Glória

Informações Gerais

Relativo Deus, Glória é a exposição de Sua Divina atributos e perfeições (Ps. 19:1) ou o resplendor de Sua presença (Lucas 2:9).

Relativo homem, a glória é a manifestação de suas qualidades louváveis, como a sabedoria, justiça, auto-controle, capacidade, etc Glória é o destino dos fiéis (Phil. 3:21; Rom. 8:21; 1Cor. 15:43 ).

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Glória

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O diretor da palavra em hebraico para este conceito é kabod, e no grego doxa, que é derivada de dokeo, "para pensar" ou "para parecer."

Estes dois significados conta para as duas linhas principais de significado em grego clássico, onde doxa significa parecer (o que se pensa para si próprio) e reputação (que os outros pensam sobre ele), que em maio sombra fama ou honra ou elogios.

No OT

Desde kabod deriva kabed ", a ser pesado", ela presta-se à ideia de que a glória é um possuindo carregada de riquezas (Gn 31:1), potência (Isa. 8:7), posição (Gen. 45: 13), etc Para os tradutores da doxa LXX parecia que era o termo mais adequado para kabod renderização, uma vez que procedeu a noção de reputação ou honra, que esteve presente na utilização kabod de.

Mas também kabod denotado a manifestação de luz por onde Deus revelou-se, quer no relâmpago ou na cegueira esplendor, que muitas vezes acompanhada theophanies.

Da mesma natureza foi a divulgação da presença divina na nuvem que conduziu Israel através do deserto e tornou-se localizada no tabernáculo.

Então doxa, tal como uma tradução do kabod, ganhou uma nuance de significado que ela não possuía antes.

Às vezes kabod tinha uma penetração mais profunda, denotando a pessoa ou o auto.

Quando Moisés fez o pedido de Deus, "Mostra-me tua glória" (Exod. 33:18), ele não estava falando da nuvem de luz, que ele já tinha visto, mas ele estava procurando uma manifestação especial de Deus, que deixaria nada a desejar (cf. João 14:8).

Moisés tinha um desejo de vir a defrontar com Deus, como ele era em si mesmo.

Em resposta, Deus enfatizou sua bondade (Exod. 33:19).

A palavra pode ser proferida nesta instância "beleza moral". Exceptuando esta a eternidade de Deus como um objecto de contemplação humana pode ser deprimente.

Este incidente envolvendo Moisés é o enredo de sementes para a ideia de que a glória de Deus não se limita a ida sinal que alguns apelos aos sentidos, mas é aquele que manifesta a sua majestade inerente, que pode ou não ter alguma visibilidade simbólica.

Isaías da visão dele (6:1 e segs.) Incluiu tanto a percepção das características e sensata a natureza de Deus, especialmente sua santidade (cf. João 12:41).

O valor intrínseco de Deus, sua majestade inefável, constitui a base de advertências para não riquezas na glória, sabedoria, ou talvez (Jer. 9:23), mas o Deus que nos deu a todos estes e é maior do que seus dons.

No profetas, o termo "glória" é frequentemente utilizado para definir os termos de excelência do reino messiânico, em contraste com as limitações do presente despacho (Isa. 60:1-3).

No NT

Em geral doxa segue bastante de perto o padrão estabelecido na LXX.

É utilizado de honra, no sentido do reconhecimento ou aplauso (Lucas 14:10), e da reverência vocalizaram da criatura para o Criador e Juiz (Apocalipse 14:7).

Com referência a Deus, ela denota sua majestade (Rom. 1:23) e sua perfeição, sobretudo em relação à justiça (Rom. 3:23).

Ele é chamado a glória do Pai (Eph. 1:17).

A manifestação de sua presença em termos de luz é um fenómeno ocasional, como no OT (Lucas 2:9), mas, no essencial esta característica é transferida para o Filho.

A transfiguração é a única instância durante o ministério terrestre, mas mais tarde manifestações incluem a revelação de Saul, no momento da sua conversão (Atos 9:3 e segs.) E de John sobre a ilha de Patmos (Apocalipse 1:12 e segs.).

O facto de Paul é capaz de falar de Deus na glória em termos de riqueza (Eph. 1:18, 3:16) e talvez (Col. 1:11) sugere a influência da OT a dignidade do seu pensamento. A exibição do poder de Deus na elevação do seu Filho morto é rotulada glória (Rom. 6:4).

