Livro dos Juízes

Informações Gerais

Juízes, o sétimo livro do Antigo Testamento da Bíblia, os traços da história de Israel pela morte de Josué, o tenente e sucessor de Moisés, para o inicio da monarquia sob Saul.

Seu título é derivado das figuras que servem como os protagonistas na maioria dos livros.

Sua designação é normalmente hebreus traduzido "juiz", mas a palavra tem um significado mais amplo e talvez devesse ser traduzido "régua".

Onde está relacionada com informação suficiente sobre o indivíduo "juízes", eles aparecem constantemente no papel de líder ou governante guerra, e não julgar.

Deborah, a profetisa, no entanto, pode ser uma excepção, e alguns estudiosos sustentam que o menor juízes, feitas apenas em listas, eram funcionários do tribal da liga com funções jurisdicionais completamente distintos do papel das grandes figuras como Gideão e de Sansão.

Esses grandes números parecem ter sido apenas de importância regional e podem ter sobreposto por ordem cronológica; arrumado a estrutura cronológica do livro baseado na sua sucessão é tardias e certamente artificial.

Juízes Deuteronomistic é parte da História, o nome dado pelos estudiosos para os livros de Deuteronômio, Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, e 1 e 2 Reis, todos os quais compartilham o mesmo histórico de composição complexa.

Muitos precoce fontes orais e escritas, incluindo as premonarchical canção de Deborah, foram incorporadas no quadro geral editorial fornecidos pelo editor final da história no tempo de Josias (c. 640 - 609 aC).

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Bibliografia


Bal M, Morte e Dissymetry (1988); J Gray, Josué, juízes, e Ruth (1967).

Livro dos Juízes

Breve Esboço

  1. Introdução (1:1-2:10)

  2. Corpo principal do livro, descrevendo ciclos de fracasso, opressão e alívio pelos juízes.

    Atividades de 13 juízes estão descritas (2:11-16:31)

  3. Apêndice (17-21)

    Livro dos Juízes

    Informações Avançadas

    O Livro dos Juízes é assim chamado porque ele contém a história do livramento e do governo de Israel pelos homens que suportaram o título de "juízes".

    O livro de Ruth originalmente fazia parte deste livro, mas cerca de 450 dC, foi a partir dele separados e colocados no hebraico escrituras imediatamente após a Canção de Salomão.

    O livro contém, (1.) Uma introdução (1-3:6), conectando-o com a narrativa anterior, em Josué, como um "elo da cadeia do livro."

    (2.) A história dos treze juízes (3:7-ch. 16:31), na seguinte ordem:


    Ao todo 410 anos.

    Samson explora provavelmente sincronia com o período imediatamente anterior ao arrependimento e reforma nacionais no âmbito Samuel (1 Sam. 7:2-6).

    Depois Sansão veio Eli, que era tanto sumo sacerdote e juiz.

    Ele dirigiu os civis e religiosos do povo durante quarenta anos, no final da qual os filisteus novamente invadiram as terras e oprimidos que durante vinte anos.

    Samuel era elevar-se a entregar as pessoas a partir desta opressão, e ele julgado Israel por alguns doze anos, quando a direcção dos assuntos caiu nas mãos de Saul, que foi ungido rei.

    Se forem incluídos Eli e Samuel, havia então quinze juízes.

    Mas a cronologia de todo este período é incerto.

    (3). A seção histórica do livro é seguido por um apêndice (17-21), que não tem nenhuma ligação formal com o que se passa antes.

    Trata-registros (um) a conquista (17, 18) por uma porção de Laish da tribo de Dan, e (b) a quase total extinção da tribo de Benjamin pelas outras tribos, em conseqüência de seus homens de assistir a Gibeah (19-21).

    Esta seção corretamente pertence apenas ao período de poucos anos depois da morte de Josué.

    Ela mostra a decadência moral e religiosa do povo.

    O autor deste livro foi muito provavelmente Samuel.

    A evidência interna tanto dos primeiros capítulos e dezesseis do apêndice justifica esta conclusão.

    Provavelmente foi composta durante o reinado de Saul, ou no ínicio de David's.

    As palavras em 18:30, 31, implica que ela foi escrita depois da tomada da Arca pelos filisteus, e depois que ela foi criada em Nob (1 Sam. 21).

    No reinado de David com a arca estava em Gibeon (1 Chr. 16:39)

    (Easton Dicionário Ilustrado)

    Juízes

    Informação Católica

    O sétimo livro do Antigo Testamento, de segunda a Early Profetas do cânon hebraico.

    I. TÍTULO

    O nome hebraico do livro foi transliterados Safateím por Orígenes, e por São Jerônimo Sophtim; foi traduzido por Melito e Orígenes Kritaí, pela Septuaginta ì ton kritôn Biblos ou ton kritôn, por isso, também, pelo grego Padres, os latinos traduzido líber Judicum ou Judicum.

    O verbo hebraico originalmente significava "para agir como um juiz Divino", e foi aplicada a Deus (Gênesis 18:25), a Moisés e que actua como legislador e inspirada especialmente o juiz de Israel (Êxodo 18:13, 16).

    Na altura, a anciãos do povo tornou-se a "juízes" (vv. 25, 26).

    Neste livro, o termo juízes (shôphatîm) é aplicado para os líderes de Israel, e parece demonstrar que era seu direito Divino (Juízes 10:2, 3).

    O cargo de juiz diferente da de rei só na ausência de sucessão hereditária (xii, 7-15).

    É interessante notar que os fenícios, de acordo com Livy, chamou seu chefe magistrado suffetes (XXVIII, xxxvii), e deu à suffetes de Cartago uma potência semelhante à do cônsul romano (XXX, vii; XXXIV, LXi).

