Santidade

Informações Gerais

O significado fundamental de santidade é "separateness". Trata-se de algo separado do comum e sagrado dedicado ao uso.

É originária de santificação e Deus é comunicada às coisas, lugares, tempos, e pessoas que trabalham no Seu serviço.

Deus exige que o seu povo ser santo, ou seja, separado para Ele (Num. 15:40,41; Deut. 7:6).

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Santidade, no sentido mais alto pertence a Deus (Isa. 6:3; Rev. 15:4), e aos cristãos como consagrada ao serviço de Deus, e na medida em que eles estão conformados em todas as coisas à vontade de Deus (Rm . 6:19, 22; Ef. 1:4; Tito 1:8; 1 Pet. 1:15).

Santidade pessoal é um trabalho de desenvolvimento gradual.

É exercida em regime muitos obstáculos, daí a freqüente admoestações a vigilância, a oração ea perseverança (1 Coríntios. 1:30; 2 Coríntios. 7:1; Ef. 4:23, 24).

(Consulte a Santificação.)

(Easton Dicionário Ilustrado)

Santidade

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Santidade é a expressão religiosa por excelência.

A estreita ligação que se pode encontrar em qualquer lugar entre a religião eo sagrado.

No coração da religião é o numinous, a substancialmente misteriosa (o Mysterium tremendum, Otto), o supernaturally ameaçador.

Todos estão contidas na idéia de "o Santo".

Santidade, em uma grande variedade de expressões, é o núcleo íntimo de fé e prática religiosa.

No OT

No OT santidade é falada dos principalmente em relação a Deus, por exemplo, "o Senhor é santo!"

(Ps. 99:9).

Santidade se refere a sua natureza essencial, não é tanto um atributo de Deus, pois é o próprio fundamento do seu ser.

"Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos" (Isa. 6:3).

Três vezes santo, santo é o Senhor intensamente.

Santidade, nesse sentido, é o pano de fundo de tudo declarado acerca de Deus.

O primeiro uso da palavra "santo" na OT (Exod. 3:5) aponta para a santidade divinos.

"Não se aproxime de" - Deus fala a Moisés a queima de mato, "remover suas sandálias de seus pés, para o lugar em que você está em pé é terra santa".

O santo é de Deus sacralidade inviolável.

É só depois desse encontro com o santo deus que Moisés é dado o nome de Deus como o Senhor (Senhor), aquele que irá entregar graciosamente Israel do Egito.

O Redentor é, em primeiro lugar, o santo Deus.

No Monte Sinai, após este livramento e dar a preparatórias ao da lei, a santidade de Deus é viva novamente mostrado diante: o Senhor "desceu sobre ele no fogo ... e toda a montanha quaked violentamente" (Exod. 19:18 ).

Os israelitas não estão autorizadas a subir a montanha "com medo de que ele quebra diante sobre eles" (Exod. 19:24).

Assim é tudo memorably Israel, como Moisés mais cedo, confrontados com a santidade divinos elementar.

Santidade bespeaks também a majestade de Deus e awesomeness.

Ele é majestoso em santidade (Exod. 15:11), e do próprio ser de Deus é como o de provocar terror e medo.

Jacob em Bethel, em um sonho beholding exaltado o Senhor, desperta a chorar, "Como é esse lugar irado! Isto não é senão a casa de Deus, e este é o portão do céu" (Gen. 28:17).

A principal resposta a majestosa santidade de Deus é maravilha, reverentes, mesmo pavor.

Então faz o salmista proclama: "adorai o Senhor na santa array; tremer perante ele, toda a terra" (Ps. 96:9).

Sua presença majestosa solicita a resposta de culto e de veneração.

Faz também para aterrorizar e agitado.

Santidade, em seguida, denota a separateness, ou alteridade, do Deus de toda a sua criação.

O termo hebraico para o sagrado, qados, em seu significado contém a nota fundamental do que o que está separado ou separadas.

Deus é totalmente diferente do mundo eo homem: "Eu sou Deus e não o homem, o Santo Um em seu bojo" (Hos. 11:9).

Este separateness, ou alteridade, é primeiro de todos os da sua própria "Godness," sua divindade essencial.

Deus não é de forma alguma (como em muitas religiões), a ser identificada com qualquer outra coisa em toda a criação.

Em segundo lugar, significa que Deus está apartness total de tudo o que é comum e profano, a partir de unclean ou tudo mal.

Assim, em relação à santidade Deus climaticamente se refere à sua perfeição moral.

Sua santidade é manifesto no total retidão e pureza. O sagrado sagrado Deus vai mostrar-se em justiça (Isa. 5:16).

Seus olhos são pura demais para aprovar o mal (hab. 1:13).

