Livro de Lamentações

Informações Gerais

O Livro das Lamentações, no Velho Testamento da Bíblia é, na verdade, cinco poemas que elegia a destruição de Jerusalém em 586 aC.

Muitas vezes chamado de "As Lamentações de Jeremias", que é geralmente colocado depois do Livro de Jeremias, apesar da sua autoria incerta.

O poeta descreve vividamente a devastação sofrido por Jerusalém.

Apesar de lamentar esta recitação enfrentou as duras realidades do presente, a oração - poemas também agitar diante contínua esperança no Senhor da promessas para o futuro.

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Lamenta'tion

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Lamentação, (Heb. qinah), uma canção triste ou elegia.

O primeiro exemplo dessa forma de poesia é o Saul lament ao longo de David e Jonathan (2 Sam. 1:17-27). Era um acompanhamento freqüente de luto (Amós 8:10).

Em 2 Sam. 3:33, 34 é registado ao longo lamentação de David Abner.

Profecia por vezes assume a forma de um canto triste quando ele previu calamidade (Ezek. 27:2, 32; 28:12; 32:2, 16).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro de Lamenta'tions

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Lamentações, chamado em hebraico o cânone 'Ekhah, significando "How", sendo a fórmula para o início de uma canção de Wailing.

É a primeira palavra do livro (cf. 2 Sam. 1:19-27).

A LXX.

adotou o nome prestados "Lamentações" (Hb = Gr. threnoi. qinoth) agora em uso comum, para designar o personagem do livro, no qual o profeta chora sobre o desolations trouxe a cidade e sobre a terra santa pelos caldeus.

No hebraico bíblico, é colocado entre os Khethubim.

(Veja BÍBLIA.) Quanto à sua autoria, não há espaço para hesitação na sequência da LXX.

e os Targum em atribuir-lo para Jeremias.

O espírito, tom, a linguagem, eo objecto estão em acordo com o testemunho de tradição em atribuir-lhe.

Segundo a tradição, ele se aposentou após a destruição de Jerusalém por Nabucodonozor para uma caverna no exterior da gate Damasco, onde ele escreveu este livro.

Essa gruta é ainda recordado.

"Em face de uma colina rochosa, o lado ocidental da cidade, o local crença tem colocado" a gruta de Jeremias. "

Ali, que fixa em atitude de luto que Michael Angelo tem imortalizado, o profeta pode muito bem ser suposto ter mourned a queda do seu país "(Stanley, Igreja da judeu).

O livro é composto por cinco poemas separado.

No capítulo 1 do profeta debruça-se sobre as múltiplas misérias oprimidos pelos quais a cidade se sente como um solitário viúva chorando intensamente.

No capítulo 2 são descritas as misérias em conexão com os pecados nacionais que lhes tinha causado.

Capítulo 3 fala de esperança para o povo de Deus.

O castigo só seria bom para os seus; um dia iria amanhecer melhor para eles.

Capítulo 4 lamenta a ruína ea desolação que tinha chegado sobre a cidade eo templo, mas ele apenas vestígios de pecados do povo.

Capítulo 5 é uma oração que Zion's recriminação pode ser levado ao arrependimento e na recuperação das pessoas.

Os quatro primeiros poemas (capítulos) são acrostics, como alguns dos Salmos (25, 34, 37, 119), ou seja, cada verso começa com uma letra do alfabeto hebraico tomados em ordem.

A primeira, segunda e quarta têm cada vinte e dois versos, o número de letras do alfabeto hebraico.

O terceiro tem sessenta e seis versos, em que cada três sucessivas versículos começam com a mesma letra. A quinta não é acrostic.

Falando do "Wailing-lugar (qv) dos judeus" em Jerusalém, uma porção da antiga muralha do templo de Salomão, Schaff diz: "Lá os judeus reunir todas as sextas-feiras à tarde para lamentar a queda da cidade santa, beijos o muro de pedras e regando-o com suas lágrimas. Eles repetir a partir do seu bem-vestida hebraico Bíblias e-books a oração Lamentações de Jeremias e próprios Salmos. "

(Easton Dicionário Ilustrado)

Lamentações

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-Bíblica Dados:

Quarta e Quinta Poemas.

