Livros de Macabeus ou Machabees

Um livro no Antigo Testamento Apocrypha

Informações Gerais

Os livros dos Macabeus constituído por quatro judeu livros nomeado após Maccabeus Judas, o herói dos dois primeiros.

Os livros não aparecem na Bíblia Judaica, mas 1 e 2 Macabeus estão incluídos no cânon grego e latim e na protestante Apocrypha.

Livros 1 e 2 fornecem um vívido conta da resistência a judaica a repressão religiosa e cultural Hellenistic penetração da Seleucid período (175 - 135 aC).

Eles também contêm registros parcial do Hasmoneus (ou Maccabean) dinastia, judaica, que alcançou a independência política durante a resistência ao Seleucids e mantiveram-lo até 63 aC.

Escrito cerca de 110 aC, 1 Macabeus tem mais possibilidades históricas e detalhe do que os outros e exibe Hasmoneus simpatias.

Datados antes de 63 aC, 2 Macabeus simboliza um trabalho anteriormente desenvolvido por Jason de Cirene modesta e tem valor histórico.

Um historicamente duvidosa, mas edificante conta da perseguição dos judeus pelos egípcios Ptolomeu IV (r. 221 - 204 aC), constitui 3 Macabeus, que foi escrita cerca de 50 aC.

O último livro, 4 Macabeus, escrito originalmente em grego provavelmente cerca de 25 dC, é principalmente uma discussão filosófica do primado da razão, regida por leis religiosas, mais de paixão.

ACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Religioso
Informações
Fonte
web-site

Nossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mail
Norman Gottwald K

Bibliografia


JA Goldstein, 1 Macabeus (1976); M Hadas, O Terceiro e Quarto Livros dos Macabeus (1953); RH Pfeiffer, História do Novo Testamento com um Times Introdução ao Apocrypha (1949); DS Russell, Entre os Testamentos (1960) ; S eo Tedesche S Zeitlin, O Primeiro Livro dos Macabeus (1950) e O Segundo Livro dos Macabeus (1954).


Mac'cabees

Informações Avançadas

Esta palavra não ocorre nas Escrituras.

Foi o nome dado aos líderes do partido nacional entre os judeus que sofreu na perseguição sob Antíoco Epifânio, que sucedeu ao trono sírio BC 175.

É suposto ter sido obtidas a partir da palavra hebraica (makkabah) significa "martelo", como sugestivas do heroísmo e poder desta família judia, que são, no entanto, mais apropriadamente denominado Asmoneans ou Hasmonaeans, cuja origem é muito disputado .

Após a expulsão de Antíoco Epifânio do Egito pelos romanos, ele deu largas à sua indignação sobre os judeus, um grande número de piedade quem colocou à morte em Jerusalém.

Ele oprimidos-los em todos os sentidos, e tentou abolir totalmente o culto judeu.

Mattathias, com idades entre sacerdote e, em seguida, residente em Modin, uma cidade a oeste de Jerusalém, se tornou agora o corajoso líder nacional do partido, e ter fugido para as montanhas, mobilizaram-lhe uma grande banda ronda de homens dispostos a lutar e morrer por seu país e para a sua religião, que agora foi violentamente reprimida.

Em 1 Macc.

2: 60 é gravado o seu morrendo aconselha aos seus filhos com referência à guerra que estavam agora a de continuar.

Seu filho Judas ", o Maccabee," conseguiu-o (BC 166) como o líder na direcção da guerra da independência, que era transportada no com grande heroísmo da parte dos judeus, e foi encerrado na derrota dos sírios.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livros do Mac'cabees

Informações Avançadas

Havia inicialmente cinco livros dos Macabeus.

O primeiro contém uma história da guerra da independência, a começar (BC 175), em uma série de lutas contra a tirania patriótica de Antíoco Epifânio, e encerra BC 135.

Tornou-se parte da Vulgata versão da Bíblia, e foi, assim, dentre retida a Apocrypha.

A segunda apresenta uma história de Macabeus a 'luta de 176 aC a 161 aC.

Seu objetivo é incentivar e admoestar os judeus para ser fiel à religião de seus pais.

O terceiro não ocupa um lugar no Apocrypha, mas é lido em grego da Igreja.

O seu desenho é para o conforto Alexandrino judeus em sua perseguição.

Seu escritor judeu era evidentemente um Alexandrino.

O quarto foi encontrado na Biblioteca de Lyon, mas depois foi queimado.

A quinta contém uma história dos judeus a partir de 184 aC a 86 aC.

É uma compilação feita por um judeu após a destruição de Jerusalém, a partir de antigas memórias, a qual ele tinha acesso.

Ela quase não precisam ser acrescentado que nenhum destes livros tem qualquer autoridade divina.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Os livros de Machabees

Informação Católica

O título de quatro livros, dos quais o primeiro eo segundo apenas são considerados pela Igreja como canônicas, o terceiro eo quarto, como considerar todas as quatro protestantes, são apócrifos.

As duas primeiras foram assim chamado porque se trata da história da rebelião do Machabees, o quarto porque ele fala da Machabee mártires.

O terceiro, que não tem nenhuma ligação com qualquer que seja o Machabee período, sem dúvida deve seu nome ao facto de as outras pessoas como ele trata de uma perseguição dos judeus.

Para o canonicity de Mach I e II.

ver cânone do Antigo Testamento

O primeiro livro de MACHABEES

(Makkabaion A; Liber Primus Machabaeorum).

Sumário

O Primeiro Livro do Machabees é uma história das lutas do povo judeu para a liberdade religiosa e política sob a liderança do Machabee família, com Judas Machabeus como a figura central.

Após uma breve introdução (i, 1-9), explicando como os judeus chegaram a passar da dominação persa à da Seleucids, diz respeito às causas do crescente sob Mathathias e os detalhes da revolta até a sua morte (i, 10-ii); os gloriosos feitos heróicos e morte de Judas Machabeus (iii-ix, 22); a história de sucesso da liderança de Jonathan (ix, 23-xii), e da administração do sábio Simon (xiii-xv, 17).

E conclui (xvi, 18-24) com uma breve referência às dificuldades freqüentando a adesão de João Hyrcanus e com um breve resumo de seu reinado (ver MACHABEES, AO).

O livro, portanto, abrange o período entre os anos 175 e 135 aC

Personagem

A narrativa, tanto na forma e estilo é inspirado no anterior histórica livros do Antigo Testamento.

O estilo geralmente é simples, ainda que por vezes se torna eloqüente e até mesmo poético, como, por exemplo, em Mathathias's lament longo dos males do povo e da profanação do Templo (ii, 7-13), ou no elogio de Judas Machabeus (iii, 1-9), ou ainda, na descrição da paz e da prosperidade das pessoas após os longos anos de guerra e sofrimento (xiv, 4-15). O tom é calmo e objetiva, o autor como uma regra abstendo-se direto ao comentar sobre fatos que ele está narrando.

Os mais importantes eventos são cuidadosamente datados de acordo com a Seleucid época, que começou com o Outono de 312 aC Note-se, contudo, que o autor começa o ano com a primavera (no mês Nisan), enquanto que o autor de Mach II.

Outono começa com ele (o mês Tishri). Em razão dessa diferença são alguns dos eventos de um ano mais tarde, na segunda do que nos primeiros book.

(Cf. Patrizzi, "De Consensu Utriusque Libri Mach.", 27 sq; SCHÜRER, "Hist. Do Povo Judeu", eu, eu, 36 sq).

Língua Original

O texto a partir da qual todas as traduções foram derivados é o grego da Septuaginta.

Mas há poucas dúvidas de que a Septuaginta é ele próprio uma tradução do original hebraico ou aramaico, com as probabilidades a favor do hebraico.

Não é apenas a estrutura das frases decididamente hebraico (ou aramaico), mas muitas palavras e expressões que ocorrem são acepções literal do hebraico expressões idiomáticas (por exemplo, i, 4, 15, 16, 44, ii, 19, 42, 48; v , 37, 40, etc.)

Estas peculiaridades dificilmente pode ser explicado por que assumindo o escritor foi pouco versado em grego, para uma série de casos mostram que ele estava familiarizada com as sutilezas da linguagem.

Além disso, há obscuridades inexatos e expressões que podem ser explicadas apenas na suposição de uma tradução imperfeita ou uma leitura errada de um original hebraico (por exemplo, i, 16, 28; iv, 19, 24, XI, 28; xiv, 5) . A evidência interna é confirmada pelo testemunho de São Jerônimo e de Orígenes. O ex escreve que ele viu o livro em hebraico: "Machabaeorum primum librum Hebraicum reperi" (Prol. Galeat.).

Como não há qualquer motivo para supor que São Jerônimo refere-se a uma tradução, e como ele não é susceptível de ter aplicado o termo hebraico para um texto aramaico, o seu testemunho diz fortemente a favor de um contra um hebraico como aramaico original.

Orígenes estados (Eusébio, "Hist. Eccl.", Vi, 25) que o título do livro foi Sarbeth Sarbane el, ou mais correctamente Sarbeth Sarbanaiel.

Embora o significado deste título é incerto (um número de diferentes explicações têm sido propostas, tanto da primeira leitura), é manifestamente quer hebraico ou aramaico.

O fragmento de um texto hebraico publicada pelo Chwolson em 1896 e, posteriormente, novamente por Schweitzer, tem pouco crédito a ser considerado como parte do original.