    II. ÍNDICE

    (1) Introdução (i-xx, 5).

    Um resumo da conquista do Chanaan (i, 1-36).

    O anjo da Jahweh reproves as tribos que liga feita com o estranho (ii, 1-5).

    (2) A história de Israel sob os juízes (ii, 6-xvi), introduzido por um resumo de seu conteúdo - Israel's forsaking de Jahweh, dirigindo-se Baal e Astaroth, derrotá-la por inimigos, e livramento por Jahweh (ii, 6-iii, 6).

    Em seguida, siga as maravilhas dos juízes, dos quais Gedeon e Sansão são os principais heróis, eles são dedicados aos sete capítulos.

    (3) Mais duas histórias dos tempos dos juízes - a migração de Dan sua idolatria e culto do ídolo da Michas (XVII-XVIII), o crime do Benjamites e sua punição por parte de Israel (xix-xxi).

    Para ver Cornely análise completa ", Introd. Espec. Em Hist. VT Lib.", I, Paris, 1887, 109-14.

    III. CANONICITY

    O Livro dos Juízes é admitido por todos os que pertencem aos cânones dos judeus da Palestina, os judeus da Dispersão (o cânon Alexandrino), e os cristãos.

    Somente a autoridade infalível da Igreja pode determinar o cânone da Sagrada Escritura, e definir o significado dos livros inspirados.

    Daí católicos não podem ir a maneira de racionalistas e dos protestantes na questão dos chamados atrasados e das múltiplas redação dos juízes.

    IV. AUTENTICIDADE

    O principal argumento para a autenticidade dos juízes são indicados abaixo, em historicidade e Fontes.

    Estamos agora recorrer para:

    O canonizing do livro por judeus e cristãos como uma autêntica narrativa de uma parte da história de Israel;

    como estilo de vida com do trabalho;

    o minuto e precisos detalhes da narrativa;

    o evidente propósito de dar o narrador de uma história das coisas que ele sabe.

    V. EFEITOS

    Embora o objetivo do narrador é evidentemente dar um histórico dos acontecimentos que tiveram lugar entre os dias de Israel Josue de Samuel e de, ainda que o efeito é bastante épica e didática do que histórico no sentido moderno do termo.

    (1) O narrador não finalidade história no sentido moderno; ele não narrar em vista histórico todos os eventos importantes do período.

    Este facto é evidente a partir do apêndices (xvii-xxi), que dá muito importantes eventos fora do seu bom histórico fim.

    (2) O historiador dos juízes tem uma finalidade épico, tão cedo historiadores (Heródoto, por exemplo) tiveram muitas vezes.

    O poema, ou tema, do historiador de juízes está evoluindo no resumo (ii, iii-6, 6), por meio do qual ele introduz a história adequada; ele tem em mente para ela nunca desdobram por isso que o inimigo Jahweh permitiu-se a respeitar tanto tempo na terra prometida, e até mesmo a derrota do povo eleito, e por isso que Ele erigiu os juízes.

    A idolatria de Israel é o motivo.

    (3) A finalidade do livro didático é a de ensinar os mandamentos de Israel que deve ser obedecido Jahweh (iii, 4).

    Quando Israel deixa Jahweh, Jahweh folhas de Israel, pelo menos para o tempo; o triunfo inimigos de Israel (cf. agosto, "De Civ. Dei", xvi, 43).

    VI. FONTES

    O problema é complicado.

    A maioria contraditória teorias têm sido propostas. De acordo com Moore (ver "Internat. Crit. Comm." Sobre "juízes", também art. In "Encycl. Bibl."), O corpo do livro (ii, 6-xvi, 33 ) É Deuteronomistic; a definição geral das histórias e da finalidade de mostrar que a definição das características do sétimo e sexto séculos, a influência do Deuteronômio e dos grandes profetas Jeremias e Ezechiel.

    As histórias do livro, fora de sua configuração e para além de definir os seus efeitos no Livro dos Juízes, são pré-Deuteronomic, pois eles não apresentam qualquer vestígio Deuteronomic excepto no introduções e os elos da cadeia que as várias histórias juntas.

    Na verdade, Moore teria se que esta nova edição e unificação das fontes foi o trabalho de um pré-Deuteronomic editor; este editor não é admitido por Kittel.

    Resumindo, então, o parecer do Moore, um dos mais eminentes protestantes estudantes de juízes, o livro em si (ou seja, ii, 6-xvi, 31) é constituída por duas vertentes (J e E), unidos, o mais tardar, 621 aC por um pré-Deuteronomic redator (rje), e re-editado pouco depois, durante a reforma de Josias Deuteronomic ea influência de Jeremias, pela Deuteronomic editor do Hexateuch (D).

    Muitos críticos se recusam a ceder quaisquer estratos de juízes para o Hexateuchal ficções - J, E, JH, P ou R, e D, ainda que tardia e postular muitas fontes para o livro no seu estado actual.

    Entre alguns estudiosos católicos, que escreveu antes de a Comissão publicou a sua bíblia decretos sobre o Pentateuco, aceitaram a redação tarde.

    A maioria dos estudiosos católicos, porém, são unânimes contra estes poucos que abandonaram as tradicionais posições da Bíblia católica-estudo.

    Relativamente à questão da crítica histórica dos juízes, como do Pentateuco, estudiosos católicos não negam o uso de várias fontes inspirado pelo escritor, mas postulado de que estes documentos devem ter sido escritos e colocados juntos muito mais cedo do que os racionalistas desejar.

    Não há quaisquer provas da tarde e das múltiplas redactions destes documentos presentes no nosso livro.

