 11, devem ser consideradas como uma profecia messiânica.

A difusão universal do culto do Senhor é semper proposto pelo profeta como um sinal característico do reino messiânico. Essa é a frase interpretado no tempo presente só prova que aqui, como em outras ocasiões, a visão profética contempla seu objeto absolutamente sem qualquer que diz respeito aos acontecimentos que deveriam ir antes de sua realização.

É verdade que Mal., Iii, 3-4, diz que após a vinda do anjo do testamento os filhos de Levi vai oferecer sacrifícios de justiça, e que o sacrifício de Juda e Jerusalém será agradável ao Senhor.

Mas as novas instituições do reino messiânico possam ser considerados, quer na medida em que eles foram a realização da fase final do desenvolvimento do que os do Antigo Testamento (e nesse caso elas teriam naturalmente ser descrito pela ajuda de imagens a partir de empréstimos contraídos este último), ou na medida em que implica a cessação do que os do Velho Testamento em sua boa forma.

Em Mal., Iii, 3-4, as instituições religiosas do reino messiânico são considerados a partir do antigo ponto de vista, porque a linguagem é consolatório; no Mal, i, 10, 11, são considerados a partir do último ponto de vista , Porque a linguagem é aqui ameaçador.

Certos autores, embora admitindo o caráter messiânico da passagem, acho que ela não deveria ser interpretado de um sacrifício no sentido estrito da palavra, mas de uma forma puramente espirituais de devoção.

No entanto, os termos empregados no v.

11 exprimir a ideia de um sacrifício no sentido estrito do termo.

Além disso, de acordo com o contexto, os sacrifícios não eram censurados considerado impuro na sua qualidade de material sacrifícios, mas por conta dos defeitos com que as vítimas foram atingidas; conseqüentemente não é por conta de uma oposição ao material que os sacrifícios oferecendo falado dos no v. 11 é puro.

É uma questão completamente diferente ou não o texto de um Malachias sozinho permite determinar em certa medida uma forma exacta do novo sacrifício.

Um grande número de católicos exegetes acreditar em si justifica concluir, a partir da utilização do termo na minhah v. 11, que o profeta desejado para indicar formalmente um unbloody sacrifício.

O escritor do presente artigo entende que é muito mais difícil do que decidir sobre esta questão, como a palavra é minhah várias vezes por Malachias empregado para significar o sacrifício no sentido genérico (i, 13, ii, 12, 13; iii, 3 , 4, e com toda a probabilidade, i, 10).

Quanto ao resto, o evento mostrou como a profecia estava a ser realizado.

Trata-se do sacrifício eucarístico que a antiguidade cristã interpretou a passagem de Malachias (cf. Conselho de Trento, Sess. XXII, 1).

Publicação informações escritas por A. Van Hoonacker.

Transcrita por Thomas J. Bress. A Enciclopédia Católica, Volume IX.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M.

Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

TORREY, A Profecia de Malaquias no Journal of Soc.

para Bíblicos Lit.

(1898), pp. 1 sqq.; PEROWNE, Malaquias (Cambridge, 1896); REINKE, Der Maleachi Profeta (1856).

Consulte também sobre Commentaries te Profetas Menores por SMITH (1900); MOTORISTA (Nahum-Malaquias; Century Bíblia); KNABENBAUER (1886); Wellhausen (1898); NOWACK (1904); MARTI (1904); VAN HOONACKER (1908); também Introduções ao Antigo Testamento (veja AGGEUS.)

Livro de Malaquias

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-Bíblica Dados:

Sumário.

Do tom profético.

-Em Rabínico Literatura:

Crítico-View:

-Bíblica Dados:

O Livro de Malaquias é o último no cânon do Antigo Testamento Profetas.

Tem três capítulos no texto Massorético, enquanto que na Septuaginta, a Vulgata, e os Peshiṭta ele tem quatro.

O King James Version também, segundo o último versões, tem quatro capítulos.