Autoria .-

-Bíblica Dados:

Nos manuscritos e impressos cópias do Antigo Testamento, o livro é chamado, após a sua primeira palavra, "Ekah"; e nas Talmude entre os rabinos, após o seu conteúdo, "Ḳinot" (comp. especialmente BB 15a).

O grego eo latim traduções do Antigo Testamento, bem como os Padres da Igreja, chamar-lhe Θρῆνοι, ou Θρῆνοι Ἱερεμίον, ou "Threni."

Os cinco poemas lidar com a destruição de Jerusalém (586 aC), descrevendo como cidade e país, palácio e templo, rei e povo, sofreu sob a terrível catástrofe.

Os poemas possuem várias características marcadamente diferentes.

O primeiro mostra uma quase absoluta ausência de pensamento consecutivos.

Embora possa ser dividido em duas distintas sections.-versos 11b-1, na qual o poeta fala, e 11-C-22, em que a cidade continua-as próprias seções não apresentam desenvolvimento do pensamento lógico.

O tema de toda a canção é a angústia da cidade (o que é personificado) e de seus filhos e de seus habitantes, e da arrogância dos vencedores.

Assim, versículos 1 e segs.

trato, em óbvia imitação da Isa.

i. 21, com os infortúnios de Jerusalém; versículo 5, com a arrogância dos caldeus; versículos 6-9, novamente, com a miséria dos habitantes, versículo 10, com o orgulho vencedores.

Versículos 12-16 da segunda secção, são especialmente notáveis pela sua série de imagens que representam Jerusalém soltado da sofrimentos; viz., A chuva de fogo, os líquidos, o jugo, o treading no vinho-prima, etc De um ponto de teológica vista, o forte sentimento de pecado (versos 5, 8, 14, 18, 21), bem como o desejo de que Deus maio castigar o inimigo (versículo 22), é digno de nota.

O segundo poema, ch.

ii. (comp. Jer. xiv. 15-18), é notável pela sua disposição metódica.

Após o tema, a destruição de Jerusalém, foi anunciado no versículo 1, que é tratada em primeiro lugar no seu aspecto político (2-5) e, em seguida, a partir do seu lado religioso (6-7).

Versículo 8 é o começo de uma nova seção, também em duas partes: (a) 8-9A, lidar com o destino da cidade, e (b) 9b-12, com o dos habitantes dela.

Versículo 13 introduz uma porção parenetic: os falsos profetas são, em grande parte a culpa (14-17); portanto, a exortação para invocarem o Senhor (18-19) e do cumprimento dos exortação (20-22).

O terceiro poema, ch.

iii., tem um caráter próprio, sendo um salmo, algo semelhante a Ps.

LXXXVIII.

Aqui, também, a questão é saber se a oradora é uma pessoa-talvez Jeremias (comp. K. Budde em Marti's "Kurzer Handcommentar," xvii. 92 e segs.)-Ou da comunidade (comp. R. Smend no Stade's "Zeitschrift," viii. 62.o, nota 3).

O último parecer é preferível, em vista do conteúdo.

Versos 1.18 lidar com a profunda aflição, em consequência da qual o orador é, sem paz e sem esperança, e, por isso, ele chora para Deus (19 e segs.).

A secção seguinte (21-47) é mais importante a partir de um ponto de vista religioso, para, de acordo com ele, misericórdia de Deus é renovada a cada manhã e, portanto, o homem maio esperança, mesmo em tristeza, que é apenas um meio de disciplina divina.

Se Deus nos aflige qualquer um, Ele também irá mostrar piedade, de acordo com a abundância de sua misericórdia.

Daí, ele que está debilitada não devem considerar-se abandonado por Deus, mas deve considerar se ele não merecia porque seus julgamentos dos pecados.

O resultado dessa reflexão é uma admissão do pecado pela comunidade (versículo 47).

Esta é seguida por uma outra descrição das aflições da comunidade (48-55).

A canção termina com uma oração: "Ajuda-me e vingar-me sobre os meus inimigos" (56-66).

Quarta e Quinta Poemas.

O quarto poema, ch.

iv., é semelhante à segunda no que respeita à sua disposição simétrica e seu conteúdo.

Versos 1.11 lidar com a aflição do "bene Ẓiyyon" e do "Nezirim", com a fome como o maior terror do cerco.

