Quaresma

Informações Gerais

Para os cristãos, Quaresma é um período de 40 dias penitencial de jejum e oração que antecede Páscoa.

Na Igreja Ocidental, a observância da Quaresma começa 6 1 / 2 semanas antes da Páscoa em Quarta-Feira de Cinzas; (estão excluídos os domingos).

Na Igreja Oriental no período estende ao longo de 7 semanas, porque ambos os sábados e domingos são excluídos.

Anteriormente foi prescrito um grave rápido: apenas uma refeição completa um dia foi permitido, e de carne, peixe, ovos, leite e produtos foram proibidos.

Hoje, porém, oração e obras de caridade são enfatizadas.

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Quaresma

Informações Gerais

Quaresma é o período de jejum e penitence tradicionalmente observados pelos cristãos em preparação da Páscoa.

O comprimento da quaresmal rápido, durante o qual observants comer moderadamente, foi criado no 4 º século como 40 dias.

Nas igrejas orientais, onde ambos os sábados e domingos são considerados como festival dias, o período da Quaresma é a oito semanas antes da Páscoa, nas igrejas Ocidentais, onde só domingo é considerado como um festival, o prazo de 40 dias começa na Quarta-feira de Cinzas , e se estende, com a omissão de domingo, para o dia antes da Páscoa.

A observância de jejum ou de outras formas de auto-negação durante a Quaresma varia dentro de igrejas anglicanas e protestantes.

Estes organismos enfatizar penitence.

A Igreja Católica Romana tem, nos últimos anos descontraído suas leis em jejum.

De acordo com a Constituição Apostólica emitidos por um Pope Paul VI em fevereiro de 1966, jejum e abstinência durante a Quaresma é obrigatória apenas em Quarta-Feira de Cinzas e Sexta-feira Santa.

Quaresma

Informação Avançada

Quaresma é um período de quarenta dias de oração e de penitence que começa em Quarta-Feira de Cinzas e prepara para a festa da Páscoa.

É uma forma de retiro para os cristãos prepara para celebrar o mistério pascal.

Tornou-se um quarenta dias de retiro durante o século VII, para coincidir com a quarenta dias passados por Cristo no deserto; perante esta Quaresma normalmente durou apenas uma semana.

Toda sexta-feira da Quaresma é um dia de abstinência.

O jejum provavelmente originado a partir de costume de jejum por aqueles que estavam à espera de ser batizado depois de ser catecúmenos.

As terceira, quarta, quinta e domingo da Quaresma referem-se ao processo de preparação para o batismo.

Penitencial obras são muito importantes durante a Quaresma.

Estas incluem não só jejum ea abstinência, mas também orações e obras caritativas.

Quarta-feira de Cinzas é um dos maiores dias de penitence.

Vaticano II na Constituição sobre a Sagrada Liturgia penitence descreve como irá conduzir um mais perto de Deus.

As pessoas não devem tornar-se excessivamente envolvidos na penitence si próprio, no entanto, perceber que o penitence mas está em preparação para festejar a morte e ressurreição de Jesus Cristo.

Cristãos procuram uma mudança de coração durante a Quaresma, em sua relação com Deus.

TJ alemão


(Elwell Evangélica Dicionário)

Bibliografia


N. Hordern e J. Otwell, Quaresma; H. Franke, Quaresma e Páscoa.

Quaresma

Informações católicas

Origem da palavra

A palavra Teutonic Quaresma, que empregam a identificar a quarenta dias de Páscoa anterior rápido, originalmente significava não mais do que a Primavera temporada.

Ainda que tenha sido utilizada a partir do período anglo-saxão para traduzir a expressão mais significativa latim quadragesima (carême francês, italiano quaresima, espanhol cuaresma), na acepção de "quarenta dias", ou, mais literalmente o "quadragésimo dia".

Este, por sua vez, imitou o nome grego para a Quaresma, tessarakoste (quadragésimo), formaram uma palavra sobre a analogia de Pentecostes (pentekoste), que estava em último recurso para a festa judaica antes Novo Testamento vezes.

Esta etimologia, como veremos, é de cerca de pouca importância para explicar o início da evolução da Páscoa rápido.

Origem do costume

Alguns dos Padres, já a partir da quinta século apoiou a opinião de que este quarenta dias de fast foi Apostólico da instituição.

