Livro de Joel

Informações Gerais

O livro de Joel, um livro profético do Antigo Testamento da Bíblia, seu nome vem do profeta Joel.

Nada diferente do seu nome é conhecido sobre o profeta.

A data de composição foi provavelmente entre 400 e 350 aC, embora alguns estudiosos colocá-lo muito mais cedo (9 º - 7 º século aC). O livro divide-se em duas secções.

A primeira (1:1 - 2:17) dá conta de uma praga de gafanhotos e uma seca que devastou Judá como um símbolo de julgamento divino.

A segunda (2:18 - 3:21) promete o dom do Espírito do Senhor para toda a população e declara decisão final sobre todas as nações, com a protecção e fertilidade de Judá e de Jerusalém.

A passagem sobre o derramamento do Espírito de Deus (2:28 - 32) é citado em Saint Peter's Pentecostes sermão em Atos 2:17 - 21.

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Livro de Joel

Breve Esboço

  1. Locust peste e sua remoção (1:1-2:27)

  2. Futuro Dia do Senhor (2:28-3:21)


Jo'el

Informações Avançadas

Joel, Jeová é o seu Deus.

(1.) O mais velho dos dois filhos do Samuel por ele nomeados como juízes no Beersh EBA (1 Sam. 8:2).

(Veja VASHNI.) (2.) Um descendente de Reuben (1 Chr. 5:4,8).

(3.) Um dos famosos guerreiros de David (1 Chr. 11:38).

(4). Um Levite da família de Gershom (1 Chr. 15:7, 11).

(5.) 1 Chr.

7:3. (6.) 1 Chr.

27:20. (7). O segundo dos doze profetas menores.

Ele era o filho de Pethuel.

Sua história pessoal só é conhecida a partir de seu livro.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro de Jo'el

Informações Avançadas

Joel foi, provavelmente, um residente em Judá, como a sua comissão foi a de que as pessoas.

Ele faz menção freqüente de Judá e de Jerusalém (1:14; 2:1, 15, 32; 3:1, 12, 17, 20, 21).

Ele provavelmente floresceu no reinado de Uzziah (cerca BC 800), e foi contemporâneo com Amos e Isaías.

O conteúdo deste livro são, (1.) A profecia de uma grande calamidade pública, então iminente sobre a terra, uma constituídos por falta de água e uma praga de gafanhotos extraordinária (1:1-2:11).

(2). O profeta, em seguida, solicita aos seus compatriotas a arrepender-se e voltar-se para Deus, garantindo-lhes a sua disponibilidade para perdoar (2:12-17), e foretelling a restauração dos terrenos para a sua fecundidade habituado (18-26) .

(3). Então segue uma profecia messiânica, citadas por Peter (Atos 2:39).

(4.) Finalmente, o profeta anuncia como sinais e juízos destinados a cair sobre os inimigos de Deus (canal 3, mas no texto hebraico 4).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Livro de Joel

De: Home estudo bíblico comentário por James M. Gray

O texto desta lição exceto as perguntas são tomadas a partir do autor "Synthetic Estudos Bíblicos".

Joel foi provavelmente o mais antigo dos profetas cujos escritos têm descia para nós. Sua história pessoal é desconhecido mais longe do que simplesmente a declaração, 1:1.

Seu campo de trabalho de parto foi presumivelmente Judá, sim, que Israel, a sul em vez do norte do reino, devido a alusões ao centro de culto público, que estava em Jerusalém, 1:9, 13, 14, 2:15, e devido à não - alusões a Israel distintamente.

Lugares como 2:27, 3:16 e está pensado para dizer como Israel, inclusive de Judá, ou seja, toda a nação unida.

Apesar de se supor, que Joel foi o mais antigo dos profetas, ainda que existam provas inferenciais e não direto.

Ele é provavelmente mais cedo do que quem estiver Amós conhecidas por terem profetizado em algum lugar sobre o encerramento do oitavo século aC, porque ele parece ser citado por Amos 5:16-18.

Ele também se refere ao mesmo pagão nações como Amos 3:4-6, e ao mesmo física flagelos como prevalentes na terra, 1:4, 17, 20.

(Compare as referências aos marginais Amos.)

Esboço geral do Livro

Quanto ao livro em si é delinear o conteúdo de seus capítulos, assim:


Perguntas 1.

Que relação cronológica Joel faz para suportar os outros profetas?

2. Para que o seu reino eram mensagens enviadas?

3. Que prova é de lá isso?

4. Que futuro bênçãos para Israel são predito?

5. Quando foi a profecia de 2:28-32 parcialmente cumprida?


Joel

Informação Católica

O filho de Phatuel e, em segundo lugar na lista dos doze Profetas Menores.

Nada se sabe de sua vida.

A cena do seu trabalho era israelita do Sul do Reino de Juda, e provavelmente a sua capital em Jerusalém, para que ele se refere repetidamente ao templo eo altar.

A freqüente apóstrofos para os sacerdotes (1:9, 13-14; 2:17) também levam a inferir que ele próprio foi Joel de ascendência sacerdotal.

