Books of Kings

Informações Gerais

Os dois livros de Reis, marcado 1 - 2 Reis, no hebraico e Inglês versões da Bíblia, mas 3 - 4 Kings no grego e latim, são assim designados devido ao seu conteúdo. Acompanham e são uma continuação dos livros de Samuel (1 - 2 Kings, em grego e latim) e narrar a história de Israel e Judá a partir de Salomão adesão à destruição de Jerusalém e no exílio de Judá, em 587 aC.

A Books of Kings dar um relato detalhado de sabedoria de Salomão e da riqueza e da construção do Templo em Jerusalém.

Eles também narrar o declínio que começou durante o seu reinado e culminou com o exílio.

Estes livros celebrar o Deuteronomistic História, o nome dado ao livro de Deuteronômio para Kings, todos os quais parecem ter sido compiladas com o mesmo princípio.

A mão do editor Deuteronomistic ou editores é evidente, na avaliação de cada estereotipado pelo rei muitas vezes anacrónicas normas do direito Deuteronomic; o editor (es) também compuseram a maior parte do Templo de Salomão dedicação oração, assim como a longa explicação para a queda de Israel.

O compilador (s) fez uso anterior fontes, no entanto.

Estas obras incluem perdeu o chamado Atos de Salomão, as Crônicas dos reis de Judá, e as Crônicas dos reis de Israel; algumas listas oficiais; uma conta da construção do templo, e um resumo dos oficiais de ambos os anais Israel e Judá .

O compilador (s) também incorporou uma série de lendas profético precoce, incluindo o Elias - Eliseu ciclos.

A obra original remonta c.615 aC, mas foi actualizado e reedited c.550 aC.

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JJM Roberts

Bibliografia


FM Cross, Canaanite Mito e hebraico Epic (1973); Gray J, 1 - 2 Reis: Um Comentário (1970); LB Hinton, Primeiro e Segundo Reis (1988); C Miller, Comentários à Primeira e Segunda Kings (1991).

Books of Kings

Breve Esboço

  1. Solomon's reigh (1Kings 1-11)

  2. Reis de Israel e Judá (1Kings 12-2Kings 18)

  3. Kings of Judah para o Exílio (2Kings 18-25)

    Os livros de reis

    Informações Avançadas

    Os dois livros de Reis formadas originalmente, mas um livro em hebraico as Escrituras.

    A actual divisão em dois livros foi feito pela primeira vez pela LXX., Que agora, com a Vulgata, números como eles, os terceiro e quarto livros de Reis, os dois livros de Samuel sendo o primeiro eo segundo livros de Reis.

    Eles contém os anais da nação judaica a partir da adesão de Salomão até à submissão do reino de Nabucodonozor e os babilônios (aparentemente um período de cerca de quatrocentos e cinquenta e três anos).

    Os livros de Crônicas (qv) são mais abrangentes do que aqueles em seu conteúdo dos Reis.

    Este último sincronizar com 1 Chr.

    Chr 28-2.

    36:21. Embora nas Crônicas maior destaque é dado à Levitical sacerdotal ou escritório, na Kings maior destaque é dado ao majestoso.

    A autoria destes livros é uma incógnita.

    Há alguns trechos deles e de Jeremias que são quase idênticas, por exemplo, 2 Reis 24:18-25 e Jer.

    52; 39:1-10; 40:7-41:10.

    Existem também muitas coincidências entre Jeremias e não premeditado Reis (2 Reis 21-23 e Jer. 7:15; 15:4, 19:3, etc), e os eventos registrados no Kings of Jeremias que teve conhecimento pessoal.

    Estes factos semblante em certa medida a tradição de que Jeremias foi o autor dos livros dos Reis.

    Mas o mais provável é que a suposição Ezra, depois do Cativeiro, compilados a partir de documentos escritos, talvez eles por David e Salomão, Nathan, Gad, e Iddo, e que ele organizou-los na ordem em que elas já existem.

    Na divisão tripartida das Escrituras pelos judeus, estes livros são classificados entre os "profetas".

    Eles são frequentemente citados ou pelo aludia ao nosso Senhor e Seus apóstolos (Matt. 6:29; 12:42; Lucas 4:25, 26; 10:4; comp. 2 Kings 4:29; Marcos 1:6; comp. 2 Reis 1:8; Matt. 3: 4, etc).

    As fontes da narrativa são referidas (1) "o livro dos atos de Salomão" (1 Reis 11:41); (2) o "livro das crônicas dos reis de Judá" (14:29; 15: 7, 23, etc); (3) o "livro das crônicas dos reis de Israel" (14:19, 15:31, 16:14, 20, 27, etc.)

    A data da sua composição foi de algum tempo entre 561 aC, a data do último capítulo (2 Reis 25), quando foi libertado da prisão Jehoiachin por Evil-merodach, e 538 aC, a data do decreto de livramento por Cyrus.

    (Easton Dicionário Ilustrado)

    Terceira e Quarta Books of Kings

    Informação Católica

    O livro chamado histórico na Melakhim hebraico, ou seja, Kings, está na Vulgata, na imitação da Septuaginta, estilo do Terceiro e Quarto Livro dos Reis.

    Esta designação é justificada, na medida em que as narrativas históricas contidas nas I e II Reis é aqui continuou, e, sobretudo, porque a história da vida de David, iniciado em I e II, é aqui celebrado.

    É, por outro lado, um trabalho independente, distinta da dos livros de Samuel (ou seja, I e II Reis), na sua origem e seu estilo, bem como em razão do efeito que tem em vista.

    A sua divisão em dois livros - em um lugar desajeitado, só no meio da história de Ochozias - não existia no início vezes, e só foi introduzido mais tarde em hebraico edições a partir da Septuaginta e da Vulgata.

    A divisão em três partes, seria mais consentâneo com o conteúdo. A primeira parte (1 Kings 1:11), começando com David's diplomas legais relativos à sucessão ao trono e seu último manual de instruções, compreende a história de Salomão: o Deus-dadas sabedoria, a construção do templo eo palácio real, ao esplendor do seu reinado, a sua grande queda por conta da qual Deus para ele anunciou a ruptura do seu reino.