Por exemplo, St. Leo (d. 461) exorta seus ouvintes para que eles possam abster "cumprir com seus jejuns Apostólica a instituição do quarenta dias" - ut Apostólica institutio quadraginta dierum jejuniis impleatur (PL, LIV, 633), e os historiador Sócrates (d. 433) e São Jerônimo (d. 420) usar linguagem similar (PG, LXVII, 633; PL, XXII, 475).

Mas o melhor estudiosos modernos são praticamente unânimes em rejeitar esse ponto de vista, para os já existentes nos resta dos três primeiros séculos encontramos tanto considerável diversidade de práticas no que respeita à rápida antes da Páscoa, e também um processo gradual de desenvolvimento na questão da sua duração.

A passagem de uma importância primordial é citado por Eusébio (hist. Eccl., V, xxiv) a partir de uma carta de St. Irenaeus ao Papa Victor em ligação com a polêmica da Páscoa.

Há Irenaeus diz que não existe apenas uma controvérsia sobre o tempo de manutenção de Páscoa, mas também no que respeita ao anteprojecto rápido.

"Para", prossegue ele, "alguns pensam que deveríamos rápido para um dia, para os outros dois dias, e até mesmo para vários outros, enquanto outros calculam tanto de quarenta horas de dia e de noite para o seu rápido".

Ele também insiste em que esta variedade de usos é da antiga data, o que implica que poderia ter havido nenhuma tradição apostólica sobre o assunto.

Rufinus, que Eusébio traduzido em latim para o encerramento do quarto século, parece ter pontuado por forma a que esta passagem para fazer Irenaeus dizer que algumas pessoas jejuou durante quarenta dias.

Antigamente existiam algumas diferenças de opinião quanto à boa leitura, mas moderna crítica (por exemplo, na edição de Schwartz, encomendado pela Academia de Berlim) decreta fortemente em favor do texto traduzido acima.

Nós podemos então razoavelmente concluir que Irenaeus sobre os 190 anos não sabia nada de qualquer

Páscoa rápido de quarenta dias.

A mesma inferência deve ser estabelecida a partir da linguagem de Tertuliano apenas alguns anos mais tarde.

Ao escrever como um Montanist, ele compara o período de jejum muito fino observada pelos católicos (ou seja, "o dia em que o noivo foi tirado", provavelmente o significado sexta-feira e sábado da Semana Santa), com a mais longo prazo, mas ainda restrita de uma quinzena que foi mantida pelo Montanists.

Não há dúvida que ele estava se referindo ao jejum de uma espécie muito estritas (xerophagiæ - jejuns seca), mas não há qualquer indicação em suas obras, apesar de todo ele escreveu um tratado "De Jejunio", e muitas vezes tem a ver com o assunto noutros países, que ele era familiarizarem com qualquer período de quarenta dias consagrados a mais ou menos contínua jejum (ver Tertuliano, "De Jejun.", II e XIV; cf. "de Orat.", XVIII; etc.)

E há o mesmo silêncio observável em todos os pré-Nicene Fathers, porém muitos tiveram ocasião de referir uma tal instituição apostólica, se tivesse existido.

Nós podemos notar, por exemplo, que não há nenhuma menção de Quaresma em São Dionísio de Alexandria (ed. Feltoe, 94 sqq.) Ou no "Didascalia", que atribui aos Funk sobre a yearkú ainda falam tanto difusamente do pascal rápido.

Além disso, parece haver muito a sugerir que a Igreja Apostólica na Idade concebido para comemorar a ressurreição de Cristo, e não por um anuais, mas com uma festa semanal (ver "o Mês", abril de 1910, 337 sqq.).

Se isto é assim, a liturgia domingo constituíam o memorial semanal da Ressurreição, e na sexta-feira rápido do que a morte de Cristo.

Essa teoria oferece uma explicação natural do qual nos encontramos grande divergência existente na última parte do segundo século tanto quanto o bom tempo para a manutenção da Páscoa, e também a maneira de o pascal rápido.

Cristãos estavam em um semanais no que se refere à observância do domingo e na sexta-feira, que era primitiva, mas a festa anual da Páscoa foi algo sobreposta por um processo de evolução natural, e foi largamente influenciada pelas condições locais existentes nas diferentes Igrejas do Oriente e Ocidente.

Além disso, com a festa da Páscoa, parece também ter estabelecido a si próprio um anteprojecto rápido, como ainda não superior a qualquer lugar de uma semana de duração, mas muito graves em personagem, que comemorava a Paixão, ou, mais geralmente, "o dia em que o noivo era tirado ".