Esta moral, nem ética, dimensão da santidade de Deus torna-se cada vez mais significativo no testemunho da OT.

Tudo está também associada com Deus santo.

O segundo uso da palavra "santo" na OT é encontrado na expressão "uma santa assembléia" (Exod. 12:16), uma reunião convocada por Deus para comemorar sua "passagem sobre" (Exod. 12:13) do Israel.

O sábado instituído pelo Senhor é "um sábado santo" (Exod. 16:23); o céu acima é de Deus "santos céus" (Ps. 20:6); Deus se sente em seu "trono sagrado" (Ps. 47: 8); Zion é de Deus "montanha santa" (Ps. 2:6).

Deus é o nome do santo em especial, e nunca deve ser tomado em vão (Exod. 20:7; Deut. 5:11).

Assim sendo, as pessoas do Deus da aliança, escolhido por ele, são um povo santo: "Vocês são um povo santo ao Senhor teu Deus, o Senhor teu Deus te tenha escolhido ... por todos os povos que estão sobre a face da terra "(Deut. 7:6).

Israel é um povo separado, separada-vos ao Senhor, e por isso não é santo, em primeiro lugar, em virtude de qualquer força, mas simplesmente por causa de seu set-apartness.

Mas Israel também é chamado à santidade, assim, de ser um povo consagrada: "Eu sou o Senhor vosso Deus. Benzer-se, portanto, e ser santo, porque eu sou santo" (Lev. 11:44).

Daí, a palavra santidade em relação ao povo de Deus, que contém a negativa senso de separação e os resultados positivos da consagração.

Tudo somado, a marca da santidade é a mais alta expressão da aliança entre um relacionamento santo Deus eo seu povo.

Seja qual for conectado com o cultus religioso (adoração, sacrifício, etc) também é sagrado.

Existem, por exemplo, dias santos (para além do sábado santo), sacerdotes benta, santo óleo de unção, primeiros frutos santo, santo utensílios.

Cerimonial limpeza e pureza são exigidos de tudo, sacerdotes, dos veículos de culto, a congregação, ela participa do culto atividade.

Além disso, o apelo à santidade (como em Lev. 11:44) pode ser totalmente posta em termos de não comer alimentos impuros.

Assim, no OT não há stress em assinalada ritual santidade.

Há, no entanto, cada vez mais também uma forte ênfase na santidade na moral, nem ética, a esfera.

Uma característica central do dia da expiação é o do lado de dentro limpeza: "Você deve estar limpa de todos os seus pecados diante do Senhor" (Lev. 16:30).

Também há muitas expressões noutros locais da OT relativa à necessidade da santidade interior.

Por exemplo, em resposta à pergunta, "Quem pode ficar na sua santa casa?"

a resposta está dada: "Quem tem as mãos limpas e um coração puro" (Ps. 24:3-4).

No OT, mesmo que a santidade de Deus é mais e mais compreendida a ter conteúdo moral, por isso é com a santidade em relação ao povo de Deus.

No NT

O NT suporta mais assistir a muitas das questões acima referidas quanto santidade.

No que diz respeito ao próprio Deus, por tudo o que é dito sobre sua graça e amor, não há menor ênfase em sua santidade.

O amor de Deus é Santo Padre (João 14:11), Jesus Cristo é o Santo de Deus One (Marcos 1:24, João 6:69), e do espírito de Deus é o Espírito Santo.

Na verdade, a declaração OT "Nosso Deus é santo," diante todos os stands mais acentuadamente com o três num só Deus plenamente divulgada no NT.

Da mesma forma, tais aspectos observados anteriormente como sacralidade da divina santidade, majestade, awesomeness, separateness, a perfeição moral e estão todos a ser encontrada no NT recorde.

Além disso, o povo de Deus são chamados à santidade: "Você é santa, porque eu sou santo" (I Pet. 1:16).

É a dimensão ética da santidade que o NT destaques. Santidade se move para além de qualquer ideia de uma nação santa exteriormente por força da eleição divina, e demonstrar essa santidade através de rituais e cerimônias, a um povo que são feitas interiormente santa.

Base para isso é o testemunho do próprio Jesus, o Santo de Deus One, que também como o Filho do homem viveu uma vida fora de completa santidade, retidão, e pureza. Ele cometeu nenhum pecado, nem nenhum engano foi encontrado em sua boca "(I Pet. 2:22).

Como resultado de seu trabalho de resgate, crentes em Cristo são declarados justos, mas também entra em verdadeira justiça e santidade: "Temos sido feita através do santo sacrifício do corpo de Jesus Cristo" (Heb. 10:10).

Santidade (hagiosyne) no NT, nesse sentido, pertence a todos os crentes. Um termo comum para todos os crentes são santos queridos (hagioi), normalmente traduzido como "santos".

