Livro de Habacuque, Habacuc

Informações Gerais

Habacuque é um dos livros dos Profetas Menores, no Velho Testamento da Bíblia.

É nomeado para o profeta Habacuque, que provavelmente viveu durante o 7 º século aC, e contém uma discussão do problema do mal.

O profeta pergunta como Deus permite a sua vontade de ser realizado por meio de opressão e as ilegalidades; a resposta dada é que os indivíduos que sobrevivem através da fidelidade a Deus, mesmo quando as nações cambalhota.

Capítulo 3, um poema, o escritor manifesta confiança na divina unshakable do livramento.

The Dead Sea Scrolls conter um comentário sobre o Livro de Habacuque.

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Livro de Habacuque, Habacuc

Breve Esboço

  1. Perplexidade do Profeta como a razão por que os judeus não são punidos pecadora, e por que Deus deveria usar um povo ignorante para castigar os judeus.

    (1)

  2. Deus a resposta do que o orgulho Caldeus castigado vai ser eles próprios (2)

  3. Oração de Habacuque (3)


Hab'akkuk

Informações Avançadas

Habacuque, abraçar, o oitavo dos doze profetas menores.

De sua história pessoal não temos nenhuma informação fidedigna.

Ele era provavelmente um membro do coro Levitical.

Ele foi contemporâneo com Jeremias e Sofonias.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Profecias de Hab'akkuk

Informações Avançadas

As profecias de Habacuque provavelmente foram escritos sobre 650-627 aC, ou, como alguns pensam, poucos anos depois.

Este livro é composto por três capítulos, cujo conteúdo são exaustivamente descrita assim: "Quando o profeta no espírito viu o formidável poder de aproximar os caldeus e ameaçador suas terras, e vi o grande mal que iria causar na Judéia, ele suportou suas queixas e as dúvidas antes de Jeová, a pura e simplesmente o (1:2-17). E, nesta ocasião o futuro dos Caldeus punição foi revelado a ele (2). No terceiro capítulo um pressentimento de destruição do seu país, em inspirou o coração do profeta, conclui com o desejo de que o inimigo seria chastised. "

O terceiro capítulo é dedicado um sublime canção "para o chefe músico", e, portanto, aparentemente destinada a ser utilizada no culto de Deus.

É "inigualável em majestade e esplendor da linguagem e imaginação."

A passagem em 2:4, "o justo viverá por sua fé", é citado pelo apóstolo, em Roma.

1:17. (Comp. Gal. 3:12; Hebreus. 10:37, 38.)

(Easton Dicionário Ilustrado)

Profecias de Habacuque

De: Home estudo bíblico comentário por James M. Gray

Nada se sabe da história pessoal de Habacuque, e pouco, mas como o momento em que ele profetizou.

Ele é colocado por alguns sucessor de Sofonias, para que ele não faz menção da Assíria e refere-se ainda a abordagem babilônico da invasão.

Ver 1:6, 2:3, 3:2, 16-19.

O livro parece ter sido escrita por ele próprio, como é juiz de 1: 2, e 2:1, 2. Seu "fardo" começa por lamentar a iniqüidade do seu povo 1:1-4.

Em seguida, ele declara o propósito de Deus elevando-se o astrólogo nação como um flagelo contra eles, 5-10.

A probabilidade é de que os caldeus (ou babilônios) ainda eram um país amigo (veja 2 Reis 20:12-19), mas foram logo ao mar, na terra como um inimigo assola.

Havia três invasões pelo babilônios, enquanto o segundo livro de Reis mostrou-nos, no reina da Jehoiakim, Jehoiachin e Zedekiah, e pensa-se Habacuque faz alusão a todas as três. Verso 11 do capítulo 1 pode ser tomado como uma profecia do doença que veio Nabucodonozor sobre quando, como um castigo para o seu orgulho, sua razão lhe foi tirado de uma época. O capítulo termina com uma admoestação ao Santo Uma para infligir tal juízo sobre utilizando Judá e para uma nação infligir-lhes a menos virtuosos , Como o profeta pensa, do que propriamente ditos.

No capítulo 2 ele aguarda resposta de Deus para esta admoestação (versículo 1), e recebe-lo (versículos 2-4).

Isto é encorajador.

"A visão é infalível e vir o justo viverá pela fé e esperar por ela."

A continuação do capítulo é uma previsão de que os acórdãos devem cair sobre os babilônios por sua crueldade e idolatria.

"O profeta, ouvindo essas promessas e ameaças, conclui seu livro com uma canção, de louvor e oração (capítulo 3). Comemora Ele exibe passados do poder e graça de Jeová, Deus suplica para a rápida libertação do seu povo e fecha por exprimindo uma confiança em Deus, que nenhuma mudança pode destruir. "Angus.

Chamam a atenção para as palavras no capítulo 2, versículo 3, que o escritor de Hebreus, de acordo com a lei da dupla referência, aplica-se à segunda vinda de Cristo (Hebreus 10:37, 38).

Da mesma forma anúncio versículo 4 do mesmo capítulo, "o justo viverá pela fé", bem como a aplicação do mesmo em Romanos 1:17, Gálatas 5:1 e 3:24.

Perguntas 1.