    Cornely (loc. cit., 214-22) e Hummelauer (In Lib. Jud. Et Ruth, 27) consideram que tanto o escritor de juízes foi, provavelmente, Samuel, e ambos admitem que o trabalho dá indícios do uso de pré-existente documentos.

    Essa é também a opinião de Kaulen ( "Einleitung no Heilige Schrift morrer", 3 ª ed., Freiburg, 1890, 181).

    (1) juízes, no seu estado actual, não pode ter sido escrito antes de Israel tinha um rei.

    Somente na hora de um rei o escritor poderia ter dito: "Nessa altura não havia rei em Israel, mas cada um fez aquilo que parecia certo para si" (xvii, 6; cf. Xviii, 1; xxi, 24) .

    These words appear only in the appendix (xvii-xxi), which we admit to be later than some of the sources used by the sacred writer; this apendix is generally admitted to be part of the work done by the last editor of Judges. Este editor, então, escreveu ao passo que Israel tinha um rei.

    (2) O livro não foi escrito após Salomão tinha feito mal.

    O escritor considera a falta de uma explicação para ser o rei da idolatria do Danites e os malefícios da tribo de Benjamin.

    Essa teria sido uma explicação fora de questão tinha conhecido o escritor, quer da idolatria trazidos pela Jeroboam e incentivados por Salomão ou da separação de Juda de Israel.

    (3) Este último editor deve ter escrito antes reinava David tinha sete anos.

    Para chamou ainda Jebus era Jerusalém e foi ocupado pelo Jebusites (xix, 11); que, no sétimo ano de seu reinado, David aproveitou a cidadela de Sião, ele chamou a cidade de Davi, e destruído o Jebusites (2 Samuel 5 ).

    (4) Por último, é provável que os juízes anterior, mesmo os sete primeiros anos de reinado de David e os últimos anos de Saul's.

    O livro fins de manter os filhos de Israel a partir de idolatria e do Divino punições mesma.

    No início do David e do fim do reinado Saul's não havia necessidade de tal finalidade: Saul tinha "erradicado ea magos o soothsayers da terra" (1 Samuel 28:9).

    Além disso, nesse período, o escritor teria visto que mesmo um "rei de Israel" não impediu o tribais e dissensões internas dos dias dos juízes.

    (5) Desde, então, juízes foi muito provavelmente escrito nos primeiros anos do reinado de Saul, não há mais do que provável desse escritor Samuel.

    Ele tinha rendido a Israel clamours's, e criado como rei Saul.

    Uma nova guerra era iminente.

    Não havia nenhuma em Israel mais propensos a fazer o povo pronto para que a guerra pela condução lar para eles a tese dos juízes -, que a fidelidade Jahweh significava sucesso contra o inimigo de Israel.

    (6) O uso de documentos anteriores por Samuel suficientemente explica o estilo literário variado em razão das quais os racionalistas frame suas diversas hipóteses.

    A canção de Debbora (v) é arcaico por contraste com a língua de sua configuração.

    A história de Gedeon é originalmente de um lado diferente do que o do primeiro escritor da história do Sansão.

    espírito do apressado Lord [xxxxxx] sobre Sansão "(xiv, 6, 19, XV, 14).

    Católica comentadores da velha atribuído o Livro dos Juízes a muitas mãos.

    Então Maldonatus (Comm. em Matt., Ii, 23), Pineda (In Job, præf., Iii), Clair (p. 10), e muitos outros.

    Hummebauer (In Jud., 27) argumenta que as narrativas mais longo - as de DAO (iii, 15-30), Barac (IV e V), Gedeon (avi-viii), Abimeleque (ix), Jephte (xi, 1 -xii, 7), e Samson (xiii-xv) - são contas distintas, escritas por autores distintos, que foram contemporâneas ou quase contemporânea com os acontecimentos narrados eles.

    Estas narrativas variadas Samuel incorporadas tanto quanto ele os encontrou, que ele chamou de tradição para os pequenos pormenores que ele dá sobre o menor juízes.

    Embora a definição dessas histórias juntos, Samuel foi inspirada no que diz respeito ao completar pensamentos ele abatidos a partir de outros, bem como as introduções, links e comentários superadded ele.

    VII. Historicidade

    (1) Interna Evidência

    O escritor de juízes foi contemporâneo, com alguns dos acontecimentos que ele narrou; utilizados documentos escritos por aqueles que eram contemporânea, mas nem todos os contemporâneos, com as escrituras disseram, e mostra qualquer sinal de sinceridade, cuidado e verdade. A grande preocupação do escritor para dar a verdade explica o colector estilo literário do livro.

    Ele tem preservado a nós inalterado o estilo da canção de Debbora e de que a fábula de Joatham.

    Ele tem enviado provérbios peculiares ao local e à pessoa (ii, 5; iv, 5; vi, 24, 32, XV, 19; xviii, 12, 29).

    Os nacionalistas objecções ao milagroso na história do Gedeon e Sansão são geralmente aceites pelos protestantes escritores, que olham para estas porções de juízes do lendário; aos católicos como estes são históricos como qualquer outra parte do trabalho.

    Os inimigos à historicidade do livro em vão insistir para que estas histórias são definidas como lendas para agradar os israelitas.

    O escritor de juízes tão berates os Israelitas para idolatria e inter-tribais dissenso que é anticientífico para acusá-lo de truckling ao seu orgulho nos seus heróis.

    (2) Evidências Externas

    (a) tradição católica é clara.

    Os Padres olham para o fato de como narrativa de Juízes-narrativo; seus unanimidade é admitido por todos os que considerem que a unanimidade vale consideração.

    (b) O.-T.

    testemunho é diversa.