CONTEÚDO DO JOEL

As setenta e três versos deste pequeno livro, na Massoretic texto do Antigo Testamento, são divididos em quatro, e na Septuaginta e em três Vulgata, capítulos, o segundo eo terceiro capítulos do texto Massoretic formando um capítulo, o segundo Septuaginta e na Vulgata.

O conteúdo da Profecia de Joel pode ser considerada, tomado por completo, como uma típica apresentação em miniatura dos principais temas do discurso profético: sombre advertências do julgamento do Jahweh, destinada a suscitar as pessoas da letargia moral existente, e alegre, glowingly manifestou notícias do Jahweh da obra da salvação, destinada a manter viva a fé na vinda do Reino de Deus.

Estas duas ideias fundamentais parecem estar unidos, como os infortúnios da decisão são um processo de purificação para preparar as pessoas para a recepção de salvação, e, na realidade, são apenas um aspecto do Divino obra da redenção.

Na primeira divisão principal do Livro de Joel (1:2-2:17) as profecias são ameaças do dia do juízo; as profecias na segunda divisão, que abraça o resto do livro (2:18-3: 21), são consolatório descrições do dia de graça.

A primeira secção é ainda dividido em dois discursos sobre a sentença: Capítulo 1:2-20, descreve um terrível flagelo, uma praga de gafanhotos, com o qual o profeta da terra foi visitada; estes parasitas teve tão completamente devorou os campos que nem sequer o material para a carne e beber-oferendas existiu.

Por este motivo os sacerdotes estão a proferir lamentações e para reservar um rápido.

Capítulo 2:1-17, repete o mesmo pensamento mais enfaticamente: todas estas pragas são apenas os precursores de ainda maiores flagelos no dia do Senhor, quando a terra do Profeta passa a ser um vastidão.

As pessoas devem, por isso, regressar ao Jahweh, e os sacerdotes devem rogar ao Senhor, ao lugar sagrado.

as profecias na segunda secção, também são divididas em dois discursos: no 2:18-32, o Senhor, é a arrependimento apaziguar através da nação e dá a bênção da colheita abundante.

Assim como na primeira parte do insucesso das colheitas e prefigurando era um tipo de calamidade no dia da sentença, de modo a abundância agora serve como uma ilustração da plenitude de graça, no reino da graça.

O Senhor vai derramar o Seu Espírito sobre toda carne, e todos os que invocam o Seu nome deve ser guardado.

No capítulo 3:1-21, a redenção de Israel é, por outro lado, um juízo sobre os pagãos nações: o Senhor vai tomar vingança, nos quatro quadrantes da terra, sobre os que tyrannized sobre o Seu povo, mediante a Filisteus, fenícios, Edomites, e egípcios, para as nações estão maduros para a colheita no vale de Josaphat.

Literários e de caráter teológico JOEL

Analisada como a ligação lógica, os quatro discursos de Joel mostram uma estreitamente unidos e compacto sistema de pensamento.

No que diz respeito à forma eles são um modelo bíblico de simetria retórico.

A lei do ritmo retórico, que como lei de harmonia regulamenta a forma de intervenções, também mostra em si, particularmente, na alternância regular de descrições em discurso direto ou indireto, como nas seções indicadas na primeira ou terceira pessoa, e em os apóstrofos na segunda pessoa do singular e no plural.

Os dois primeiros discursos são similares em construção: 2:1-11 assemelha 1:2-12, e 2:12-17, é como 1:13-20.

Também nestes dois últimos discursos, há uma semelhança verbal junto com o acordo do pensamento; cf.

em 3:17 e 2:27, a expressão similar.

A linguagem do Joel é cheia de cor, retoricamente animado, e ritmíca.

As passagens da sq 1:13, 2:17 e, ainda são usadas na liturgia da Igreja durante a Quaresma.

Sua profecia do deitando fora do espírito sobre toda carne (2:28-32) foi posteriormente adoptado como o primeiro texto de Bíblicos Apostólica do primeiro sermão (Atos 2:16-21).

Joel's discursos do dia de julgamento, e da abundância de graça que Jahweh na plenitude do tempo deve outorgar a partir de Sion formam uma das mais belas páginas da Escatologia dos profetas.

Algumas de suas fotos parecem mesmo ardente de ter sido emprestado pelo escritor do Apocalipse do Novo Testamento (cf. Joel 3:13, e Apocalipse 14:15).

O enxame de gafanhotos, que tão freqüentemente tem recebido uma interpretação simbólica, não é uma imagem apocalíptica, nem que seja uma descrição da evolução de um exército hostil ao abrigo da figura do imaginário avanço das pragas de gafanhotos. As passagens em 2:4-7, "Eles começam a correr como cavaleiros... Como homens de guerra que deve escalar o muro", tornam a certeza absoluta de que um hipotético enxame de gafanhotos não foi tido como um símbolo de um exército hostil, mas que, pelo contrário, um hostil Exército é usado para simbolizar um verdadeiro enxame de gafanhotos.

Consequentemente, Joel faz referência a um flagelo contemporâneo, e no estilo retórico da profecia passa a partir desta para os males da data da sentença.

