O Evangelho segundo João é o quarto livro do Novo Testamento da Bíblia. Em estilo, linguagem e conteúdo, difere radicalmente a partir do Evangelho de Mateus, Marcos, Lucas e - os chamados evangelhos sinópticos. Ao contrário destes Evangelhos, o quarto Evangelho abre com um prólogo filosófico (João 1:1 - 18). Identifica o Logos, ou Word, com Cristo e introduz os temas a serem desenvolvidos no Evangelho. Outras comparações mostram que os evangelhos sinópticos descrever o ministério de Cristo principalmente na Galiléia, com referência a apenas um cordeiro pascal, mas João situa a maior parte dos acontecimentos na Judéia e refere-se a três Passovers.
Assim, é do Evangelho de João que conclui que um Jesus "ministério durou 3 anos. Nos Evangelhos sinópticos, são parábolas Jesus' veículo de ensino, em João, longos discursos são utilizados. Embora John omite importantes eventos como o Tentação de Cristo e da Transfiguração, ele relaciona uma série de eventos em Jesus' vida não foi encontrado no Evangelhos sinópticos.
Pela quarta vez o Evangelho foi escrito, na última metade do 1 º século, o cristianismo tinha deslocado a partir de Jerusalém para o mundo Egeu. O pensamento do dia foi direcionado mais para universal que não verdades a fatos históricos. Com o desenvolvimento do Gnosticismo, a ideia de que o espírito foi salientado, bem como a ideia do material foi deemphasized. Tecelagem em sua mensagem conceitos como verdade, luz, vida , Espírito, e de palavra, John destinado a ensinar que o Deus da verdade eterna encarnada tinha-se tornado para a salvação da humanidade, em eventos que aconteceram uma vez por todas. Ele não podia ignorar acontecimentos históricos, porque ele acreditava que a eterna em Cristo tinha-se tornado carne e habitou entre humanidade. Para John, o verdadeiro significado da eterna só poderia ser entendido através da revelação de Deus em Jesus Cristo a pessoa histórica.
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ACREDITO
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Douglas Ezell
Bibliografia
CH Dodd, A Interpretação do Quarto Evangelho (1960); WF Howard, Cristianismo Segundo a São João (1943); EF Scott, O Quarto Evangelho (1930); WH Thomas, O Apóstolo João (1984).
A autenticidade deste Evangelho, ou seja, o fato de que o apóstolo João foi o seu autor, está além de toda dúvida razoável. Nos últimos tempos, desde cerca de 1820, muitas tentativas têm sido feitas para impugnar a sua veracidade, mas sem sucesso. A concepção de João, por escrito, este é indicado pelo próprio Evangelho (João 20:31). Era uma vez no suposto de que ele escreveu para a finalidade de suprir as omissões do sinóptico, isto é, das três primeiras, Evangelhos, mas não há provas para isso. "Não há aqui nenhuma história de Jesus e de seu ensino após a maneira dos outros evangelistas. Mas existe uma forma histórica, em representação da fé cristã em relação à pessoa de Cristo como seu ponto central, e em representação desta, há uma imagine, por um lado, o antagonismo do mundo à verdade revelada em Cristo, e por outro lado, os bem-aventurança espiritual dos poucos que ceder-se a ele como a luz da vida "(Reuss).
Depois do prólogo (1:1-5), a parte histórica do livro começa com o versículo 6, e é constituído por duas partes. A primeira parte (1: 6-ch. 12) contem a história de nosso Senhor do ministério público a partir do momento da sua introdução a ele por John the Baptist ao seu próximo. A segunda parte (canal 13-21) apresenta o Senhor na nossa vida privada e da aposentadoria, em seu trato com seus seguidores imediatos (13-17), e dá conta dos seus sofrimentos e das suas aparições para os discípulos depois de sua ressurreição (18-21). As particularidades deste Evangelho são o lugar que dá (1) para os místicos relação do Filho com o Pai, e (2) do Redentor para os fiéis; (3) o anúncio do Espírito Santo, como o Consolador; (4) o destaque dado ao amor como um elemento no caráter cristão. Foi obviamente dirigida principalmente aos cristãos. Provavelmente foi escrito em Éfeso, que, após a destruição de Jerusalém (AD 70), se tornou o centro da vida cristã e da actividade no Leste, cerca de 90 dC.
(Easton Dicionário Ilustrado)
Lá ele ouviu o anúncio, "Eis o Cordeiro de Deus", e imediatamente, sobre o convite de Jesus, tornou-se um discípulo e classificado entre os seus seguidores (João 1:36, 37) por um tempo. Ele e seu irmão, em seguida, retornou ao seu antigo hobby, por quanto tempo é incerto. Jesus chamou-os novamente (Matt. 4: 21; Lucas 5:1-11), e agora que eles foram todos como permanentemente se apegaram à companhia dos seus discípulos. Ele se tornou uma das intimidades círculo (Marcos 5:37; Matt. 17:1; 26:37; Marcos 13:3). Ele era o discípulo a quem Jesus amava. Em zelo e intensidade da personagem que ele era um "Boanerges" (Marcos 3:17). Este espírito uma vez e saiu de novo (Matt. 20:20-24; Marcos 10:35-41; Lucas 9:49, 54). Na traição ele e Peter seguir Cristo afar off, enquanto as demais valer-se de si próprios a fuga precipitada (João 18:15). No julgamento ele resulta em Cristo câmara do município, e daí para o praetorium (18:16, 19, 28) e para o local da crucificação (19:26, 27).
Para ele e Peter, Mary primeira veicula notícia da ressurreição (20:2), e eles são os primeiros a ir e ver o que ela quer dizer palavras estranhas. Após a ressurreição ele e Peter regressar novamente ao Mar da Galiléia, onde o Senhor revela-se a eles (21:1, 7). Nós encontramos muitas vezes depois de João Pedro e este conjunto (Atos 3:1; 4: 13). John permaneceram aparentemente em Jerusalém como o líder da Igreja ali (Atos 15:6; Gal. 2:9). Sua história subseqüente é negro. Ele não estava lá, no entanto, aquando da última visita do Paul (Atos 21:15-40). Ele parece ter aposentado a Éfeso, mas em que momento é desconhecida. As sete igrejas da Ásia foram os objetos de seus cuidados especiais (Apocalipse 1:11). Ele sofreu sob perseguição, e foi banido para Patmos (1:9), de onde ele retornou novamente para Éfeso, onde morreu, provavelmente cerca de 98 dC, tendo outlived todos ou quase todos os amigos e até mesmo de seus companheiros maturer anos. Há muitas tradições interessantes quanto John durante a sua permanência em Éfeso, mas estes não podem reivindicar o caráter de verdade histórica.