Como no livro de Isaías, Lamentações, e Eclesiastes, a última estrofe do texto Massorético é uma repetição do passado, mas um versículo.

O estilo do livro é mais prosaico do que a de qualquer um dos outros livros prophetical; reuniu-se com o paralelismo nos outros é menos pronunciada aqui, e as imagens muitas vezes carece de força e beleza.

O método de tratamento é bastante inovador, que aborda o método de ensino das escolas; Cornill ele fala de como "dialectic-casuístico".

Assim, o primeiro profeta afirma sua proposição, então, ele segue com remonstrances que possam ser suscitadas por aqueles que ele aborda, finalmente ele reafirma sua tese original (comp. i. 2 e segs., 6 e segs.; Ii. 13 e segs., 17; iii. 8, 13 e segs.).

Esta forma adiciona nitidez ao argumento.

O livro pode ser dividido em três seções-(1) i.

1-ii. 9; (2) ii.

10.17; (3) iii. (Iii AV. E iv.), Dado serem essas as divisões do texto Massorético.

Sumário.

Ch. i. 2-ii. 9 representar Yhwh como régua e carinhoso pai.

Ele abre concurso com uma alusão ao amor demonstrado por Yhwh de Judá, no passado, ainda Judá agiu faithlessly, abandonando o seu benfeitor.

Malaquias, em seguida, dirige-se aos sacerdotes, aqueles que estão a liderar o povo na maneira de Yhwh.

Ele castigates-los para serem abandonados nos seus direitos através da oferta sobre Yhwh dos Altares poluído pão e os animais que têm manchas.

Ao fazê-lo eles mostram que eles desprezam Yhwh (i. 6-10).

Mas Yhwh pode fazer sem o seu culto, para o tempo virá quando todo o mundo pagão vão adorá-Lo (i. 11-14).

Se os sacerdotes não acatam a exortação, dire castigo que lhes serão visitados (II. 1-8).

Ch. ii. 10.17 fala de Yhwh como o supremo Deus e Pai de todos, e inveighs contra aqueles que tinham deixado as suas esposas judaicas e as mulheres casadas pagãos.

Ch. iii. (Iii AV. E iv.) Fala de Yhwh como justos e final juiz.

Começa com o anúncio de que o mensageiro da Yhwh virão para preparar o caminho para Ele, por purificar a vida social e religiosa (1-4).

Yhwh será chamada a julgamento todos aqueles que transgrediram a lei moral e têm sido pouco exigentes no cumprimento do ritual, e Ele convida todos os que assim se desviam para voltar para Ele e receber Suas bênçãos (5-15).

Os fiéis serão abençoados, enquanto que aqueles que persistem em desobedecer a lei de Deus, será punido (16-21).

O livro termina com uma exortação para os definitiva devoto.

Do tom profético.

Malaquias, em oposição aos outros prophetical livros, estabelece muito estresse mediante observância cerimonial (i. 6 e segs., 13 e segs.; Iii. 7 e segs., 22): o sacerdote é Yhwh do messenger (II. 7, iii . 3 e segs.), E da lei de Moisés, com os seus estatutos e observâncias, devem ser rigorosamente observadas (III. 22).

Ainda que ele não é um formalista, o livro respira o verdadeiro espírito profético.

Assim, a partir da idéia da irmandade de todos os Israelitas ele deduz as funções sociais que devemos uns aos outros (II. 10).

Cerimonial respeito é de valor nos seus olhos, enquanto ela só leva a serviço espiritual.

Em linguagem contundente que ele estabelece desnuda a decadência moral do seu tempo, durante um determinado tempo para adultério, falso juramento, o mercenário da opressão e da viúva e do órfão (III. 5 e segs.). Especialmente grave é que ele está na direção daqueles que tinham entrou em casamento com mulheres pagãos (II. 11-16).

As condições que existiam sob seus antecessores Ageu e Zacarias parecem ter existido na época de Malaquias.