Data da profecia de JOEL

O problema mais difícil no estudo de Joel é a data, e as inúmeras hipóteses não conduziram a nenhum resultado convincente.

O primeiro verso do livro ainda não transmite, como outros livros proféticos fazer, uma data definitiva, nem os discursos contém quaisquer referências aos acontecimentos do período, o que poderia servir de base para a cronologia do Profeta.

Geral história não teve aviso de pragas de gafanhotos, que eram de ocorrência freqüente, e é uma suposição arbitrária para interpretar o enxame de gafanhotos como cita a horda, que, de acordo com Heródoto (I, 103 sqq.; IV, i), devastou os países da Ásia Ocidental a partir Mesopotâmia ao Egito entre os anos 630-620 aC O livro de Joel foi por diversas vezes atribuída a quase todos os séculos da era profética. Rothstein sequer chega a atribuir os discursos de diferentes datas, uma tentativa que deve deixar por conta da estreita ligação entre os quatro endereços.

Os primeiros comentadores, em acordo com Jerônimo, colocou a era da composição, no oitavo século aC, eles levaram Joel, portanto, como um contemporâneo de Osee e Amos.

Na justificação dessa data, referiu que Joel é colocado entre os doze Profetas Menores entre Osee e Amos; ainda, que dentre os inimigos de Juda o livro não menciona os Assírios, que estavam anathematized por cada Profeta partir do momento em que apareceu como uma potência na Ásia.

No entanto, em três capítulos de um livro muito peso, não pode ser anexado a um argumento de silêncio.

Também aqueles que concordam em colocar o livro antes do Exílio não concordam em identificar o rei em cujo reinado Joel vivia.

A atribuição para o período do rei Josias está apoiada pelo fato de que Joel tem o seu tema para o dia do Senhor, como faz o profeta contemporâneo Sophonias; para que este possa ser acrescentado o anátema sobre os egípcios podem ser influenciados pela batalha de Mageddo (608 aC).

Mais tarde comentadores atribuir o livro para o período após o Exílio, tanto porque capítulo iii assume a dispersão dos judeus, entre outras nações, e da Escatologia porque o Joel pressupõe o período posterior da teologia judaica.

No entanto, é impossível para Joel de ter sido um contemporâneo do Profeta Malachias, devido à maneira pela qual o antigo olha para os sacerdotes do seu período como mediadores e líderes perfeito para a nação.

Nenhuma das hipóteses sobre Joel cronológica pode pretender possuir provas convincentes.

Publicação informações escritas por Michael Faulhaber.

Transcrita por Thomas J. Bress. A Enciclopédia Católica, Volume VIII.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 º de outubro de 1910.

Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur.

+ Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Veja as introduções dos CORNELY das Escrituras, Vigouroux, Gigot, CONDUTOR, CORNILL, e Strack.

Para perguntas específicas: PEARSON, A Profecia de Joel (Leipzig, 1885); SEBÖK, Die syrische Uebersetzung der XII KLEINEN Propheten (Leipzig, 1887); Kessner, Das Zeitalter des Propheten Joel (Leipzig, 1888); SIEVERS, Alttest.

Miscellen (Leipzig, 1907).

Comentários sobre Joel .-- Católica: SCHOLZ (Würzburg, 1885); KNABENBAUER (Paris, 1886); VAN HOONACKER (Paris, 1908); Protestante: SMITH (Londres, 1897); MOTORISTA (Cambridge, 1898); ADAMS (Londres, 1902); NOWACK (2 ª ed., Göttingen, 1903); MARTI (Tübingen, 1904); EISELEN (Nova Iorque, 1907); Orelli (3 ª ed., Munique, 1908).

Para mais comentados na bibliografia.

Livro de Joel

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-Bíblica Dados:

§ 1.

Caracteres duplicados.

Crítico-View:

§ 2.

Data do Livro:

Razões para a Hora do Joash.

Razões para a Hora do Josias.

Objecções à Pós-Exilic Data.

A Praga de gafanhotos.

§ 3.

Teoria da Origem do Joel em duas partes escritas em diferentes momentos:

Diferença de Back-terreno.

Razões para a divisão.

Razões para mais tarde Composição.

§ 4.

Teoria da Revisão de um livro em uma Antigas Mais tarde Período:

-Bíblica Dados:

As profecias do Livro de Joel estão divididas em duas partes, abrangendo, respectivamente (1) ch.

i. 2-ii. 17 e (2) ch.

ii. 18-iv. 21. O conteúdo da primeira parte pode ser resumida da seguinte forma: O profeta, no início chama a atenção das elders e de todos os habitantes da terra para um próximo evento como o de que nunca foi visto, um terrível castigo divino por gafanhotos ( i. 2-7), que será coincidente com uma fome, e que juntos vão reduzir todo o terreno para a miséria amarga (i. 10-12, 16-20).

O profeta exorta o povo a rápido, para rezar, e de chorar (i. 13 e segs., Ii. 1-12 e segs.).