    A abertura resumo (i, 1-ii, 5) dá detalhes o valor histórico do qual é atestada por Josue: Juda's cerco de Dabir (1:10-15; Josué 15:14-19), o Jebusites em Jerusalém (1: 21; Josué 15:63), o Chanaanite no contemplador juntamente com Efraim (1:29; Josué 16:10), com a habitação Manassés Chanaanite o (1:27; Josué 17:11).

    Tal como se pormenores da morte do Josue (2:6-9; Josué 24:28-31), a captura de Lesem por Dan (17:18; Josué 19:47).

    Os livros de Reis nos dizer como fatos muito que lemos nos juízes.

    Israel o esquecimento do Jahweh, ela derrotar o adversário pela salvação e pelos juízes (1 Samuel 12:9-11); a morte de Abimeleque, filho de Gedeon (9:53; 2 Samuel 11:21). Orgulhosamente me debruçar sobre os Salmos as ações dos juízes: o destino da Sisara, Jabin, Oreb, Zeb, Zebee, Salmana e (vii, 22, 25; iv, 15; viii, 21; Ps. LXXXII, 10-12); de toda a história dos Juízes no esboço (Ps. cv, 34-46).

    Os profetas referem-se em factos reais dadas juízes: a derrota de Madian por Gedeon (Isaías 9:4; 10:26); o crime em Gabaa (Oséias 9:9; 10:9).

    (c) No Novo Testamento, St. Paul menciona os juízes no seu devido lugar entre Josue e Samuel (Atos 13:20); elogia alguns dos juízes, juntamente com alguns reis (Hebreus 11:32).

    VIII. TEXTO

    (1) hebraico.

    Kittel's Massorético edição mostra que o texto está em muito boas condições.

    "É melhor preservada do que qualquer outro dos livros históricos" (Moore, "juízes", 43).

    As únicas dificuldades são graves na canção de Debbora.

    (2) grego.

    Temos duas formas distintas Septuaginta (cf. Lagarde, "Septuaginta-Studien", 1892, 1-72): uma é visto no alexandrinus (A), Coislinianus (P), Basiliano-Vaticanus (V), e muitos cursives; a outra versão é representada pelo Vaticano (B), e um número considerável de cursives.

    (3) latim.

    São Jerônimo da versão é uma de suas mais cuidadosos esforços de tradução do Masorah, e é da maior importância exegetical.

    Publicação informações escritas por Walter Drum.

    Transcritas pela WGKofron.

    Com agradecimentos a Igreja de Santa Maria, Akron, Ohio A Enciclopédia Católica, Volume VIII.

    Publicado 1910.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910.

    Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

    + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

    Bibliografia

    Padres: THEODORET, Quaestiones em Librum Judicorum em PG, LXXX, 485; PROCOPIUS DE GAZA, Comm.

    em PG Judices nos, LXXXVII, 1041; ST.

    AUGUSTINE, Quaestiones em Heptateuchium no PL, XXXIV,; 701.

    Modern comentadores mencionado no corpo do artigo.

    Veja também BONFRÈRE, Comm.

    em Jos., Jud., et Ruth (Paris, 1631); SERARIUS, Jud.

    Ruth et explanati (Mainz, 1609); CLAIR, Les Juges et Ruth (Paris, 1878).

    Protestante comentaristas do vale são MOORE, KEIL, Budde, BERTHEAU.

    Livro dos Juízes

    Judaica perspectiva informação

    ARTIGO DESCRITORES:

    § I. Nome:

    § II.

    Sinopse do Conteúdo:

    Seções de livros.

    § III.

    Fontes: O texto principal, iii.

    7-xvi. 31:

    Canção de Deborah.

    Conta de Gideon.

    Livro original.

    O Sacerdote de Miquéias.

    § IV.

    A combinação das Origens e Revisão:

    Aditamentos por Deuteronomist.

    § V. Idade das Fontes:

    História de Sansão.

    § VI.

    Características Literárias:

    No cânon hebraico, o segundo livro dos profetas anteriores, colocado entre Josué e Samuel.

    § I. Nome:

    O livro seu nome vem do fato de que ele lida com os "juízes", uma expressão que, de acordo com as declarações encontrada no livro (comp. ii. 11.19 e as fórmulas constantes e recorrentes em iii. 7, vi. 1 ; Iii. 12, iv. 1, x. 6, xiii. 1; iii. 8, iv. 2, 9, x.7), designa homens que abordou a justiça para os povos oprimidos (comp., Ps. X. 18); pelo que é utilizado no sentido de = "salvador" (II. 16, 18).

    A palavra, porém, significa mais do que isso e mais moderno do que o "juiz": isso significa que os líderes ou governantes (comp. o Suffetes [=] em Cartago), que tomou conta da situação das várias tribos em caso de guerra com os cananeus e outros povos vizinhos, e que também assume liderança de suas respectivas tribos na sucederam tempos de paz.

    De acordo com as necessidades do tempo, as suas funções eram primariamente judiciários (IV. 5).

    O livro em si anuncia que irá lidar com o tempo dos juízes, a partir da morte de Josué, mas a descrição da morte de Josué no início do livro é sem dúvida mais tarde um outro lado, e repete a introdução (1-ii i.. 5 ), O tema do Livro de Josué, a saber, a conquista do oeste do país na Jordânia.

    Por outro lado, o Livro dos Juízes dão a conclusão da história dos juízes; para as duas histórias apenso ao livro na sua forma actual, não pertencem ao final desse período, mas o seu começo, e as narrativas que constituem o núcleo do livro romper antes do período das extremidades Juízes.

    O fio é retomada no Livro de Samuel.

    Pressupõe-se, contudo, que o livro original de juízes foi conduzido até ao final do período e concluiu com a história de Eli e Samuel, que constitui o início de I Samuel.