Seja esta como for, nós encontramos nos primeiros anos do século IV a primeira menção do termo tessarakoste.

Ocorre, no quinto cânone do Conselho de Nicea (325 dC), onde há apenas questão de tempo para comemorar a boa um Sínodo, e é concebível que ela não pode submeter-se a um período definido, mas a uma festa, por exemplo, a Festa da Ascensão, ou da Purificação, que Ætheria chamadas quadragesimæ de Epiphania.

Mas temos de nos lembrar que a palavra mais velhos, pentekoste (Pentecostes) de significado do quinquagésimo dia, tinha chegado a identificar a totalidade do período (o que devíamos chamar pascal Time), entre domingo de Páscoa e Whit-domingo (cf. Tertuliano, " De Idololatria ", XIV, -" pentecosten implere não poterunt ").

Em qualquer caso, é determinado a partir da "Festal cartas" de Santo Atanásio que, em 331 o santo intimava mediante seu rebanho de um período de quarenta dias de jejum a preliminar, mas não inclusiva de, a mais rigorosa rápido da Semana Santa, e segundo que em 339 do mesmo Pai, depois de ter viajado para Roma e durante a maior parte da Europa, escreveu em toda a veemência este respeito mediante a exortar o povo de Alexandria como um que foi praticado universalmente, "para o fim que, embora todos o mundo é jejum, nós que estão no Egito não deve tornar-se um estoque rir-como o único povo que não se rapidamente, mas o nosso prazer em ter os dias ".

Embora Funk anteriormente defendido que uma quaresma de quarenta dias, não era conhecida no Ocidente antes da hora de St. Ambrose, esta é uma prova que não podem ser retiradas.

Duração do Fast

Para determinar esse período de quarenta dias, a exemplo de Moisés, Elias, e Cristo deve ter exercido uma influência preponderante, mas também é possível que o facto de se ter em mente que Cristo leigos quarenta horas no túmulo.

Por outro lado, tal como Pentecostes (os cinquenta dias) foi um período durante o qual os cristãos foram alegre e oraram de pé, embora não tenham sido sempre tão empenhados em oração, de modo a Quadragesima (os quarenta dias) foi inicialmente marcado por um período de jejum, mas não necessariamente um período durante o qual os fiéis jejum todos os dias.

Ainda assim, este princípio foi entendida de maneira diferente em diferentes localidades, e uma grande divergência de práticas eram o resultado.

Em Roma, no quinto século, Quaresma durou seis semanas, mas de acordo com o historiador Sócrates, havia apenas três semanas de jejum real, mesmo depois da exclusiva sábado e domingo, e se pode ser Duchesne ponto de vista da confiança, estas semanas não foram contínuo, mas foram os primeiros, a quarta, e sexta da série, a ser conectado com o ordenações (culto cristão, 243).

Eventualmente, porém, estes três semanas tinha a ver com a "controlos" preparatório para Batismo, por algumas autoridades (por exemplo, AJ Maclean em seu "recentes descobertas") o dever de jejum junto com o candidato para o batismo é apresentada como a chefe influência no trabalho no desenvolvimento dos quarenta dias.

Mas em todo o Oriente em geral, com algumas poucas excepções, a mesma disposição prevaleceu como Santo Atanásio's "Festal Cartas" mostrar-nos de ter obtido, em Alexandria, a saber, as seis semanas da Quaresma, eram apenas preparatórias para um rápido de excepcional gravidade mantida durante Santo Semana.

Isto é chamado pela "Constituição Apostólica" (V, xiii), e pressupunha por São Crisóstomo (Hom. xxx em Gen., I).

Mas o número quarenta, depois de ter estabelecido uma vez por si só, produziu outras modificações.

Pareceu-me necessário para muitos que não deve ser apenas o jejum durante quarenta dias, mas quarenta reais jejum dias.

Assim, encontramos no seu Ætheria "Peregrinatio" falar de uma Quaresma de oito semanas em todos os observados em Jerusalém, os quais, lembrando que tanto o sábado e domingo das ordinárias semanas foram dispensados, dá cinco vezes oito, ou seja, quarenta dias de jejum.

Por outro lado, em muitas localidades pessoas foram para observar conteúdo não superior a seis semanas um "período, às vezes, como em Milão, jejum apenas cinco dias na semana após o início da moda oriental (Ambrose," De Elia et Jejunio ", 10 ).