A este duplos visitação o profeta percebe a abordagem do "dia do Senhor" (i. 15), que está a ser iniciada com a uma agonia terrível (II. 2-11) a menos que as pessoas se tornam verdadeiramente arrependidos (II. 12 -17). Na segunda parte está relacionada com a forma como o primeiro povo fez realmente trazer uma mudança nos agraciou os planos de Deus pela obediência ao profeta da provisórias (II. 18); isto é seguido por Yhwh da resposta à oração do povo (ii . 19 e segs.); Depois, há a promessa de alívio da fome através de abundantes chuvas e através de uma maravilhosa fecundidade, após o qual o espírito de profecia está a ser derramado ao longo de toda carne, e no dia do Senhor vai chamar perto, acompanhada de sinais aterrorizantes no céu e da terra.

Esses terrores, no entanto, não são para os judeus, que serão resgatados no dia do juízo, porque convidou o Senhor, mas para os seus inimigos (III. 1-5).

Na altura da mudança no destino de Judá e de Jerusalém o Senhor irá reunir todas as nações para o vale de Jehoshaphat (ver Jehoshaphat, Valley of), há de ser destruído através do cumprimento da sentença de ira divina (IV. 11 -- 13), devido ao facto de terem saqueado os tesouros do Senhor, e ter vendido os filhos de Judá e de Jerusalém para os filhos dos Grecians (IV. 5-8).

Deus vai ser um refúgio para o Seu povo (IV. 16); estranhos deixarão de passar por Jerusalém (IV. 17); a solo Judá de tornar-se-á extremamente frutífero, e um chafariz vai até o vale de água Shittim (ou seja, o improdutivo vale Jordânia), enquanto Egito e Edom será transformada em um deserto por conta do mal que eles fizeram para Judá (IV. 18-19).

§ 1. Duplicado Caracteres.

Crítico-View:

Joel que consiste em duas partes surge a partir ii.

18, que, se as regras da sintaxe hebraico forem aplicadas, devem ser entendidas como uma narrativa, que relataram a mudança de atitude do Deus subsequentes à exortação ao arrependimento.

Só através de uma interpretação errada do método de hebraico narrativa vai ser instado a demanda, em oposição a esta construção, que tal relatório deve necessariamente incluir a história da realização do real arrependimento.

Estilística descuido é muito usual em hebraico narrativa, e o ato de arrependimento é deixado de ser fornecido pelo leitor a partir do contexto, ou seja, neste exemplo, entre o prophetical exortação ao arrependimento (realizado o arrependimento deve ser fornecido entre versos 17 e 18) .

Por outro lado, nem a interpretação da imperfects no versículo 17, da jussives nem sequer a leitura da consecutivos imperfects (, etc) como simples histórico imperfects (, etc) que justifica a seguinte tradução aprovado pela De Wette, Baudissin, e outros: "Então vai ser Yhwh ciúmes por Sua terra e irá proteger o seu povo, e Yhwh vai falar e dizer ao Seu povo", etc

Neste renderização, o que é inadmissível por razões linguísticas, as seguintes palavras versículo 17 aparecem como uma promessa conectada com o que antecede uma petição para o regresso a favor, ea profecia de Joel, então, formam um todo consecutivos.

Mas mesmo a aceitação desta teoria não iria remover as dificuldades na forma de fixar o momento da profecia de Joel.

§ 2.

Data do Livro:

Teoria de um pré-Exilic Período: (a) Segundo o entendimento geralmente aceite de antigamente, Joel escreveu no início do reinado de Joash (836-797 aC), e era, portanto, o mais antigo profeta para deixar um livro de profecias.

Esta teoria de uma data próxima da composição foi, acima de tudo, fortemente apoiada pelo facto de não ser feita qualquer referência à assírios.

O início do reinado de Joash foi instado, tendo em conta o fracasso do livro para referir-se ao nome ou a Damasco sírios, que, segundo o II Reis xii.

18 e segs., Seriamente ameaçado Jerusalém sob Joash (comp. Hazael).

Razões para a Hora do Joash.

Em continuar a apoiar esta teoria de estresse foi colocada sobre a ausência de qualquer referência ao rei, que aponte para o período da minoria de Joash, enquanto que a predominância da influência sacerdotal levou à conclusão de que Joash, no início da sua reinado, estava sob a influência do sumo sacerdote Jehoiada.

Outro ponto de consenso em favor desta data foi a hostilidade mostrada para os israelitas pelas nações, mencionado no iv.

(Iii AV.) 4, 19, o que foi feito para fazer referência à rebelião do Rei sob Edomites Jorão de Judá (849-842 aC), ocasião em que os árabes e os filisteus saquearam Jerusalém (II Chron. Xxi. 8 et seq., 16 e segs. comp. § 3, abaixo).

Razões para a Hora do Josias.

(b) König coloca a composição do livro muito mais tarde, mas ainda no período pré-exilic; ou seja, no tempo do rei Josias, ou no período imediatamente seguinte.

Seus motivos são estes: A forma de as profecias é demasiado acabado, até à data a partir do início do profético estilo de escrita, de facto, o carácter linguístico é o facto de sobre o século VII aC Além disso, o conteúdo reflectir o tempo de Josias, porque Foi então que a grande fome que ocorreu Jeremias (Jer. xiv. 2-6) descreve de forma semelhante ao Joel.