Quais são os termos da acusação contra Judá, 1:1-4?

2. Quais as características do poder militar da Babilônia são notadas 1:8?

3. Como você interpreta 2:1?

4. Você já identificaram o Novo Testamento referência nesta lição?

5. Quais são os termos da acusação contra Babilônia, 2:5-19?

6. Decore 3:17, 18.

Profecias de Habacuque

Henry conciso comentário

Livro Sinopse: O tema desta profecia é a destruição da Judeia e de Jerusalém para os pecados do povo, eo consolo dos fiéis sob calamidades nacionais.

Habacuque 1

Sinopse: A perversidade das terras.

A vingança temerosa de ser executado.

(1-11) | Estes julgamentos a ser infligida por uma nação mais perversas do que eles próprios.

(12-17)

Ver. 1.11 Os servos do Senhor, são profundamente afectados pela violência e vendo ungodliness prevalecer; especialmente entre aqueles que professam a verdade.

Nenhum homem scrupled fazendo errado para seu vizinho.

Deveríamos longa para remover o mundo onde a santidade eo amor reinará eternamente, e nenhuma violência será antes de nós.

Deus tem boas razões para o seu longo sofrimento para os homens maus, e os homens de boa rebukes.

O dia chegará quando o grito do pecado serão ouvidos contra aqueles que fazem mal, eo grito de oração por aqueles que sofrem de errado.

Eles estavam a notar que se passava em frente entre os pagãos pela caldeus, e de considerar-se uma nação a ser scourged por eles.

Mas a maioria dos homens continuou presumir sobre prosperidade, ou calamidades que não vai entrar nos seus dias.

Eles são uma nação amarga e apressada, feroz, cruel, e antes de rolamento para baixo todos eles.

Eles devem superar todos os que se opõem a elas.

Mas é uma grande ofensa, e ao povo orgulhoso de delito comum, para ter glória para si.

As últimas palavras dão um vislumbre de conforto.

12.17 Contudo matéria pode ser, mas Deus é o Senhor nosso Deus, nosso Santo Escolhido.

Nós somos um povo transgressor, ele é um Deus ofendido, mas ainda assim não vamos entreter duro pensamentos dele, ou do seu serviço. É óptimo conforto de que, quaisquer que sejam os homens corruptores concepção, o Senhor desenhos bons, e temos a certeza de que seu advogado deve permanecer. Apesar maldade maio prosperar um bocado, mas Deus é santo, e não aprovar a maldade.

Como ele não pode fazer iniqüidade si próprio, então ele é do mais puro do que aos olhos eis-lo com qualquer aprovação.

Por que temos de respeitar esse princípio, embora as dispensas de sua providência maio, durante algum tempo, em alguns casos, parecem-nos a não concordar com ela.

O profeta de Deus paciência reclama que foi abusada, e contra a sentença porque males estas obras e dos trabalhadores não foi executado rapidamente, seus corações se o mais plenamente em conjunto para fazer-lhes mal.

Alguns que façam com que os Ângulo, um por um, outros que pescam em cardumes, como em sua rede, e recolher no seu arraste-os, juntando os seus líquidos.

Eles admiram sua própria inteligência e capacidade inventiva: existe uma grande propensão em nós a tomar a glória de ida prosperidade para nós mesmos.

Esta é idolizing nós mesmos, sacrificando a arrastar-net, porque é nossa.

Deus irá terminar em breve bem sucedidos e esplêndida roubos. Morte ea sentença deve tornar os homens deixam de ser presa em outras, e estas devem ser predados sobre si próprios.

Lembremo-nos, seja qual for vantagens que possuímos, temos de dar toda a glória de Deus.

Habacuque 2

Sinopse: Habacuque deve esperar na fé.

(1-4) | Sentenças sobre os caldeus. (5-14) | Também mediante drunkeness e idolatria.

(15-20)

Ver. 1.4 Quando joguei e perplexos com dúvidas sobre os métodos de Providence, é preciso prestar atenção contra a tentação de ser impaciente.

Quando temos derramou a queixas e pedidos diante de Deus, temos de observar as respostas dadas por Deus dá sua palavra, seu Espírito, e providences; o que o Senhor irá dizer ao nosso caso.

Deus não vai decepcionar os fiéis expectativas daqueles que esperar para ouvir o que ele vai dizer-lhes.

Todos estão interessados nas verdades da Palavra de Deus. Embora a favor prometeram ser adiada longa, ele vai vir, finalmente, e abundantemente recompensa para nós à espera.

O humilde, abatido, repenting pecador, por si só visa obter um interesse nesta salvação.

Ele vai descansar sua alma na promessa, e em Cristo, e através de quem lhe é atribuída.

Assim, ele anda e obras, bem como vive pela fé, perseveresto ao fim, e é exaltado à glória, enquanto que aqueles que desconfiam ou desprezar Deus todo-suficiência não vai passear com ele com seriedade.

O justo viverá pela fé nessas preciosas promessas, ao passo que o desempenho deles é adiada.

Apenas aquelas feitas apenas pela fé, devem viver, será feliz aqui e eternamente.