(Easton Dicionário Ilustrado)
Este assunto será analisado sob os seguintes cabeças:
I. Conteúdo e Regime do Evangelho;
II. Peculiaridades distintivo;
III. Autoria;
IV. Composição das circunstâncias;
V. questões críticas relativas ao texto;
VI. Autenticidade histórica;
VII. Objeto e Importância.
I. CONTEÚDO e SCHEME do evangelho
De acordo com a ordem tradicional, o Evangelho de São João ocupa o último lugar entre os quatro evangelhos canônicos. Apesar de em muitos dos antigos exemplares deste Evangelho era, em razão da dignidade apostólica do autor inserida até mesmo antes ou imediatamente após o Evangelho de São Mateus, a posição que ocupa hoje, foi desde o início o mais usual e os mais aprovados. No que diz respeito ao seu conteúdo, o Evangelho de São João é uma narrativa da vida de Seu batismo de Jesus em Sua ressurreição e Sua manifestação de Si no meio dos Seus discípulos. A crônica naturalmente cai em quatro seções:
o prólogo (i, 1-18), contendo o que está em um certo sentido, um breve resumo de todo o Evangelho na doutrina da encarnação da Palavra eterna;
A primeira parte (i, 19-xii, 50), que relata a vida pública de Jesus de Seu batismo para a véspera de sua paixão,
a segunda parte (xiii-xxi, 23), que relaciona a história da Paixão e Ressurreição do Salvador;
um curto epílogo (xxi, 23-25), referindo-se à grande massa das palavras do Salvador e as obras que não são registradas no Evangelho.
Quando chegar o momento de considerar o arranjo da matéria pelo Evangelista, nós achamos que ela segue a ordem dos acontecimentos históricos, como é evidente a partir da análise acima. Mas, além disso, o autor apresenta uma preocupação especial para determinar exatamente o momento da ocorrência, bem como a ligação dos vários eventos instalados em ordem cronológica este quadro. Isto é evidente logo no início da sua narrativa, quando, como se ele crônicas em um diário sobre as circunstâncias atendente o início do ministério público do Salvador, com quatro indicações sucessivas definitiva do tempo (i, 29, 35, 43, ii, 1). Ele estabelece especial ênfase para os primeiros milagres: "Este início de milagres fez Jesus, em Caná da Galiléia" (II, 11), e "Este é novamente o segundo milagre que Jesus fez, quando ele estava a sair da Judéia na Galiléia" ( iv, 54). Finalmente, ele se refere várias vezes a toda a grande festivais nacionais e religiosas dos judeus com a finalidade de indicar exatamente a seqüência histórica dos factos relacionados (ii, 13; v, 1; vi, 4; vii, 2; x, 22; xii, 1, xiii, 1).
Todos os precoce e à maioria dos modernos exegetes são perfeitamente justificado, pois, ao tomar esta disposição estritamente cronológica dos eventos como base de seus comentários. As opiniões divergentes de alguns estudiosos modernos são, sem objetivo apoiar nem no texto do Evangelho ou na história de sua exegese.
II. Distintiva peculiaridades
O Quarto Evangelho é escrito em grego, e até mesmo uma análise superficial do que é suficiente para revelar muitas peculiaridades, que dão à narrativa um carácter distintivo. Especialmente característica é a dicção e vocabulário. Seu vocabulário é, é verdade, menos ricos em expressões peculiares do que a de Paul ou de Lucas: ele usa em todos os cerca de noventa palavras não encontradas em nenhum outro hagiographer. Mais numerosas são as expressões que são usadas com mais freqüência do que por John sagrado pelos outros escritores. Além disso, em comparação com os outros livros do Novo Testamento, a narrativa de São João contém uma grande porção destas palavras e expressões que se pode chamar o vocabulário comum para os quatro Evangelistas.
O que é ainda mais distintivo do que o vocabulário é o uso de partículas gramaticais, pronomes, preposições, verbos, etc, no Evangelho de S. João. Caracteriza-se também pelas muitas peculiaridades de estilo, - asyndeta, reduplications, repetições, etc No seu conjunto, o Evangelista revela uma estreita intimidade com o Hellenistic discurso do primeiro século de nossa era. que recebe em suas mãos certas expressões em hebraico uma vez. Seu estilo literário, é merecidamente louvados por seu nobre, natural, e não inartístico simplicidade. Ele combina o estilo rústico em harmonia discurso do Synoptics com a fraseologia urbana de São Paulo.
O que primeiro atrai a nossa atenção no assunto do Evangelho é a reclusão da narrativa para o chronicling dos acontecimentos que tiveram lugar na Judéia e Jerusalém. Do Salvador do trabalho na Galiléia John, mas diz respeito a alguns acontecimentos, sem me deter sobre detalhes, e destes apenas dois acontecimentos - a multiplicação dos pães e dos peixes (vi, 1-16), eo mar-viagem (vi, 17 -21) - Já estão relacionadas nos Evangelhos sinópticos.
Uma segunda limitação do material é visto na selecção do seu objecto, por comparação com os outros Evangelistas, John crônicas, mas poucos milagres e dedica a sua atenção para as obras menos do que para os discursos de Jesus. Na maioria dos casos, os acontecimentos fazem, por assim dizer, mas sim uma moldura para as palavras, conversa e ensino do Salvador e Sua discussão com seus adversários. Na verdade, é a controvérsia com o Sanhedrists em Jerusalém, que parecem especialmente para reivindicar a evangelista da atenção. Em tais ocasiões John's interesse, tanto na narração dos factos e na gravação da conversa e os discursos do Salvador, é uma equipe altamente teológico. Com justiça, portanto, foi John admitiu mesmo em idades mais curto do cristianismo, o honroso título de "teólogo" do Evangelistas. Existem, em particular, algumas grandes verdades, a que ele constantemente reverte em seu Evangelho e que podem ser consideradas como suas idéias regem, menção especial deve ser feita de expressões tais como a Luz do Mundo, a Verdade, a Vida, o Ressurreição, etc Não raras estas ou outras frases são encontrados em enérgico, sentencioso forma, no início de um colóquio ou discurso do Salvador, e costuma repetir, como um fio condutor, com intervalos durante o discurso (por exemplo, vi, 35, 48, 51, 58; x, 7, 9; xv, 1, 5; xvii, 1, 5, etc.)