Autor e Data de Composição

Não há dados podem ser encontrados no livro, quer por si mesma ou em escritores que mais tarde iria dar-nos uma pista quanto à pessoa do autor.

Nomes têm sido mencionados, mas sem base em conjecturas.

Que ele era um nativo da Palestina é evidente a partir da língua em que ele escreveu e, a partir do conhecimento profundo da geografia da Palestina que ele possui.

Embora ele raramente exprime o seu próprio sentimento, o espírito vive o seu trabalho é prova de que ele era profundamente religioso, zeloso para o Direito, e bem, em solidariedade com o movimento Machabean e seus dirigentes.

No entanto, estranha a dizer, este studiously evita o uso das palavras "Deus" e "Senhor" (que é do melhor texto grego; ordinária no texto "Deus" é encontrada uma vez, e "Senhor" três vezes; no Vulgata tanto ocorrer repetidamente. Mas este é provavelmente devido a reverência para o Divino James, Jahweh e Adonai, já que muitas vezes ele usa o equivalente "céu", "Tu", ou "Ele". Não existe absolutamente nenhum motivo para o parecer, mantido por alguns estudiosos modernos, que ele era um Sadducee. Ele não é, é verdade, mencionar a indigna de alta sacerdotes, Jason e Menelau, mas como ele menciona o não menos indigna Alcimus, e que, em condições mais severas, não se pode disse que pretende poupar a classe sacerdotal. Os últimos versos revelam que o livro pode não ter sido escrito até algum tempo após o início do reinado de D. João Hyrcanus (135-105 aC), que mencionam a sua adesão e de alguns dos actos de sua administração. A última data possível é geralmente admitido antes de ser a 63 aC, o ano da ocupação de Jerusalém por Pompeu; mas há alguma diferença no que fixa a data exata aproximadamente. Saber se ele pode ser colocado logo no reinado de Hyrcanus depende do significado da celebração do verso, "Olhai estes [os Atos dos Hyrcanus] estão escritos no livro dos dias do seu sacerdócio, a partir do momento (xx xx," ex quo ") que ele foi feito sumo sacerdote depois de seu pai ". Muitos compreendê-lo, para indicar que Hyrcanus era então ainda vivo, e este parece ser o mais natural significado. Outros, no entanto, levá-lo para concluir que Hyrcanus já estava morto. Nesta última hipótese a composição do trabalho deve ter seguido após a morte de perto essa régua. Para não só a personagem da narrativa vívida sugerir um breve período depois dos acontecimentos, mas a ausência de ter a menor alusão aos acontecimentos mais tarde do que a morte de Hyrcanus e, em particular a , Com a conduta de seus dois sucessores, que despertou o ódio popular contra o Machabees, torna muito mais tarde improvável. A data seria, portanto, em qualquer caso, estar dentro dos últimos anos do segundo século aC

Historicidade

No século XVIII os dois irmãos EF e G. Wernsdorf feita uma tentativa de desacreditar eu Mach., Mas com pouco sucesso.

Modern estudiosos de todas as escolas, mesmo as mais extremas, admitir que o livro é um documento histórico do mais alto valor.

"No que diz respeito ao valor histórico de Mach eu.", Diz Cornill (Einl., 3 ª ed., 265), "mas há uma voz, em que temos de possuir uma fonte muito a primeira ordem, uma conta de absolutamente confiável uma das épocas mais importantes na história do povo judeu. "

A precisão de alguns pequenos pormenores relativos a nações estrangeiras tem, no entanto, foi negada.

O autor é equivocada, diz-se, quando ele afirma que Alexandre, o Grande divide seu império entre seus generais (i, 7), ou quando ele fala dos espartanos como assemelhem aos judeus (xii, 6, 7, 21); ele é inexato em várias indicações relativas ao Romanos (viii, 1 sq); ele exagera os números de elefantes na batalha de Magnésia (viii, 6), e alguns outros números (por exemplo, v, 34; vi, 30, 37 ; Xi, 45, 48).

Mas o autor não pode ser acusado de imprecisões ou exageros que podem estar contidos em viii, 1.16.

Ele existe apenas estabelece os relatórios, inexatos e exagerado, sem dúvida, em alguns elementos, que tinha chegado Machabeus Judas.

O mesmo acontece no que diz respeito à declaração sobre o parentesco dos espartanos com os judeus. O autor apenas reproduz a carta de Jonathan aos espartanos, e que escreveu para o alto sacerdote Onias me por Arius.

Quando um escritor simplesmente as palavras dos outros relatórios, um erro pode ser estabelecido para o seu cargo apenas quando ele reproduz as suas declarações inadequadamente.

A afirmação de que o seu império Alexander divididas entre seus generais (de ser entendida à luz do vv. 9 e 10, onde é dito que "se deram a reis... E colocar coroas sobre si mesmos após a sua morte"), não pode ser demonstrado que são erradas.

Quintus Curtius, que é a autoridade para a opinião contrária, reconhece que houve escritores que acreditava que Alexander fez uma divisão das províncias por sua própria vontade.

Como o autor do Mach I é uma cuidadosa e historiador escreveu sobre um século e meio antes Q. Curtius, ele merece mais crédito do que seria o último, mesmo se ele não fosse apoiado por outros escritores.

Quanto ao exagero dos números, em alguns casos, na medida em que elas não são erros de copistas, é conveniente lembrar que antigos autores, ambos sagrado eo profano, muitas vezes não dão números absolutos, mas estima ou popularmente números actuais.

Números exatos não podem ser razoavelmente esperado em uma conta de uma insurreição popular, como o de Antioquia (xi, 45,48), porque eles não pôde ser verificada.

Agora, a mesma foi frequentemente o caso no que diz respeito à resistência do inimigo e as forças do inimigo o número de mortos em batalha.

Uma cláusula modificando, por exemplo, "que é relatada", devem ser fornecidas em tais casos.

Fontes

Que o autor utilizadas fontes escritas, em certa medida se testemunhada pelos documentos que ele cita (viii, 23-32; x, 3-6, 18-20, 25-45; xi, 30-37; xii, 6.23 , Etc.)

Mas há pouca dúvida de que ele também derivado a maior parte dos outros materiais a partir de registos escritos dos acontecimentos, a tradição oral é insuficiente para dar conta das muitas informações e minuto; Há todos os motivos para acreditar que tais registros existia para os Atos de Jonathan e Simon, assim como para os de Judas (ix, 22), e de John Hyrcanus (xvi, 23-24).

Para a última parte ele também pode ter contado com a reminiscências dos mais velhos contemporâneos, ou mesmo tirar a dignidade do seu próprio.

Texto grego e versões antigas

A tradução grega foi provavelmente feita logo após o livro foi escrito.

O texto encontra-se em três uncial códices, a saber, o Sinaiticus, o alexandrinus, e os Venetus e, em dezesseis cursiva manuscritos O Texto Receptus é a da edição Sixtine, derivado do Codex Venetus e alguns cursives.

As melhores são as edições de Fritzsche ( "Libri Apocryphi VT", Leipzig, 1871, 203 sq) e de Swete "OT, em grego", Cambridge, 1905, III, 594 sq), ambos baseados no Bacalhau.

Alexandrinus. A antiga versão da Vulgata Latina é a do Italiano, provavelmente unretouched por São Jerônimo.

Parte de uma versão ainda mais antiga, ou melhor, revisão de texto (cap. I-XIII), foi publicada pela Sabatier (Biblior. Sacror. Latinae versões Antiquae, II, 1017 sq), o texto completo do que foi recentemente descoberto em manuscritos em uma Madri.

Siríaco existiam duas versões são: o da Peshitto, que segue o texto grego da recensão Lucian, e outro publicado pelo Ceriani ( "Translatio Syra photolithographice editar", Milão, 1876, 592-615), que reproduz o texto grego ordinário.

O segundo livro de MACHABEES

(Makkabaion B; Machabaeorum Liber Secundus).

Sumário

O Segundo Livro de Machabees não é, como o nome pode sugerir, uma continuação do primeiro, mas abrange parte do mesmo terreno.

O livro bom (ii, 20-xv, 40) é precedida por duas letras dos judeus de Jerusalém para os seus egípcio coreligionists (i, 1-ii, 19).

O primeiro (i, 1-10a), datado no ano 188 da era Seleucid (ou seja, 124 aC), para além das manifestações de boa vontade e uma alusão a um ex-ofício, mas nada contém um convite aos judeus do Egito para celebrar a Festa da Dedicação do Templo (instituído para comemorar o seu rededication, 1 Macabeus 4:59; 2 Macabeus 10:8).

O segundo (i, ii-10b, 19), que não tem data, está desde o "senado" (gerousia) e Judas (Machabeus) para Aristobulus, o consultor de mentor ou Ptolomeu (DV Ptolemee)

(Philometor), e para os judeus no Egito.

Ele informa os judeus de egípcias a morte de Antíoco (Epifânio) enquanto tentava assaltar o templo de Nanea, e convida-os a juntarem os seus irmãos palestinos na celebrando a festa da Dedicação e da recuperação do Fogo Sagrado.

A história da recuperação do fogo sagrado é, então, disse, e em conexão com ele a história da clandestinidade pelo profeta Jeremias do tabernáculo, a Arca eo altar de incenso. Depois de uma oferta de enviar cópias dos livros que Judas tinha recolhido após a exemplo de Nehemias, que repete o convite para celebrar as duas festas, e conclui com a esperança de que os dispersos de Israel talvez em breve sejam reunidos na Terra Santa.