Finalmente, a menção dos egípcios pontos para os últimos anos de Josiah (ou então aqueles imediatamente a seguir), referindo-se Josiah da campanha contra os egípcios.

O fato de que nem os assírios, nem os babilônios se aludia ao milita contra König do namoro, uma vez que todos os outros pré-exilic profetas, de Amos para Jeremias, Deus reconhecerá o julgamento, que está a cair sobre o seu povo justamente no prolongamento da Assíria e , Mais tarde, do império babilônico.

Uma teoria de Pós-Exilic Período: Essa teoria foi pela primeira vez, no início e sim com hesitação, apresentadas por Vatke; desde então, foi aprovada por Merx (que leva o livro escrito por um Midrash após 445 aC), por Stade, Kuenen, Wellhausen, Wildeboer, Nowack, Kautzsch, Duhm, Oort, Cornill, e outros.

O último chamado erudito, segurando o livro a ser um compêndio da tarde Escatologia judaica, coloca-lo no ano 400 aC, porque, nesse momento Jerusalém não só era habitada, mas que havia um templo (i 14, ii 15), bem como uma parede (II. 9), o que indicaria um período após Neemias.

Mas ele ignora o fato de que as paredes mencionadas no texto são certamente aqueles dentro das casas da cidade. De tudo o que foi apresentado em apoio da tese de pós-exilic, apenas passagens como iv.

(Iii AV.) 17 realmente tem algum peso.

A declaração, "Então deve ser santa Jerusalém, e aí desconhecidos não devem passar através dela mais nenhuma", indica uma cidade que tinha sido destruída, um destino que só befell Jerusalém sob Nabucodonozor (ver ainda § 3, abaixo). Por outro Por outro lado, iv.

(Iii AV.) 1 não pode ser objecto de recurso para, uma vez que as palavras não significam, como antigamente era acreditavam ", para trazer de volta o cativeiro", que seria efectivamente levar à expulsão do pressuposto de que os habitantes da Judeia e de Jerusalém havia precedido -mas mais correcta "para virar a sorte."

Objecções à Pós-Exilic Data.

As outras razões avançadas para a pós-exilic teoria não são muito plausível.

Assim, o fato de que o rei não é mencionado não é notável, uma vez que o rei também não é mencionado no Nahum e Habacuque.

Se este tipo de silêncio é de peso, que deveria ser considerada apenas como um lugar decisivo contra o namoro exilic-se o governador eo sumo sacerdote não foram mencionados em um trabalho.

Nem é a ausência de qualquer menção dos lugares altos e os seus culto ao lado do Templo em Jerusalém notável, uma vez que Isaías e, antes dele, Amos reconhecer apenas o Templo em Jerusalém como a morada de Deus, Isaías e, ao contrário de Amós e Oséias, mesmo polemizes contra outros locais de culto.

Quando, porém, Joel no i.

9 fala da interrupção da carne e bebe-oferendas como uma calamidade, e, i.

13 e segs.

apela aos sacerdotes para o rápido em conseqüência, este não deve ser considerada como prova de qualquer grande consideração para o ritual, uma atitude tão absolutamente estranho ao período pré-exilic.

Isaías também menciona a oferta de carne (Isa. i. 13), e Amos enfatiza a observância do sábado (viii Amos. 5); e quando o pré-exilic profetas rejeitar o culto externo de Deus, fazem-no tão somente medida em que tende a representar a totalidade do homem e da vida religiosa para afastar completamente o interior verdadeiro relacionamento com Deus (obediência). Por outro lado, a nomeação de um jejum, por ocasião da excepcionais aflições é encontrado nas narrativas do Livro dos Reis (I Reis xxi. 9; comp. II Chron. xx. 3).

Tem sido justamente salientou que a forma como o Joel, por força de seu escritório profético, dá, por assim dizer, maior comandos para os sacerdotes, não em todos concordam com a posição que ocupava o sacerdócio durante o horário do Persas e, mais tarde.

O pós-exilic composição do livro pode ser provada de todos menos a partir da menção do "anciãos" (ver especialmente i. 14, onde, no entanto, é acusativo, não vocativo), uma vez que Joel não fala deles como funcionário pessoas , Mas connotes por "homem velho" só os mais respeitados do povo. A pós-exilic teoria, por outro lado, longe de eliminar as dificuldades, dá origem a várias outras suplementares de um carácter grave.

Em primeiro lugar, a aceitação da teoria do pós-exilic exige a composição totalmente improvável hipótese de que o profeta em i. 1 e segs.

coloca-se no final do tempo e falou para a geração do último dia.

Uma vez que não há anúncio do último dia, a conclusão é natural que a intervenção de abertura do livro foi destinada à contemporâneos do orador, mas, mesmo assim, a interpretação apocalíptica da abertura palavras torna-se impossível, e isto de uma Negativas o mais pesado argumentos em favor do falecido data de composição.

Deve ser notado que, além disso, nenhuma menção de um futuro julgamento é feito até depois iii.