O Exílio é um assunto do passado, o templo foi construído, e sacrifícios estão sendo oferecidos (i. 10, iii. 1-10).

Malaquias descreve mais fielmente o temperamento da sua geração.

As pessoas tinham perdido longe de Yhwh, e solicitou, por uma suposição de indiferença e de escárnio, para esconder sua inquietude.

Os exilados haviam sido desiludidos quando eles encontraram a terra dos seus antepassados um deserto.

Seca, gafanhotos, o insucesso das colheitas (III. 10 e segs.) Tiveram aprofundou o seu descontentamento. Yhwh do santuário tinha sido reconstruída, mas ainda não melhorou a sua condição, pois eles foram crescendo e estavam impacientes pedindo provas de amor do Yhwh (III. 13 e segs.).

Sob a pressão destas circunstâncias desfavoráveis, sacerdotes e pessoas negligenciadas para mostrar Yhwh a honra devida a Ele (i. 2 e segs.).

Malaquias insiste sobre a inevitableness do Dia do Juízo, a vinda de provar que os céticos de que a devoção e temor de Deus não são em vão, mas será recompensado.

O mensageiro da Yhwh e do Juízo Final fazem o fechamento tema da profecia de Malaquias.

O mensageiro virá na pessoa de Elias, que vai gerar o povo e restaurá-los a união com Yhwh.

-Em Rabínico Literatura:

Malaquias é identificado com Mardoqueu por R. Naḥman e com Ezra por Joshua b.

Ḳarḥa (Meg. 15a).

Jerônimo, no seu prefácio ao comentário do Malaquias, que menciona em seu dia a crença de que era atual Malaquias foi idêntico com Ezra ( "Malaquias Hebræi Esdram Existimant").

O Targum de Jonathan ben Uzziel para a expressão "Até ao lado de Malaquias" (i. 1) dá o brilho ", cujo nome é chamado o escriba Esdras."

De acordo com Soṭah 48.oB, Malaquias morreu quando o Espírito Santo afastou de Israel.

De acordo com o RH 19b, ele era um dos três profetas relativo quais existem certas tradições no que diz respeito à fixação do judeu almanaque.

Uma tradição preservada em pseudo-Epiphanius ( "De Vitis Proph.") Refere que foi Malaquias da tribo de Zebulun, e nasceu depois do Cativeiro.

Segundo a mesma história apócrifos que ele morreu jovem, e foi enterrado no seu próprio país com seus pais.

Crítico-View:

O nome não é um "nomen proprium", é geralmente aceite que é uma abreviatura de (= "mensageiro da Yhwh"), que está em conformidade com o Μαλαχίας da Septuaginta e os "Malachias" da Vulgata.

A legenda é Septuaginta ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ, para. Wellhausen, Kuenen, e consideram Nowack ch.

i. 1 tarde um outro lado, apontando para Zech.

ix. 1, xii.

1. Cornill afirma que Zech.

IX.-xiv. anônimo e Malaquias são, e foram, portanto, colocada no final da prophetical livros.

Mal. iii. 1 mostra quase conclusiva que o termo foi mal interpretado e que o bom nome surgiu nas amisconception da palavra.

O consenso de opinião parece estar a ponto de 432-424 aC como o momento da composição do livro.

Este foi o tempo entre a primeira ea segunda visita de Neemias a Jerusalém.

Alguns afirmam que o livro foi escrito antes de 458 aC, ou seja, antes da chegada de Esdras, em Jerusalém.

Isidoro Singer, Adolf Guttmacher

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

Boehme, no Stade de Zeitschrift, vii.

210 e segs.; Driver, Introdução: D. Knobel, Prophetismus der Hebräer, i.

386, Breslau, 1837; Bleek, Introdução ao Antigo Testamento, 2d ed., I.

357; Cornill, Einleitung em Alte das Testamento, pp.

205 e segs., Freiburg, 1896; Cornill, Os profetas de Israel, p.

158, Chicago, 1895.SAG

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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