Em um nível bem mais elevado do que no Synoptics, toda a narrativa do Quarto Evangelho centros rodada na Pessoa do Redentor. Desde a sua abertura muito sentenças John vira seu olhar para o íntimo recessos da eternidade, a palavra divina no seio do Pai. Ele não se cansa de retratar a dignidade ea glória do Eterno Word Quem vouchsafed para ocupar Sua morada entre os homens que, ao receber a revelação de Sua Majestade Divina, poderíamos também participar na plenitude da Sua graça e de verdade. Para a prova da Divindade do Salvador, o autor crônicas algumas das grandes maravilhas pela qual Cristo revelou Sua glória, mas ele está muito mais empenhada em levar-nos para uma compreensão mais profunda da divindade de Cristo ea majestade por um exame de Suas palavras, discursos, e de ensino, e para impressionar os nossos espíritos longe o mais glorioso maravilhas do Seu Amor Divino.
III. Autoria
Se nós, excepto os hereges mencionado por Ireneu de Lyon (Adv. haer., III, xi, 9) e Epiphanius (Haer., li, 3), a autenticidade do Quarto Evangelho praticamente nunca foi seriamente questionada até o final do século XVIII. EVANSON (1792) e Bretschneider (1820) foram os primeiros a entrar em contradição com tradição na questão da autoria, e, uma vez que David Friedrich Strauss (1834-40) aprovou as opiniões do Bretschneider e os membros da Escola Tübingen, na esteira de Ferdinand Christian Baur, negou a autenticidade deste Evangelho, a maioria dos críticos fora da Igreja Católica ter negado que o Quarto Evangelho era autêntico. Sobre a admissão de muitos críticos, sua principal razão reside no fato de que John tem feito muito claramente e enfaticamente a verdadeira divindade do Redentor, no estrito sentido metafísico, o centro de sua narrativa. Entanto, mesmo Harnack teve de admitir que , Apesar de negar a autenticidade do Quarto Evangelho, ele procurou, em vão, de qualquer solução satisfatória do problema Johannine: "Mais uma vez e outra vez eu tenho tentado resolver o problema com vários possíveis teorias, mas eles levaram-me numa posição ainda mais dificuldades, e mesmo desenvolvido em contradições. " ( "Gesch. Der altchristl. Lit.", I, pt. Ii, Leipzig, 1897, p. 678.)
Uma breve análise dos argumentos que influíram na solução do problema da autoria do Quarto Evangelho permitirá ao leitor a formar uma opinião independente.
Direct histórica prova
Se, tal como é exigido pelo personagem histórico da questão, vamos primeiro consultar o testemunho histórico do passado, vamos descobrir a verdade universalmente admitido que, a partir do século XVIII, pelo menos, de volta para o terceiro, o Apóstolo João foi aceite sem causa como o autor do Quarto Evangelho. No exame das provas, portanto, podemos começar com o terceiro século, e daí procederá de volta ao tempo dos apóstolos.
Os antigos manuscritos e traduções do Evangelho constituem o primeiro grupo de provas. Nos títulos, índices, assinaturas, que normalmente são acrescentados ao texto do Evangelho separado, John é, em qualquer caso, e sem dúvida o mais fraco indicação de nomeada como o autor deste Evangelho. O mais antigo dos manuscritos existentes, é verdade, não remontam além do meio do quarto século, mas a perfeita unanimidade de todos os códices provar a cada crítico que os protótipos desses manuscritos, numa data muito anterior, deve ter continha a mesma indicação de autoria. Semelhante é o testemunho do Evangelho traduções, de que a Síria, Copta, e volta em Old latim estender mais rapidamente os seus formulários para o segundo século.
As provas dadas pela precoce eclesiásticas autores, cuja referência a questões de autoria, mas é acessório, de que concorda com as já mencionadas fontes. São Dionísio de Alexandria (264-5), é verdade, procurado por um autor diferente para o Apocalipse, devido às dificuldades especiais que estavam a ser instado pelo então Millennarianists no Egito, mas ele tomou para semper concedida como uma verdade inquestionável que o Apóstolo João foi o autor do Quarto Evangelho. Igualmente claro é o testemunho de Orígenes (m. 254). Ele sabia que a partir da tradição da Igreja que João foi o último dos Evangelistas para compor seu Evangelho (Eusébio, "Hist. Eccl.", VI, XXV, 6), e pelo menos uma grande parte de seu comentário sobre o Evangelho de St. John, em todos os lugares em que ele deixa claro a sua convicção da origem da obra apostólica tem que desceu para nós. Orígenes do professor, Clemente de Alexandria (m. antes 215-6), se refere como "a tradição dos antigos presbíteros", que o Apóstolo João, o último dos Evangelistas, "cheios do Espírito Santo, tinha escrito um Evangelho espiritual" (Eusébio, op. Cit., VI, XIV, 7).
Ainda de maior importância é o testemunho de S. Ireneu de Lyon, bispo de Lyon (cerca d. 202), ligado imediatamente com o Apostólica Age como ele é, através de sua professora Polycarp, o discípulo do apóstolo João. A pátria de Ireneu de Lyon (Ásia Menor) e da cena do seu ministério subseqüente (Gália) torná-lo um testemunho da fé em ambas as regiões orientais e ocidentais da Igreja. Ele cita em seus escritos, pelo menos, cem versos a partir do quarto Evangelho, muitas vezes, com a nota, "tal como João, o discípulo do Senhor, diz." Na fala da composição dos Quatro Evangelhos, diz ele da última: "Mais tarde João, o discípulo do Senhor que o repousava sobre o Seu peito, também escreveu um Evangelho, enquanto ele era residente em Éfeso, na Ásia" (Adv. Haer. , III, i, n. 2). Tal como aqui, por isso também nos outros textos, é evidente que por "João, o discípulo do Senhor", ele significa nada menos que o apóstolo João.