O livro em si começa com um prefácio elaborado (ii, 20-33) em que o autor depois de referir que a sua obra é um epítome dos maiores livros de história em cinco estados Jason de Cirene motivos por escrito o seu livro, e comentários sobre o respectivos deveres do historiador e do epitomizer.

A primeira parte do livro (III-IV, 6) diz respeito à tentativa de Heliodoris, primeiro-ministro da Seleuco IV (187-175 aC), para roubar o tesouro do Templo, no impulso de um certo Simão, e os problemas causados por este último indivíduo para Onias III. O resto do livro é a história da rebelião Machabean baixo até a morte de Nicanor (161 aC), e, portanto, corresponde a Mach I., I, 11-vii, 50. Secção IV, 7-x, 9, prende-se com o reinado de Antíoco Epifânio (1 Macabeus 1:11-6:16), enquanto a secção x, L0-xv, 37, os registros de eventos do reina Antíoco Eupator e Demétrio I (1 Macabeus 6:17-7:50).

Mach II.

abrange, pois, um período de apenas quinze anos, passando de 176 a 161 aC Mas, enquanto o campo é mais restrito, a narrativa é muito mais abundante em detalhes do que eu Mach., e fornece muitas informações, por exemplo, nomes de pessoas, que não são encontrados nos primeiros book.

Objeto e Caracteres

Em comparando os dois livros de Machabees é claramente visto que o autor do segundo não, como o autor do primeiro lugar, escrever história apenas para familiarizar os seus leitores com o despertar acontecimentos do período com o qual está a lidar.

Ele escreve história, tendo em vista a edificação e instrução.

Seu primeiro objetivo é exaltar o Templo de Jerusalém como o centro de culto judeu.

Isto se depreende das dores que ele tem em cada ocasião para enaltecer a sua dignidade e santidade.

É "o grande templo", (ii, 20), "os mais renomados" e "o mais sagrado em todo o mundo" (ii, 23; v, 15), "o grande e santo templo" (xiv, 31 ); Mesmo pagão príncipes estimáveis ela digna de honra e glorificado-lo com grande brindes (iii, 2-3; v, 16; xiii, 23); a preocupação dos judeus no tempo de perigo foi mais para a santidade do Templo do que para suas esposas e filhos (xv, 18); Deus protege-la por milagroso interpositions (iii, xiv, 31 sq), e pune os culpados de sacrilégio contra ele (iii, 24 sq; ix, 16; xiii, 6-8 ; Xiv, 31 sq; xv, 32); se Ele tem permitido que a mesma seja profaned, era por causa do pecado dos judeus (v, 17-20).

É, sem dúvida, com esta concepção de que as duas cartas, que não têm outra ligação com o livro, que lhe foram prefixados.

O autor, aparentemente destinada seu trabalho especialmente para os judeus da Dispersão, e mais particularmente para aqueles do Egito, onde um cismático templo havia sido erigida em Leontopolis sobre L60 aC O segundo objectivo do autor é a de exortar os judeus a fidelidade à Lei , Imprimindo-lhes por que Deus ainda está consciente de Sua promessa, e que Ele não abandoná-los a menos que ele renuncie primeiro, que sofrem as tribulações são um castigo para a sua infidelidade, e irá cessar quando eles se arrependem (iv, 17; v , 17, 19; vi, 13, 15, 16; vii, 32, 33, 37, 38; viii, 5, 36; xiv, 15; xv, 23, 24).

À diferença de objeto corresponde a uma diferença de tom e de método.

O autor não está satisfeito apenas com fatos relacionados, mas livremente comentários sobre pessoas e atos, distribuindo elogios ou culpa como eles merecem maio, quando julgada a partir da perspectiva de um verdadeiro israelita. Supernatural intervenção em favor dos judeus é enfatizado.

O estilo é retórico, as datas são comparativamente poucos.

Como tem sido notar, a cronologia de Mach II.

ligeiramente diferente do que eu de Mach.

Autor e Data

Mach II.

É, como já foi dito, um epítome de um trabalho maior por um certo Jason de Cirene.

Nada é mais conhecido deste Jason exceto que, a julgar pelo seu exato conhecimento geográfico, ele deve ter vivido durante algum tempo na Palestina.

O autor do epíteto é desconhecida.

Desde o destaque que ele dá à doutrina da ressurreição dos mortos, ele foi inferido que ele era um fariseu.

Alguns têm mantido até que seu livro foi escrito um Pharisaical partidária.

Este último, a taxa minúsculo, é uma razão de afirmação.

Mach II.

não fala mais severamente do que eu Alcimus de Mach. eo fato de que ela menciona os alto-sacerdotes, Jason e Menelau, por nome não mais provar que se trata de uma escrita do que partidário farisaica a omissão dos seus nomes na I Mach.

prove que, para ser um Sadducee produção.

Jason deve ter terminado o seu trabalho logo após a morte de Nicanor, e antes do desastre sobreveio Judas Machabeus, como ele não apenas omite a que aludem à morte do herói, mas faz a declaração, a qual seria sensivelmente falso se ele havia escrito mais tarde, depois que a morte de Nicanor Jerusalém semper permaneceu na posse dos Judeus (xv, 38).

O epíteto não pode ter sido escrito antes da data da primeira carta, que é 124 aC

Quanto à data exacta, há grande divergência.

Na suposição muito provável que a primeira carta foi enviada com uma cópia do livro, este último seria de aproximadamente na mesma data.

Não se pode, em caso algum, ser muito mais tarde, uma vez que a procura de uma forma abreviada da história de Jason, a que alude o autor no prefácio (ii, 25-26), deve ter surgido dentro de um tempo razoavelmente curto após a publicação do referido trabalho.

A segunda carta deve ter sido escrita logo após a morte de Antíoco, perante as circunstâncias precisas sobre ela tinha-se tornado conhecida em Jerusalém, portanto, cerca de 163 aC a Antíoco Aquele ali é mencionado Antíoco IV, e não Antíoco III, como muitos comentadores manter Católica, é resulta do fato de que sua morte está relacionada em conexão com a celebração da Festa da Dedicação, e que ele é representado como um inimigo dos judeus, o que não é verdade de Antíoco III.

Língua Original

As duas cartas que foram dirigidas aos judeus do Egito, que conhecia pouco ou nenhum hebraico ou aramaico, com toda a probabilidade foram escritos em grego.

Que o livro em si foi composto na mesma língua, é evidente a partir do estilo, como já observou São Jerônimo (Prol. Gal.).

Hebraisms são menos do que seria esperado considerando o assunto, enquanto grego idiomas grego e construções são muito numerosas.

Jason's Hellenistic origem, bem como a ausência no epíteto de todos os sinais de que iria marcá-lo como uma tradução, são suficientes para mostrar que ele também escreveu em grego.

Historicidade .-- O Segundo Livro de Machabees é muito menos pensado como um documento histórico, por não-católicos do que os estudiosos Primeiro, porém Niese passou recentemente com veemência na sua defesa.

As acusações contra os duas intentou letras necessidade, no entanto, não nos diz respeito, excepto na medida em que afectam a sua autenticidade, dos quais, mais adiante.

Essas cartas estão em pé de igualdade com os outros documentos citados em Mach I e II.; O autor não é, portanto, responsável pela veracidade do seu conteúdo.

Poderemos, então, reconhecer que a história do fogo sagrado, assim como a do esconderijo do tabernáculo, etc, é uma pura lenda, e que a conta da morte de Antíoco como determinado na segunda carta é historicamente false; o crédito do autor como um historiador não vai ser no mínimo diminuído assim.

Alguns estudiosos têm pensamento católico recentes erros que poderiam também ser admitidos no livro em si, sem qualquer vazamento descrédito sobre a epitomizer, na medida em que diminui a este último assumir a responsabilidade pela veracidade das exatas todo o seu conteúdo.

Mas, embora esta opinião possa encontrar algum apoio na Vulgata (ii, 29), é pouco countenanced pelo texto grego.

Além disso, não há necessidade de recorrer a uma teoria que, enquanto a isentar o autor de erro formal, seria admitir real imprecisões no livro, e assim diminuir o seu valor histórico.

Instou os dificuldade contra ele não são de molde a desafiar explicação satisfatória.

Alguns são baseados em uma falsa interpretação do texto, como, quando, por exemplo, é creditada com a afirmação de que Demetrius desembarcou na Síria com um anfitrião poderoso e uma frota (xiv, 1), e é assim colocada em oposição a Mach I ., Vii, 1, onde se diz ter desembarcado com meia dúzia de homens.

Outros são devidos a impressões subjetivas, como quando as aparições sobrenaturais são postas em causa.

O exagero dos números tem sido tratada no âmbito do I Mach.

A seguir estão as principais objecções com algum fundamento real: (1) A campanha de Lysias, que eu Mach., Iv, 26-34, coloca no último ano de Antíoco Epifânio, é transferida em Mach II., Xi, para o reinado de Antíoco Eupator; (2) O Judeu raides em tribos vizinhas e as expedições em Galileia e Galaad, representado em I Mach., v, tal como feita em rápida sucessão após a rededication do templo, são separados em Mach II.

e colocados em um outro cenário histórico (viii, 30; x, 15-38; xii, 10-45); (3) A conta apresentada no II Mach., ix, distingue-se da I Mach., vi, no que diz respeito à morte de Antíoco Epifânio, que é falsamente declaradas de ter escrito uma carta aos judeus; (4) A imagem do martyrdoms em vi, 18-VII, é muito colorido, e é improvável que Antíoco estava presente para eles.