"Santos", por isso, não se refere a pessoas que proeminente na santidade, mas para os fiéis em geral: todos os verdadeiros crentes são santos através de Cristo.

Este é o significado central de uma declaração desse tipo como "em Cristo Jesus" é "o nosso espírito de justiça, santidade, e redenção" (I Coríntios. 1:30).

Santidade, no NT, é uma realidade para todos os internos que pertencem a Cristo.

Além disso, a santidade, no sentido da transformação da pessoa total é agora vislumbrada.

Então, por exemplo, o Paul escreve: "Que o Deus da paz santifique-se-lhe [ou seja, torná-lo santo] inteiramente ... espírito e da alma e do corpo" (I Tessalonicenses. 5:23).

Uma vez que Deus é totalmente santo, a sua preocupação é que o seu povo também se tornam totalmente santo.

Daí, santidade não é apenas uma realidade interna para o crente, mas também aquela que está a ser aperfeiçoada: "Deixem-nos purificar-nos de todos os profanação do corpo e do espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus" (II Coríntios. 7:1) .

Crentes, como os santos de Deus, são "uma raça escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa" (I Pet. 2:9).

A nação santa, mas Israel já não é a igreja, nem por mais tempo que a santidade é para que as pessoas são um conjunto separados, e consagrou, mas o que agora se tornou uma realidade em direção ao interior e no qual estão a ser progressivamente transformado.

O objetivo final: "que ele [Cristo] pode apresentar-se para a Igreja em toda a sua glória, sem mancha nem ruga ou qualquer coisa dessas, mas que deve ser santos e sem culpa" (Eph. 5:27).

Na história da Igreja

Na história da igreja, santidade tem sido encarada a partir de muitas perspectivas.

No Católica Romana e Ortodoxa Oriental tradições diversas podem ser observados: (1) asceta.

A busca da santificação por que fogem do mundo (forsaking ocupação secular, casamento, bens mundanos), daí limitado aos poucos; santidade ao ser atingido por vigílias oração, jejum, selfmortification; os santos, ou os religiosos, sendo, assim, aqueles que ganharam um nível mais elevado de santidade.

(2) místico.

Santidade ao ser atingido, não tanto pelo que fogem do mundo, como por uma subida acima dela, uma escada de santidade com várias fases, como a purgação, iluminação, a contemplação espiritual até que haja absorção em Deus.

A barreira a santidade não é tanto humano como pecado finitude humana, um da escravidão para a creaturely e temporal.

(3) sacramental.

Santidade transmitidos através da graça sobrenatural dos sacramentos; daí sacramental (ao contrário ascético e místico) santidade é acessível a todos.

Além disso, este objectivo infusão de santidade, embora em menor grau do que a atingível pelas ascético ou místico, é dado objetivamente, sem todos os envolvidos na luta.

Protestantismo clássico (século XVI) foi em grande parte um movimento afastado do asceta, místico e sacramental da santidade em vista uma maior perspectiva bíblica.

Em breve, porém, uma série de diferentes ênfases estavam a surgir: (1) Disciplina.

A disciplina eclesiástica sobre estresse e obediência aos mandamentos de Deus como o caminho santos da vida, a cultura de uma grave, muitas vezes austera, a vida encarada como a marca de um Deus-temendo e verdadeiramente santo homem (por exemplo, Escocês Presbyterians, Inglês Puritans).

(2) Experimental.

A reação de várias formas rígidas contra a ortodoxia, formalismo, e os externos da fé, instituição, ritual, credo (em alguns casos, até mesmo as Escrituras), para conhecer o espiritual; o santo visto como a vida interior a ser cultivada e praticada (alternadamente, Anabaptists, Quakers, Luterana pietists).

(3) Disciplinada.

Total de santidade, "inteira santificação", possível através de obras, mas não pela fé, para além da santidade na inicial dado o crescimento na fé e santidade, há a chamada de Deus para concluir a santidade através da erradicação do pecado e do dom do amor perfeito ( Wesley, mais tarde santidade movimentos).

Desde o anterior breve revisão de algumas perspectivas (católica, ortodoxa, protestante), em santidade, a necessidade de uma verdadeira compreensão bíblica e reformada é aparente.

Tal entendimento pode ser renovado uma das mais importantes empresas teológica do nosso tempo.

JR Williams


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


AQUI, VI, 743-50; OU Jones, The Concept of Santidade; A.

Koeberle, a busca da Santidade; A. Murray, em Santo Cristo; S. Neill, Christian Santidade; R. Otto, a idéia do Santo; JC Ryle, Santidade, S. Taylor, Santo Viver.

Santidade

Informação Católica

(AS hal, perfeito, ou completo).