Nós achamos que a mesma condenação relativa à autoria do Quarto Evangelho é expressa de forma mais pormenorizada na igreja romana, cerca de 170, pelo escritor do Muratorian Fragment (linhas 9-34). Theophilus bispo de Antioquia da Síria (antes 181) também cita o início do quarto Evangelho como as palavras de João (Ad Autolycum, II, xxii). Finalmente, de acordo com o testemunho de um manuscrito do Vaticano (Codex Regin Sueci seu alexandrinus, 14), Bispo Papias de Hierapolis na Frígia, um discípulo de imediato o Apóstolo João, incluída em seu trabalho uma grande exegetical em conta a composição do Evangelho por São João durante o qual ele tinha sido empregada como escriba pelo apóstolo.
É dificilmente necessário repetir que, nos trechos referidos, Papias e os outros antigos escritores têm em mente, mas uma John, ou seja, o Apóstolo e Evangelista, e não de qualquer outra Presbítero João, para ser distinguido do Apóstolo. (Cf. João, o Evangelista, SAINT.)
Indirectos evidência externa
Além do testemunho direto e explícito, o primeiro testemunho cristão séculos indiretamente, de várias maneiras para o Johannine origem do Quarto Evangelho. Dentre esta evidência indireta da mais proeminente lugar deve ser atribuída às numerosas citações de textos a partir do Evangelho, que demonstram a sua existência eo reconhecimento da sua pretensão de formar uma porção do canônico escritos do Novo Testamento, logo no início do segundo século. Santo Inácio de Antioquia, que morreu sob Trajano (98-117), revela, no citações, alusões, e teológico visualizaà encontrado em sua Epístolas, um conhecido íntimo com o Quarto Evangelho. Nos escritos da maioria dos outros Padres Apostólicos, também, como uma pessoa conhecida com este Evangelho dificilmente pode ser contestado, especialmente no caso de Polycarp, o "Martyrium de Polycarp", a "Epístola aos Diognetus", eo "Pastor "De Hermas (ver a lista de citações e alusões na FX Funk da edição dos Padres Apostólicos).
Na fala de São Papias, diz Eusébio (hist. eccl., III, XXXIX, 17) que ele usou em sua obra passagens da Primeira Epístola de S. João. Mas desta epístola pressupõe necessariamente a existência do Evangelho, de que é a introdução de uma forma ou companheira trabalhar. Além disso, Santo Ireneu de Lyon (Adv. Haer., V, xxxii, 2) cita uma frase do "presbíteros", que contém uma citação de João, xiv, 2, e, segundo a opinião dos críticos como o direito de falar, St. Papias deve ser colocado na primeira classificação dos presbíteros.
Do segundo século apologistas, S. Justino (cerca d. 166), de um modo especial, indica por sua doutrina do Logos, e em muitas passagens de suas desculpas a existência do Quarto Evangelho. Seu discípulo Tatian, no esquema cronológico da sua "Diatessaron", segue a ordem do Quarto Evangelho, o prólogo de que ele emprega como a introdução à sua obra. Na sua "Apologia de Sócrates" também ele cita um texto do Evangelho.
Tatian gosta, quem apostatized cerca de 172 e gnósticas aderiu à seita dos Encratites, vários outros hereges do segundo século também fornecer testemunho indirecto, relativa ao quarto Evangelho. Basilides apelos para John, i, 8, e ii, 4. Valentim pede apoio para suas teorias da ons nas expressões tomadas de John, o seu pupilo Heracleon composto, cerca de 160, um comentário sobre o Quarto Evangelho, enquanto Ptolomeu, outro de seus seguidores, dá uma explicação sobre o prólogo do evangelista. Marcion preserva uma parte do texto canônico do Evangelho de São João (xiii, 4-15; xxxiv, 15, 19), em seu próprio evangelho apócrifo. Montanists A deduzir da sua doutrina Paraclete principalmente do João, XV e XVI. Da mesma forma, em seu "Discurso Verdadeiro" (cerca de 178) o filósofo pagão Celso fundamentos das suas afirmações sobre algumas passagens do Quarto Evangelho.
Por outro lado, testemunhos indirectos esta relativa Evangelho também é fornecido pelo mais velho liturgias eclesiásticas e dos monumentos de arte cristã precoce. Quanto aos primeiros, encontramos desde o início do Quarto Evangelho de textos utilizados em todas as partes da Igreja, e não raro com especial predileção. Novamente, a fim de ter um exemplo, o aumento do Lázaro retratado no Catacumbas formas, como ele Foram, uma monumental comentário sobre o décimo primeiro capítulo do Evangelho de S. João.
O testemunho do próprio Evangelho
O próprio Evangelho também fornece uma solução perfeitamente inteligível da questão da autoria.
(1) O caráter geral do trabalho
Em primeiro lugar, à regra geral do caráter do trabalho que estamos capacitados para tirar algumas inferências quanto ao seu autor. A julgar a partir da linguagem, o autor era um judeu palestino, que estava bastante familiarizada com o grego Hellenic das classes superiores. Ele também apresenta um conhecimento preciso das condições sociais e geográficas da Palestina mesmo nas suas referências mais leve incidental. Ele deve ter usufruído de um coito com o Salvador pessoal e deve mesmo ter pertencido ao seu círculo de amigos íntimos. O próprio estilo de suas crônicas revela o escritor como tendo sido uma testemunha ocular da maior parte dos acontecimentos. No tocante ao apóstolos João e Tiago, o autor mostra uma característica completamente reserva. Ele nunca menciona os seus nomes, embora ele dá as da maioria dos Apóstolos, e apenas uma vez e, em seguida, bastante aliás, fala de "os filhos de Zebedee" (xxi, 2). Em várias ocasiões, quando se tratam de incidentes em que o apóstolo João estava envolvido, ele parece intencionalmente para evitar mencionar o nome dele (João 1:37-40; 18:15, 16; cf. 20:3-10). Ele fala de João, o precursor nove vezes sem dar-lhe o título de "o Batista", tal como os outros Evangelistas invariavelmente a distingui-lo de fazer o Apóstolo. Todas estas indicações aponte claramente à conclusão de que o Apóstolo João deve ter sido o autor do Quarto Evangelho.