5.14 O profeta lê o castigo de todos os orgulhosos e opressora poderes que suportar duras sobre o povo de Deus.

O luxúrias da carne, a concupiscência dos olhos, ea soberba da vida, são as armadilhas da enredar homens, e nós achamos que ele levou Israel cativo, ele próprio levou cativeiro por cada um desses.

Não mais do que aquilo que está a ser contada nosso, do que aquilo que nós vimos pela honestidade.

Riquezas, mas são argila, barro grosso; quais são ouro e prata, mas branco e amarelo terra?

Aqueles que viajam através da espessa argila, são dificultadas e dirtied na sua viagem; assim são aqueles que passam por todo o mundo no meio da abundância de riqueza.

E tolos são aqueles aquilo que eles próprios encargos com cuidados contínuos sobre ele; com uma grande dose de culpa no sentido de obter, poupança, e as despesas dele, e com um pesado em conta o que eles devem dar mais um dia!

Eles sobrecarregar-se com esta argila grossa, e assim eles afundam-se em destruição e ruína.

Veja o que vai ser o fim ora, o que é obtido pela violência a partir de outras pessoas, outras pessoas devem ter afastado pela violência. Cobiça traz inquietação e mal-estar em uma família, ele está gulosa de ganho que incomoda a sua própria casa, o que é pior, que traz a maldição de Deus sobre todos os assuntos do mesmo.

Existe um ganho legal, que, pela bênção de Deus, pode ser um conforto de uma casa, mas é o que tenho pela fraude e pela injustiça, pobreza e trará ruína mediante uma família.

Ainda que não seja o pior, porque Tu és pequei contra a tua alma, tens em perigo ela.

Aqueles que mal os seus vizinhos, fazer muito mais mal em suas almas.

Se o pecador acha que ele conseguiu sua fraudes e violência com arte e artifício, as riquezas e posses ele heaped juntos vai testemunhar contra ele.

Não existem maiores drudges no mundo do que aqueles que são escravos de mera wordly perseguições.

E o que vem dela?

Eles vêem-se desapontados dela, e ela nos decepcionou; eles próprios, é pior do que a vaidade, é vexação de espírito.

Através da coloração andsinking terroso glória, Deus manifesta e amplia a sua própria glória, e enche a terra com o conhecimento da mesma, como plentifully como águas cobrem o mar, que são profundos, e espalhar em toda parte.

15-20 Um grave infortúnio é pronunciado contra drunkeness; é muito temeroso contra todos os que são culpados de embriaguez, em qualquer altura e em qualquer lugar, desde o majestoso palácio para o reles ale-house.

Para dar uma bebida que nos queremos é, quem está com sede e pobres, ou um viajante fatigado, ou pronto para perecer, é caridade, mas para dar uma bebida vizinho, que ele pode expor-se, maio disclosesecret preocupações, quer ser arrastado para um mau negócio, ou para qualquer desses efeitos, isto é maldade.

Para ser culpado por este pecado, para ter prazer nele, é fazermos o que pudermos para com o assassinato de ambos alma e do corpo.

Não há mágoa com ele, e respondendo a punição ao pecado.

A loucura de adorar ídolos está exposta.

O Senhor está no seu santo templo no céu, onde temos acesso a ele da forma que ele o tenha nomeado.

Maio congratulamo-nos com a sua salvação, e ele em sua adoração terrena templos, através de Jesus Cristo, e pela influência do Espírito Santo.

Habacuque 3

Sinopse: O vidente beseeches Deus para o seu povo.

(1,2) | Ele recorda o antigo deliverances.

(3-15) | Sua firme confiança na divina misericórdia.

(16-19)

Ver. 1,2 A palavra usada aqui para oração parece um ato de devoção.

O Senhor iria ressuscitar o seu trabalho entre a população no meio dos anos de adversidade.

Isso pode ser aplicado a cada temporada, quando a Igreja, ou crentes, sofrem sob aflições e provações.

Misericórdia é o que temos para fugir para o refúgio, e dependem de como o nosso único fundamento.

Temos de dizer não, Lembrar nosso mérito, mas, Senhor, lembro teu próprio misericórdia.

3.15 o povo de Deus, quando em situação de perigo, e pronto a desesperar, procurar ajuda por considerar os dias de idade, e os anos de antiguidade, e invocando-los com Deus na oração.

A semelhança entre as Babylonish e captivities egípcio, apresenta-se naturalmente à mente, assim como a possibilidade de um gosto livramento através do poder de Jeová.

Deus apareceu em sua glória.

Todas as forças da natureza estão abalados, e mudou o curso da natureza, mas tudo é para a salvação de Deus do próprio povo.

Mesmo o que parece menos provável, devem ser feitos para trabalhar para sua salvação.

Nestes termos, é dada uma figura do tipo e da redenção do mundo por Jesus Cristo.

É por tua salvação com o ungido.

Josué, que levou os exércitos de Israel, era uma figura dAquele cujo nome ele nua, mesmo Jesus, o nosso Josué.

Em todos os salvations forjado para eles, Deus olhou para Cristo, o ungido, e trouxe para deliverances passar por ele.

Todas as maravilhas fez por Israel, de antigas, que eram nada do que foi feito quando o Filho de Deus sofreu na cruz pelos pecados do seu povo.