No tempo de Gregório o Magno (590-604) havia aparentemente em Roma, seis semanas de seis dias cada um, fazendo trinta e seis dias, em todos os rápido, o que São Gregório, que é seguido por aí muitos escritores medievais, descreve como o dízimo espiritual do ano, de trinta e seis dias aproximadamente, sendo a décima parte de trezentos e sessenta e cinco.

Numa data posterior a vontade de perceber o número exato de quarenta dias levou à prática da Quaresma início da nossa actual Quarta-feira de Cinzas, mas a Igreja de Milão, ainda para este dia, segue o mais primitivo arranjo, que ainda revela-se em o Missal Romano, quando o padre na Secreto da missa no primeiro domingo da Quaresma fala de "sacrificium quadragesimalis initii", o sacrifício da abertura da Quaresma.

Natureza do fast

Também não havia originalmente menos divergência quanto à natureza do rápido.

Por exemplo, o historiador Sócrates (hist. Eccl., V, 22) informa sobre a prática do quinto século: "Alguns abster de todo tipo de criatura que tem vida, enquanto outros de todos os seres vivos de peixes só comem. O. comem aves, bem como peixes, porque, de acordo com o Mosaico em conta a Criação, eles também nasceu da água; outros abster de frutas coberta por uma casca dura e de ovos. Alguns só comem pão seco, mesmo que outros não, outros novamente quando têm jejum para a nona hora (três) participar de diversos tipos de alimentos ".

Em meio a essa diversidade alguns inclinados a limites extremos de rigor.

Epiphanius, Palladius, eo autor da "Vida de Santa Melania os mais jovens" parecem contemplar a um estado de coisas em que ordinário cristãos eram esperados para passar vinte e quatro horas ou mais, sem qualquer tipo de alimento, especialmente durante a Semana Santa, enquanto o mais austero realmente subsistiam durante uma parte ou a totalidade da Quaresma após uma ou duas refeições por semana (ver Rampolla, "di Vita. Melania S. Giuniore", apêndice xxv, p. 478).

Mas a regra normal em jejum dia, mas era para ter uma refeição por dia e que só ao fim da tarde, enquanto a carne e, no início dos séculos, o vinho foi totalmente proibido.

Durante a Semana Santa, ou pelo menos a sexta-feira santa, foi comum a recomendam o xerophagiæ, ou seja, uma dieta de alimentos secos, pão, sal, e legumes.

Não parece, no início de ter havido qualquer proibição de lacticinia, como a passagem de apenas citou Sócrates iria mostrar.

Além disso, um pouco em data posterior, Bede nos diz Cedda do bispo, que durante a Quaresma ele teve apenas uma refeição por dia, constituído por "um pouco de pão, um ovo de galinha, e um pouco de leite misturado com água" (hist. Eccl., III, XXIII), enquanto Theodulphus de Orleans, no oitavo século considerada abstinência de ovos, queijo, peixe e como um sinal de força excepcional.

Nada menos do São Gregório escrevendo para Santo Agostinho da Inglaterra estabeleceu a regra, "Nós abster de carne de carne, e de todas as coisas que vêm da carne, como leite, queijo e ovos."

Esta decisão foi depois consagrado no "Corpus Juris", e deve ser considerado como o direito comum da Igreja.

Ainda excepções foram admitidos, e dispensas de comer "lacticinia" eram muitas vezes concedidos na condição de fazer uma contribuição para alguns piedoso trabalho.

Essas dispensas eram conhecidos na Alemanha como Butterbriefe, e várias igrejas se diz terem sido parcialmente construído pelo produto de tais excepções.

Um dos steeples catedral de Rouen foi por este motivo anteriormente conhecida como a Torre Manteiga.

Esta proibição geral de ovos e leite durante a Quaresma é perpetuado no costume popular de bênção ou fazer doações de ovos na Páscoa, e no uso de Inglês comer panquecas na terça de carnaval.

Flexibilização do quaresmal Fast

Do que foi dito, será claro que no início da Idade Média ao longo de todo o quaresma maior parte da Igreja Ocidental consistiu de quarenta dias úteis, que foram rapidamente todos os dias, e seis domingos.

Desde o começo eo fim do tempo que toda carne de carne, e, também, na sua maior parte, "lacticinia", foram proibidos até mesmo aos domingos, ao mesmo tempo em jejum todos os dias somente uma refeição foi tomada, o que não era permitido única refeição antes noite.