Cristo é o esplendor da glória divina (Heb. 1:3).

Por meio dele a perfeição da natureza de Deus é dado a conhecer aos homens.

James quando ele fala de como o Senhor da glória (2:1), o seu pensamento parece mover ao longo das linhas da revelação de Deus no tabernáculo.

Existe a presença divina era uma graciosa condescendência, mas também uma presença cada vez lembrete de Deus está pronta para marcar os pecados do seu povo e para visitá-los com o acórdão.

Então os leitores de James's epístola são exortados a guardar-se de parcialidade.

O Senhor está no meio de seu povo como de outrora.

A glória de Cristo como a imagem de Deus, o Filho do Pai, foi velado a partir pecaminosa olhos durante os dias de sua carne, mas era evidente para os homens de fé que reuniu ao redor dele (João 1:14).

Mesmo que o tivesse preincarnate Filho habitou com o padre em um estado de glória (sem pecado para o mar da perfeição divina modo de vida e as relações sexuais), segundo a sua própria consciência (João 17:5), para que o seu regresso ao Pai pode ser chamado corretamente uma entrada em glória (Lucas 24:26).

Mas parece estar mais envolvido aqui do que uma partilha com o Pai do que ele tinha beneficiado nos últimos tempos.

Deus dá-lhe agora glória (I Pet. 1:21), em certo sentido como uma recompensa para os fiéis, o pleno cumprimento da vontade do Pai em relação à obra da salvação (Phil. 2:9-11; Atos 3:13 ).

Por isso, é que tanto o acesso à terra a partir de Cristo (I Tim. 3:16) e seu retorno (Col. 3:4; Tito 2:13).

Por isso, é a representação de sua presença e actividade como juiz e do futuro rei (Matt. 25:31) também estão associados com um esplendor e majestade, que são muito insuficientes nos retratos de Jesus nos dias de sua humilhação.

Enquanto o contraste é válida, pois, entre os sofrimentos de Cristo e da glória (literalmente, as glórias) a seguir (I Pet. 1:11), o evangelho de João revela um maior desenvolvimento, a saber, o sofrimento que eles próprios possam ser vistos como uma glorificação.

Jesus estava consciente do presente e manifestou-se em conformidade.

"A hora é vir o Filho do homem que deveria ser glorificado" (João 12:23).

Esta palavra "horas" no Quarto Evangelho pontos regularmente à morte de Cristo.

Jesus não estava buscando a investir na cruz com uma aura de esplendor que não é o seu, a fim de evocar um antídoto psicológico para suas dores e vergonha.

Pelo contrário, devidamente glória pertence ao acabamento da obra, que o Pai lhe tinha dado a ver, uma vez que o trabalho representou a perfeita vontade de Deus.

Eschatological glória é a esperança dos cristãos (Rom. 5:2).

Neste estado futuro, ele terá um novo modelo da massa corporal de Cristo glorificado (Phil. 3:21), um instrumento para que a superioridade com a qual ele está atualmente dotado (I Coríntios. 15:43).

Cristo dentro do crente é a esperança da glória (Col. 1:27).

Ele é também o chefe adornos do céu (Apocalipse 21:23).

O termo "glória" é encontrado no plural para denotar dignitários (Jude 8).

Não é fácil determinar se a referência é aos anjos ou homens de honra e reputação na comunidade cristã.

Um pouco especializada uso da palavra é que é o que tem no doxologies, que são atribuição de louvor a Deus pelo seu valor e obras (por exemplo, Rom. 11:36).

Em várias ocasiões glória é usado como um verbo (kauchaomai) onde o significado é o de se vangloriar, como em Gal.

6:14.

EF Harrison


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


I. Abrahams, a glória de Deus; A. von Gall, Die Herrlichkeit Gottes; GB Gray e J. Massie em HDB; ECE Owen, "doxa e aparentadas Word", JTS 33:132-50, 265-79; AM Ramsey , A glória de Deus e da Transfiguração de Cristo; G. von Rad e G. Kittel, TDNT, II, 232ff.; S. Aalen, NIDNTT, II, 44ff.