1 (ii AV. 28), motivo pelo qual as nações hostis a Israel não são mencionados até então (por exemplo, em iv. [Iii AV.] 2).

A Praga de gafanhotos.

Outra dificuldade surge quando, para o bem do pós-exilic teoria, os gafanhotos são tidos em média, mas não real "apocalíptico gafanhotos", isto é, como a fantasia do profeta tenha inventado para ilustrar a sentença final.

Mas a praga de gafanhotos na verdade é representadas como tendo começado, o profeta descreve-lo sem indicação de que é de se esperar no futuro, e ele, por isso, exorta os seus conterrâneos, que têm sofrido esta aflição com ele, para lamentação e arrependemo.

Além disso, por "gafanhotos" não deve ser interpretada, como alguns detidos, as montagens de um exército inimigo humano, para não há nada na descrição de indicar qualquer outra coisa do que uma verdadeira praga de gafanhotos.

Se fosse verdade que pela profeta destinados a eles cavaleiros do inimigo, não teria como resultado a incongruência de comparar um exército de cavalos e cavaleiros para guerreiros e heróis (II. 4. E segs.).

Quando os enxames de gafanhotos são chamados de "norte" () nos ii.

20, é de facto mais natural que pensar de um exército vindos do norte, porque gafanhotos na Palestina semper provir do sul.

Considerando que não é razoável argumentar que os gafanhotos aqui poderia ter sido impulsionada descreveu na Palestina por um vento de nordeste do deserto sírio (assim Volck), esta teoria, em face da explicação mais natural do, aparece apenas um recurso de emergência.

Mas a dificuldade desaparece junto com a hipótese a ser considerada.

§ 3.

Teoria da Origem do Joel em duas partes escritas em diferentes momentos:

Diferença de Back-terreno.

A teoria de que ch.

iii.-iv. (Ii AV. 28-iii.) Devem ser separadas das i.-ii.

foi primeiramente apresentadas por Rothstein na tradução do alemão do condutor "Introdução ao Antigo Testamento", Berlim, 1896 (p. 333).

Ele começa com o fato de que os pressupostos gerais das duas partes são totalmente diferentes: no cap.

i. e segs. povos e estadual (Judá) aparecem em perfeita integridade; o mal do dia é uma terrível praga de gafanhotos, juntamente com um conjunto devorá-seca; nos trechos onde a relação com outras nações é caracterizada, não há qualquer vestígio de uma condição constrangedora provocada, em um sentido político, pelo inimigo (II. 17; comp. ib. 19b).

Por outro lado, nos iii.

e segs.

(Ii AV. 28 e segs.) Todo o passado histórico é um político um, uma referência à necessidade de tempo indicado na i.

1 e segs.

não está a ser descoberta (não mais tão em ii. 18); além disso, as pessoas, pelo menos uma grande parte deles, estão no exílio, o acórdão do qual eles devem ser guardados de acordo com a i.

e segs.

desde há muito tem vindo a passar, e Jerusalém é já trodden down e profanado por gentios. Finalmente, há que acrescentar que um grande número de passagens em iii. (II. 28 e segs.) são totalmente desprovida de originalidade (com a excepção de iv. [iii.] 9 e segs., onde provavelmente fragmentos de uma vigorosa originais foram preservadas).

Rothstein conclui-se que ch.

i. e ii.

foram escritos por Joel durante a minoria de King Joash; que, por outro lado, ch.

iii. (II. 28 e segs.) e iv.

(III.) datam de um período postexilic, e foi escrito por um autor whowas carentes de originalidade, para que ele conectado a sua elaboração com a mais antiga profecia no ch.

i. e ii., como é o caso com reconhecida Obadiah, versículos 10-21 (seção muitos paralelismos com o qual são encontradas em Joel iii. e segs. [ii. 28 e segs.]) e 1-9. Este autor, porém, Que, por sua parte respeitante à praga de gafanhotos anunciado no ch.

ii. como uma referência simbólica para a incursão das multidões hostis, também escreveu ii.

20, no lugar que ele escolheu expressamente expressões que levaria a pensar na realidade um "norte" exército (ou seja, o exército dos pagãos que já haviam entrado no país), juntamente com os enxames de gafanhotos, que ele interpreta simbolicamente.

Da mesma maneira ii.

10-11 (ou então apenas 11-A) originou-se do mesmo lado, uma vez que estes versículos dão a impressão de que o autor entende poderosos exércitos, em vez de gafanhotos.

Razões para a divisão.

Quando, por outro lado, trata-se opôs (por Baudissin, em "Einleitung morrem em Bücher des Alten Testamentos", 1901, p. 499) que, desta maneira, o tratador as dificuldades na determinação do tempo, de maneira nenhuma, são removidos, uma vez que o razões a favor e contra uma data pré-exilic aplica a ambas as metades do livro, ele ainda tem de ser reconhecido (como ele próprio admite Baudissin) que as dificuldades da pré-exilic teoria são maiores na segunda parte.

Além disso, não se pode admitir que os motivos que poderiam justificar a aceitação do pré-exilic teoria encontram-se quase inteiramente na segunda parte só.