Como sua gloriosa ressurreição e ascensão!

E quanto mais glorioso será a sua segunda vinda, para pôr fim a todos os que se opõe a ele, e tudo o que provoca sofrimento ao seu povo!

16-19 Quando vemos um dia de angústia abordagem, que nos diz respeito à preparação.

Uma boa esperança através da graça é fundado no santo temor.

O profeta olhou para trás base na experiência da Igreja na idade antiga, e observaram grandes coisas que Deus tinha feito por eles e, por isso, não só foi recuperado, mas cheias com santa alegria.

Ele resolveu para deleite e triunfar no Senhor e para quando tudo se foi, seu Deus não está desaparecido.

Destrua as vinhas e as figueiras-árvores, e que você faça tudo o contentamento de um coração carnal para que cesse.

Mas aqueles que, quando completo, gozava Deus em tudo, quando esvaziado e pobre, pode desfrutar de todos em Deus.

Eles podem sentar-se sobre a pilha de ruínas de sua criatura-confortos, e mesmo assim louvor ao Senhor, como o Deus da sua salvação, a salvação da alma, e regozijar-nos-lo como tal, na sua maior angústia.

Alegria no Senhor é particularmente oportuno quando nos reunirmos com as perdas e os cruzamentos em todo o mundo.

Disposições Mesmo quando são cortadas, para exibi-la de que o homem não vive por si só pão, nós pode ser fornecido pela graças e confortos do Espírito de Deus.

Então vamos ser forte para a batalha espiritual e de trabalho, e com o alargamento do coração pode correr o caminho do seu mandamentos, e passar à frente de nossos problemas.

E vamos ser bem sucedidos em empresas espiritual.

Assim, o profeta, que iniciou sua oração com temor e tremor, termina-lo com alegria e triunfo.

E, assim, fé em Cristo prepara para cada evento.

O nome de Jesus, quando é que podemos falar de Deus como o nosso, é bálsamo para cada ferida, um cordial para todos os cuidados.

Trata-derramado diante pomada é como, fragrance derramando toda a alma.

Na esperança de uma coroa celestial, vamos sentar-se à solta terrena posses e confortos, e alegremente agüentar em cruzamentos.

Ainda um pouco, eo que há de vir virá, e não tardará, e onde ele está, nós também deve ser.

Habacuc (Habacuque)

Informação Católica

O oitavo dos Profetas Menores, que provavelmente surgiu perto do final do século VII aC

I. nome e vida pessoal

No texto hebraico (i, 1; iii, 1), o nome do profeta apresenta uma forma intensiva Hàbhàqqûq duplamente, o que não foi preservada em ambos os Septuaginta: Ambakoum, ou na Vulgata: Habacuc.

Sua semelhança com o Sírio hambakûku, qual é o nome de uma planta, é óbvio.

Seu significado exato não pode ser determinado: geralmente é levado para significar "abraçar" e, por vezes, é explicado como "ardente abraçar", em razão da sua forma intensiva.

Do nascimento do profeta neste local, de parentesco, de vida e não temos qualquer informação fidedigna.

O fato de que, em seu livro duas vezes ele é chamado "o profeta" (i, 1; iii, 1) leva à suposição de que na verdade um Habacuc realizou uma posição reconhecida como profeta, mas é manifestamente não conceda distinto conhecimento de sua pessoa.

Mais uma vez, alguns elementos musicais relacionadas com o texto hebraico do seu Oração (canal iii) podem eventualmente sugerir que ele era um membro do coro do templo, e conseqüentemente um Levite: mas a maioria dos estudiosos consideram esta dupla inferência como questionável.

Dificilmente menos questionável do ponto de vista é por vezes velejar, que identifica com o Judean profeta Habacuc desse nome, que é descrito na deuterocanonical fragmento de Bel e do Dragão (Dan., xiv, 32 sqq.), Como portador de um milagre para refeição Daniel's den no leão.

Neste ausência de fé tradição, lenda, não só judeu, mas também cristãos, tem sido ocupado singularmente sobre o profeta Habacuc.

Tem ele representada como pertencente à tribo de Levi e como o filho de um certo Jesus, como o filho do Sunamite mulher, a quem Eliseus restaurada à vida (cf. 2 Kings 4:16 sqq.); Tal como o estabelecido pelo sentinela Isaias (cf. Isaías 21:6; e Habacuque 2:1) para assistir à queda do Babilónia.

Segundo o "Vidas" dos profetas, uma das quais é atribuída a Santo Epiphanius, ea outra à Dorotheus, Habacuc era da tribo de Simeão, e um Bethsocher nativo de, aparentemente, uma vila na tribo de Juda.

Na mesma obra, afirma-se que, quando chegou a sitiar Nabuchodonosor Jerusalém, o profeta fugiu para Ostrakine (Straki agora, sobre a costa egípcia), onde só regressou após o caldeus tinham retirado, depois que ele viveu como um lavrador, na sua nativa lugar, e morreu há dois anos antes do edital Cyrus da Restauração (538 aC).

Diferentes sites também são mencionadas como seu enterro-lugar.

A quantidade exata de informações positivas consubstanciados nestas lendas conflitantes não podem ser determinados no presente dia.