(2) O depoimento expressa do autor
Ainda mais clara razão para esta visão encontram-se no testemunho dos explícita do autor. Tendo mencionados na sua conta do Crucificado que o discípulo a quem Jesus amava ficou abaixo da Cruz ao lado da mãe de Jesus (João 19:26 sqq.), Acrescenta, dizendo depois da morte de Cristo e da abertura do seu lado, a solene garantia: "Quando ele viu que ela vos dado testemunho, e seu testemunho é verdadeiro. E ele bem sabe que ele lhes diz verdade: que você também pode crer" (xix, 35). De acordo com a admissão de todos próprio John é o "discípulo amado a quem o Senhor". Seu testemunho está contido no Evangelho, que durante muitos anos consecutivos, ele anunciou de boca em boca e agora que ele estabelece, por escrito, para a instrução dos fiéis. Ele nos assegura, não só de que este testemunho é verdadeiro, mas que ele era um testemunho pessoal de sua verdade. Desta forma ele identifica-se com o discípulo amado do Senhor que só por si, poderia dar esse testemunho de conhecimentos íntimos. Da mesma forma, o autor repete este depoimento no final do seu Evangelho. Depois novamente referindo-se ao discípulo que Jesus amava, ele imediatamente acrescenta a expressão: "Este é o discípulo que dá testemunho destas coisas, e vos estas coisas por escrito, e nós sabemos que seu testemunho é verdadeiro" (João 21:24). Conforme mostra o versículo seguinte, seu depoimento não se refere apenas aos acontecimentos acabou de gravar, mas para todo o Evangelho. É mais de acordo com o texto eo grande estilo do evangelista que diz respeito a estas últimas palavras do autor como o da própria composição, devemos preferir, no entanto, este versículo que diz respeito a como a adição do primeiro leitor e discípulo do Apóstolo, o texto constitui o mais rapidamente e venerável mais provas da origem Johannine do Quarto Evangelho.
(3) Comparação do Evangelho para o Johannine Epístolas
Finalmente, podemos obter provas sobre o seu autor a partir do próprio Evangelho, através da comparação de seu trabalho com os três Epístolas, que tem mantido sua posição entre as Epístolas católicas como os escritos do Apóstolo João. Nós podemos tomar como um dado adquirido aqui como um fato admitido pela maioria dos críticos, que estas são as Epístolas trabalho do mesmo escritor, e que o autor era idêntica com o autor do Evangelho. Na realidade, os argumentos baseados na unidade de estilo e linguagem, sobre o uniforme Johannine ensino, sobre o testemunho da antiguidade cristã, tornam qualquer dúvida razoável, da autoria comum impossível. No início da Segunda e Terceira Epístolas o próprio autor estilos simplesmente "o presbítero" - obviamente o título de honra através da qual ele era vulgarmente conhecido entre a comunidade cristã. Por outro lado, em sua primeira epístola, ele ressalta repetidas vezes e com grande seriedade os pés que ele era uma testemunha ocular dos factos relativos à vida de Cristo para que ele (no seu Evangelho) tinha assumido testemunho entre os cristãos: "Aquele que foi, desde o início, o que ouvimos, o que vimos com nossos olhos, que olhou para nós e nossas mãos ter manipulado, da palavra de vida: para a vida se manifestou, e nós temos visto e que testemunham, e declaro-vos a vida eterna, que estava com o Pai, e tudo parecia-nos: o que vimos e ouvimos, a declarar que, para vós "(1 João 1:1-3; cf. 4:14). Este "presbítero", que considera suficientes para uma utilização tão honroso título sem qualificação adequada, como seu nome, e foi também um olho-earwitness e dos incidentes da vida do Salvador, pode ser nada menos que o Presbítero John mencionado por Papias, que por sua vez podem ser nada menos que John the Apostle (cf. S. JOÃO DA evangelista).
Podemos, portanto, manter, com absoluta certeza que John the Apostle, o discípulo preferido de Jesus, era realmente o autor do Quarto Evangelho.
IV. Circunstâncias da composição
Passando ao longo do íntimo circunstâncias com as quais tem início lenda vestiu a composição do Quarto Evangelho, vamos discutir brevemente a hora eo local da composição, e os primeiros leitores do Evangelho.
Quanto à data da sua composição que não possuem certas informações históricas. Segundo a opinião geral, o Evangelho é para ser encaminhado para a última década do primeiro século, ou para ser ainda mais preciso, para 96 ou uma das sucessoras anos . Os motivos desta opinião são sumariamente os seguintes:
o Quarto Evangelho foi composta após os três Synoptics;
ela foi escrita depois da morte de Peter, desde o último capítulo - especialmente xxi, 18-19 pressupõe a morte do Príncipe dos Apóstolos, ela também foi escrita depois da destruição do Templo de Jerusalém e, para as referências do evangelista para os judeus (cf. particularmente xi, 18; xviii, 1; xix, 41) parecem indicar que o fim da cidade e do povo como uma nação já é chegado;
o texto do xxi, 23, parece implicar que John estava já muito avançado nos anos em que ele escreveu o Evangelho;
aqueles que negavam a divindade de Cristo, o próprio ponto de St. John, que dedica atenção especial durante todo o seu Evangelho, começou a divulgar os seus cerca de heresia do final do primeiro século;
finalmente, temos provas directas sobre a data de composição. O chamado "Monarchian Prologue" para o Quarto Evangelho, que provavelmente foi escrito sobre o ano 200 ou um pouco mais tarde, diz sobre a data do aparecimento do Evangelho: "Ele [sc. O Apóstolo João] escreveu este Evangelho em na Província da Ásia, depois que ele havia composto o Apocalipse na ilha de Patmos ". A expulsão de João de Patmos ocorreu no último ano do reinado de Domiciano (ou seja, cerca de 95). Poucos meses antes de sua morte (18 de setembro, 96), o imperador tinha interrompido a perseguição dos cristãos e relembrou os exilados (Eusébio, "Hist. Eccl.", III, xx, nn. 5.7). Esta prova seria, portanto, submeter a composição do Evangelho a AD 96 ou um dos três anos imediatamente seguintes.
O lugar era de composição, de acordo com o acima referido prólogo, a província da Ásia. Ainda mais precisa é a afirmação de Santo Ireneu de Lyon, que nos diz que João escreveu seu Evangelho "em Éfeso, na Ásia" (Adv. haer., III, i, 2). Todas as outras referências precoces estão em concordância com estas declarações. Os primeiros leitores do evangelho foram os cristãos da segunda e terceira gerações, na Ásia Menor. Não houve necessidade de lhes dar início nos elementos da fé; conseqüentemente John deve ter dirigido sim pelo confirmando contra os ataques dos seus adversários a fé, transmitida pelos seus pais.
V. questões críticas relativas ao texto
No que se refere ao texto do Evangelho, os críticos tomar especial excepção para três passagens, 5:3-4; 7:53-8:11; e 21.