Em um período muito precoce, no entanto (nós encontramos a primeira menção de que, em Sócrates), a prática começou a ser tolerada de quebrar o jejum na hora de nenhum, ou seja, três.

Nós aprendemos, em particular, que Carlos Magno, cerca do ano 800, teve seu quaresmal repast a 2 pm Esta antecipação gradual da hora de jantar foi facilitada pelo facto de as horas de nenhum canônico, Vésperas, etc, representada períodos bastante superior pontos fixos do tempo.

A nona hora, ou nenhum, foi sem dúvida estritamente três horas da tarde, mas o Instituto de nenhum poderia ser recitado logo que sext, o que, naturalmente, correspondia à sexta hora, ou meio-dia, estava acabado.

Daí em nenhum curso de tempo chegou a ser considerado como início ao meio-dia, e este ponto de vista é perpetuada na nossa palavra meio-dia, o que significa meio-dia e não três horas da tarde.

Agora, a hora de quebrar o jejum durante a Quaresma foi depois Vésperas (serviço à noite), mas por um processo gradual a recitação das Vésperas foi mais e mais previsível, e até ao princípio foi finalmente reconhecido oficialmente, como é actualmente, que Vésperas Podem ser emprestados nos disse ao meio-dia.

Desta forma, embora o autor do "Micrologus" no décimo primeiro século ainda declarou que aqueles que tomaram alimentar antes de noite não respeitou o quaresmal rápido, de acordo com os cânones (PL, CLI, 1013), ainda assim, mesmo no momento do fecho do século XIII, alguns teólogos, por exemplo, o franciscano Richard Middleton, que baseia a sua decisão em parte, mediante uso contemporâneo, pronunciada que um homem que teve o seu jantar ao meio-dia não quebraram o quaresmal rápido.

Ainda mais material foi o relaxamento proporcionado pela introdução de "recolha".

Isso parece ter começado no século IX, quando o Conselho de Aix la Chapelle sancionou a concessão, até mesmo em casas monásticas, de um calado de água ou outra bebida à noite a sede da têmpera daqueles que foram esgotados pelo trabalho manual do dia.

A partir deste pequeno começo uma muito maior indulgência foi evoluindo gradualmente.

O princípio da parvitas materiae, ou seja, de que uma pequena quantidade de alimento que não foi levado diretamente como uma refeição, não quebrar o jejum, foi aprovada por St. Thomas Aquinas e outros teólogos, e no decurso dos séculos, uma reconhecida quantidade de sólidos alimentos, segundo o qual recebeu as autoridades não deve ultrapassar oito onças, que chegou a ser permitidas após o meio-dia repast.

Tal como esta noite beber, quando primeiro-tolerada no nono século mosteiros, foi tomada na hora em que o "Collationes" (Conferências) do Abade Cassiano estavam a ser lidas em voz alta para os irmãos, este ligeiro indulgência veio a ser conhecido como um " collation ", o nome e tem continuado desde então.

Outros mitigations de um carácter ainda mais substanciais que foram introduzidas em observância quaresmal, no decurso dos últimos séculos.

Para começar, o costume foi tolerado de tomar uma xícara de líquido (por exemplo, chá ou café, ou até mesmo chocolate), com um pedaço de pão ou torradas no início da manhã.

Mas, mais particularmente o que respeita à Quaresma, as sucessivas indults ter sido concedida pela Santa Sé, permitindo que a carne da refeição principal, em primeiro lugar aos domingos e, em seguida, com dois, três, quatro, cinco dias úteis e, ao longo de quase toda a Quaresma.

Muito recentemente, Quinta-Feira Santa, a carne que até agora sempre foi proibido, tem vindo a partilhar da mesma indulgência.

Nos Estados Unidos, a Santa Sé concede faculdades que trabalham homens e suas famílias podem utilizar polpa de carne, uma vez por dia durante todo o ano, excepto sextas-feiras, Ash quarta-feira, Sábado Santo, e os vigília de Natal.

A única compensação impostas por todas estas mitigations é contra a proibição durante a Quaresma partaking peixe e de carne de ambos, ao mesmo repast.

(Veja abstinência; FAST; canônica impedimentos; LAETARE DOMINGO; SEPTUAGESIMA; SEXAGESIMA; QUINQUAGESIMA; QUADRAGESIMA; vestes).

Publicação informações Escrito por Herbert Thurston.

Transcritos por Anthony A. KILLEEN.

AMDG a Enciclopédia Católica, volume IX.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de outubro de 1910.

Remy Lafort, censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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