O grego eo latim Igrejas celebram a festa do profeta Habacuc, em 15 de Janeiro.

II. Conteúdo da profecia

Para além do seu título curto (i, 1) o Livro de Habacuc é normalmente dividido em duas partes: uma a (i ,2-ii, 20) leituras dramáticas como um diálogo entre Deus eo seu profeta; a outra (cap. III) é uma ode lírica, com as habituais características de um salmo.

A primeira parte abre com Habacuc's lament a Deus durante o prolongado iniqüidade da terra, ea persistência de opressão dos justos pelos ímpios, a fim de que não existe nem na lei nem justiça Juda: Qual é a duração da ímpios, assim, destinado a prosperar?

(i, 2-4).

Senhor respostas (i, 5-11) que uma nova e surpreendente exibição de Sua justiça está prestes a realizar-se: já os caldeus - que rápida, voraz, terrível, de raça - estão sendo levantadas para cima, e eles devem colocar um ponto final para os males de que o profeta se tenha queixado.

Em seguida, com Habacuc remonstrates Senhor, o eterno e virtuosos Governador do mundo, sobre a crueldade em que Ele permite que os caldeus para saciar (i, 12-17), com confiança e ele espera por uma resposta para a sua peça (ii, 1).

God's resposta (ii, 2.4) está na forma de uma curta oráculo (versículo 4), que o profeta é ordenado para escrever sobre um comprimido que todos possam lê-la, e que anuncia o derradeiro castigo do astrólogo invasora.

Conteúdo com esta mensagem, Habacuc utters insultos uma canção, composta por cinco triunfantemente "males" que se coloca com nitidez nos dramáticos os lábios das nações quem já conquistou o astrólogo e desolada (ii, 5-20).

A segunda parte do livro (cap. III) ostenta o título: "A oração de Habacuc, o profeta, a música de Shigionot."

Estritamente falando, apenas o segundo verso deste capítulo tem a forma de uma oração.

Os versos seguintes (3-16) em que descrevem um theophany Senhor aparece para nenhum outro fim que não a salvação de seu povo e da ruína dos Seus inimigos.

O hino conclui-se com a declaração de que, embora as bênçãos da natureza no deverá falhar o dia de escassez, o cantor irá regozijar-nos com o Senhor (17-19). Anexa ao chap.

iii é a declaração: "Para a chefe músico, em minha corda instrumentos".

III. Data e autoria

Devido principalmente à falta de evidência confiável externa, tem havido no passado, e há mesmo agora, uma grande diversidade de opiniões sobre a data em que a profecia de Habacuc deve ser atribuída.

Ancient rabinos, cuja opinião é consubstanciado na crônica intitulada Judaica Seder olam Amã, e ainda é aceito por muitos estudiosos Católica (Kaulen, Zschokke, Knabenbauer, Schenz, Cornely, etc), se referem à composição da carteira para os últimos anos de Manassés do reinado.

Clemente de Alexandria diz que "Habacuc ainda profetizou no tempo de Sedecias" (599-588 aC), e São Jerônimo atribui a profecia para a hora do Exílio babilônico.

Alguns estudiosos recentes (Delitzsch entre protestantes e Keil, Danko, Rheinke, Holzammer, e praticamente também Vigouroux, entre os católicos, colocá-lo sob Josias (641-610 aC). Outros referem-la para o tempo de Joakim (610-599 aC), nem antes da vitória do Nabuchodonosor em Carchemish em 605 aC (católica: Schegg, Haneberg; Protestante: Schrader, S. Davidson, König, Strack, Motorista, etc); enquanto outros, sobretudo requintado racionalistas, que atribuem ao tempo após a ruína da Cidade Santa pelo caldeus. Tal como seria de esperar, estes diferentes pontos de vista não têm a mesma quantidade de probabilidade, quando são testados pelo próprio conteúdo do Livro de Habacuc. De todas elas, a que foi adoptada pela São Jerônimo, e que agora é que a proposta por muitos racionalistas, é decididamente a menos provável: a atribuem, como é que essa opinião, o livro para o Exílio, é, por um lado, a admitir para o texto de um histórico Habacuc pano de fundo que não existe uma verdadeira referência na profecia, e, por outro lado, a ignorar o profeta's distintas referências a acontecimentos relacionados com o período anterior ao Bablyonian Cativeiro (cf. i, 2-4, 6, etc.) Todos as outras opiniões têm os seus respectivos graus de probabilidade, a fim de que ela não é uma questão fácil de escolher entre eles. Parece, contudo, que a visão que atribui o livro de 605-600 aC "está em harmonia com as melhores circunstâncias históricas em que São apresentados os caldeus na profecia de Habacuc, viz. como uma praga que está iminente de Juda, e todos sabemos como opressores quem já entrou com a herança de seus antecessores "(Van Hoonacker).

Durante o século XIX, muitas vezes têm sido feitas acusações contra a veracidade de certas partes do Livro de Habacuc.

Na primeira parte do trabalho, as acusações foram direcionadas principalmente contra i, 5-11.

Mas, no entanto formidável que possam parecer, à primeira vista, as dificuldades acabam por ser muito fraca, em uma inspeção mais próxima, e na verdade, a grande maioria dos críticos não olham para eles como decisivo.