João 5:3-4
O quinto capítulo fala da cura do paralítico na piscina do Bethsaida em Jerusalém. Segundo a Vulgata o texto da segunda parte do versículo três e quatro versículo é executado como segue: "... À espera que o movimento da água. E um anjo do Senhor desceu em determinados momentos para a lagoa, ea água era movida. E ele caiu primeiro em que a lagoa após o movimento da água, foi feito todo, de alguma enfermidade sob ele prever. " Mas essas palavras estão querendo nos três manuscritos mais antigos, o Codex Vaticanus (B), o Codex Sinaiticus (Aleph), e Codex Bez (D), no texto original do palimpsesto de St. Ephraem (C), na tradução de Cureton sírio, assim como na copto Sahidic traduções e, em algumas minúsculas, em três manuscritos do Italiano, em quatro dos Vulgata, e em alguns manuscritos armênio. Outras cópias acrescentar às palavras uma crítica sinal que indica uma dúvida quanto à sua autenticidade. A passagem é, portanto, considerado pela maioria dos críticos modernos, incluindo os católicos exegetes, Schegg, Schanz, Belser, etc, quanto mais tarde um outro lado Papias ou por algum outro discípulo do apóstolo.
Outras exegetes, por exemplo, Corluy, gracioso, Knabenbauer, e Murillo, defender a autenticidade da passagem exortando a seu favor importantes provas internas e externas. Em primeiro lugar, as palavras são encontrados no Codex alexandrinus (A), o emended Codex Ephraemi (C), em quase todos os manuscritos minúscula, em seis manuscritos do Italiano, na maioria das Bodices da Vulgata, incluindo o melhor, Peshito na Síria, na tradução dos sírios Philoxenus (com uma marca crítica), em persa, árabe, o eslavo e traduções, e em alguns manuscritos do texto armênio. Mais importante é o fato de que, mesmo antes da data de bodices nosso apreço, as palavras foram encontradas por muitos dos Padres grego e latim no texto do Evangelho. Isto é evidente a partir de Tertuliano [De bapt., I (antes 202)], Didymus de Alexandria [De Trin., II, XIV (cerca de 381)], St. João Crisóstomo, São Cirilo de Alexandria, Santo Ambrósio, Santo Agostinho [xv Sermo (al. xii), De verbis Evangelii S. Joannis), embora o último-mencionado, em sua dissertação sobre o Evangelho de São João, omite a passagem.
O contexto da narrativa parece que pressupõe necessariamente a presença das palavras. A posterior resposta do homem doente (v. 7), "Senhor, eu não tenho cara, quando a água é agitada, a colocar-me na lagoa. Por enquanto estou indo, outra adversidade para baixo antes de mim", dificilmente poderia ser inteligível sem versículo 4, o Evangelista e não é tão habituados ao omitir as informações necessárias a partir de seu texto. Deste modo, ambos os lados têm bons motivos para os seus pareceres, e nenhuma decisão definitiva sobre a questão, do ponto de vista da crítica textual, parece possível.
João 7:53-8:11
Esta passagem contém a história da adúltera. Os factos parecem críticas externas nesta facilidade de dar ainda mais clara a autenticidade da decisão contra essa passagem. Ela está querendo nos quatro manuscritos mais rapidamente (B, A, C, e Aleph) e muitos outros, embora em muitos exemplares, é admitida apenas com a marca crítica, indicativo de autenticidade duvidosa. Também não é encontrado na tradução de Cureton sírio, no Sinaiticus, o gótico tradução, na maioria dos códices Peshito, ou do copta armênio e traduções, ou finalmente nos manuscritos mais antigos do Italiano. Nenhum dos Padres grego tem tratado o incidente em seus comentários, e, entre os escritores latinos, Tertuliano, Cipriano, Hilary e parecem não ter qualquer conhecimento sobre este pericope. Não obstante o peso da evidência externa dessas importantes entidades, é possível aduzir ainda mais importante testemunho em favor da autenticidade da passagem. Tal como para os manuscritos, sabemos sobre a autoridade de São Jerônimo que o incidente "foi incluída em muitos grego e latim códices" (Contra Pelagium, II, xvii), um testemunho apoiado hoje pelo Codex Bez de Cantuária (D) e muitos outros. A autenticidade da passagem também é favorecida pela Vulgata, pelos etíopes árabe, o eslavo e traduções, e por muitos manuscritos do Italiano e do armênio e sírio texto. Dos comentários do grego Padres, os livros de Orígenes lidar com esta porção do Evangelho já não são sobrevivente; somente uma parte do comentário de São Cirilo de Alexandria chegou a nós, enquanto as homilias de São João Crisóstomo sobre a Quarta Evangelho deve ser considerada um tratamento de passagens seleccionadas em vez de todo o texto. Entre os Padres latinos, Sts. Ambrósio e Agostinho incluído o pericope em seu texto, e procurar uma explicação da sua omissão de outros manuscritos no fato de que o incidente poderia facilmente dar origem a ofensa (cf. especialmente Agostinho, "De coniugiis adulteris", II, vii). Assim, é muito mais fácil de explicar a omissão do incidente de muitos exemplares do que a adição de uma tal passagem em tantas versões antigas, em todas as partes da Igreja. Além disso, é admitido pelos críticos que o estilo e modo de apresentação não tem a menor vestígio de origem apócrifos, mas revelam toda a mão de um verdadeiro mestre. Demasiada importância não deveria ser associadas às variações de vocabulário, que pode ser encontrado na comparação com o resto desta passagem do Evangelho, uma vez que a leitura correta do texto é, em muitos locais duvidosos, e essas diferenças de linguagem podem ser facilmente harmonizadas fortemente com o estilo individual do evangelista.
Assim, é possível, mesmo a partir da perspectiva puramente crítico, a apresentar fortes evidências a favor da canonicity e inspirou personagem deste pericope, que por decisão do Conselho de Trent, faz parte da Bíblia Sagrada.