    A segunda parte (1 Reis 12.2 Kings 17) apresenta um levantamento do histórico parentes Reinos de Juda e Israel: Jeroboam da queda longe de Deus e da adoração do bezerro dourado, as contínuas guerras entre os reis de Israel e sucederam até Juda Achab, os esforços da parte de Elias para trazer de volta a Deus o povo enganado por Achab, o destruidor alianças entre a casa de Achab e da casa de David, os milagres, profecias, ea atividade de Eliseus, a destruição da corrida de Achab por Jeú, Athalia da abortada tentativa de destruir a casa de David, o mais contemporâneo linha de reis de Juda e Israel até ao final da última chamada-reino, com um epílogo estabelecendo as causas da queda do último. A terceira parte (2 Reis 18-25) trata da história do Reino de Juda após o reinado de Ezechias: desde o seu livramento milagroso poder dos assírios, seu atrevido conivente com os babilônios, que deu origem ao Cativeiro babilônico e Exile, conta o histórico do reinado de Manassés, cujos pecados evocado o pronunciamento da ruína de Juda, do Josias, que restaurou o templo, renovou o pacto com Deus, e envidou esforços no sentido de erradicar a idolatria, o último dos reis até a destruição de Jerusalém pelos babilônios, com um curto postscript relativo à Judeans que tinham ficado para trás, e à entrega do Rei Joachim de sua prisão.

    Os livros de Reis, não foram cumpridos na sua forma actual, antes do meio do Exílio. 2 Reis 25:27-30 Com efeito, refere que Joachim foi libertado da escravidão (562), e admitiu ao tribunal da Babilônia para "todos os dias da sua vida ". De acordo com o Talmud babilônico (Baba bathra, fol. 15, 1), o profeta Jeremias seja o autor.

    Não poucos entre os dois mais antigos e mais recentes consideram que esta exegetes provável.

    É de facto notável que Jeremias da actividade para aludia não é - nem mesmo o seu nome a ser mencionado - embora ele situava-se em estreita relação com os acontecimentos dos últimos anos, enquanto outros profetas tudo (por exemplo, Elias, Eliseus, Isaias) fez para reis e as pessoas se observar atentamente.

    No caso Jeremias foi o autor, temos que aceitar a explicação de que ele não considerou adequada a relacionar-se aqui o que ele tinha estabelecido em detalhe na sua profecia.

    Além disso, Jer., LII, a narrativa dos acontecimentos em que Jeremias's previsões foram cumpridas, é tido quase literalmente a partir de 2 Reis 24:18-25:30.

    O compilador da Profecia de Jeremias sentiu justificada em fazê-lo, na medida em que, na opinião dele, os livros de Reis foram pelo mesmo autor. Existe uma inegável semelhança entre a linguagem eo estilo deste livro histórico e as Profecia de Jeremias.

    O mesmo ocorre em expressões ambos escritos (compare, por exemplo, 1 Reis 2:4 com Jeremias 33:17; 1 Reis 9:8 e 19:8 com Jeremias 18:16, também Lamentações 2:15; 2 Reis 21:12 , Com Jeremias 19:3, 2 Reis 21:13-14, com Jeremias 30:16 e 22:17, também Lamentações 2:8). Jeremias Caso seja realmente o autor, deve ser admitido como provável que ele escreveu o livro pouco tempo antes, ou pouco depois, a queda de Jerusalém (587 aC); os últimos versos (xxv, 27-30) possivelmente tenham sido adicionados por um lado diferente.

    O estilo, especialmente no segundo capítulo, é totalmente diferente da dos livros de Samuel (I e II Reis).

    O bem-desenvolvido abrangentes e apresentação dos referidos livros difere notavelmente da seca e crônica, como relatórios sobre a maior parte dos reis.

    Além disso, os livros de Samuel nunca perdeu referem-se aos livros que serviram como fontes e que continha informações completas, enquanto os livros de reis estão cheios de referências.

    Neste último livro da cronologia está muito claramente definidas, por exemplo, enquanto os dois reinos existem simultaneamente, na reflexão sobre a história de um rei, o ano em que o rei contemporâneo do outro reino aderiram ao trono e ao comprimento de seu reinado são ambos indicados.

    Esses avisos são totalmente ausente os livros de Samuel.

    A partir delas, é mesmo impossível para descobrir quanto tempo Samuel Saul e governados.

    Além disso, o historiador de 1 e 2 Reis próprio juízo sobre todos os passes rei de Israel e de Juda quanto a saber se ele fez certo ou errado aos olhos de Deus; que os livros de Samuel simplesmente dar as sentenças de outros historiadores ou deixá-la à o leitor a julgar por si mesmo.

    A Books of Kings abranger um período de cerca de quatro séculos, desde o tempo dos últimos anos de David até a queda de Jerusalém.

    Eles não dão a história completa de Israel durante este período, não foi esse o propósito do escritor.

    Ele omite muitos eventos importantes ou quase não faz alusão a eles.

    Para a história política dos dois reinos, as façanhas militares dos reis, as suas realizações públicas, ele se refere constantemente aos três outros escritos, que, nessa altura, estavam ainda em existência.

    Por estas referências que ele pretende indicar que ele não tem a intenção de relacionar tudo o que pode ser encontrado nessas fontes.

    Quem queria informações sobre a guerras, os tratados, atos públicos e estava a consultar os escritos referidos.

    No Livro dos Reis, como é demonstrado pelo seu conteúdo, predomina uma outra questão, ou seja, a relação de cada religião revelada ao rei.

    Por este motivo, o narrador juízes a conduta de cada rei, trata de maneira mais extensiva a história desses reis que fomentou religião ou trazidos para um florescente Estado (como Salomão, Ezechias, Josias), ou que tinham, pelo contrário, ele forjado grande dano (Jeroboam I, Achab, e Joram); e, portanto, aquilo que ele diz respeito sobretudo aos profetas fez para trazer de volta os reis e as pessoas para a observância das leis da religião e para os incitar relativa.

    O objeto da escritora tinha em vista que ele indica muito claramente no epílogo, que segue a história da queda de Israel (2 Reis 17:7 sqq.).

    Com destaque ele aponta a causa: "Eles adoravam deuses estranhos... E eles não hearkened [para as advertências dos profetas]... E eles rejeitaram a promessa de que ele [Deus] fez com seus pais... E o Senhor estava muito zangado com Israel, e deles retirados a partir de sua visão, e ali permaneceu apenas a tribo de Juda. Mas também não Juda si só manter os mandamentos do Senhor seu Deus, mas eles caminharam em que os erros de Israel... E o Lord abandonar todas as sementes de Israel. "

    1 Reis 2:3-4; 9:3-9; 11:11, 11:33-39; 14:7-11; 16:12 sqq.; 2 Reis 10:30-33; 13:3; 21: 11.16; 22:15-17; 24:3-20, realçam a mesma idéia.