    § II.

    Sinopse do Conteúdo:

    Antes de discutir as várias partes e sua origem, pode-se notar o bem peculiar composição do livro.

    A introdução e aditamentos maio ser claramente separados do texto principal, dando as seguintes três divisões: (1) introdução; (2) Livro dos Juízes bom, e (3) apêndices.

    (1) Introdução:

    (a) i. 1-ii. 5, uma visão geral da conquista de Canaã.

    A história é aparentemente destinada a retratar as grandes tribulações do tempo dos Juízes, que infligiu Deus, porque os Israelitas parcialmente os cananeus Poupar apesar de Sua vontade em contrário (ver ii. 1-5, especialmente versículo 3).

    (b) ii. 6-iii. 6, uma descrição geral das condições vigentes na época dos juízes.

    A principal característica deste tempo é encontrado na recorrentes mudança de apostasia e punição ao arrependimento e livramento.

    Os formulários em conta a introdução ao seguinte histórias, que são, por assim dizer, resumidos nos ii. 11-19.

    Seções de livros.

    (2) O Livro dos Juízes Proper, iii.

    7-xvi. 31: Isso descreve Israel de entrega, por meio divinamente nomeados juízes, a partir da submissão aos cananeus e os povos vizinhos que tinha trazido sobre si.

    As contas das actividades dos vários juízes variam consideravelmente de comprimento; apenas os chamados cinco "Grandes juízes" são tratados em detalhe.

    As narrativas podem ser assim resumidas:

    (a) iii. 12.30, em conta a Benjamite Ehud, que derrubou a tirania do Moabites;

    (b) iv.-v., história de Barak (e Deborah), que derrubou a tirania dos cananeus (mas ver § III.);

    (c) vi. 1-viii. 32, de Gideon da história ocidental Manasseh, que derrubou "os Midianitas e os Amalequitas e todas as crianças do Oriente";

    (d) x. 6-xii. 7, a história da Jephthah o Gileadite da tribo de Gad, que o Amonites vencidos;

    (e) XIII.-xvi., conta o Danite Samson, que vencidos os filisteus;

    (f) iii. 7-11, história da Kenazite Othniel, da tribo de Judá, que derrotado Chushan-rishathaim (III. 10), juntamente com várias observações acessórias relativas ao chamado Menor juízes:

    (g) iii. 31, da história Shamgar;

    (h) x. 1-5, histórias de Tola e Jair de Issachar da Gilead (Manasseh Oriental); e

    (i) xii. 8-15, histórias de Ibzan de Beth-lehem, Elon o Zebulonite, Abdon e os Pirathonite da tribo de Efraim.

    Com exceção dos sacerdotal tribo de Levi e as duas tribos de Reuben e Simeão, que logo se tornaram extintas, cada uma das tribos é representado por pelo menos um juiz.

    A Seção VIII.

    33-ix. 57 de lidar com a liderança de Abimeleque, não é estritamente da mesma forma que o resto.

    (3) apêndices: Duas histórias desde o tempo dos juízes:

    (a) xvii. e xviii., a campanha do Danites, e de transferência de Dan (Laish), do santuário de Miquéias a Ephraimite;

    (b) XIX.-xxi., a indignação perante Gibeah, ea consequente guerra punitiva contra Benjamin, que é praticamente destruído; as medidas tomadas para a preservação da tribo.

    § III.

    Fontes: O texto principal, iii.

    7-xvi. 31:

    Os primeiros são encontrados nas fontes de notícias relacionadas com o Great cinco juízes:

    (1) A conta de Ehud, iii.

    12.30, que, com excepção do quadro Deuteronomistic (versículos 12-15 e 30), é uma história uniforme, com base na antiga tradição sem dúvida.

    Canção de Deborah.

    (2) A história de Débora e Barac, iv.

    e v., nos quais devem ser distinguidos:

    (a) a Canção de Deborah, v. 2.31, com a descrição do sofrimento e da vitória do povo, e que era sem dúvida composta por um olho-testemunha.

    É incerto, porém, se ela própria Deborah este composto.

    Dúvida surge a partir da exortação (v. 12) "proferem uma canção," e do facto de a introdução não diz que ela composta lo, mas apenas que ele cantou Débora e Barac (ib. versículo 1). Também não se siga absolutamente da palavra (versículo 7) que compuseram a Deborah Song.

    Embora seja provavelmente pretende ser a primeira pessoa e tem sido interpretada de modo a baixo últimos tempos, mas ainda assim ela pode também ter sido concebido como um endereço de Deborah, a segunda pessoa do singular feminino (=; comp., Jer. Ii. 33) -- "Até tu surgido, Deborah!"

    E até mesmo a sua interpretação como a terceira pessoa singular feminino (=, antiga forma de, na qual o

    seria secundária, condicionada pela concepção tradicional, segundo a qual a expressão está na primeira pessoa) não é excluído, e pode ser a leitura ", até que surgiu Deborah."

    Também não é a primeira pessoa no versículo 3 decisiva, pois ele pode se referir a qualquer poeta.

    A exortação no versículo 12: "Despertai, despertai, Deborah: desperto, acordado, proferem uma canção," antigamente considerada uma prova direta da autoria de Deborah, realmente exclui essa possibilidade, a menos que seja assumido que se trata de uma poética do endereço do autor para si mesma.

    Afora esses argumentos duvidosos, o contexto, com a sua impressionante referências ao actos e pensamentos das mulheres (Deborah, Jael, Sisera e da mãe dela "mulheres sábias"), poderia apontar para apoetess como o autor.