Instou os argumentos contra a realidade do Capítulo II, 9-20, são ainda de menor peso.

Apenas no que se refere ao capítulo III, que constitui a segunda parte do livro, pode haver uma séria controvérsia quanto à sua autoria por Habacuc.

Muitos críticos tratam o capítulo inteiro como um poema tardio e independente, sem alusões à situação de Habacuc do tempo, e ainda tendo em sua direção musical e litúrgico cabeçalho (vv. 3, 9, 13, 19) a coleção de marcas distintas de canções sagradas de onde foi tirada.

Segundo eles, foi anexado ao Livro de Habacuc porque ele já tinha sido atribuída a ele no título, assim como alguns salmos ainda são mencionados na Septuaginta e na Vulgata para alguns profetas.

Outros, ou mesmo em número menor, mas também com maior probabilidade, atendendo apenas a última parte do Capítulo III, 17-19 mais tarde como um aditamento ao Habacuc da obra: em referência a esta última parte só ele aparece verdade que ela tem Não definido alusões às circunstâncias de tempo Habacuc's.

Tudo considerado, parece que a questão de saber se um capítulo iii ser original porção da profecia de Habacuc, independente ou um poema a ele anexada em uma data posterior, não pode ser respondida com certeza: é muito pouco conhecido de uma maneira positiva relativa à circunstâncias reais no meio dos quais composto Habacuc seu trabalho, a fim de permitir a sentir-se confiante de que uma parte dele esta deve ou não deve ser atribuída ao mesmo autor como o resto do livro.

IV. Literárias e textuais características

Na composição de seu livro, Habacuc literário apresenta um poder que tem sido muitas vezes admirado.

Sua dicção é rica e clássica, e sua imaginação é surpreendente e adequado.

O diálogo entre Deus e ele é muito empolado, e exibe a uma maior incidência do que é normalmente suposto, o paralelismo de pensamento e de expressão, que é o traço distintivo da poesia hebraico.

A canção de insultos Mashal ou cinco "males" que se segue ao diálogo, é colocado com poderoso efeito dramático sobre os lábios da qual os caldeus nações têm cruelmente oprimidos.

A ode lírica com que o livro conclui, compara favoravelmente em relação às imagens e ritmo com as melhores produções do hebraico poesia.

Estas belezas literárias nos permitem perceber que Habacuc era um escritor de alta ordem.

Eles também causam-nos a lamentar que o texto original de sua profecia não deveria ter vindo até nós, em todos os seus primitivos perfeição.

De fato, os últimos intérpretes do livro ter notado e assinalou inúmeras modificações, especialmente na linha de aditamentos, que penetrou no texto hebraico da profecia de Habacuc, e torná-lo em momentos muito obscuros. Apenas um justo número dessas alterações pode ser corrigida por um estudo atento do contexto; por uma comparação cuidadosa do texto com as versões antigas, especialmente a Septuaginta, mediante a aplicação das regras de paralelismo hebraico, etc

Nos outros locais, a leitura primitiva desapareceu e não pode ser recuperado, exceto conjecturally, por meio da crítica bíblica, que nos ofereça aos dias de hoje.

V. PROPHETICAL docente

A maior parte das verdades morais e religiosas que podem ser notados em breve esta profecia não são peculiares a ele.

Eles fazem parte da mensagem que o comum dos antigos profetas eram cobrados para transmitir ao povo escolhido de Deus.

Tal como os outros profetas, Habacuc é o campeão da ética monoteísmo.

Para ele, como para eles, por si só é o Senhor Deus vivo (ii, 18-20), e Ele é o Eterno e Santo One (i, 12), o Supremo Governador do Universo (i, 6, 17, ii, 5 sqq.; iii, 2-16), cuja palavra não pode deixar de obter o seu efeito (ii, 3), e cuja glória será reconhecido por todas as nações (ii, 14).

A seus olhos, como nas das demais profetas, Israel é de Deus escolheu as pessoas cuja maldade Ele está vinculado a visita com um sinal castigo (i, 2-4).

As pessoas especiais, a quem ela foi Habacuc da própria missão de anunciar aos seus contemporâneos como os instrumentos do Senhor da sentença, foram os caldeus, que vai derrubar tudo, até mesmo Juda e Jerusalém, na sua vitoriosa março (i, 6 sqq.).

Esta foi, aliás, no momento em que uma incrível predição (i, 5), não foi por Juda reino de Deus e do astrólogo um mundo caracterizado por uma potência vaidoso orgulho e tirania?

Não foi, portanto, Juda a "justa" a ser guardadas, o astrólogo e realmente o "ímpios", que será destruído?

A resposta para essa dificuldade é encontrada no dístico (ii, 4), que contém o ensinamento central e distintiva do livro.

Sua forma oracular bespeaks um princípio de importação mais vasto do que a realidade da situação no bojo do qual ele foi revelado ao profeta, uma lei geral, como diríamos, da providência de Deus no governo do mundo: os ímpios traz em si a germens de sua própria destruição, o crente, ao contrário, aqueles de vida eterna.