    Dessa maneira o escritor ensina que o culto ilegais oferecidos em lugares altos e os da idolatria praticada tanto por reis e povo, apesar das admoestações dos profetas eram a causa da queda de Israel e de Juda.

    Ainda não é este o propósito de toda a obra.

    Ligando as repetidas à mente das promessas de Deus a quem tinha prometidas uma permanente reinado de Davi, o reconhecimento da misericórdia de Deus a Quem, por conta de David, Ezechias, e Josias, havia suspendido a sentença pronunciada sobre Juda - todos isto serviu para reavivar a esperança e confiança do resto da população.

    A partir desta eles aprendem que viesse a Deus, apenas em Sua ira, também foi misericordioso em suas promessas de David e seria fiel à sua promessa de enviar o Messias, cujo reino deveria suportar.

    Unappropriately todo este trabalho não pode ser chamado de uma explicação histórica e elucidação de Nathan's oracle (2 Samuel 7:12-16).

    Os escritos sobre a qual os livros de Reis e baseiam-se a que se referem mais de trinta vezes são: o "livro da expressão dos dias de Salomão" (1 Reis 11:41), o "livro das palavras do dia [AV crônicas do livro] dos reis de Israel "(xiv, 19, etc), e do" livro das palavras dos dias dos reis de Juda "(xiv, 29, etc.)

    Na opinião de muitos, essas "crônicas" são os anais oficiais mantidos pelos chanceleres dos vários reis.

    No entanto, não é de forma alguma certo que a estância designada pelo hebraico significa mazkir chanceler (Vulgata um commentariis); ainda menos certo é que ele fazia parte do dever de o chanceler, que pertenceu ao rei do agregado familiar, para manter estes anais.

    É verdade que David (2 Samuel 8:16), Salomão (1 Reis 4:3), Ezechias (2 Reis 18:18), e Josias (2 Crônicas 34:8) contou entre seus funcionários uma mazkir, mas se o outros reis de Juda e de Israel empregada tal um oficial que encontramos em nenhum lugar indicado.

    Mesmo que assim não fosse historicamente certos de que o chamado ano-livros foram mantidas nos dois reinos pelos chanceleres, e que tinha sido preservada em Israel, apesar de tantas revoluções e regicides, subsiste ainda a questão de saber se estes são realmente a "crónica ", Que servirá como base para os livros de Reis.

    As crônicas de outros povos, na medida em que tenham sido preservadas em cuneiforme personagens e outra, que incluem exclusivamente o que contribui para a glória dos reis, as suas ações de armas, eles construíram o edifices, etc Nosso trabalho histórico, no entanto, também relaciona os pecados, prevarications, e outras atrocidades dos reis, que não eram susceptíveis de ser gravado no ano-livros pelos funcionários judiciais durante o período de vida de seus reis.

    Segundo o 2 Reis 21:17, "Os atos de Manassés... E seu pecado que ele pecou, eles não estão escritos no livro das palavras do dia [o livro de crônicas AV - 2 Samuel 21:17] dos reis de Juda? "

    Nós podemos tentar determinar a natureza destas fontes de outra maneira.

    Ao comparar as contas no Books of Kings II, bem como os do Par., Um é imediatamente atingido por duas coisas: Com freqüentes verbal semelhança, ambas as obras cuidadosamente as fontes indicam que foram consultadas.

    A história do reinado de Salomão, III Reis, i-xi, é dito no II Par., I-ix, quase da mesma forma, e enquanto Kings III, xi, 41, remete para o "livro das palavras do dia de Salomão ", II Par., ix, 29, nos remete a mesma fórmula (" O resto de ", etc) para" as palavras de Nathan o profeta, e os livros de Abias o Silonite, e com a visão de Addo o pagã ".

    A história da Roboam o autor dos livros dos Reis assume a partir do "livro de crônicas dos reis de Judá" (AV 1 Samuel 14:29).

    O escritor II do Par., X-xii, dá conta da mesma forma que no conteúdo e são quase idênticas, e remete para "os livros de Semeias o profeta, e de Addo o vidente" (2 Crônicas 12:15) .

    O mesmo vale para a história dos reis de Juda seguinte.

    Depois de uma conta, muitas vezes, em quase as mesmas palavras, agora elaborar e depois novamente mais concisa, encontramos no Livro dos Reis o "livro de crônicas" e na II Par.

    o "escritos proféticos" dada como fontes.

    Cabe acrescentar que, enquanto na história de vida de quatro das sete reis na II Par., A referência de que a fonte seja omitido, estes também estão ausentes nos livros dos Reis.

    É provável que não, então é uma ea mesma fonte de onde ambos escritores devem ter percebido as suas informações?

    O "livro de crônicas" cotado em 1 e 2 do escritor Reis de 2 Crônicas designa pelo então denominação usual ", o livro dos reis de Juda e Israel".

    Os escritos proféticos referido por este escritor são divisões do passado o nome de livro.

    Este o escritor afirma explicitamente (2 Crônicas 20:34) de "as palavras [ou os escritos] da Jeú, filho de Hanami" (a sua fonte para a história da Josaphat): eles são "os livros em digeridos dos reis de Israel [e Juda] "; também (2 Crônicas 32:32 - Vulgata), de" a visão de Isaias, filho de Amos ": trata-se consubstanciado no" livro dos reis de Juda e Israel ".

    Consequentemente, a fonte utilizada por ambos os escritores é nada mais, mas a coleção dos escritos deixados para trás pelos sucessivos profetas.

    Que o autor do Livro dos Reis foi minuciosamente suas fontes consultadas, está constantemente a ser evidentes.

    Desta forma ele é capaz de descrever o trabalho e milagres de Elias e Eliseus com tanta pequenez e em tão fresco e vivo como uma forma a deixar claro que o narrador original era uma testemunha ocular.

    Esta é a razão pela qual ele consulta os fontes e remete o leitor para eles em sua conta da vida de quase todos rei; algumas expressões não têm sido assumidas verbalmente (cf. 1 Reis 8:8; 9:21; 12:19; 2 Reis 14:7, etc.)

    A autenticidade da sua história é ainda reforçada pela sua concordância com as contas da II Par.

    As dificuldades que aparecem na parte superficial leitura cuidadosa destes Sagrado Escritos desaparecem após um estudo atento, o que parecia contraditório a revelar-se uma ou outra amplificação inteiramente novo assunto.