    Mesmo se o Cântico não era composto por Deborah, que era, pelo menos, a obra de um contemporâneo, e como tal, é a mais antiga fonte para a história de Israel, e um documento histórico de valor supremo.

    Ela não apenas relata um fato histórico, mas respira o espírito selvagem de uma heróica idade, e com força elementar retrata sem piedade especialmente o deleite em batalha e derramamento de sangue, ea alegria da libertação do jugo da tirania.

    (b) A prosa histórica em conta ch.

    iv. estandes em uma peculiar relação à Canção, na medida em que a conta tenha sido claramente poéticos mudado em uma narrativa histórica, que apresenta várias contradições e aos exageros da Canção no que diz respeito aos números e eventos.

    Esta prosa basear-se em conta a Canção de Deborah é, contudo, apenas uma parte da história contada no ch.

    iv.; para, em primeiro lugar, a história da vitória de Barak e as tribos de Zebulun e Naphtali ao longo do Rei Jabin Hazor (IV. 10) se juntaram a ela, e, em segundo lugar, há outros detalhes que não são encontrados na Canção, e que, portanto, eram derivados de tradição independente, especialmente a referência ao ataque feito pelos israelitas no monte Tabor.

    A história de ch.

    iv., tomada na sua maior parte a partir da Canção, e que podem ser chamados a história de Sisera em contraste com a história de Jabin, narra a vitória de Débora e Barac da Issachar ao longo da Sisera no Kishon, ea morte do nominado passada às mãos de Jael.

    Em consequência da fusão das histórias, Sisera na conta no cap.

    iv. não aparece como chefe de uma coligação dos reis Canaanite, como ele está representado na Canção, onde ele é o personagem principal, mas apenas como o general do rei Jabin.

    As histórias estão tão estreitamente fundidos que já não podem ser separados, sendo este sem dúvida devido à confusão dos dois heróis do nome de Barak (= "relâmpago"; comp. Ao apelido de "Hamilcar Barcas"), ou seja, de Barak Kedesh da tribo de Naphtali (IV. 5 [AV 6]) e de Barak Issachar (v. 15).

    Conta de Gideon.

    (3) A conta de Gideão, VI.-viii., Constituído por duas narrativas distintas postas em harmonia pelas passagens vii.

    25 e viii. 10.

    De acordo com o texto principal, incluindo os vi.

    2-6, 11-24, 33 e segs., Vii.

    1, e vii.

    9-25 (exceto versículo 12), bem como as passagens vi.

    35; vii.

    2-8, 14, 16-22, preservado apenas na forma revista, Gideon entregue a totalidade das incursões de Israel a partir do Midianitas, cujo acampamento no monte Gilboa ele surpreso.

    O Ephraimites então capturado e morto, juntamente com os fugitivos e os seus reis Oreb no Zeeb Fords da Jordânia (comp. especialmente vii. 24). De acordo com uma outra conta, que faz uma série de complementos ligados ao texto principal (ou seja, a vi. 2-viii. 3), e que inclui a vi.

    7-10, 25-32, 36-40, bem como a passagem viii Deuteronomically revista.

    4-27, Gideão com 300 homens capturados Midianite os reis Zebah e Zalmunna além da Jordânia, para onde ele tinha prosseguido eles.

    Um valioso remanescente dos primeiros hebraico história tem sido preservado na história de Abimeleque, que é anexada à história de Gideão. Jotão ousado e original da parábola das árvores em busca de um rei, incluída nesta história, era (como aparece a partir de ix. 57) provavelmente acrescentado em uma hora mais tarde por um editor que o levou a partir de uma fonte mais cedo do que o dos principais história.

    Esta parábola, um dos poucos remanescentes de escrever puramente laico, não pode ter origem no tempo de Abimeleque, que reinou apenas três anos na Shechem, tal como as suas críticas do rei era evidentemente o resultado de uma visão mais clara do que poderia ter sido possuído por um contemporâneo.

    Provavelmente foi um produto do Reino do Norte, onde as pessoas tiveram experiências infelizes com os eleitos reis.

    (4) A história de Jephthah, xi.

    1-xii. 7, em geral é uniforme; os dois primeiros versos, no entanto, talvez sejam revistos, uma vez que eles não se concilia com o versículo 7, nem com a passagem xi.

    12.29, que aparece como uma aprendi disquisição aplicando em nenhum sábio para a Amonites, a quem a mensagem era para ser resolvida, mas para o Moabites.

    Em xi.

    35-40, também, o editor, a intenção de abreviar, parece ter feito alterações no sentido de não deter-me sobre o sacrifício humano que deve ter sido descrito no texto original da narrativa.

    (5) A história de Sansão, xiii-xv., Narrando suas ações em doze esboços e morte trágica.

    Essa, também, é uma composição uniforme, com excepção de uma revisão em xiii.

    e xiv., e é evidentemente o trabalho de um único autor.

    Em geral, pode-se notar no que diz respeito a estas velhas histórias heróicas do Livro dos Juízes que há algumas semelhanças na linguagem e forma de designação para a narrativa fontes do Pentateuco, por esta razão Cornill tenha designado a primeira versão da história de Gideão, a história de Sansão, e na base de x.

    6.16 como Jahvistic no personagem, a história de Sisera e, a segunda versão da história de Gideão, juntamente com as histórias de Abimeleque e Jephthah, como Elohistic (outros estudiosos, no entanto, como Budde, pensam de modo diferente).

    Estas semelhanças são tão discreto que eles podem ser explicados no conteporâneos trabalho ou imitação, e não como uma continuação do Pentateuco fontes.

    Livro original.

    O texto principal dos juízes, incluindo o acima nominado histórias, constituíam, com excepção do aditamento posterior, o livro anterior, que começou, portanto, com ii.