Sanctitas na Vulgata do Novo Testamento é a fusão de duas palavras distintas, hagiosyne (1 Tessalonicenses., III, 13) e hosiotes (Lucas 1:75, Efésios 4:24).

Estas duas palavras gregas, respectivamente expressar as duas idéias connoted pela "santidade" viz.: O da separação como pode ser visto na hagios de hagos, que denota "qualquer assunto de reverência religiosa" (do latim sacer), e de que sancionou (sancitus), aquela que é hosios recebeu selo de Deus. considerável confusão é causada pelo Reims versão que torna hagiasmos pela "santidade", em Hebreus 12:14, mas noutro local mais correctamente por "santificação", enquanto hagiosyne, uma vez que apenas é prestado corretamente "santidade ", É duas vezes traduzido" santificação ".

St. Thomas (II-II: 81:8) insiste na santidade de dois aspectos acima mencionados, viz., Separação e firmeza, porém, se chega a estes significados por força do etymologies de Orígenes e Santo Isidoro.

Santidade, diz o doutor Angelical, é o termo usado para tudo que é dedicado ao serviço divino, se as pessoas ou coisas.

Esses têm de ser puros ou separada do mundo, para a mente tem que ser retirado da contemplação das coisas, se for inferior a ser fixado aquando da Verdade Suprema - e esta, também, com firmeza e estabilidade, uma vez que é uma questão de apego ao que é nosso fim último e principal princípio, viz., o próprio Deus - "Tenho a certeza que nem a morte, nem vida, nem anjos... nem qualquer outra criatura será capaz de separar-nos do amor de Deus "(Romanos 8:38-39).

Daí St. Thomas define santidade como que por força da mente de um homem que se aplica em si e todos os seus atos de Deus, ele classifica-lo entre as virtudes morais infundido, e identifica-lo com a força da religião, mas com esta diferença de que, enquanto a religião é a força que nos oferecem serviço de Deus devido a coisas que pertencem ao serviço divino, por força da santidade é o que nós fazemos todos os nossos atos submisso a Deus.

Assim santidade ou santidade é o resultado de santificação, que o Divino acto através do qual Deus justifica-nos livremente, e por que ele tem reivindicado por nós Sua própria; pelos nossos resultante santidade, no ato, bem como no hábito, nós Lhe como a nossa reivindicação Início e como o Fim rumo que estamos diariamente tendem unflinchingly.

Assim, na ordem moral santidade é a afirmação da supremacia dos direitos de Deus, a sua manifestação concreta é a de manter os mandamentos, e daí St. Paul: "Seguir a paz com todos os homens, e de santidade [sanctimoniam, hagiasmon]: sem os quais nenhum homem A ver Deus "(Hebreus 12:14). O vocábulo grego deve notar ne; geralmente é prestado" santificação ", mas é de salientar que esta é a palavra escolhida pelo grego tradutores do Velho Testamento para tornar o hebraico (fundidas como Ayin-Zayin), o que significa força corretamente ou estabilidade, um significado, que como vimos está contida na palavra santidade.

Assim, para manter os mandamentos fielmente envolve uma separação muito real embora oculto partir deste mundo, já que também exige uma grande força de caráter ou de estabilidade no serviço de Deus.

É evidente, porém, que há graus nesta separação do mundo e neste estabilidade no serviço de Deus.

Todos os que iria servir a Deus realmente tem que viver até os princípios da teologia moral, e só assim podemos salvar suas almas homens.

No entanto, outros anseio por algo maior, eles pedem um maior grau de separação das coisas terrena e uma aplicação mais intensa para as coisas de Deus.

St. Thomas nas palavras do próprio: "Todos aqueles que adoram Deus pode ser chamado de 'religioso', mas são especialmente chamados assim que dedicam suas vidas a todo o culto divino, e retirar-se de preocupações mundanas, assim como aqueles não são denominadas" contemplativas 'Que simplesmente contemplar, mas aqueles que dedicam toda a sua vida à contemplação ".

O santo acrescenta: "E esses homens sujeita-se a outros homens não por amor do homem, mas por amor de Deus", palavras que nos dêem a tônica da vida religiosa estritamente as chamadas (II-II: 81:7, ad 5um).

Publicação informações escritas por Hugh T. Papa.

Transcritas por Robert B. Olson.

Oferecidos a Deus Todo Poderoso para Seus graças e bênçãos concedidas aos Francos.

Jeffrey A. Ingham a Enciclopédia Católica, Volume VII.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de junho de 1910.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Newman, Sermões, vol.

I: Santidade necessários para o futuro bem-aventurança; Fuller, O Santo eo profano Estado; Mallock, Atheistic Igreja Metodista e da beleza da Santidade, em Essay V Ateísmo e do Valor da Vida (Londres, 1884); Faber, o crescimento na Santidade (Londres, 1854).

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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