    Em muitos lugares o histórico de confiabilidade os livros de Reis é confirmado pelo que os escritos proféticos de Isaias, Jeremias, Osee, Amos, Micheas, e Sophonias relatório relativo ao mesmo caso, quer pela menção direta ou por alusão.

    Mesmo historiadores da antigüidade profanas, Berosus, Manetho, e Menandro, são cotados por Flavius Josephus e Eusébio na qualidade de testemunhas para a confiabilidade dos nossos livros de história sagrada. Especialmente notável neste contexto são as inscrições relativas à Oriental corridas descoberto durante o século passado.

    Publicação informações escritas por Jos. Schets.

    Transcritas pela WGKofron.

    Com agradecimentos a Igreja de Santa Maria, Akron, Ohio A Enciclopédia Católica, Volume VIII.

    Publicado 1910.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910.

    Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

    + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

    Bibliografia

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    Sua história e sua estrutura (Londres, 1907).

    Books of Kings

    Judaica perspectiva informação

    ARTIGO DESCRITORES:

    -Bíblica Dados:

    Primeiro Livro dos Reis:

    Salomão.

    Profetas e Reis.

    Elias e Eliseu.

    Segunda Book of Kings:

    A Carreira de Eliseu.

    Jeú da iniquidade.

    Os reis mais tarde.

    Crítico-View:

    Objeto e Método de Trabalho.

    Hora de Redaction.

    Fontes.

    Epitomes e narrativas.

    -Bíblica Dados:

    Quarta livro canônico da segunda divisão do hebraico bíblico, os Profetas ().

    Ele contém uma história dos reis de Judá e de Israel desde os últimos dias de David até a captura de Zedekiah por Nabucodonozor.

    Esta obra está dividida em dois livros, I Reis () e II Reis (); o ex constituído por vinte e dois, o último dos vinte e cinco, capítulos.

    O seguinte é uma sinopse do seu conteúdo:

    Primeiro Livro dos Reis:

    Ch. i.: David tendo crescido velho, seu filho Adonijah faz um enredo com Joab e Abiathar a aproveitar o reino.

    Mas a mãe de Salomão, Banho-Sheba, ajudado por Nathan o profeta, deixa perplexo Adonijah da concepção, e Salomão é ungido e coroado com grande solenidade.

    Audição do presente, Adonijah e seus convidados, que são banquetes, na altura, aposentar precipitadamente.

    Ch. ii.: David's para cobrar Salomão, a quem ele enjoins para deixar nem Joab nem uma morte natural Shimei morrer.

    Por outro lado, ele está a mostrar bondade aos filhos de Barzillai o Gileadite.

    Adonijah pede para David Solomon's Abishag concubina, e paga por sua imprudência com a vida dele.

    Abiathar é deposto a partir do alto sacerdócio, e Joab é morto por Benaiah no comando de Salomão.

    Shimei, ignorando o comando de um rei, é morto pelo desempenho Benaiah no cargo de David's de Salomão.

    Salomão.

    Ch. iii.: Salomão casa com a filha do rei do Egito.

    Deus aparece para ele em uma visão de noite, em Gibeon, e promete-lhe sabedoria extraordinária e grande riqueza.

    O julgamento de Salomão, no caso das duas prostituições, em que ele descobre a verdadeira mãe da criança viva.

    Ch. iv.: Salomão divide o seu reino em doze distritos comissariado, e nomeia oficiais sobre eles; cada distrito sejam necessárias para apoiar a casa real durante um mês a cada ano.

    Ch. v.: Conta do reino de Salomão, o seu fornecimento diário, o número de seus cavalos, a sua grande sabedoria, o próspero estado de Israel sob a sua regra, a sua aliança com Hiram, e aos seus preparativos para a construção do Templo.

    Ch. vi.: A plena conta do Templo, cuja construção durou sete anos.

    Ch. vii.: Descrição do palácio de Salomão, a montagem dos quais ocupados treze anos, e do Templo vasos feitos por Hiram o artesão.

    Ch. viii.: Inauguração do Templo.

    Após a Arca e os navios são levados em, Salomão aborda uma longa oração a Deus e abençoa o povo.

    Em seguida, ele dedica o Templo com inúmeras ofertas de paz, e as pessoas que detenham uma festa de catorze dias.

    Ch. ix.: Segunda aparição de Deus a Salomão.

    Ele urge o rei para observar seus mandamentos, caso contrário será o Templo de nada servirá.

    Salomão faz um outro tratado com Hiram, desenvolve diversas cidades, e impõe um pesado tributo sobre os descendentes dos antigos habitantes da terra.

    Salomão da Marinha, sob a direcção de Tyrians, velas para Ophir para o ouro.

    Ch. x.: A Rainha de Sabá chega a Jerusalém e admira sabedoria de Salomão; ela dá-lhe caro apresenta.

    Uma descrição de suas metas ouro, marfim seu trono, seus navios, o grande número de suas charretes e cavalos.

    Ch. xi.: Perda de Salomão; suas inúmeras esposas e concubinas idolatria em chamar-lhe, para que Deus lhe ameaçar com a perda do seu reino.

    Uma conta de Solomon's adversários, ou seja, Hadad, que voa para o Egito; Rezon e Jeroboão I, para o último dos quais Ahijah profecias de que ele irá se tornar rei.

    Salomão morre após um reinado de quarenta anos, e é sucedido por seu filho Rehoboam.

    Ch. xii.: Divisão do reino.

    Os Israelitas reunir em Shechem com a finalidade de coroação Rehoboam.

    Chefiadas por Jeroboão I, que o rei pedir-lhes para aliviar os encargos que recaem sobre de-los por seu pai.

    Rehoboam, recusando o conselho do velho homem, e na sequência do que os mais jovens, responde as pessoas aproximadamente.

    Todas as tribos de Israel, com a exceção de Judá e Benjamin, revolta; Adoram eles matam, e causar Rehoboam a fugir.

    Este último é constituído rei sobre Judá e Benjamin, enquanto as outras dez tribos Jeroboam seguir, que reforça-se pela construção Shechem e Penuel e coloca nela dois bezerros dourados como objectos de culto. Profetas e Reis.

    Ch. xiii.: Jeroboam da mão, como ele está prestes a atacar um homem que foi profetizado contra o altar, cernelha, mas à oração do profeta é restaurado.

    Esse mesmo profeta, enganado por um velho profeta de Beth-el, come na casa deste último, no comando da provocação de Deus e é morto por um leão.

    Ele foi enterrado pelos antigos profetas, que dirige seus filhos quando ele próprio é morrer para enterrá-lo pelo lado do profeta.