É por este motivo, que o profeta Habacuc se aplica não só ao caldeus do seu tempo que estão ameaçando a existência do Reino de Deus na terra, mas também a todas as nações que a oposição ao reino, que também seria reduzido a zero (ii, 5-13), e solenemente declara que "a terra deve ser preenchido com o conhecimento da glória do Senhor, como as águas cobrem o mar" (II, 15).

É devido a esta verdadeiramente messiânico importação de que a segunda parte oracle Habacuc's (ii, 4b) é repetidamente tratados em escritos do Novo Testamento (Romanos 1:17, Gálatas 3:11, Hebreus 10:38) como sendo verificada no interior condição de os fiéis da nova lei.

Publicação informações escritas por Francis E. Gigot.

Transcrita por Thomas J. Bress. A Enciclopédia Católica, Volume VII.

Publicado 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de junho de 1910.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

COMENTÁRIOS:

CATÓLICA: - SHEGG (2 ª ed., Ratisbona, 1862); RHEINKE (Brixen, 1870); TROCHON (Paris, 1883); KNABENBAUER (Paris, 1886);

NÃO CATÓLICA: - Delitzsch (Leipzig, 1843); VON Orelli (Esp. tr. Edimburgo, 1893); KLEINERT (Leipzig, 1893); Wellhausen (3 ª ed., Berlim, 1898); DAVIDSON (Cambridge, 1899); MARTI (Freiburg im Br., 1904); NOWACK (2 ª ed., Göttingen, 1904); DUHM (Tübingen, 1906); VAN HOONACKER (Paris, 1908).

Livro de Habacuque

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

Sumário.

-Bíblica Dados:

Estilo.

Crítico-View:

Sumário.

-Bíblica Dados:

Um dos menores prophetical doze livros.

É facilmente cai em duas partes: (1) ch.

i. e ii.; (2) ch.

iii. A primeira parte é uma "massa" (uma profecia condenatória).

Mas, contrariamente ao uso em outras prophetical livros, não se declararam contra o que o povo se a profecia falada.

Tal como este se encontra no texto Massorético, a primeira parte está na forma de um diálogo.

Ch. i. 2.4 lamenta o prevalecente corrupção moral, que Deus não parece ter ainda respondido; i.

5.11 contém o anúncio de um divino através do acórdão recorrido iminentes caldeus; i.

12.17 dá o profeta da denúncia do excessivo orgulho e crueldade do inimigo.

No cap.

ii. Deus urge Habacuque para não julgar precipitadamente que o mal é vitorioso, mas manter-se confiantes (1-4).

Cinco "WoS," o conteúdo do "Mashal" ou "insultos provérbio" (5-6), redigidas pelo próprio povo oprimido pelo conquistador, são enumeradas (6, 9, 12, 13, 19).

Ch. iii. É um salmo recitando vários theophanies, descrevendo God's poder bélico, que dobra terra, montanhas, rios e aos Seus fins-de fato, mesmo sol ea lua, em nome do Seu povo.

A canção termina com uma declaração de que embora as bênçãos da natureza deve falhar em dias de escassez, o cantor vai se alegrar no Senhor (17-19).

Estilo.

O livro abunda em flagrante raras palavras e expressões, por exemplo, a descrição da invasão dos caldeus (i. 6 e segs.); De Deus como tendo "olhos virem pura demais para o mal" (i. 13); dos "homens como peixes do mar "(i. 14); do culto do pescador da implementa (i. 16); de" a pedra que crieth out "(II. 11); da loucura de idolatria (II. 18-19 ).

Ch. iii. é especialmente rica em flagrante similes (14-15).

O livro é notável também a originalidade.

O autor afasta-se do método usual a dos profetas.

Nos respectivos endereços a nação é central; em Habacuque's ITIS Deus e do Seu governo do mundo.

Ele tenta desvendar o significado de Deus da tolerância e da tirania de errado.

Em suas perguntas Habacuque vozes dúvidas a Deus, embora não contra Deus (GA Smith, "Os Doze Profetas", ii. 130 e segs.).

Crítico-View:

Ch. i. e ii., em geral, são consideradas como o trabalho de um profeta.

Ainda assim, o texto agora apresentado como tem sido encontrado para conter certas dificuldades.

Tendo i.

2.4 ser descritivo de Israel de corrupção moral, os críticos têm argumentado que esta secção não poderia ter sido parte de uma profecia dedicados à fixação diante das injustiças em que Israel estava sofrendo, um sentido diferente, portanto, inerente ao "ímpios" e "virtuosos", em i.

4 e i.

13, respectivamente.

Giesebrecht ( "Beiträge zur Jesaiakritik", pp. 197 e segs.) E Wellhausen ( "Kleine Propheten," in "Vorarbeiten und Skizzen"), portanto, considerar i.

5.11 a ser mais velhos e uma profecia escrita independente anteriores ao período restante de i.

e ii.; ch.

i. 12 é considerada como a sequela de i.

4. O objecto da queixa no i.

2 é diferente da que nos ii.

1. Kirkpatrick ( "Doutrina dos Profetas", p. 268) detém o livro como um todo a ser o fruto da reflexão religiosa, dando conclusões alcançadas apenas "após uma prolongada luta mental."