Para estas objecções que podem ser rapidamente respondeu: (1) A campanha de falada em Mach II., Xi, não é o mesmo que eu relacionadas no Mach., Iv; (2) Os acontecimentos mencionados no viii, 30 e x, 15 sq não são narradas em Mach I., V. Antes da expedição em Galaad (xii, 10 sq) pode ser dito estar fora de seu bom cenário histórico, teria de ser provado que eu Mach.

invariavelmente adere a ordem cronológica, e que os eventos agrupados em chap.

v realizou-se em rápida sucessão; (3) As duas contas da morte de Antíoco Epifânio divergentes, é certo, mas elas cabem muito bem em um outro.

Considerando-se o caráter de Antíoco ea condição em que se encontrava, no momento, não é de todo improvável que ele escreveu uma carta aos judeus; (4) Não existe nenhuma razão para duvidar de que a despeito da retórica fazem a história do martyrdoms é substancialmente correcta.

Como o local onde ele ocorreu é desconhecida, é difícil ver no terreno aquilo que a presença de Antíoco negado.

Note-se, aliás, que o livro revela um conhecimento exacto em uma infinidade de pequenos pormenores, e que, muitas vezes, é apoiada por Josephus, que era ignorante com ela.

Até mesmo seus detratores admitem que a porção anterior é da maior utilidade, e que em tudo o que diga respeito a Síria é o seu conhecimento extenso e minuto.

Daí que não é provável que ele seria o culpado de desvios que lhe é imputada.

Autenticidade das Duas cartas

Embora essas letras têm uma influência clara sobre a finalidade do livro, eles foram declarados de ser palpável falsificações.

Nada, porém, justifica um tal parecer.

O flagrante contradição na primeira carta, que representa o clímax da agonia como tendo sido experimentadas sob Demétrio II, não tem existência.

A carta não comparar os sofrimentos sob Demetrius com as do passado, mas fala-se de todo o período de aflição, incluindo o tempo do tempo de Demetrius.

A lenda do fogo sagrado etc, nada prova contra a veracidade da segunda carta, a menos que seja demonstrado que essa lenda não existiam na época.

A falsa conta da morte de Antíoco Epifânio é antes uma prova a favor da autenticidade da carta.

Tal consideração seria perfeitamente natural que a carta foi escrita logo após as primeiras notícias, exageradas e muitas vezes distorcida como primeira notícia é, Jerusalém tinha alcançado.

Resta apenas o chamado mancada da atribuição da construção do Templo de Nehemias.

A própria improbabilidade de uma tal bruta mancada por parte dos educandos um judeu (o suposto falsificador) deve ter feito os críticos da pausa.

Nehemias os últimos retoques para colocar o Templo (Neemias 2:8; Josephus, "Antiq.", XI, 5:6) que justifica a utilização de oikodomesas.

Codex 125 (Mosquensis) lê oikonomesas "ter encomendado o serviço do templo eo altar", que permite eliminar todas as dificuldades (cf. Neemias 10:32 sq; 13 sqq.).

Texto grego e versões

O texto grego é normalmente encontrado nos mesmos manuscritos como eu Mach.; É querer, no entanto, no Bacalhau.

Sinaiticus, a versão na Vulgata Latina é a do Italiano.

Uma versão anterior foi publicada pela PEYRON e novamente por Ceriani a partir do Codex Ambrosianus.

Um terceiro latim texto é encontrado no Madri manuscritos, que contém uma versão antiga do I Mach.

A versão siríaco é muitas vezes uma paráfrase, em vez de uma tradução.

O terceiro e quarto livros de MACHABEES

Mach III.

é a história de uma perseguição dos judeus no Egito em IV Filopator Ptolomeu (222-205 aC), e, portanto, não tem direito ao seu título.

Embora o trabalho contém muita coisa que é histórica, a história é uma ficção.

IV Mach.

é um judeu-filosófico estóico tratado sobre o primado da razão piedosa, que tem princípios religiosos, sobre as paixões.

O martyrdorm de Eleazar e dos sete irmãos (2 Macabeus 6:18-7) é introduzido para ilustrar a tese do autor.

Nem o livro tem direito a qualquer canonicity, embora o primeiro recebido por um tempo favorável em consideração algumas Igrejas.

Publicação informações escritas por F. Bechtel.

Transcritas por Robert H. Sarkissian. A Enciclopédia Católica, Volume IX.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M.

Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Gigot, Spec.

Introd., I (Nova Iorque, 1901), 365 sq; CORNELY, Introd., II (Paris, 1897), I, 440 sq; KNABENBAUER, Comm.

em Lib.

Mach. (Paris, 1907); PATRIZZI, De Consensu Utriusq.

Lib. Mach. (Roma, 1856); Frölich, De Fontibus Historiae Syriae em Lib.

Mach. (Viena, 1746); KHELL, Auctoritas Utriusq.

Lib. Mach. (Viena, 1749); HERKENNE, Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuches (Freiburg, 1904); GILLET, Les Machabées (Paris, 1880); BEURLIER em Vig.

Dict. de la Bíblia, IV, 488 sq; LESÊTRE, Introd., II (Paris, 1890); Vigouroux, Homem.

Bibl., II (Paris, 1899), 217 sq; IDEM, La Bíblia et la Critique Ração., 5 ª ed., IV, 638 sq; SCHÜRER, Hist.

do Povo Judeu (Nova Iorque, 1891), II, III, 6 sq; 211 sq; 244 sq; FAIRWEATHER em HASTINGS, Dict.

da Bíblia, III, 187 sq; NIESE, Kritik der beiden Makkabäerbücher (Berlim, 1900); GRIMM, Kurzgefasstes Exeg. Handbuch zu den Apokryphen, Fasc.

3 e 4 (Leipzig, 1853, 1857); KEIL, Comm. Über die Bücher der Makkabäer (Leipzig, 1875); KAUTZSCH (E Kamphausen), Die Apokryphen und Pseudepigraphen des AT (Tübingen, 1900).

Livros dos Macabeus

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

I. idioma original.

Autor.

Data.

Fontes e Integridade.

Personagem histórica e religiosa.

Fontes.

As cartas.

Autoria e Caráter.

Integridade e dos caracteres.

Autor e Data.

Escatologia.

II.A segundo artigo sobre o Livro dos Macabeus é inserido como tratar o assunto a partir de um judeu standpoint.-J.

I Macabeus.

II Macabeus.

III Macabeus.

IV Macabeus.

V Macabeus.

I. Há quatro livros que passam por esta designação-I, II, III e IV Macabeus.

O primeiro destes é o único dos quatro que pode ser considerada como uma fonte histórica confiável.

I Macabeus: O Primeiro Livro dos Macabeus abrange o período de quarenta anos a partir da adesão de Antíoco (175 aC) à morte de Simon a Maccabee (135 aC).

Seu conteúdo é o seguinte: Ch. I.

1.9 é uma breve introdução histórica; i.

10-ii. 70 trata do aumento do Maccabean revolta; iii.

1-ix. 22 é dedicado à luta Maccabean sob Judas; ix.

23-xii. 53, com as fortunas de Israel sob Jonathan; xiii.

1-xvi. 24, para a administração de Simon.

Os eventos são seguidos com intenso interesse e simpatia. Às vezes o entusiasmo do escritor eleva-se para uma grande altura e eclode na poesia de um verdadeiro caráter semita (comp. iii. 3-9).

O estilo é simples, sóbrio, comedido, e objetiva, modelado em que toda a série histórica de livros do Antigo Testamento.

O facto de apenas proporções são observadas no tratamento das diferentes partes da narrativa, o autor demonstra ter sido um escritor de grande habilidade.

Ele datas todos os eventos em termos da Seleucid era.

Língua Original.

É evidente a partir da expressão idiomática semítica que ocorrem por todo o trabalho que era composto de uma língua semita (ver, por exemplo, ii. 40, iv. 2), e indicar algumas passagens com muita clareza que a língua original foi hebraico (ver ii. 39, iii. 19).

Para esse efeito Orígenes e Jerônimo também dar testemunho, mas é possível que o paráfrase ou versão que lhes era conhecido aramaico.

O original hebraico parece não ter dado o nome de "Macabeus", embora não se sabe qual era a sua verdadeira denominação.

Eusébio ( "Hist. Eccl." Vi. 25) Orígenes cita como autoridade para o nome Σαρβηθ Σαβαναι, um nome que tem sido explicada de várias maneiras diferentes.

Para ver algumas dessas Grimm ( "Das Erste Buch der Makkabäer", p. xvii.).

Dalman ( "gramática", p. 6), a quem Torrey (Cheyne e Black, "Encyc. Bibl.") Segue, leva o nome como um dos corrupção (= "Livro do Hasmoneans").

Se esta é a interpretação correcta, uma tradução do aramaico o livro deve ter sido feita num primeiro tempo, e foi essa tradução que foi conhecida a Orígenes e Jerônimo-uma visão que não parece improvável.

Uma vez que ela pode estar presente, o hebraico foi traduzido para o grego muito cedo, e do grego só tem sobrevivido.

O grego parece ser uma versão literal um, muitas vezes, preservando os semitas, e às vezes até mesmo o hebraico, idioma, mas é claro, e provavelmente é, em geral, uma boa tradução.