    Garrafa de vinho, apesar da recuperação milagrosa de sua mão, persiste em sua idolatria.

    Ch. xiv.: Abijah, Jeroboam do filho, enjoos, Jeroboam envia a sua esposa, disfarçado, com apresenta ao profeta Ahijah de Shiloh.

    Este último, ao ver a mulher de Jeroboão I, anuncia-lhe o extermínio de Jeroboam da família e da morte de Abijah.

    Jeroboam é sucedido por seu filho Nadab.

    Rehoboam, caindo em idolatria, é atacada por Shishak, Rei do Egito, que despoils do Templo e da casa real.

    Rehoboam. é sucedido por seu filho Abias.

    Ch. xv.: Abias, durante um ímpios reinado de três anos, está continuamente em guerra com Jeroboão I, Ele é sucedido por seu filho Asa. Este último, um servo de Yhwh, é forçado por causa de sua guerra com Baasha, Rei de Israel, para fazer um campeonato com Benhadad.

    Ele está Jehoshaphat sucedido por seu filho.

    Nadab, após um reinado de dois anos ímpios, é assassinado por Baasha, que lhe sucede, e cujo reinado é um péssimo.

    Ch. xvi.: Jeú contra Baasha profecias, que após um reinado de vinte e quatro anos é sucedido por seu filho Elah.

    Este último é assassinado por Zimri, que consegue exterminates ele e toda a família de Baasha, assim, a realização da profecia Jeú.

    Sete dias depois de os soldados fazem o seu estado geral Omri rei, que Zimri forças para destruir-se pelo fogo.

    O reino de Israel é dividido Tibni e entre Omri, o ex de quem finalmente se torna único rei.

    Após um reinado de doze anos pecaminosa, durante a qual ele constrói Samaria, Omri é sucedido por seu filho Acab, que significa "o mal, aos olhos do Senhor, sobretudo os que foram antes dele."

    Ch. xvii.: Elijah o Tishbite, tendo predito uma seca, esconde-se no Cherith, onde ele é alimentado pelos corvos.

    Ele então é enviado por Deus para Zarephath; sojourns ele na casa de uma viúva, cujo filho que ele levanta dentre os mortos.

    Ch. xviii.: Elijah é comandado para Acab ir a Deus para anunciar que vai enviar chuva, ele encontra Obadiah, que traz com ele Ahab.

    Elias, depois de ter censurado por sua malvadez Acab, ele convence da superioridade do Yhwh chamando pelo fogo do céu para baixo.

    Após ter assassinado todos os profetas de Baal, Elias obtém chuva pela oração e acompanha a Jezreel Ahab.

    Elias e Eliseu.

    Ch. xix.: Elias, ameaçado por Jezebel, foge para Beer-Sheba, em seguida, ele vai para o deserto, onde, estar cansados de sua vida, ele é confortado por um anjo.

    Na Horeb Deus aparece para ele e envia-o para ungir Hazael, Jeú, e Eliseu.

    A última leva o nome de sair dos seus pais e amigos e segue Elias.

    Ch. xx.: Ben-Hadad besieges Samaria, exigentes de Ahab tudo que ele possui.

    Incentivada por um profeta, Ahab é bem sucedido em duas batalhas, degolando muitos sírios.

    Os Sírios apresentar-Acab.

    Acab envia Ben-Hadad distância livre com um pacto, e que, consequentemente, um profeta de Deus pronuncia julgamento contra Acab.

    Ch. xxi.: Acab, exigindo Naboth da vinha, reúne-se com uma recusa. Pelo Jezebel's instigação, Naboth é condenado à morte por blasfémia, e Ahab toma posse da vinha.

    Elias anuncia julgamento de Deus contra Acab e Jezebel, mas como Ahab arrepender, a punição é adiada.

    Ch. xxii.: Acab, visitado por Jehoshaphat, insta este último a acompanhá-lo para a guerra com Aram.

    Incentivados pelos falsos profetas, Acab, contrariamente ao parecer da Micaiah, para começar a guerra, e é morto em Ramoth-Gilead.

    Ele é sucedido por seu filho Ocozias.

    Um resumo dos Jehoshaphat beneficente do reinado e atos; ele é sucedido por seu filho Jorão; Ocozias de curta conta do mal reinar.

    Segunda Book of Kings:

    Ch. i.: Moab rebeldes após a morte de Acab.

    Ocozias, enjoos, envia a Baal-zebub; satisfazer os mensageiros Elias, que anuncia a morte de Ocozias.

    Elias, enviado para pelos Ocozias, destrói pelo fogo do céu dois capitães de cinqüenta com os seus homens, ele evita o terceiro capitão, e seus cinqüenta, e trata de Ocozias, cuja morte ele anuncia.

    Ch. ii.: Conta de Elias da tradução.

    Após ter dividido a Jordânia com o seu manto, o profeta Eliseu tem de sair, concedendo-lhe o seu pedido para que uma dupla porção de Elias Maio resto do espírito sobre ele; Elias é, então, incluída em uma carruagem para impetuosa céu.

    Eliseu é reconhecido como o sucessor de Elias, ele cura as águas de Jericó, maldições crianças que zombam dele, e retorna para Samaria.

    Ch. iii.: Jorão, Ahab seu segundo filho, sucede ao seu irmão Ocozias, e, acompanhado por Jehoshaphat e do Rei de Edom, marchas contra Moab.

    Estar angustiado por falta de água, o.

    aliado reis obtê-lo através da intervenção de Eliseu, que também promete-lhes vitória.

    O Moabites, enganados pela cor da água, venha a pilhar os exércitos aliados, e são ultrapassadas.

    O rei de Moab, por sacrificar o seu filho mais velho, levanta o cerco.

    Ch. iv.: Conta de os milagres realizados por Eliseu.

    Ele multiplica a viúva do petróleo; dá um filho de uma mulher Shunammite; traz para a vida dela filho morto; cicatriza em Gilgal a sopa mortífera; satisfazem e 100 homens com vinte pães.

    Ch. v.: Naaman, a conselho de um cativeiro camareira, Eliseu pede-lhe para curar a sua lepra.

    Eliseu envia-lo para tomar banho na Jordânia; Naaman iscured e fá-lo.

    Eliseu se recusa Naaman's dons, mas o seu servo Geazi leva-los, para que ele é louco com hanseníase.

    A Carreira de Eliseu.

    Ch. vi.: Eliseu, dando férias para os jovens profetas para construir uma habitação, faz com que o machado de um deles, que caiu para a Jordânia, a flutuar na superfície da água.