John 21
Relativo ao último capítulo do Evangelho algumas observações serão suficientes. Os dois últimos versos do vigésimo capítulo indicam claramente que o facto Evangelista tencionava encerrar o seu trabalho aqui: "Muitos outros sinais também fez Jesus na mira dos seus discípulos, que não estão escritos neste livro. Mas estes são escritos, que lhe pode crer que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e que acreditar, você pode ter vida em seu nome "(xx, 30 sq). Mas a única conclusão que se pode inferir-se que é o vigésimo primeiro capítulo foi acrescentado posteriormente e que, portanto, deve ser considerado como um apêndice do Evangelho. Evidências ainda tem que ser produzido para mostrar que não era o evangelista, mas de outro, que escreveu este apêndice. O parecer é, neste momento, bastante geral, mesmo entre os críticos, que o vocabulário, estilo e ao modo de apresentação como um todo, juntamente com o objecto da passagem comum revelar a autoria deste capítulo e as porções anterior da Quarta Evangelho.
VI. HISTÓRICO autenticidade
Acusações contra o carácter histórico do Quarto Evangelho A autenticidade histórica do Quarto Evangelho na hora actual é quase universalmente negada fora da Igreja Católica. Desde David Friedrich Strauss e Ferdinand Christian Baur esta negação tem sido postulada com antecedência, na maioria dos inquéritos sobre os críticos os Evangelhos e da vida de Jesus. Influenciadas por esta tendência predominante, Alfred Loisy também atingiu o ponto em que ele negou abertamente a historicidade do Quarto Evangelho, em sua opinião, o autor desejado, e não para escrever uma história, mas para vesti na sua feição simbólica e teológica idéias religiosas especulações.
Os escritos de Loisy racionalista e os seus protótipos, em particular os do alemão críticos, que influenciaram muitas exegetes mais tarde, enquanto que quem deseje manter a posição católica, em geral, apenas um Concedo muito limitada medida de autenticidade histórica para o Quarto Evangelho. Dentre esta classe estão incluídos os que reconhecem como histórico das principais linhas do Evangelista da narrativa, mas vê em muitas porções individuais só simbólico enfeites. Outros segurar com HJ Holtzmann que temos de reconhecer o Evangelho em uma mistura do subjetivo, do teológico especulações autor, bem como o objectivo, recordações pessoais do seu intercurso com Cristo, sem qualquer possibilidade de distinguir os nossos critérios de certeza esses diferentes elementos. Que tal hipótese se opõe qualquer esclarecimento quanto à veracidade histórica da narrativa Johannine, é evidente, e é, na verdade, admitiu abertamente, pelos representantes desses pontos de vista.
Sobre a análise dos motivos para essa negação ou limitação da realidade histórica de João nós achamos que elas são tiradas pelos críticos quase que exclusivamente a partir da relação do Quarto Evangelho ao sinópticos narrativa. Em comparação de três pontos contraste são descobertas: (1) com relação aos acontecimentos que estão relacionados; (2) no que diz respeito ao modo de apresentação; e (3) na doutrina que está contido na narrativa.
(1) Os eventos relacionados
No que diz respeito a eventos relacionados, o grande contraste entre João e os Synoptists na escolha e disposição dos materiais é particularmente acentuado. Estas últimas mostram-nos o Salvador quase exclusivamente na Galiléia, palpitante entre as pessoas comuns: John, por outro lado, consagra chronicling-se principalmente ao trabalho do Cristo na Judéia, e Seus conflitos com o Sanhedrists em Jerusalém. Uma solução fácil desta primeira dificuldade é encontrada nas circunstâncias especiais que frequentam a composição do Quarto Evangelho. John maio - na realidade deve - ter assumido que a narrativa sinópticos era conhecido por seus leitores no final do primeiro século. O interesse e necessidades espirituais dos fundamentalmente esses leitores exigiram que ele completar a história evangélica, de tal forma que possa conduzir a um conhecimento mais profundo da Pessoa e Divindade do Salvador, contra o qual o primeiro Cerinthus de heresias, o Ebionites, e os Nicolaites já estavam a ser divulgadas em comunidades cristãs. Mas foi principalmente no Seu discussões com os escribas e fariseus em Jerusalém que Cristo tinha falado de Sua Pessoa e Divindade. Em seu Evangelho, portanto, John tornou seu principal objectivo de estabelecer o sublime ensinamentos de Nosso Salvador, para salvaguardar a fé dos cristãos contra os ataques dos hereges. Quando chegar o momento de considerar os vários eventos na narrativa, três pontos em especial, são apresentados:
a duração de Cristo do ministério público no Quarto Evangelho estende por pelo menos dois anos, provavelmente na verdade, ao longo de três anos e alguns meses. No entanto, as pública sinóptico em conta a vida de Jesus, de maneira nenhuma, pode ser confinado dentro do estreito espaço de um ano, como alegam alguns críticos modernos. As três mais rapidamente Evangelistas suponho também o espaço de pelo menos dois anos e alguns meses.
A purificação do Templo é citado por John para o início do ministério do Salvador, enquanto o Synoptists narrar tudo isso no próximo. Mas não é de modo que comprovadas esta purificação ocorreu, mas por uma vez. Os críticos não apresentasse um objetivo único motivo para que não detêm o incidente que, nas circunstâncias relacionadas na Synoptics, bem como os do quarto Evangelho, teve seu histórico lugar no início e no fim da vida pública de Jesus.
Apesar de todas as acusações apresentadas, John está de acordo com o Synoptists quanto à data da Última Ceia. Ela ocorreu na quinta-feira, o décimo terceiro dia de Nisan, e da Crucificação teve lugar na sexta-feira, o décimo quarto. O fato de que, de acordo com John, Cristo realizou a Ceia com Seus apóstolos na quinta-feira, enquanto que, de acordo com a Synoptists, os judeus comeram o cordeiro pascal, na sexta-feira, não é incompatível com a declaração acima. O mais provável solução da questão está nas personalizado legítimo e generalizada, segundo a qual, quando, aos quinze de Nisan caiu no sábado, como fez no ano da crucificação, o cordeiro pascal foi morto na noite do Nisan do décimo terceiro e as pascal festa celebrada sobre este ou a noite seguinte, para evitar qualquer violação da estrita descanso sabático.
(2) O modo de apresentação
No que diz respeito ao modo de apresentação, é especialmente insistiu em que a grande sublimidade do Quarto Evangelho é difícil de conciliar com a simplicidade do Synoptics caseira. Essa oposição, no entanto, ignora totalmente as grandes diferenças nas circunstâncias em que foram escritos os Evangelhos. Para os cristãos da terceira geração na Ásia vivem em meio a florescente escolas, a Quarta Evangelista foi obrigado a adoptar um estilo totalmente diferente daquele empregado por seus antecessores, por escrito, para o recém-convertidos judeus e pagãos do período anterior.