É transmitida em três uncial manuscritos da Septuaginta-o Codex Sinaiticus, o Codex alexandrinus, e do Codex-Venetus, bem como em diversas cursives.

Autor.

No tocante ao autor não é possível obter informações mais extensas do que as que podem ser inferidas a partir do livro em si.

Ele era um patriota e devoto judeu que viveu e escreveu na Palestina.

Este último fato é comprovado por seu íntimo e exato conhecimento geográfico da Terra Santa (comp. iii. 24; vii. 19; ix. 2-4, 33, 34, 43, xii. 36-40; xiii. 22, 23 ; Xvi. 5, 6) e pela sua falta de conhecimento preciso de algum dos países estrangeiros, que ele menciona.

O autor também foi um fiel admirador do Hasmoneus família, ele acreditava que Israel devia a ele e seu livramento existência.

Ele admirava não só os militares praticam o Judas (comp. v. 63), mas também as de Jonathan (comp. x. 15-21) e Simon (comp. xiv. 4-15).

A narrativa é contada como se livramento não veio por milagre, mas como se ele se deveu ao génio militar dos seus homens, exercida sob a orientação de Deus favorecendo (i. 64, iii. 8).

Curiosamente a palavra "Deus" não aparece na obra e nem a palavra "Senhor".

A idéia é não faltam, no entanto, tal como no livro de Ester, mas é representado por "Céu", ou pelo pronome "Ele".

O autor foi um homem profundamente religioso, apesar de esta afetação.

Ele era muito zeloso para o Direito nacional e para as instituições religiosas (ver i. 11, 15, 43; ii. 20-22; iii. 21), para as Escrituras (i. 56, iii. 48), e para o Templo (i. 21, 39; iii. 43).

Data.

Note-se, também, que todo o trabalho que o sacerdócio é representado em uma luz favorável.

O renegado Jason sacerdotes e Menelau não são mencionados, um fato marcante em contraste com o tratamento que o Segundo Livro de Maccabeesaccords a eles.

A partir destes fatos Geiger suspeitado que o autor era um Sadducee, e segui-lo mais recentes escritores no presente parecer, apesar de considerar errada a ele chamando o Primeiro Livro dos Macabeus um documento Partizan; seu tom e só comedido certamente redime-lo a partir de uma tal estrangulação.

O terminus a quo da obra encontra-se no fato de que John Hyreanus I., que começou a reinar em 135 aC, é mencionado no encerramento do livro (XVI. 21-24).

Tal como os romanos são faladas de todo em termos de respeito e simpatia, é claro que o terminus ad quem deve ser procurado em algum momento antes da conquista de Jerusalém por Pompeu em 63 aC Quanto à questão de saber se a data pode ser determinada estudiosos estão mais perto não concordou.

O fato determinante é detida por mais de ser a afirmação do xvi.

23, 24, que o "resto dos atos de John... São escritos de As Crônicas de seu alto sacerdócio."

É por muitos pensavam que isto implica que John tinha morrido e que tinha decorrido um tempo suficiente desde a sua morte para permitir a circulação das notícias.

Bissell (Lange's "Comentário", p. 479) acha que não mais do que uma partitura ou de dois anos havia passado, enquanto SCHÜRER ( "Hist. Do Povo Judeu", div. Ii., Vol. Iii., P. 8 ) E Fairweather (em "Cambridge Bíblia" e Hastings, "Dict. Bíblia") pensam que não mais de uma década ou duas tinham decorrido, e os trabalhos na data da primeira ou da segunda década do século I aC Torrey, por outro Por outro lado, pensa ( "Encyc. Bibl.") que esta referência ao sacerdócio é a crónica de uma imitação de passagens bem conhecido no Books of Kings, que era destinado exclusivamente como um elogio a João, e que o trabalho foi composta no início do seu reinado (ou seja, logo após 135 aC) por uma que tinha sido um espectador interessado Maccabean de todo o movimento.

O personagem vívido da narrativa e com o facto de esta se fechar tão abruptamente após a morte de Simon tornar esta uma visão muito plausível.

Fontes e Integridade.

Aqueles que mantêm a data posterior da obra são obrigados a prestar contas sobre o que ele contém detalhes vívidos supondo que o escritor por ocupadas mais antigas fontes, tais como cartas e memorandos.

Na opinião do Torrey nenhuma dessas fontes são necessários, como o seu autor, onde ele não teve conhecimento pessoal, poderia ter falado com os participantes ou olho-testemunhas dos acontecimentos.

Em ambos os casos o Primeiro Livro dos Macabeus é uma das melhores fontes para conhecer a história dos judeus.

JD Michaelis declarou que Josephus utilizado o hebraico original do livro, que divergiam em alguns elementos importantes a partir do texto actual.

Destinon ( "Die Quellen des Josephus", 1882) e novamente esta teoria se esforçaram para provar (pp. 80 e segs.) Que ch.

XIV.-xvi. não foram incluídas na edição utilizadas por Josephus.

Destinon baseia a sua argumentação no facto de que trata este Josephus porção muito mal em comparação com o seu tratamento do outro material do livro, apesar de conter esses capítulos tão grande e tão interessante material.

Ele foi seguido por Wellhausen ( "IJG" pp. 222 e segs.).

Mas Torrey (em "Encyc. Bibl."), Utilizando as investigações da Mommsen, mostrou que realmente sabia alguma Josephus deste material e introduziu-o em um ponto mais tarde no seu trabalho ( "Ant." Xiv. 8, § 5 ), Na descrição da história da Hyrcanus II.

Com toda a probabilidade, portanto, o Primeiro Livro dos Macabeus manteve sua forma original.

Bibliografia:

Grimm, Das Erste Buch der Makkabäer, em Handbuch ZU Kurzgefasstes Exegetisches den Apokryphen, 1853; Wace, Apocrypha; Bissell, Apocrypha, na Lange's Commentary; Fairweather e Black, Primeiro Livro dos Macabeus, em Cambridge Bíblia para Escolas e Faculdades; Kautzsch, Apokryphen ; Torrey, Schweizer do texto hebraico da I Macabeus, em Jour.

Bib. Lit. xxii. 51-59. Macabeus II: O Segundo Livro dos Macabeus abre com duas cartas escritas por judeus residentes na Palestina para habitação irmãos no Egito.

A primeira carta ocupa ch.

i. 1-10-A, o segundo, cap.

i. 10b-ii. 18. Estas cartas, pensa-se por alguns, formou nenhuma parte do trabalho original.

O prefácio é encontrada no cap.

ii. 19-32, e afirma que o Jason de Cirene tinha composto Maccabean cinco livros sobre a revolta, que o escritor compromete-se a resumir para os seus leitores. Ch.

iii. descreve como a tentativa de Heliodorus a pilhar o templo foi milagrosamente frustrado; ch.

iv. narra a maldade dos altos sacerdotes e Jason Menelau, e de Simon, o Templo feitor; ch.

v., como Antíoco começou a perseguição dos judeus; ch.

vi. e vii., a história do martírio de Eleazar e os sete homens jovens e suas mães, enquanto ch.

viii.-xv. estão ocupados com a história das guerras de Judas Maccabeus.

Personagem histórica e religiosa.

O tempo abrangido por este material é apenas quinze anos, desde o final do reinado de Seleuco IV., Cujo agente era Heliodorus, para a vitória de Judas sobre Nicanor (175-160 aC).

A razão pela qual o livro termina aqui encontra-se no seu objectivo, que era antes de definir os judeus da diáspora a importância de se observar as duas festas Maccabean-a Festa da Dedicação e da Festa de Nicanor.

Em nenhuma outra forma, o escritor acreditava, poderiam eles compartilham da glória e os frutos da grande luta pela liberdade.

O autor é tão presente na intenção de que embora ele tenha louvado Judas como um esplêndido exemplo de patriotismo religioso que ele passa em silêncio sobre a sua morte.

O escritor ainda leva muitas vezes ocasião para impressionar os seus leitores sobre o caráter sagrado do Templo em Jerusalém, que a diáspora pode facilmente desprezar.

Em contraste com I Macabeus, a linguagem dos Macabeus II é altamente religioso.

Deus aparece como o grande "Soberana" milagrosamente quem fornece o Seu povo (cf. iii. 24 e, talvez, ii. 21).

O autor é um professor religioso (veja iii. 1 e segs.; Iv. 15-17, v. 17-20, et al.); Ele não escreve para o bem da história como tal.

Isso coloca o seu trabalho de uma forma muito diferente da de classe I Macabeus.

Na primeira parte ele fornece algumas boas-vindas informação não contida no I Macabeus, e em quase todos os capítulos são fatos interessantes, algumas delas confirmadas por Josephus, o que pode, com cuidado, podem ser utilizadas.

Mas os seus efeitos, estilo e temperamento são de tal ordem que, desde o tempo de Ewald, foi reconhecido que o trabalho não é uma sóbria e eu como refreado história Macabeus, mas é retórico e bombástico.

Fontes.

Um fato importante a ser salientado é o escritor da crença na ressurreição corporal dos mortos (ver vii. 9, 11, 14, 36; xiv. 16, e especialmente xii. 43-45).

Este, juntamente com a sua atitude para com o sacerdócio asshown em seu levantamento do véu que eu tinha chamado Macabeus sobre Jason e Menelau, e Geiger Bertholdt levaram a considerar o autor como um fariseu e do trabalho como um partido farisaico documento. Este muito, pelo menos , É verdade, o escritor do simpatias estavam com os fariseus.