Deus tem derramou a Sua ira sobre toda a cidade infeliz, que sofre por causa dos pecados dos seus dirigentes, os sacerdotes e profetas (13-16), o rei e seu Conselho (17-20).

Os dois últimos versos (21-22) contém uma ameaça de punição contra Edom.

Desde tempos imemoriais o quinto poema, ch.

v., foi justamente chamado de oração.

Versículo 1 endereços Deus com as palavras: "Eis a nossa recriminação", isto é reprovai descrito, mas com pouca coerência nos versículos 2-18, que são seguidos por um segundo apelo a Deus (19-22): "Renovar nossos dias, como dos antigos. "

Autoria .-

(a) Bíblica e Pré-Talmudic Dados: O livro não dá nenhuma informação quanto ao seu autor.

A mais antiga menção de que é encontrado na II Chron.

xxxv. 25: "E Jeremias lamentado por Josias; e cantando todos os homens e as mulheres cantando falou de Josias em suas lamentações para este dia, e os fez uma portaria em Israel: e, eis que estão escritos no lamentações".

O cronista, portanto, respeita Jeremias como o autor de lamentações sobre Josias; e não é improvável que ele viu-las no livro de Lamentações, em vista das passagens como ii.

6 e iv.

20. Josephus ( "Ant." X. 5 º, § 1) tenha transmitido essa tradição: "Mas todas as pessoas mourned grandemente para ele [Josiah], lamentações e luto por sua conta, para muitos dias: o profeta Jeremias e composto de uma elegia elegia ele, que é também sobrevivente até este momento. "

Essa tradição tem encontrado um lugar no Talmud, bem como na tradução grega do Antigo Testamento, e é claramente citado por Jerome, que diz que, em Zacarias.

xii. 11: "Super quo [Josia] lamentationes scripsit Jeremias, quæ leguntur na ecclesia et scripsisse EüM Paralipomenon testatur líber." EGHM Lo.

(b) Em Rabínico Literatura: As autoridades Rabínico respeito Lamentações como tendo sido escrita por Jeremias (BB 15a).

É um dos três "Ketubim Ḳeṭannim" (Ber. 57b), e diversas vezes é designado como "Ḳinot", "Megillat Ḳinot", "Ekah", e "Megillat Ekah" (Ber. 57b, 15a BB; Lam. R . I. 1,; comp. L. Blau [ "Zur Einleitung no Heilige Schrift morrer", p. 38, nota 3, Budapeste, 1894], que questiona o último dois títulos).

Mas, quem lê-lo utters a primeira bênção " 'Al Miḳra Megillah" (Soferim xiv. 2; comp. Ed. Müller, p. 188).

Ekah foi escrito logo após a destruição do Primeiro Templo e da cidade de Jerusalém (Lam. R. i. 1), apesar de R. Judá é da opinião de que ela foi composta durante o reinado de Jehoiakim, depois da primeira deportados ( ib.).

A construção dos poemas alfabética mobilado sugestões de ordem ética para os rabinos.

Os sete alfabetos (canal v. também era considerada como alfabeticamente ela números vinte e dois versos) recordam os sete pecados cometidos por Israel (ib. Introdução, xxvii.).

Este formulário indica também que Israel violou o Direito de Alef

ao jogo da berlinda (

ib. i. 1, § 21), ou seja, do começo ao fim.

A carta ep

foi colocada antes de 'Ayin, porque Israel falou com a boca () o que os olhos ( "' Ayin") não tinha visto (Lam. R. ii. 20).

A influência das Lamentações em levar Israel ao arrependimento foi maior que a de todas as outras profecias de Jeremias (Lam. R. ix. 26). Veja também na Jeremiah Rabínico Literatura.

Bibliografia:

Fürst, Der Kanon des AT Leipsic, 1868.SSEGH

(c) visão crítica: Uma vez que a tradição da autoria Jeremianic era atual, logo no momento do cronista, sem dúvida, é um antigo um, mas não é feita qualquer referência a ela em qualquer uma das canções próprias.