A colocação da profecia no período da abertura do King's Joash reinado, que repousava sobre a identificação das hostilidades mencionados no iv.

(III.) 4 e segs.

com a revolta dos Edomites sob Jorão, vai, no entanto, têm que ser abandonados.

A dificuldade se que estas descrições se aplicam ainda menos para um período pós-exilic do que ao tempo do Rei Joash (veja abaixo).

De qualquer forma o caráter profético da ch.

i. e ii., em contraste com o caráter apocalíptico, que na verdade começa com iii.

1 (II. 28), é suficiente por si só (como é também salientado por Baudissin) para justificar a determinação cronológica das duas partes.

Além disso, o oratório atitude, a vigorosa linguagem, e da originalidade de expressão e de ilustrações, das quais a foto de espalhar-se como sendo a manhã sobre a montanha é encontrado somente em Joel (II. 2)-para falar a mais antiga data de composição da primeira parte. É errado supor que a perfeição da forma desta profecia indica que ela não estava escrito no primeiro período de prophetical composição, porque, em face da canção de Deborah e do elegies sobre Saul e Jonathan, a possibilidade de aperfeiçoamento do formulário para o período em que escreveu Joel não pode ser negada, tal como em outras literaturas também os primeiros escritos poéticos semper foram precedidas por um longo estágio de desenvolvimento poético.

Joel quer sejam ou não realmente profetizou sob Joash, ou está a ser colocado, pouco tempo antes do Amos, é irrelevante, se separa um ch.

iii. e iv.

e, ao mesmo tempo ii.

4, 11, que se baseiam na teoria precoce.

Em favor do tempo pouco antes de Amos, Baudissin tem sugerido, não sem justiça, que também nos Amos uma praga de gafanhotos em conjunto com uma seca é mencionado como um castigo divino (iv Amos. 6-9; comp. Vii. 1-6 ), E que, neste livro, como também em Joel iv.

(III.) 4 e segs.

(se esta passagem, bem como iv. [iii.] 9 e segs. também remonta a uma profecia mais velhos), há uma queixa relativa à entrega de escravos capturados (Amos i. 6, 9) que, apesar de simples variações , Que torna fácil supor que o evento é aqui mesmo significado, ou seja, o abate dos Judeans no momento da revolta de Edom contra Judá sob Jorão (comp. Amos i. 11 e Joel iv. [Iii.] 19) .

A menção do "filhos da Grecians" (em iv. [Iii.] 6, caso este ainda pertence à parte mais antiga) dificilmente pode ser tomado como uma prova contra essa teoria (apesar de ter sido antecipada para provar uma grande tardio da data de composição), uma vez que não há nenhuma razão para Gregos não deveria ter sido mencionada em uma rápida pré-exilic período.

Razões para mais tarde Composição.

Por outro lado, o facto de a maioria dos dados que apontam para um pós-exilic composição são encontrados na segunda metade do livro, após ch.

iii. (II. 28), fala para a posterior composição de ch. iii.

e iv.

(II. 28-iii.).

Esta é assumida pelos seguintes motivos: Apenas Judá é expressamente mencionado, que a ideia parece ser a de conotar tanto Israel e Judá (assim ch. Iv. [Iii.] 2, mas nem tanto nos ii. 27); também porque em a descrição da proximidade do dia do juízo para as nações e os povos da glorificação de Deus não há nenhuma referência a Efraim; finalmente, acima de tudo, porque em iv.

(III.) 17, como já se comentou, não só a destruição de Jerusalém se pressupunha, mas também a dispersão de o povo de Deus, Israel, entre as nações, ea divisão da terra de Israel.

Quanto à questão sobre as fontes profética das respectivas passagens, ele é provavelmente mais fácil para tirar as passagens iii.

5 (II. 32) a partir de Obadiah, versículo 17; iv.

(III.) 18 de Ezek, XLVII.

1 e segs.; E iv.

(III.) 16 de Amos i.

2-todas elas de uma parte que dá a impressão de uma incômoda e-árido estilo de escrita do que permite supor que estas Joel nas passagens foram original.

Por estas razões, a suposição de que iii.

e iv.

(II. 28-iii.) foram escritos em um período pós-exilic parece oferecer a solução mais fácil da dificuldade.

§ 4.

Teoria da Revisão de um livro em uma Antigas Mais tarde Período: A divisão do livro em duas partes convence Baudissin (LCP 499) que uma tal revisão deve ter ocorrido.

Ele considera a descrição do julgamento das nações com a sua referência ao espalhamento de Israel, a divisão das terras da Yhwh, ea passagem de estranhos através Jerusalém como complementos do revisor. Mas a teoria deixa em aberto a possibilidade de que peças únicas da segunda metade do livro pode ter pertencido à composição original e foram incorporados na compilação do escritor mais tarde, ou então diretamente com algumas alterações para se adaptar às vezes.

Em vista disto, e da maior suposição, sugerida pela primeira Rothstein, que segundo o autor fez alterações e aditamentos também na primeira parte, existe pouca diferença entre as duas teorias. Além disso, é possível concordar com o que Baudissin original escrito não necessita de ter originado no período persa.