    Ele revela que o Rei de Israel à Síria segredos do rei; ele smites cegueira com o exército enviou para apreender-lhe, ela traz para Samaria, e depois afasta-lo em paz.

    Samaria, cercado por Benhadad, padece de uma grave penúria em que as mulheres comem seus filhos.

    O rei manda um mensageiro para matar Eliseu.

    Ch. vii.: Eliseu anuncia abundância na Samaria, mas anuncia a um funcionário, que manifesta descrença na profecia, que ele não deve participar nela.

    Quatro leprosos, depois de visitar o acampamento dos sírios, pôr termo do seu voo.

    O rei de Israel envia homens para estragar as barracas do inimigo; abundância de alimento é garantido.

    O funcionário que tenha duvidado do Eliseu profecia é trodden à morte.

    Ch. viii.: O Shunammite, a fim de evitar a fome predita, deixa seu país por sete anos, quando ela volta ela encontra a sua terra confiscada por outras pessoas.

    O rei, em reconhecimento dos milagres do Eliseu, ordens dela terreno a ser restaurado para ela.

    Benhadad, estar doente, com envia Hazael apresenta ao Eliseu, que Hazael profecias que irá suceder o seu mestre.

    Hazael mata Ben-Hadad e ascende ao trono.

    Curtas do mal conta reinará de Jorão, rei de Judá.

    Edom Libneh e revolta.

    Jorão é sucedido por seu filho Ocozias; causa de sua pecaminosa reinado.

    Ch. ix.: Eliseu envia um jovem profeta para ungir Jeú em Ramoth-Gilead.

    Jeú, feita pelo rei soldados, mata Joram, o filho de Acab, no campo da Naboth, e em Ocozias GUR.

    Jezebel é jogado fora de uma janela e comido por cães.

    Jeú da iniquidade.

    Ch. x.: Jeú exterminates Ahab da família, ele faz setenta filhos de Ahab a ser decapitados, mata quarenta e dois dos irmãos Ocozias's, retoma Jehonadab em sua carruagem com ele, e destrói todos os servos de Baal.

    Jeú segue-se a pecadora practices de Jeroboão I, como um castigo para os quais Israel é oprimido por Hazael.

    Jeú é sucedido por seu filho Joacaz.

    Ch. xi.: Athaliah destrói toda a família real, com excepção da Joash (Joás), que está oculta por sua tia Jehosheba na casa de Deus, durante seis anos.

    No sétimo ano Joash é ungido pelo rei Jehoiada, Athaliah e é assassinado.

    Jehoiada restaura o culto da Yhwh.

    Ch. xii.: Joash é um servo de Yhwh todos os dias da Jehoiada. Conta de Joash da atividade na reparação do templo.

    Hazael é desviado da Jerusalém por um presente sagrado da tesouraria. Joash, após um reinado de quarenta anos, é assassinado pelos seus agentes e sucedido por seu filho Amaziah.

    Ch. xiii.: Conta de Joacaz reinado do mal.

    Joacaz, oprimidos por Hazael, ora a Deus, que liberta-lo.

    Ele é sucedido por seu filho Joash, que, após um reinado de dezesseis anos ímpios, é seguido por seu filho Jeroboam.

    Eliseu morre; seus ossos, por tocar os deles, trazer à vida um homem morto.

    Hazael é sucedido por seu filho Ben-Hadad, de quem Joash recupera as cidades que perderam o pai dele.

    Ch. xiv.: Amaziah do reinado, sua vitória sobre Edom, e sua derrota por Joash.

    Amaziah, assassinado por conspiradores, é sucedido por seu filho Azariah.

    Conta do reinado de Jeroboão I; ele é sucedido por seu filho Zacarias.

    Ch. xv.: Short conta de Azariah é bom reinado, ele morre um leproso, e é sucedido por seu filho Jotão.

    Zacarias, o último da dinastia de Jeú e um idólatra, é morto por Shallum, que lhe sucede e que, após um reinado de um mês, por sua vez é morto por Menahem. Menahem da Conta de vitórias, ele garante a assistência de Pul, rei de Assíria.

    Menahem, morrendo, é sucedido por seu filho Pekahiah. Este último é morto por Pekah, durante cujo reinado Tiglath-pileser aproveita uma parte da terra de Israel.

    Pekah é morto por Oséias e é sucedido por ele.

    Jotão após um bom reinado de dezesseis anos é sucedido por seu filho Ahaz.

    Os reis mais tarde.

    Ch. xvi.: Conta de Ahaz's ímpios reinado.

    Agredida por Rezin e Pekah, ele subornos Tiglath-pileser para ajudá-lo contra eles.

    Conta do altar construído por Urias para Ahaz e do seu espoliação do Templo.

    Ahaz é sucedido por Ezequias.

    Ch. xvii.: Conta com torcida do reinado de Oséias.

    Sendo subjugado por Shalmaneser, ele conspira contra ele, de que resultou a captura de Samaria como um castigo pelos pecados de Israel.

    Em conta as nações estranho transplantado na Samaria pelo rei da Assíria; leões sendo enviados entre elas, se tornam ídolos e colocá-las em lugares altos.

    Ch. xviii.: Conta de Ezequias beneficente do reinado, ele destrói a idolatria e prospera.

    Israel está a levar em cativeiro. Sennacherib, invadindo Judá, é em primeira pacificados pela homenagem, mas ele depois envia-shakeh Rab, que reviles Ezequias e incita o povo a revoltar-se (ver Isa. Xxxvi.).

    Ch. xix.: Ezequias Isaías pedidos de rezar para o seu reino, e é confortado pelo profeta.

    Sennacherib, obrigados a abandonar a Jerusalém a fim de encontrar Tirhakah, envia uma carta a Ezequias blasfema. Ezequias da oração e da profecia Isaías são seguidos pela aniquilação de Sennacherib do exército (ver Isa. Xxxvii.).

    Ch. xx.: Ezequias, estar doente, é dito por Isaías que ele vai morrer, em resposta à sua oração a vida dele é aumentado.

    A sombra vai dez graus para trás.

    Merodach-baladan da embaixada de Ezequias, e da profecia de Isaías que diz respeito a ele (ver Isa. Xxxviii.-xxxix.). Ezequias é sucedido por seu filho Manasseh.

    Ch. xxi.: Conta de Manasseh do reinado e da sua idolatria flagrante. Ele é sucedido por seu filho Amon, que, após um reinado de dois anos, é assassinado pelos seus servos, ele é sucedido por seu filho Josias.