O autor afirma que ele simbolizadas o trabalho de Jason de Cirene (II. 23), que parece ter sido a sua única fonte, a menos que ele mesmo os dois prefixados cartas para sua obra.

Jason é pensado pelo SCHÜRER (LCP 212) para ter o seu trabalho compilado a partir de boatos pouco depois em 160 aC Cirene.

Se isto for verdade, o trabalho de Jason, como Macabeus II, concluiu com a vitória sobre Nicanor.

Não pode haver dúvida de que tanto o trabalho de Jason e os da sua epitomizer (ou seja, o autor de Macabeus II) foram escritos em grego, e que este último era um judeu Hellenistic.

Verifica-se uma referência na ch.

xv. 37 do Livro de Ester, o que exclui qualquer data anterior da autoria do que cerca de 130 aC (ver Cornill, "Einleitung", p. 252).

Por outro lado, II Macabeus era conhecida com o autor da Epístola aos Hebreus (v. Peak, em "O Século Bíblia", p. 223) e de Philo (ver SCHÜRER, LCP 214).

O trabalho, portanto, deve ter sido composto sobre o início da era comum.

As cartas.

As duas letras para prefixado II Macabeus ter animado muita discussão.

Alguns estudiosos consideram-como a base do trabalho do autor, onde ele próprio prefixado para tratar da obra porque os assuntos de que ele desejava falar-o Templo em Jerusalém, bem como a importância de se observar as suas festas.

Outros sustentam que as cartas foram colocadas na sua posição actual, mais tarde por um lado, enquanto alguns acreditam que sejam fabricadas.

Não há nada nas cartas que é incompatível com a sua pertença a partir do momento que eles professam a entrar, e não parece haver boas razões para duvidar que era ele próprio quem o epitomist prefixado-los para o livro.

Para mais informações, consultar as obras a seguir mencionadas.

Bibliografia:

Grimm, Zweites, Drittes, Viertes Bücher und der Makkabäer, em Handbuch ZU Kurzgefasstes Exegetisches den, Apokryphen; Wace, Apocrypha; Kautzsch, Apokryphen; Bruston, Lettres des Trois Juifs de Palestina, no Stade de Zeitschrift, 1890, x.

110 e segs. Torrey, Die Briefe 2 Makkabäer, i.

1-ii. 18, ib.

1900, xx.

225 e segs. Herkenne, Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuches, 1904.

III Macabeus: O Terceiro Livro dos Macabeus, na realidade, nada tem a ver nem com os Macabeus ou com os seus horários.

Ela recebeu o seu nome provavelmente porque se trata de uma ficção, relativo à perseguição dos judeus por um rei estrangeiro, que era rei Ptolomeu Filopator (222-205 aC).

A história corre o seguinte: Depois da derrota de Ptolomeu Antíoco III.

em 217 aC, na batalha de Raphia, visitou a antiga Jerusalém, e tentou entrar no templo, mas foi impedido miraculosamente (1-ii i.. 24).

Retornando à Alexandria, ele montados os judeus no hipódromo de ser massacrado, mas estabelece a necessidade de escrever os seus nomes esgotado o papel no Egito, para que eles escaparam (II. 25-iv. 21).

Em seguida o rei ter engendrado um plano para os judeus espezinhados até à morte por elefantes; este também foi frustrado em várias formas improváveis (v. 1-vi. 21).

O rei, em seguida, submetidos a uma mudança de coração grande e oferecido em favor dos judeus, e no dia em que isso ocorreu foi alguma vez após festejou como um festival em memória da libertação (VI. 22-vii. 23).

Autoria e Caráter.

O autor desta ficção Alexandrino foi certamente um judeu que escreveu em grego, por seu estilo é ainda mais retórico e bombástico do que a dos Macabeus II.

O trabalho começa abruptamente e está a ser pensado como um fragmento de uma só vez um conjunto maior.

Se há qualquer fundamento para a história acerca de Filopator com que o escritor começa não existe um meio de conhecer.

Se verdadeiro, é um dos poucos grãos de fato, em toda a conta.

Josephus ( "Contra Ap." Ii. 5) explicamos como Physco Ptolomeu (146-117 aC) o elenco judeus de Alexandria, que, como seguidores de Cleópatra, foram seus adversários políticos, aos elefantes intoxicadas.

Quando os elefantes virou sobre o seu próprio povo o rei viu uma aparição repentina e abriu mão de seu propósito.

Os judeus, é acrescentado, comemoram o dia de seu livramento.

Parece que o autor de Macabeus III, ansioso para se conectar com esta festa Jerusalém, ele tenha transferido a uma anterior Ptolomeu e que lhe foi dada uma configuração totalmente unhistorical.

Sua narrativa não pode ser considerado um sucesso ficção, já que abunda em psicológica, bem como histórico improbabilities.

Esta obra foi escrita depois de Macabeus II, por seu autor fez uso desse livro (ver ii. 9; comp. Macc II. Vi. 18 e segs. Xiv e 35. Com Macc III. Iii. 25-33; ver também Grimm, LCP 220).

Ele pode não ter escrito antes, portanto, do que ao final do primeiro século aC Por outro lado, ele não pode ter escrito mais tarde do que o primeiro século EC, ou o seu trabalho não teria sido utilizado pelos cristãos.

Ewald considerar este trabalho como uma polémica contra a Calígula e que dependia de cerca de 40 EC; esta opinião foi abandonada pelos escritores mais recentes, uma vez que não é representado como Filopator alegando honras divinas.

Bibliografia:

Além das obras citadas na bibliografia para a segunda parte deste artigo: Deissmann, Estudos Bíblicos, 1901, pp. 341-345; I.

Abrahams, em JQR 1896-97, ix.

39 e segs. Ewald, Gesch.

des Volkes Israel, iv.

611-614. Macabeus IV: O Livro dos Macabeus Quarta, assim chamado, é um discurso semiphilosophic, ou sermão, sobre o "primado da razão piedosa" (canal i. 1).

Consiste em um prólogo (i. 1-12) e por duas partes principais.

A primeira delas (i. 13-iii. 18) é dedicado à elucidação do autor da tese filosófica, ea segunda (III. 19-xviii. 24) para a ilustração da tese de exemplos retirados II Macabeus.

Na última parte da obra há, em primeiro lugar (III. 19-iv. 26), uma breve resenha dos sofrimentos dos judeus sob Seleuco e seu filho (?) Antíoco Epifânio, conquistando o poder da razão é ilustrada (v . 1-vii. 23) pelo exemplo de Eleazar, traçada a partir de Macc II.

v. 18-31; pelo que, das sete irmãos (VII. 24-xiv. 10), retirados de Macc II.

vii. 1.23; e pela de sua mãe (XIV. 11-xvi. 25), retirados de Macc II.

vii. 25 e segs. No cap.

xvii. e xviii.

o autor exprime as suas impressões com referência a estes martyrdoms.

Parece, portanto, que a única ligação com o presente trabalho tem Macabeus está no fato de que as ilustrações do autor são retirados do livro dos Macabeus Segunda.

Integridade e dos caracteres.

Ch. xviii. 3.24 tem sido pensada por vários estudiosos a ser mais tarde a obra de um lado, mas o parecer não parece ser bem fundamentada. Ch.

xvii. 2 iria formar um fraco que terminou com o livro, enquanto xviii.

20-24 ternos bem o estilo do autor das peças anteriores, e da aparente incongruência da xviii.

6.19 pareceria ser concebida neste exortatório composição para fazer uma forte impressão em seus ouvintes.

Esta última afirmação é reforçada se se recordar que o trabalho é todo um discurso endereçado diretamente para ouvintes (comp. i. 1, 7; ii. 13; xiii. 19; xviii. 1).

Ewald Freudenthal e chamou-lhe um sermão e declarou que ele é um exemplo de pregação Alexandrino sinagoga, mas essa visão está agora abandonado, mesmo na diáspora para o sermão da sinagoga foi fundada na Geralmente uma passagem da Bíblia.

Este discurso, também, é demasiado hermético para uma congregação ordinária; é um endereço para um círculo mais escolha. Seu estilo é retórico e adornada, embora não tão extravagante como a da III Macabeus.

Ele contém um grande filósofo estóico elemento do tipo, embora os seus autores possuíam um gosto pela filosofia e não a verdadeira visão filosófica.

Contém também um núcleo do judaísmo.

O escritor era um judeu que podia vestir sua religião, em uma atitude filosófica, de acordo com a tendência dos tempos.

O Helénica e os elementos judaicos na sua obra aparecem em ambas as suas melhores e em uma combinação quase sem paralelo, o exemplo mais próximo é o Novo Testamento Epístola aos Hebreus.

Autor e Data.

É provável, portanto, que o autor do IV Macabeus Alexandrino era um judeu.

Eusébio ( "Hist. Eccl." Iii. 10) e Jerome ( "De Viris Illustribus," xiii.) Atribuem ao trabalho de Josephus, um parecer que foi durante muito tempo seguido, e que tenha causado o texto da IV Macabeus para ser incluído em muitas edições da obra de Josephus.

Mas a linguagem eo estilo do trabalho diferem tão radicalmente das dos escritos de Josephus que é claro que se trata de uma opinião enganado.

De alguns dos seus conjuntos históricos, como em iv.