    6; e como as primeiras palavras: "E quando Josué tinha deixar o povo ir", coincidiam com as palavras de despedida, em que introduz a primeira Josh.

    xxiii. 2, segue-se que o original do Livro de continuação juízes original Livro de Josué. Além disso, segue-se que segundo as palavras de despedida com o acompanhamento em declarações Josh.

    xxiv., e da primeira conta da morte de Josué, Juízes, em ii.

    8 e segs., Bem como a introdução aos juízes apreço, foram acrescentados mais tarde, o que também é visível desde o início dos juízes presentes: "Agora, depois da morte de Josué que veio a concretizar."

    A Introdução: Tem sido demonstrado que a introdução é uma adição posterior, e ainda o facto é comprovado por seu conteúdo, a história da conquista do oeste do país Jordânia, que é o tema de Josué, sendo aqui repetida.

    Mas, embora o Livro de Josué narra a história da destruição completa dos cananeus pelo povo de Israel sob um comandante-em-chefe, a introdução de Juízes diz que as tribos de Israel lutou isoladamente; e não se refere à completa destruição dos cananeus (27-33 comp. juízes i., ii. 1-3).

    Contas a introdução desses dois juízes é sem dúvida a mais objectiva, e demonstra uma melhor compreensão dos fatos reais, ao passo que a narrativa em Josué é fundada sobre a revisão Deuteronomistic.

    A introdução em si, porém, não é uniforme; segundo a i.

    8, os filhos de Judá conquistaram e queimados Jerusalém e mataram seus habitantes, ao passo que, segundo a i. 21, os filhos de Benjamin não empurrou a Jebusites fora dessa cidade, mas permaneci em conjunto com eles em Jerusalém "vos este dia" ( de acordo com o paralelo em conta Josh. xv. 63, alguns estudiosos ler nesta passagem, em vez de, que é derivada de Josh. xviii. 28).

    Cornill atribui um Jahvistic origem para as passagens i.-ii.

    1a, 5b, 23-A; iii.

    2-3, e um Elohistic origem ao i.

    la; ii. 13, 20-22A; iii.

    5.6.

    O Sacerdote de Miquéias.

    Os apêndices: O primeiro apêndice, xvii.

    e xviii., é uma velha história muito valioso.

    BERTHEAU, Budde, Kittel, Cornill, e outros afirmam que duas contas devem ser distinguidas aqui.

    Segundo uma delas, a Ephraimite Miquéias feita uma ephod e teraphim, e contratou um Levite ser para ele "um pai e sacerdote"; 600 Danites então persuadiu o Levite para ir com eles e tornar-se seu sacerdote, sendo que conquistaram Laish e configurar lá para o seu santuário tribal a imagem que tinha feito Miquéias.

    De acordo com a outra conta, Miquéias fez um "PESEL" (graven imagem) e "massekah" (imagem fundido), e um jovem contratado Levite como sacerdote, que ele realizou como um filho, mas o Danites, quem roubou o PESEL e massekah , Feita Jonathan, Moisés neto, a sua vez de o sacerdote tribal Levite, e através dos descendentes de Jonathan o sacerdócio foi transmitido na tribo de Dan.

    Mas de acordo com Oort, Wellhausen, Kuenen, Baudissin, e outros, é mais provável que as discrepâncias na narrativa pode ser explicado pelo motivo de interpolações (e comparar, e que se seguem).

    A história em si é único na medida em que descreve um culto e um sacerdócio que são encontrados em nenhuma parte mais no Antigo Testamento.

    Este facto em si aponta para uma data próxima da composição.

    Como duas datas são apresentadas no texto, xviii.

    30 e 31, pergunta-se qual destas duas afirmações é o original, ou seja, quanto mais cedo-um.

    A primeira declaração, xviii.

    30, aponta para a altura da queda de Efraim (722 aC), ou, pelo menos, do que a deportação dos habitantes do norte e leste do país (735 aC), o segundo, a um tempo perto do início do real Casa de Israel, como a destruição do Templo de Shiloh provavelmente ocorreu durante o filisteu guerras, em que a casa sacerdotal de Eli, Arbitragem em Shiloh, pereceram.

    A primeira afirmação, também, originado em um momento que se tinha tornado remoto para as gerações futuras, como é demonstrado pelo facto de a imputação destas ações a um neto de Moisés causado ofensa ao povo, e um copista tentou removê-lo por interpolação um

    de modo a mudar o nome para (esta foi recentemente recusada pelas Sinker).

    O segundo anexo, XIX.-xxi., No seu texto principal, que agora pode dificilmente ser determinado com certeza, poderão igualmente ser rastreada até uma história antiga, como é indicado por expressões semelhantes àquelas encontradas no primeiro apêndice, por exemplo, o Levite sojourning como um estranho no país (XIX. 1).

    A fórmula comum a ambos os apêndices ", naqueles tempos não havia rei em Israel, mas todo o homem que fez o que estava certo na sua própria olhos" (XVII. 6, xxi. 25; comp. Xviii. 1, xix. 1) , Talvez também indica que o texto original foi composta antes do Exílio, embora seja possível que no segundo apêndice é uma adição posterior, ou foi introduzida pela autora na imitação do primeiro apêndice.

    Para a história como um todo remonta a um período muito tarde, pois não há provas de que ela se baseia no Código Sacerdotal.

    Isto é especialmente evidente no fato de que a comunidade de Israel é representado como um corpo compacto pronunciar sobre Benjamin como castigo com uma só voz, enquanto que no resto da tribo atende a todos os juízes para os seus próprios assuntos.

    O facto de todos os personagens nomeados, com a exceção de Aaron's neto Phinehas em xx.