    Ch. xxii.: Josiah durante o seu longo reinado é bom e muito activo na reparação do templo.

    Hilkiah ter encontrado uma rolagem da lei, Josiah envia para consultar Huldah que lhe diz respeito; ela profecias a destruição de Jerusalém, mas não até depois da morte do Josias.

    Ch. xxiii.: Josiah, depois de ter lido o Direito em uma reunião solene, renova o pacto de Yhwh.

    Josiah'sactivity na destruição da idolatria; ele celebra a Páscoa.

    Após ter provocado Pharaohnechoh, Josias é morto por ele em Megiddo.

    Joacaz, o filho de Josiah, sucede ao trono.

    Faraó-nechoh, tendo detido Joacaz, torna Jehoiakim rei, o qual reina indiferentemente de onze anos.

    Ch. xxiv.: Jehoiakim, conquistado por Nabucodonozor, rebeldes contra ele. Ele é sucedido por seu filho Jehoiachin, cujo ímpios durante o reinado do Rei Egito é derrotado pelo rei da Babilônia, Jerusalém também é tomada e, a família real, incluindo o rei , Ea maioria dos habitantes são levadas em cativeiro para Babilónia.

    Zedekiah é feita rei e reina até a destruição de Judá.

    Ch. xxv.: Conta do cerco de Jerusalém e da captura de Zedekiah.

    Nebuzar-adan destrói a cidade eo Templo, traz o Templo embarcações, a maioria das deportações e das pessoas à Babilônia. Guedalia, tenham sido feitas regente, que alcança aqueles que permanecem em Judá, está morto, e no resto fugir das pessoas em Egito.

    Mal-merodach, rei da Babilônia, lançamentos Jehoiachin da prisão, e este último é homenageado em court.SM Sel.

    Crítico-View:

    Um exame superficial dos livros de Reis deixa claro o fato de que eles são uma compilação e não uma composição original.

    O compilador, ou editor, constantemente cita algumas das suas fontes.

    No caso de Salomão, é "o livro dos atos de Salomão" (I Reis xi. 41); para o Reino do Norte é "o livro de crônicas dos reis de Israel," que é citado dezessete vezes, isto é, , Exceto para todos os reis Jorão e Oséias (ver, por exemplo, ib. Xv. 31); e para os reis de Judá, é "o livro de crônicas dos reis de Judá", que é citado quinze vezes, ou seja, para todos os reis exceto Ocozias, Athaliah, Joacaz, Jehoiachin, e Zedekiah (ver, por exemplo, ib. xv. 7).

    Se o editor teve acesso a estas "crónicas", como eram depositados no Arquivo do Estado, ou simplesmente para uma história neles baseados, não pode ser determinado com certeza.

    É geralmente aceite que este último foi o caso (comp. Kuenen, "Kritische Einleitung Historisch-nos morrer Bücher des Alten Testamentos", p. 68, e Cornill, "Einleitung em Alte das Testamento", p. 123).

    Objeto e Método de Trabalho.

    Não foi o objetivo do compilador de dar um histórico completo do período abrangido pelo seu trabalho, para que ele se refere constantemente a essas fontes para obter detalhes adicionais.

    Ele cita como uma regra de alguns eventos importantes que sejam suficientes para ilustrar a atitude do rei em direção ao Deuteronomic lei, ou algum recurso disto, como o santuário central e os "lugares altos", e, em seguida, procede a pronunciar sobre ele nesse sentido.

    Cada reino é apresenta com uma fórmula regular; então segue um breve trecho de uma de suas fontes, depois de uma estimativa de que o caráter do monarca é dada na fraseologia estereotipados, e todo o conclui com uma declaração do rei da morte e sepultamento, regulares, de acordo com uma fórmula (comp., por exemplo, I Reis xv. 1-9 para a fórmula utilizada para os reis de Judá e, ib. xv. 25-32 para que o utilizado para os reis de Israel).

    Ponto de vista dos acórdãos proferidos sobre os vários reis, bem como o vocabulário do compilador (comp. Driver "," Introdução ", 1891, p. 190, para uma lista de suas palavras) indica que ele viveu após as reformas de Josias ( 621 aC) tinha trazido o Deuteronomic lei em destaque.

    Como muito mais tarde do que o presente livro na sua forma actual, era composto, pode ser inferida a partir do fato de que ela se encerra com um aviso de Jehoiachin da saída da prisão por Evil-merodach (Amil-Marduk), após a morte de Nabucodonozor em 562.

    O livro deve ter tomado a sua forma actual, pois, durante o exílio, e provavelmente na Babilônia.

    Como não ser feita qualquer referência à esperança de retorno que estão previstos no Isa.

    xl.-lv., o trabalho foi concluído antes provavelmente 550.

    Para além da conclusão de capítulos, há alusões no corpo do trabalho, que implicam um exilic data (ver, por exemplo, eu Kings viii. 34, xi. 39; II Reis xvii. 19, 20; xxiii. 26, 27).

    Para estes podem ser adicionados à expressão "para além do rio" (I Reis v. 4), utilizada para designar o país a oeste do Eufrates, o que implica que Babilônia era a casa do escritor.

    Hora de Redaction.

    Por outro lado, existem indícios que implicam que a primeira redação dos Reis deve ter ocorrido antes da queda da monarquia Judean.

    A frase "vos este dia" ocorre em I Reis viii. 8, ix.

    21, xii.

    19, II Kings viii.

    22, xvi.

    6, em que ele parece ter sido adicionada por um editor que estava condensação material dos mais velhos anais, mas ainda descritas as condições existentes na altura em que foi escrito. Novamente, em I Reis xi.

    36, xv.

    4 º, II e Kings viii.

    19, que vêm das mãos de um editor Deuteronomic, David tem, e está a ter, uma lâmpada queimar, em Jerusalém, ou seja, ainda é o Davidic dinastia reinante.

    Finalmente, eu Kings viii.

    29, 30, 31, 33, 35, 38, 42, 44, 48; ix.

    3; e xi.

    36 implica que o templo ainda está de pé.

    Houve nesse caso, um pré-exilic Livro dos Reis.

    Os trabalhos neste primeiro formulário deve ter sido composta entre 621 e 586.

    Quanto à sedução de Josiah as reformas da era forte sobre o compilador, talvez antes, ele escreveu 600.

    Para este trabalho original II Reis xxiv.

    10-xxv. 30 foi acrescentado no Exílio, e, talvez, xxiii.