Outra dificuldade levantada é o fato de que o estilo peculiar Johannine é encontrada não só na narrativa porções do Evangelho, mas também nos discursos de Jesus e nas palavras do Batista e outros personagens. Mas é preciso lembrar que todos os discursos e colóquios teve de ser traduzido do aramaico para o grego, e, neste processo, o autor recebeu de seu distintivo unidade do estilo. Além disso, no Evangelho, a intenção não é de forma a dar um relato integral de cada frase e expressão de um discurso, um sermão, ou uma disputa. As principais idéias sozinho estão previstos no acordo com o sentido exato, e, desta maneira, também, que venham a reflectir o estilo do evangelista. Finalmente, o discípulo recebeu de seu Mestre certamente muitos dos distintivo metáforas e expressões que o Evangelho a sua logomarca em caráter peculiar.
(3) O conteúdo doutrinário
A diferença reside apenas no conteúdo doutrinário nas formas externas e não se estende para as próprias verdades. Uma explicação satisfatória do caráter dogmático da narrativa John's, em comparação com o estresse estabelecidas sobre a moral de lado os discursos de Jesus pela Synoptists, encontra-se no caráter de seus primeiros leitores, referência para a qual já foi feita várias vezes . À mesma causa, também, deve ser atribuída a maior diferença entre os Evangelhos ou seja, por que João faz em torno do seu docência centro Pessoa de Jesus, enquanto o Synoptics pôr em relevo sim o Reino de Deus. No final do primeiro século não havia necessidade de repetir o evangelista para as aulas relativas ao Reino dos Céus, já amplamente tratado por seus antecessores. Sua tarefa especial foi o de enfatizar, em oposição aos hereges, a verdade fundamental da Divindade do Fundador deste Unido, e por chronicling essas palavras e obras do Redentor, em que ele próprio havia revelado a majestade da Sua glória, para conduzir os fiéis a um conhecimento mais profundo desta verdade.
É desnecessário dizer que o ensino em si, especialmente no que se refere à pessoa do Redentor, não há a menor contradição entre João e os Synoptists. Os críticos têm que admitir que, mesmo nos Evangelhos sinópticos Cristo, quando Ele fala de Sua relação com o Pai, assume o solene "Johannine" modo de discurso. Será suficiente para relembrar as palavras impressionantes: "E ninguém conhece o Filho, mas o Pai: Acaso, nem qualquer um sabe o Pai, mas o Filho e aquele a quem ela deve agradar ao Filho para revelar-lhe" (Mateus 11 : 27; Lucas 10:22).
(4) Positivo Provas da realidade histórica do Evangelho
As razões instou contra a autenticidade do Quarto Evangelho é desprovida de força concludentes todos. Por outro lado, a sua veracidade é vouched por todo o personagem da narrativa. Desde o início dos eventos são retratados com a precisão de uma testemunha ocular; filial minuto a mais circunstâncias são mencionadas; não o menos sugestão pode ser encontrado que o autor tinha em mente qualquer outro objeto que não a estrita chronicling da verdade histórica. Uma leitura cuidadosa das passagens descrevendo a chamada dos primeiros discípulos (i, 35-51), o casamento em Caná (ii, 1-11), a conversa com a mulher samaritana (iv, 3-42), a cicatrização das homem cego de nascença (ix, 1-41), o aumento do Lázaro (xi, 1-47), é suficiente para convencer que um tal uma crónica deve necessariamente levar os leitores em erro, se a eventos que são descritos de outra forma que não seja verdade no sentido histórico.
Para isso há que acrescentar a afirmação feita reiteradamente expressa pelo evangelista que ele fala a verdade e créditos para suas palavras incondicional crença (19:35; 20:30 sq; 21:24; 1 João 1:1-4). Para rejeitar essas garantias é a etiqueta inútil o Evangelista um impostor, e para fazer de seu Evangelho um enigma insolúvel histórica e psicológica.
E, finalmente, o veredicto de todo o cristão tem passado certamente uma reivindicação de distintos em consideração esta questão, uma vez que o Quarto Evangelho tem sido aceite sem hesitações como uma das principais fontes credíveis e histórica do nosso conhecimento da vida de Jesus Cristo. Com inteira justiça, portanto, ter sido condenado pelo contrário vistas em 16-18 cláusulas do decreto "Lamentabili" (3 de julho de 1907) e no decreto da Comissão Bíblica, de 29 de maio de 1907.
VII. Objecto e IMPORTANCE
A intenção do evangelista em compor o Evangelho é expresso nas palavras que já citei: "Mas estes são escritos que você pode crer que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus" (xx, 31). Ele desejava também pelo seu trabalho para confirmar a fé dos discípulos no caráter messiânico e da divindade de Cristo. Para atingir seu objetivo, ele selecionou principalmente os discursos e colóquios de Jesus em que a auto-revelação do Redentor estabelecidas mais clara ênfase na de Sua Majestade Divina Serem. Dessa maneira João desejava garantir o fiel contra as tentações da falsa aprendizagem por meio das quais os hereges possam prejudicar a pureza de sua fé. Rumo a narrativa do anterior Evangelistas John's foi a de uma atitude que visava preencher a história das palavras e das obras do Salvador, ao passo envidar esforços para garantir certos incidentes de má interpretação. Seu evangelho é, assim, uma gloriosa mensagem alegre celebração da Palavra do Eterno. Para todos os tempos para a Igreja continua a ser o mais sublime testemunho da sua fé no Filho de Deus, a radiante luz da verdade para a sua doutrina, a incessante fonte de amor em seu zelo a devoção ao seu mestre, Quem ama mesmo a o fim.
Publicação informações escritas por Leopold FONCK. Transcritas por Michael Little. A Enciclopédia Católica, Volume VIII. Publicado 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
Comentários sobre o Evangelho de S. João. Nos primeiros tempos cristã: o Homilias da ST. João Crisóstomo e da Tractates de ST. AUGUSTINE; o sobrevivente dos comentários das porções ORIGEN e ST. CYRIL de Alexandria; as exposições de THEOPHYLACTUS e EUTHYMIUS, que geralmente seguem Crisóstomo, e as obras de exegetical ST. BEDÊ, quem segue Agostinho. Na Idade Média: as interpretações de ST. Thomas Aquinas e ST. BONAVENTURE, da Bem-Aventurada Albertus Magnus, Rupert de Deutz, e ST. BRUNO de segni.
Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês
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