    28, são anônimos indica que esta é uma peça de ficção e não uma narrativa histórica.

    A história pode ter algum fundamento histórico; para Oséias (x. 9), falando de forma totalmente independente curso da história, também menciona o pecado de Israel desde os dias de Gibeah.

    Também não é impossível que a história, como Nöldeke foi o primeiro a assumir, descreve a ruína de Benjamin pela guerra entre o filho de David e Saul e as insurreições de David.

    § IV.

    A combinação das Origens e Revisão:

    Aditamentos por Deuteronomist.

    O Livro dos Juízes anterior, uma compilação das histórias dos cinco Grandes juízes, juntamente com o aditamento do redator, estava praticamente juízes, na sua forma actual, com excepção do quadro Deuteronomistic (juntamente com a história de Othniel), a seis Menor juízes, e posteriormente revistos alguns acréscimos.

    O editor Deuteronomistic acrescentados ao livro anterior as seguintes passagens, ou seja, ii.

    E iii 6.9.

    7-11 (a conta de Othniel sendo tomadas a partir de Josh. Xv. 17), pelo qual todos os aditamentos adaptou ele para o velho material concepção da sua história, e as tomadas de acordo estritamente cronológica I Reis vi.

    1, os 480 anos a ser dividida por ele em 12x40 anos ou gerações, 20, 40 ou 80 anos, respectivamente sendo atribuído a cada um dos juízes.

    Este arranjo Deuteronomistic foi novamente completada por um editor o seguinte código sacerdotal, que parcialmente revistos os trabalhos, inseridos passagens de sua própria (29-31 e VIII. x. 17, 18), e acrescentou as parcelas referentes aos cinco juízes Minor ( x. 2.5 e xii. 8-15), a fim de round com o número dos doze juízes.

    Esta última parte foi nominado sintonizados com as habilmente esquema cronológico da Deuteronomistic editor, para a soma dos três anos do mandato dos cinco juízes Minor (23 + 22 + 7 + 10 + 8 = 70) é praticamente igual ao do os anos de opressão sob o Great cinco juízes (8 + 18 + 20 + 7 + 18 = 71).

    O último editor, por último, acrescentou a iii.

    31 de Shamgar o personagem (a partir da Canção de Deborah, v. 6), porque a seu tempo, a ofensa causada judgeship de Abimeleque, e do editor pretendia remover Abimeleque sem perturbar o número dos juízes.

    § V. Idade das Fontes:

    História de Sansão.

    As fontes de onde o material para as várias histórias heróicas foi tomada em parte são muito antigos, a Canção de Deborah ter originado, logo no momento da Judges.These fontes antigas, porém, estavam empenhados em escrever um tempo considerável após a data dos eventos que se narrar.

    Sansão certamente viveu um longo tempo antes de a conta de sua vida foi escrito para baixo, porque tem muito evidente uma mistura de elementos mítico, como, por exemplo, seus feitos heróicos e da força atribuída a seu cabelo.

    Seus atos recordar uma das ações da Hercules, e seu nome (= "a ensolarada") mostra uma semelhança nos atributos ao Phenician domingo Melkart-deus, o protótipo do grego Hércules.

    Embora a história de Sansão pode ser baseada no fato histórico, importa notar que o Samson ações diferentes das dos outros juízes guerreiro em que estes últimos são "salvadores da sua tribo", enquanto Sansão brigas com os filisteus por sua própria conta.

    Daí a compilação das histórias dos cinco Grandes juízes devem ser datados logo após a divisão do reino.

    Único passagens, como a base de ch.

    xvii. e xviii., pode ser muito mais antiga.

    O editor que combinada com a sua própria aditamentos livro contendo as histórias, produzindo, assim, o Livro dos Juízes mais cedo, provavelmente escreveu nas últimas décadas do reino de Israel.

    O Deuteronomistic edição foi realizada durante o Exílio, momento em que os outros provavelmente também aditamentos foram incorporadas. Os dois apêndices foram acrescentados muito mais tarde, como parece, não só a partir da data de composição do segundo apêndice (XIX.-xxi.) mas também do facto de o Deuteronomistic revisão, que podem ser rastreados em todo o Livro dos Juízes para baixo para ch.

    xvi., não incluiu os dois apêndices.

    Se tivessem sido acrescentadas mais cedo, aliás, eles teriam sido inseridos em um lugar diferente, ou seja, no início, onde eles pertencem, de acordo com as datas mencionadas nos deles (XVIII. 30 e xx. 28).

    Embora essas referências ao tempo pode ser glosses, eles não podem ter sido adicionados após o livro foi concluído.

    § VI.

    Características Literárias:

    Como resultado da diferença nas fontes originárias em diferentes momentos, o livro não tem nenhuma unidade literária.

    Lado a lado com as fórmulas estereotipadas, que revelam o histórico ponto de vista do compilador do Livro dos Juízes anterior (III. 7, vi. 1; iii. 12, iv. 1, x. 6, xiii. 1; iv . 2, 9, x. 7), e as passagens acrescentado no espírito, estas fórmulas, existem histórias populares no caráter, aos quais foram adicionados snatches do velho folk-poesia, provérbios antigos, descrições dos costumes populares, populares etymologies , E outras características de composição ingenuidade popular.

    Os elementos mitológicos, que são particularmente predomina na história de Sansão, também são derivados de crenças populares.

    No entanto, a narrativa histórica, a despeito de várias adições lendária, é toda a verdade sobre a realidade, como se depreende das franqueza com que as condições morais e religiosos, muito diferentes das alfândegas mais tarde, são discutidos.

    Emil G. Hirsch, Victor Ryssel

    Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

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    Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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