    31-xxiv. 9. Além de completar o que o editor exilic anexada, uma comparação entre o texto Massorético com a Septuaginta como representado na códices B e L mostra que o texto hebraico foi retocada por outro lado após os exemplares que estão subjacentes à Alexandrina texto havia sido feito.

    Assim, em B e L, v. I Reis 7 segue em iv.

    19; vi.

    12.14 é omitido; ix. 26 segue em ix.

    14, a fim de que a conta de Solomon's Relações com a Hiram é contínua, a maior parte da porção omitidos sendo inserido após x.

    22. II Reis xxi., A história da Naboth, precede ch.

    xx., a fim de que xx.

    e xxii., que são trechos da mesma fonte, se unirem.

    Essas discrepâncias prova suficientes para justificar o atraso trabalho editorial do pressuposto de dois recensions.

    Fontes.

    Em breve esboço das fontes dos livros pareça ter sido estas: I Reis i.

    e ii.

    corporais são extraídos a partir de uma história de David tribunal precoce da vida privada, que é largamente utilizada na II Sam.

    O editor ix.-xx. (Rd) veio acrescentar notas em ii.

    2-4 e 10-12.

    Para o reinado de Salomão a fonte é declaradamente o "livro dos atos de Salomão" (XI. 41), mas outras fontes foram empregadas, e muito foi acrescentado pelo Rd.

    Ch. iii. é uma narrativa profética de origem relativamente cedo, trabalhou por mais de Rd, que acrescentou versos 2, 3, e 14 º, 15.

    Ch. Iv.

    1.19 é presumivelmente derivado do Chronicle de Salomão.

    Ch. Iv.

    20-v. 14 contém um pequeno núcleo da narrativa profética que foi retocada por muitas mãos, algumas delas mais tarde do que a Septuaginta.

    A base da v. 15-vii.

    51 foi aparentemente um documento do Templo arquivos; livremente, mas esta foi expandida por Rd (comp. Stade em seu "Zeitschrift", 1883, pp. 129 e segs.), E vi.

    11.14 também por um comentarista mais tarde.

    Ch. viii. 1.13, a conta da dedicação do Templo, é a partir de uma antiga narrativa, um pouco mais tarde pelas mãos expandidas sob a influência de P. Ch.

    viii. 14-66 é, na sua forma actual, o trabalho de Rd ligeiramente retocada no Exílio. Ch.

    ix. 1.9 é a obra de Rd, mas se antes ou durante o Exílio é contestado.

    Ch. ix. 10-x. 29 é constituído por extractos de uma antiga fonte, presumivelmente, "o livro dos atos de Salomão," pieced juntos e mais tarde expandido por editores.

    A ordem no texto Massorético é diferente da Septuaginta.

    Para mais informações consultar o Kittel, "Die Königsbücher", em Nowack's "Handkommentar."

    Ch. xi. 1.13 é o trabalho de Rd; xi.

    14-22 é um confuso conta, talvez baseada em duas narrativas mais velhos (comp. Winckler, "Alttestamentliche Forschungen", pp. 1-6); e xi.

    26-31 e 39 e 40, provavelmente formavam parte de uma história de Jeroboam a partir do qual xii.

    Xiv e 1.20.

    1.18 Também foram tomadas.

    Os extratos de ch.

    xi. foram retocadas pelo conjunto e mais tarde editores (comp. Kittel em I Reis xi. 23-43).

    Epitomes e narrativas.

    A partir de ch.

    xii. do Primeiro Livro em diante estes livros são caracterizados por uma alternância de breves notas que dão epitomes de acontecimentos históricos, com narrativas já extraídos de diversas fontes.

    As seções seguintes são curtas epitomes: I Reis xiv.

    21-xvi. 34; xxii. 41-53; II Kings viii.

    16-29; x.

    32-36; xii.

    18-xiii. 13; e xiii.

    22-xvii. 6. Em alguns casos, pequenos excertos são feitas aqui mesmo, na íntegra, tal como na xiv.

    8.14 e xvi.

    10-16.

    As narrativas mais longos, que são freqüentemente retocado e ampliado pelos Rd, são as seguintes: I Reis xii.

    1-20, xiv.

    1-18, a partir de uma narrativa mais antiga da Jeroboão I, a qual xii.

    Xiv e 21-32.

    19, 20 são adições; xii.

    33-xiii. 34, uma parte relativamente tardia história de um profeta; XVII.-xix.

    e xxi., uma narrativa escritos proféticos precoce na região do Norte do Reino (comp. xix. 3); xx.

    e xxii.

    1-40, uma precoce norte-Israelitish história da guerra em que Ahab sírios perderam a vida dele; II Reis i.-viii.

    15 e ix.

    1-x. 31, norte-Israelitish narrativas, nem todos a partir de uma mão, que são retocados aqui e ali, como em iii.

    1-3, por Rd; xi.

    1-xii. 17, uma narrativa Judean do derrube do Athaliah ea adesão de Joash; xiii.

    Xiv e 14-21.

    8-14, dois trechos a partir de material escrito, no Norte do Reino (comp. xiv. 11); xvii.

    7.23 está Rd comentário sobre o histórico do anúncio com que abre o capítulo; xvii.

    24-41 é composta (comp. versículos 32, 34 e 41), provavelmente escrito no exílio e retocada após o tempo de Neemias; XVIII.-xx.

    é compilada por Rd de três fontes (comp. Stade, lc vi. 174), ele próprio prefixing Rd, inserindo, e acrescentando algumas matérias; xxi.

    é, em todo o lado, o trabalho de Rd; xxii.-xxiii.

    25 é um excerto do Templo arquivos com uma ligeira edição; e xxiii.

    29-xxv. 30, o apêndice do exilic editor, baseia-se em Jer.

    xl. 7-xliii. 6. A partir de Jeremias, também, o editor exilic chama a sua informação, que ele apresentou em breve formulário.

    Isidoro Singer, M. Seligsohn, Emil G. Hirsch, George A. Barton

    Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

    Bibliografia:

    Kuenen, Historisch-Kritische Einleitung morrem em Bücher des Alten Testamentos, pp.

    62-99, Leipsic, 1890; Cornill, Einleitung em Alte das Testamento, 1891, pp.

    120-132; Driver, Introdução à Literatura do Antigo Testamento, 1891, pp.

    175-193; Kittel, Die Königsbücher, 1900, em Nowack's Handkommentar; Benzinger, Die Könige der Bücher, 1899, em KHC; Silberstein, no Stade de Zeitschrift, xiii.

    Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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