É, de facto, aconselhável colocar a sua composição tão tarde como o tempo do Ptolemies, desde então, a menção do Egito poderia referir-se à guerra no Egito.

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

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WUENSCHE, Die Weissagung des Propheten Joel, 1872 (dá uma bibliografia completa sobre Joel para 1872); Adalbert Merx, Die Prophétie des Joel und Ihre Ausleger, 1879; Beck, Die Propheten Micha und Joel, Erklärt, ed.

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ix. 234-237; Robertson Smith e Motorista, Joel, em Encyc.

Brit.EGHV Ry.


Joel

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

-1. Dados bíblico:

Crítico-View:

-1. Dados bíblico:

A legenda do segundo livro do chamado Profetas Menores nomes como o autor do livro "Joel, filho de Pethuel." Further registro histórico está querendo.

É mesmo impossível obter uma idéia do profeta da personalidade a partir do conteúdo do seu livro, pois, em correspondência com a sua parte oratório, em parte style visionárias, todos os traços pessoais foram omitidos.

Só isso pode ser concluído a partir de seus escritos, que ele era um Judean e que, no momento da sua actividade prophetical ele morava em Jerusalém.

Por outro lado, imaginativa suposições tenta provar a partir de passagens como Joel i.

9, 13; ii.

17, que ele pertencia à tribo de Levi.

Crítico-View:

O nome "Joel" era muito comum, sendo suportado pelo primeiro-nascido filho de Samuel (I Sam. Viii. 2), e por proeminentes Levites do tempo de Davi (I Chron. Vi. 18 e segs.) E de Ezequias (II Chron. Xxix. 12).

"Joel" significa "Yhwh é Deus" (comp. Ps. L. 1; Jer. Xxii. 24); é, pois, a forma de transpor.

Diante dessa claramente reconhecível e inteiramente adequado significado do nome, não é necessário supor (com Baudissin) que é o imperativo de (= "Ele maio [ou seja, Deus] provar"), nem (com a Nestlé) que é o particípio de que, correspondentes aos nomes próprios ou (árabe, "wa'il") que ocorrem frequentemente no Sinaitic inscrições, é suposto que significa "forte-querido."

O fato de que também é encontrado como uma Phenician bom nome (ver "CIS" 132), nada prova contra a interpretação mais natural do nome.

O que dizem fontes não-bíblica do profeta pertence ao reino da fantasia.

Segundo a pseudo-Epiphanius (II. 245), Joel foi o da cidade Bethor da tribo de Reuben, mas de acordo com os sírios pseudo-Epiphanius, a verdadeira leitura é "Me'on Bet" (ao invés de ser lido), o local indicado na inscrição Mesha (linha 9) como Moabitic, mas que, de acordo com o Josh.

xiii. 17, originalmente pertencia a Reuben.

Victor Ryssel, Emil G. Hirsch, M. Seligsohn

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

Ver bibliografia em Joel, of.V. Book

Ry. 2. Filho mais velho de Samuel e pai de Heman o cantor (I Sam. Viii. 2; I Chron. Vi. 18 [AV vi. 33]).

Seu nome é omitido na I Chron. Vi.

13 (AV vi. 28); a palavra (= "eo segundo uma"), em corrompido, é suposto ser erroneamente o nome dado pelo cronista para o filho mais velho de Samuel.

Joel e seu irmão mais novo Abiah, ou Abijah, foram feitos em Beer-Sheba juizes quando Samuel estava velho e já não podia fazer o habitual circuito (comp. I Sam. Vii. 16, 17).

Eles aviltarmos seu gabinete, tomando subornos e pervertendo julgamento, e os seus malefícios provocados as pessoas para pedir um rei (ib. viii. 5 e segs.).

Para os diferentes pareceres da Talmudists no que diz respeito às faltas de ver estes dois juízes Abijah Rabínico em Literatura.

3. Um antepassado de Samuel, que é mencionado em I Chron.

vi. 21 (AV 36), e que no versículo 9 (AV 24) é chamado de "Shaul".

4. Um príncipe Simeonite (ib. iv. 35).

5. Um Reubenite; pai dos Shemaiah (ib. v. 4, 8).

6. Um chefe Gadite (ib. v. 12).

7. Um chefe de Issachar (ib. vii. 3).

8. David é um dos homens poderosos, como indicou o irmão de Nathan (ib. xi. 38).

Em paralelo à lista de II Sam.

xxiii. 36 ele é chamado de "Igal, filho de Nathan."

9. Um Gershonite Levite, um príncipe, no tempo de Davi (I Chron. Xv. 7, xxiii. 8, xxvi. 22).

10. Filho de Pedaiah; Manassite um chefe no tempo de David (ib. xxvii. 20).

11. Kohathite Um Levite no tempo de Ezequias (II Chron. Xxix. 12; comp. No. 2, supra).

12. Um daqueles que se casou com esposas estrangeiras (Esdras x. 43).

13. Filho de Zichri; Benjamite um feitor após o Exílio (xi Neh.. 9). EGHM Sel.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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