V. 1 e 5, Josephus dificilmente poderia ter sido culpado.

O escritor do IV Macabeus tinha certamente estão sob a influência da cultura de Alexandria, mesmo que ele viveu e escreveu em alguma outra cidade.

Quanto ao momento em que o livro foi escrito, os dados de um parecer são as mesmas que no caso dos Macabeus III: foi escrita provavelmente no momento do fecho do último século aC ou durante o primeiro século CE, e antes da hora de Calígula, para os judeus parecem ter sido, na altura em paz.

Escatologia.

O escritor é um forte adepto da imortalidade, mas ele tem de abandonar o prisma farisaica II Macabeus, que reconhece uma ressurreição corporal, e mantém a opinião de que todas as almas existir indefinidamente, o bom estarmos juntos em um estado de felicidade (18 XVII. ), Com os patriarcas (v. 37) e com Deus (IX. 8 e xvii. 18).

Estas opiniões são ainda mais expressivos como os que estão ligados com a mesma narrativa que nos II Macabeus expressar a visão mais materialista.

O escritor detém, igualmente, que o sofrimento dos mártires foi vicário; por ela, forjado livramento para sua nação (comp. i. 11, xvii. 19-23, xviii. 24).

Bibliografia:

Para o texto grego do IV Macabeus, bem como dos outros livros, ver Swete, O Velho Testamento em grego, vol.

iii., 1894;

para a tradução, veja Kautzsch, Apokryphen, ii.

152 e segs.; De introduções, ver Bissell no Lange's Commentary, e SCHÜRER, História do Povo Judeu; ver também Bensly, O Livro dos Macabeus na Quarta siríaco, 1895.TGAB II.A segundo artigo sobre o Livro dos Macabeus está inserida como tratar o assunto a partir de um judeu standpoint.-J.

I Macabeus.

I Macabeus, que agora só existiam em grego, foi originalmente composto em hebraico ou aramaico, provavelmente o mais antigo, mas o original pode não ter sido longo em circulação.

O fragmento de um texto hebraico da I Macabeus publicado por Chwolson (1896) e novamente por Schweizer (1901) não faz parte do original, e este pode bem ser que, mesmo Orígenes conhecia apenas uma tradução aramaico e não o original.

Ele chama (Eusébio, "Hist. Eccl." Vi. 25) I Macabeus Σαρβηθ Σα (ρ) βαναιελ, um título que deu origem a muitas conjecturas.

Apenas duas sugestões precisam ser nomeado: Derenbourg's ( "Livro da Família do Chefe do Povo de Deus"), determinado em seu "Essai sur l'Histoire et la Géographie de la Palestina" (p. 450, Paris, 1867) , E Dalman's, em seu "Jüdisch Grammatik des-Palästinischen Aramäisch" (p. 6, Leipsic, 1894).

O nome de "Macabeus", pode ser mencionado que, em um texto do Megillat Anteyukas ( "JQR" xi. 291 e segs.) A leitura é (= "o fanático"), que seria muito melhor se aceitável foram comprovadas.

Quanto à data do livro, muito gira sobre o significado dos dois últimos versos.

Alguns críticos, aliás, duvidar da autenticidade do conjunto da última secção (XIV. 16-xvi. 24), mas a tendência é de opinião em favor da integridade do livro.

SCHÜRER e Niese (em "Kritik der Beiden Makkabäerbücher", Berlim, 1900) defendem que os últimos versos implicam que eu Macabeus foi escrito após a morte de John Hyrcanus (105 aC), mas há boas razões para considerar que a referência é a o começo (135 aC) e não para o final de Hyrcanus' reinado (ver "JQR" xiii. 512 e seguintes).. Os críticos são praticamente unânimes em atribuir grande valor ao I Macabeus como um registro histórico.

"No conjunto, o livro deve ser pronunciado um trabalho de grande valor, que compara favoravelmente, no ponto de idoneidade, com as melhores histórias grega e romana" (Torrey).

Este é alto louvor, mas é totalmente merecida (comp. SCHÜRER, "Gesch." Iii. 141).

Niese (lc), tem feito um bom serviço em vindicating a autenticidade de Judas' embaixada de Roma, e não é por eu peculiar em Macabeus meritórios que nos relatórios dos números envolvidos na batalha, dos discursos, e até mesmo de documentos, sua conta é inexatos e, por vezes, absolutamente incrível.

Esses defeitos são partilhados por Tucídides e Livy.

A substância, e não a forma exacta, dos documentos foi dada por historiadores antigos.

Por outro lado, difere um pouco da história bíblica, na sua posição.

O elemento é não querer divino, e, em última análise, o sucesso é marcado (como no Mattathias' Proferimentos leito de morte) para Deus.

Judas invariavelmente cantar salmos de ação de graças pela vitória, e na chave-nota da revolta é o "Não para nós, ó Senhor, não para nós, mas ao teu nome dá glória" (Ps. cxv. 1).

O prazo também, como muitos espera, deu origem a inúmeros novos salmos.

Mas em I Macabeus, no entanto, a história é escrita a partir da perspectiva humana.

A vitória é obtido por meio de empenho, bem como outorgado pela graça.

Em parte devido a este fenómeno, que foi instado pelo Geiger ( "Urschrift", 1857, pp. 200-230), que pode detectar um dinástico um propósito no livro e que o seu autor foi um apologista Sadducean para o Hasmoneans.

É certamente verdade que o autor é omisso relativamente a piores excessos da (Sadducean) Sumo Sacerdote, e atribui importância primordial para o fundador da dinastia, Mattathias.

Mattathias Desconhece-se a II Macabeus, embora estas últimas, supostamente por Geiger de ser um vento contrário para o farisaica Sadducean I Macabeus.

No entanto, curiosamente, na tradição farisaica do Talmud e Sinagoga Mattathias desempenha uma parte importante, tão importante, que Judas é atirado para o fundo.

Em um ponto importante, alguns escritores modernos são injustas para o livro. Deus não é "nome" na mesma; o termo "céu" substitui o nome divino.

A partir desta, a inferência de que foi estabelecida "Deus foi concebido como absolutamente reinantes na remota céu, e não mais como habitação no meio do povo pelo Shekinah" (Fairweather e Black, "I Macabeus," Introdução, p. 47).

Isto é tão falsa como uma inferência seria uma conclusão semelhante a partir da abertura palavras do Pai Nosso, "Pai nosso que estais no céu."

Deus não é "nomeado" em todo o Pai Nosso.

Em I Macabeus o pronome pessoal é significativamente mais utilizadas (III. 22, 51; iv. 10, 55) com relação ao termo "céu", e, mais notável ainda, o pronome é por vezes utilizado (II. 61) sem qualquer substantivo em todos: "E vós, pois, examinar se transmitem de geração para geração, que nada que ponha a sua confiança na deseja para ele é forte."

Isso aí cresceu a um desafeto "nome" Deus é inquestionável, mas seja qual for a origem deste escrupulosidade, não era nenhum sentido do afastamento de Deus (cf. discussão por Benjacob, "Im Namen Gottes", p. 164, Berlim, 1903).

A partir do período em diante Maccabean Deus torna-se cada vez mais perto de Israel.

Se houve uma falha de todo em todo, não era Deus que se tornou demasiado transcendente, a tendência era bastante na direção de overfamiliarity além de indevida aloofness.

II Macabeus.

Diferentemente I Macabeus, o livro conhecido como Macabeus II foi escrito em grego.

Para a história da guerra é de menos valor do que eu Macabeus, apesar de alguns escritores recentes (em particular Niese) tem mantido o parecer contrário.

Acrescenta, contudo, indicações importantes quanto os acontecimentos que levaram à Maccabean revolta.

Além disto, II Macabeus, escrito de forma totalmente independente da I Macabeus, é um forte apoio do grande verdade da história familiar da revolta, porém II Macabeus é embelezada com angelicais e miraculoso ornamento estranhas ao primeiro livro.

Seu estilo é retórico, a sua finalidade didática.

Ela emana de Alexandria e foi dirigida ao grego de língua judeus da diáspora.

Foi concebido para impressioná-los sobre a unidade do Judaísmo, a importância de Jerusalém como o centro da vida religiosa, bem como o dever de observar as duas festas do Hanukkah e Nicanor's Day (nullsee Nicanor).

Que o livro tem uma cor farisaica é inquestionável, mas não no sentido de ser um panfleto em resposta ao Partizan I Macabeus, que, aliás, o autor da II Macabeus muito provavelmente não sabia.

Além disso, II Macabeus não toma em conta Mattathias, aliás, de qualquer um dos heróis da banda exceto Judas, e esta não seja de fácil empurrados para provas de partizanship farisaica.

Por outro lado, no Macc II.

xiv. 6 Judas é representado como o líder da Hasidtæans, que têm muitos pontos em comum com os fariseus, e de quem o Hasmoneans foram alienados em breve.

Especificamente dos não-Sadducean doutrinas, II Macabeus tem uma expressão muito clara da crença na ressurreição.

A morte é um "curto dor que ressuscita a vida eterna" (Macc II. Vii. 36; comp. Outras passagens do mesmo capítulo e xiv. 46).

Judas é representado (Macc II. Xii. 43 e segs.) Como fazendo oferendas aos mortos, porque "ele tirou do pensamento ressurreição."

A referência a essa oferta é, no entanto, sem paralelo na literatura judaica, e nada de resto é conhecido de tais ofertas feitas no templo de Jerusalém (cf. Lévi Israel, "La Comemoração des Ames dans le Judaïsime," in "REJ" xxix . 48).