Há, pelo contrário, razões sólidas contra a atribuir a autoria de Jeremias:

(1) A posição do livro entre os "Ketubim" em hebraico o cânone, embora para o cânon Alexandrino coloca-lo ao lado do Livro de Jeremias, esta justaposição não obteve inicialmente, uma vez que os dois livros foram traduzidos por diferentes escritores.

(2) O estilo das músicas, ou seja, (a) a sua língua e (b) a sua forma poética.

(a) A sua língua: este tem sido exaustivamente examinada pelos Lohr no Stade's "Zeitschrift", xiv.

31 e segs., E isso mostra que ii.

e iv.

Foram traçadas, sem dúvida, a partir de Ezek., e i.

v. e provavelmente a partir de Deutero-Isaías.

(b) A sua forma poética: ele não se refere ao elegíaco versículo (Budde, que chamou de "Ḳinah-verso") dos primeiros quatro músicas-uma estrofe em formas que desde o tempo de Amos é encontrado em toda a literatura profética - mas para os chamados acrostic forma: ou seja, no cap.

i., ii., e iv.

sucessivas cada versículo começa com uma letra do alfabeto sucessivas; no ch.

iii. três versos são dedicados a cada letra, e da quinta canção contém, pelo menos, vinte e dois versos, correspondente ao número de letras no alfabeto hebraico.

Este arranjo é artificial raramente encontrados no Antigo Testamento, exceto nos finais Salmos e mais tarde na literatura, como Prov.

xxxi. Nahum e i.

3. O argumento decisivo contra a hipótese da autoria Jeremianic encontra-se no conteúdo de algumas das passagens.

Por exemplo, ii.

9 afirma que, nesse momento, os profetas não tinham visão do Senhor; iv.

17 refere-se a dependência em relação a ajuda do Egito; iv.

20, com a lealdade ao rei; v. 7 afirma que Israel sofreu inocente pelos pecados dos fathers.Indeed, é altamente improvável que Lamentações foi composta por qualquer um homem, pelas seguintes razões: (1) Um escritor teria Dificilmente ter tratado o mesmo tema cinco diferentes épocas; (2) o carácter diversificado das várias canções, como acima demonstrado, é um argumento contra a hipótese de, como é também a diferença no acrostic; arranjo no ch.

i. o

precede a

, Enquanto ele segue em ii.-iv.

Tendo em conta as características acima mencionadas, ii.

e iv.

podem ser considerados como pertencentes ao mesmo tempo; a primeira habitação mais sobre o destino da cidade, o segundo em mais do que os habitantes, e ambos subindo para um nível mais elevado do que o restante poética canções do livro.

Ch. i. e v. também poderia ser classificada em conjunto, ao passo iii. ocupa uma posição excepcional, e podem ter sido adicionadas de forma a tornar toda a coleção adaptável para fins religiosos.

Nos tempos mais tarde, foi lido o livro sobre a Nono de Ab, em memória da destruição do Solomonic e Herodian Templos, e pode ter originado o costume, mesmo durante o tempo de Zerubbabel do Templo. O local ea hora da composição do livro são questões de conjecturas.

Ch. ii. e iv.

pode ter sido escrito uma década depois da destruição de Jerusalém; i.

v. e, talvez até o final do Exílio; e iii.

parece ser de origem ainda mais tarde.

Argumentos parecem ser a favor da Babilônia como o local de origem do livro.

Emil G. Hirsch, Max Lohr, Solomon Schechter

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

H. Ewald, Die Dichter des Alten Bundes, 2d ed., 1866, pp.

321 e segs. Thenius Otto, em Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1855; Nägelsbach, Keil, Payne-Smith, Cheyne, e Plumptre no final do seu comentário sobre Jeremias; WR Smith, Lamentações, em Encyc.

Brit. 9th ed.; S.

Oettli, em Strack e Zoeckler's Kurzgefasster Kommentar, etc; M.

LOHR, Die Klagelieder Jeremia's, 1891; idem, em Nowack's Handkommentar zum Alten Testament, 1893; S.

Minocchi, Le Lamentazioni di Geremia, Roma, 1897; Driver, Introdução à Literatura do Antigo Testamento, pp.

456 e segs., New York, 1902; Einleitungen para Lamentações (Klagelieder) por Cornill, Baudissin, König, Wellhausen-Bleek; Budde, Klagelieder, em KHC 1898.EGHM Lo.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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