Que i.

5-6, onde o poder dos caldeus é representado como ainda do futuro, e i.

13-16, ii.

10, 17 discordar, ainda que suas descrições de nações estrangeiras parecem ser reais baseadas em observação, é outra dificuldade levantada por estudiosos críticos. Budde (em "Kritiken und Studien", 1893, pp. 383 e segs.), O regresso a uma certa medida em Kuenen da relutância em assumir uma anterior e uma secção posterior (ver Kuenen, "Historisch-Critisch Onderzoek," ii. 386 e segs., Leyden, 1889), mostrou que tinha em mente Habacuque duas potências-mundo: um opressor (i . 2-4), e os caldeus, nomeado para castigá-lo (i. 5 e segs.).

Mas isto requer a colocação de 5.11 após i. ii.

4. O opressor a ser destruído é Assíria, e os caldeus estão a implementar o julgamento de Deus.

Trata-se da Assíria do orgulho que fala o profeta, e não dos Caldeus' presunçosa.

Ch. iii. É um salmo, e não isento de elementos mitológicos e não por Habacuque.

Deve ter feito parte de uma coleção litúrgico, acidentalmente incorporado com Habacuque's profecias (Stade's "Zeitschrift," iv. 157 e segs.).

O texto é corrupto, em muitos lugares (Wellhausen, "Die KLEINEN Propheten," 3d ed.).

São versos acréscimos 17-19 por mãos mais tarde, versículo 18 a ser um elogio, tal como é frequentemente encontrada no estreito de cânticos litúrgicos.

Emil G. Hirsch

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Bibliografia:

Nowack, Die KLEINEN Propheten, Göttingen, 1897; Rothstein, em Kritiken und Studien, 1894; Budde, em O Expositor, maio, 1895.EGH

Habacuque

Judaica perspectiva informação

ARTIGO DESCRITORES:

A Idade de Início e Habacuque.

Profeta, autor do oitavo na recolha do menor prophetical doze livros.

A etimologia do nome do profeta não é clara.

Parece ser um empréstimo-palavra a assíria representando "hambaḳûḳu", um jardim de plantas (Friedrich Delitzsch, "prolegómenos", p. 84; König, "Historisch-Kritisches Lehrgebäude der Hebräischen Sprache," ii. 1. 473, em de vocalização), e tem a aparência de ser um pseudónimo do escritor (FE Peiser, "Der Habakuk Profeta", em "Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft", 1903, i. 12). Que ele era um Levite foi instado sobre a força da a contracapa do ch.

iii. (versículo 19, "na minha corda Instrumentos"), o que indica que ele pertence instrumentos: só um foi autorizado Levite de usar um instrumento para acompanhar suas canções no Templo.

A legenda da Septuaginta apocryphon Βὴλ καὶ Δράκωυ, no Codex Chisianus, ele também designa um Levite. A ausência de informações precisas sobre a sua vida deixou um vazio que foi preenchido pelos mitos e lendas (ver Franz Delitzsch, "De Vita Habacuci Prophetæ ").

O acima nominado apocryphon faz dele um contemporâneo de Daniel, a quem ele foi milagrosamente privilégio de visitar o leão no den e abastecimento com alimentos.

A este Grega história do pai nome é dado como "Jesus" (Josué).

Tradição judaica faz dele o filho do Shunammite mulher (veja Eliseu), mas, no entanto, um contemporâneo de Daniel (ver "Seder ha-Dorot"; Abravanel aos comentários do Habacuque; Zohar, Lek Leka; Neubauer, "O Livro de Tobit," Apêndice ).

Dos dentre os muitos conceitos atuais cabalists com referência a esse profeta, o mais curioso foi o que ele declarou ser a reencarnação de Adão.

Seu túmulo foi demonstrado em vários pontos (ver Hukkok).

A Idade de Início e Habacuque.

Peiser (lc) sustenta que Habacuque é o pseudónimo de um príncipe Judean detida como refém em Nínive, e quem assistiu ao ataque dos Medos, em aliança com Chaldea e Babilônia, em 625 aC Mas o livro anuncia um segundo ataque.

Este príncipe pode ter sido o filho ou neto de Manasseh.

Peiser Habacuque mostra que exibe notável familiaridade com Assíria literatura, indicando o seu similes de cotações, e das adaptações, Assíria mitológico escritos. Em outros, é feita a Habacuque contemporâneo de Jeremias e de um residente de Jerusalém, após a "descoberta" de Deuteronômio (621 BC), mas antes a morte de Josias (609 aC).

Judaica por muitos comentadores que ele é atribuída ao reinado de Manasseh.

Ele é, no entanto, claramente sob a influência de Isaías, e ver o que faz dele um jovem discípulo do profeta maior, avançada por Walter K. Betteridge no "Journal of American Teologia", Oct., 1903, parece estar a satisfazer melhor as situação reflecte-se no livro.

Os assírios, inicialmente considerada pelos agentes designados os Profetas como de Yhwh, olhou para si próprios como "deuses" (Isa. xiv.); Mas sob Sennacherib, através de uma rebelião dos babilônios (os caldeus), os planos do conquistador são contrariados .

EGH

Emil G. Hirsch

Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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