O livro é normalmente realizada por pertencer a esta última parte do primeiro século aC; Jason (de cujo trabalho que pretende ser um epítome) escreveu pelo menos um século antes.

Niese lugares Macabeus II, na data 125-124 aC, assim como quanto mais velho que ele, assim como a superioridade, I Macabeus.

Neste preferência do segundo para o primeiro livro, Niese stands praticamente sozinho, mas ele tem feito um grande serviço em vindicating a importância eo valor da antiga (comp. também Sluys, "De Maccabæorum Libris QUAESTIONES I et II", Amesterdão, 1904 ).

Permanece a acrescentar que a autenticidade das cartas prefixado para Macabeus II tem sido ferozmente agredida.

No entanto, é que venha a ser reconhecido que as cartas têm uma clara influência sobre o design do livro, conforme explicado acima, e é perfeitamente concebível, embora muito improvável, que faziam parte do trabalho original de Jason.

Sobre estas cartas ver, para além da literatura anterior, Herkenne, "Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuchs", Freiburg, 1904. Um ponto permanece.

O martyrdoms descrito na II Macabeus, especialmente da mãe e ela sete filhos, ter dado o livro como um valor eterno inspiração e incentivo para os fiéis de todas as idades e credos.

Como será visto a seguir (em conexão com Macabeus IV), este recurso do heroísmo Maccabean fez um apelo especial ao cristianismo dos primeiros quatro séculos.

"A figura do mártir, como a Igreja sabe que, data a partir da perseguição de Antíoco; todas as posteriores martyrologies decorrem do judeu livros que registrou o sofrimento daqueles que nesse dia foram fortes e fizeram exploits" (E. Bevan, " Casa de Seleuco ", 1902, ii. 175).

III Macabeus.

III Macabeus pretende gravar uma perseguição dos judeus em Alexandria durante o reinado de Ptolomeu (IV.) Filopator (222-204 aC).

Os judeus são montados no hipódromo, e 500 infuriated elefantes estão a ser liberar sobre eles.

No caso dos elefantes se voltaram contra os perseguidores, e não apenas os judeus fugiram, mas foram tratadas com muchhonor pelo rei.

Que existe uma grande parte do fabuloso nesta história é óbvio, e ele pode muito bem ser que a história contada semelhantes em Josephus ( "Contra Ap." Ii. 5), relativo Ptolomeu (VII.) Physcon é, como a maioria assumir, o original III dos Macabeus.

O livro teria, assim, o mais tardar, pertencem ao primeiro século EC; no mais curto para o último século aC Recentemente importante foi atirado nova luz sobre o livro com a descoberta precoce dos colonatos judaicos na Fayum.

Em gounds independente, o actual escritor ( "JQR" ix. 39) e Prof A. Buchler ( "Tobiaden und Oniaden", pp. 172 e segs., Viena, 1899) apresentaram a teoria de que o livro se refere a uma perseguição no Fayum. Certamente, a rápida transferência de fidelidade judaicas de síria hegemonia egípcia para cerca de 200 aC encontra a sua explicação quando os judeus do Egito, em seguida, foram submetidos a perseguição.

Que o autor era um Alexandrino é inquestionável.

Por outro lado, Willrich ( "Hermes", 1904, xxxix. 244) contesta a teoria Fayum e apoia a ideia de que o livro é melhor explicado como referindo-se a Calígula.

IV Macabeus.

O belo trabalho conhecido como Macabeus IV é uma homilia, e não uma história. Freudenthal Como foi a primeira a mostrar, é uma exortação dirigida a uma audiência Greekspeaking, e provavelmente entregue no Hanukkah ( "Die Flavius Josephus Beigelegte Schrift über die Herrschaft der Vernunft [IV Makkabäerbuch] ", Breslau, 1869), sendo que a tese, razão (religião) pode controlar as paixões, o autor ilustra este a partir de muitos exemplos, especialmente a partir da história do Maccabean martyrdoms como relacionadas no Macc II.

vi., vii.

Um nível muito nobre da eloquência é atingido pelo escritor, eo livro é, em muitos aspectos um dos melhores produtos do sincretismo do pensamento grego e hebraico. A autoria do IV Macabeus foi atribuída a uma hora (como por Eusébio, Jerônimo, e outras autoridades) para Josephus, mas esta é claramente errada.

Nada pode ser afirmado com definiteness quanto à data do livro, ele provavelmente pertence ao período pouco antes da queda de Jerusalém.

Na sua forma actual, possivelmente ele contém algumas interpolações cristãs (por exemplo, vii. 19, xiii. 17, xvi. 25), mas são certamente muito poucos e insignificantes.

Mais tarde, Christian homilists utilizado o mesmo tema, o martyrdoms, como tema para os sermões, a Igreja mantém uma festa Maccabean (embora não na mesma data que os judeus) durante pelo menos quatro séculos.

Homilias por Crisóstomo e Gregório Nazienzen para a festa de Agosto 1 (o "Aniversário dos Macabeus") são existentes sobre este assunto.

Sobre o "como cristão Macabeus Saints" Maas ver em "Monatsschrift", xliv. 145 e segs.

V Macabeus.

V Macabeus, assim chamado pelos Algodão ( "Cinco Livros de Macabeus", 1832), é conhecido também como o árabe II Macabeus.

É incluída em Paris a Londres e poliglotas.

Foi claro para as Relações II Macabeus, o árabe "Yosippus", e do hebraico "Yosippon."

Late na origem e sem valor histórico, o livro é, no entanto, de importância considerável a partir de outros pontos de view.JIA

Crawford Howell brinquedo, George A. Barton, Joseph Jacobs, Israel Abrahams

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Macabeus

Judaica perspectiva informação

Nome dado à Hasmoneus família.

Originalmente, a designação "Maccabeus" (Jerônimo ", Machabæus") foi aplicada unicamente a Judas, o terceiro filho de Mattathias o Hasmoneus (I Macc. Ii. 4, iii. 1, et passim), Mattathias' outros filhos com sobrenomes diferentes; Judas, mas como se tornou o líder do partido depois da morte do pai, e como ele era também o mais heróico guerreiro, seu apelido era aplicado não só a todos os descendentes de Mattathias, mas até mesmo a outras pessoas que tomaram parte no movimento revolucionário no âmbito do liderança do Hasmoneans.

Daí o título "Livros dos Macabeus."

A etimologia do nome, apesar dos esforços dos estudiosos, que têm avançado diversas teorias sobre o assunto, permanece indeterminada.

De acordo com Jerome ( "Prologus Galeatus"), o Primeiro Livro dos Macabeus foi escrito originalmente em hebraico.

Orígenes (em Eusébio, "Hist. Eccl." Livro vi., Último capítulo) nem sequer dá o título hebraico, e por causa do grego e do latim formas de o nome deve ter sido transliterações a partir do hebraico.

Mas o texto original hebraico está perdido, e não há qualquer menção do nome, nem no Talmud ou no Midrash, onde a família é sistematicamente referida como "a Hasmoneans."

Em hebraico escritos mais tarde o nome ocorre de duas formas,, transliterados do latim, e, segundo a grafia grego.

Esta última forma é geralmente explicado como significando "o martelo", um apelido dado a Judas, em virtude do seu heroísmo.

Iken ( "Symbolæ Litterariæ", i. 184, Bremen, 1744) que decorre a partir do árabe "manḳab" (= "geral"), enquanto que, de acordo com outros, o nome teve origem no facto de Modin, caso habitou Mattathias, foi no território de Gad (RLANDA, "Palästina", p. 901), a bandeira da tribo, que suportaram a inscrição, o final letras dos nomes Abraão, Isaac e Jacó. está, no entanto, a forma preferida, ela ocorre em "Yosippon" (canal xx.), E é explicado por Gorionides no sentido de "o herói", embora não se sabe de que forma.

Outros compostos de explicá-la como as iniciais do (Ex. xv. 11), por escrito sobre a bandeira do Hasmoneans, ou como as iniciais da.

Mas a afirmação de que era o apelido de Judas é apenas contra essas interpretações.

Curtiss ( "O Nome Machabee," Leipsic, 1876) que decorre a partir = "para extinguir"; assim significaria "o extintor", que concorda com a interpretação do Gorionides.

Finalmente, os dois pareceres seguir podem ser acrescentadas: (1) que o hebraico lido = "quem ele esconde-se", referindo-se ao facto de o Hasmoneans escondeu-se nas montanhas (I Macc. Ii. 28); (2) que de Filosseno Luzzatto que é uma palavra grega, um anagrama de Βιαομάχος = "violento guerreiro."

Para a história dos Macabeus ver Hasmoneans; Judas Maccabeus; Mattathias Maccabeus.

Joseph Jacobs, M. Seligsohn

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

A. Levi, em Mosse, ii.

6; E. Levi, em Univers Israelite, xlvi.

330; D. Oppenheim, em Ha-Maggid, xvii., N º s 5, 6; P.

Perreau, em Vessillo Israelitico, xxviii.

76, 113; Wetstein, em Ha-Maggid, xxiii., N. º 19; Zipser, em Ben Chananja, iii.

497 e segs. Winer, BR i.

631, sv Judas.JM Sel.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


Enviar e-mail uma pergunta ou comentário para nós: E-mail

O principal BELIEVE web-page (eo índice de assuntos) está em