Glorificação

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Isto se refere especialmente ao momento, à parousia, aqueles que morreram em Cristo e os fiéis que vivem, será dada a ressurreição do corpo, uma plena e definitiva "redenção do nosso corpo" (Rom. 8:23), preparatório para e adaptada para o estado final do cristão crente.

Como um termo teológico, é sinônimo de imortalidade, quando imortalidade é pensado como a glorificação que irá receber fiéis, e não, como erradamente se lembrou de, simplesmente como a persistência de ambos os crentes e finalmente o impenitente.

Glorificação, portanto, é apenas para os fiéis, e é constituída pela redenção do corpo.

Nessa altura "este perecíveis" irá "colocar sobre o imortal", e "esta mortal", o corpo, será "posta à imortalidade" (I Coríntios. 15:53).

Em seguida, a morte, o último inimigo do cristão (I Coríntios. 15:26), vai ser "engolida" na vitória (I Coríntios. 15:54).

O impenitente finalmente vai ser ressuscitada, mas esta é uma segunda ressurreição, a perdição, a "segunda morte" (Apocalipse 2:11).

Escritura não se refere a esta segunda ressurreição como qualquer glorificação ou imortalidade.

Nossos especiais glória parece ser constituído, em parte, na esperança de estarmos a realizar: que nós iremos ser glorificado.

Paul parece também ensina que, depois, os fiéis são glorificados, criamos todo o mundo vai sofrer uma renovação fundamental: "Para os ansiosos saudade da criação aguarda ansiosamente pela revelação dos filhos de Deus. Para a criação foi submetido a futilidade,. .. Na esperança de que a criação propriamente dita vai ser livre de corrupção para a sua liberdade da glória de [ou glorificação da] os filhos de Deus "(Rom. 8:19-21 NASB).

JK Grider


(Elwell Evangélica Dictionary)


Glo'rify

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Glorificar,


(1). Para tornar glorioso, ou que provoquem a aparecer assim (João 12:28; 13:31, 32; 17: 4,5).

(2). Falada de Deus a "ostentação diante o seu louvor" (1 Coríntios. 6:20; 10:31).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Glória

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Glória, (Heb. kabhod; Gr. Doxa).

(1). Abundância, riqueza, tesouro, e, portanto, honra (Ps. 49:12); glória (Gen. 31:1; Matt. 4:8; Rev. 21:24, 26).

(2). Honra, dignidade (1 Kings 3:13; Hebreus. 2:7 1 Pet. 1:24); de Deus (Ps. 19: 1; 29:1); da mente ou coração (Gen. 49 : 6; Ps. 7:5; Atos 2:46).

(3). Splendor, brilho, a majestade (Gen. 45:13; Isa. 4:5; Atos 22:11; 2 Cor.3: 7); de Jeová (Isa. 59:19; 60:1; 2 Tessalonicenses . 1:9).

(4.) O glorioso atributos morais, o infinito perfeições de Deus (Isa. 40:5; Atos 7:2; Rom. 1:23, 9:23; Ef. 1:12).

Jesus é o "brilho da glória do Pai" (Heb. 1:3; João 1:14, 2:11).

(5.) As glórias do céu (Rom. 2:7, 10; 5:2; 8:18; Hebreus. 2:10; 1 Pet. 5:1, 10).

(6.) A frase "Dá glória a Deus" (Josh. 7:19; Jer. 13:16) é uma expressão idiomática significado hebraico, "Confesse os seus pecados."

As palavras dos Judeus para o cego, "Dá Deus o louvor" (João 9:24), são um adjuration a confessar.

Eles são equivalentes a, "Confesse que você é um impostor", "Dá glória a Deus por falar a verdade," por terem negado um milagre que tinha sido forjado.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Glória

Informação Católica

Esta palavra tem muitos tons de lexicographers significando que são um pouco intrigado para diferenciar fortemente.

Como o nosso interesse no assunto aqui em torno de seu significado ético e religioso, vamos tratá-la apenas com referência às idéias a ela ligada na Sagrada Escritura e teologia.

I. SAGRADA ESCRITURA

Na versão em Inglês da Bíblia a palavra Glória, um dos comum na Escritura, é usado para traduzir alguns termos em hebraico o Antigo Testamento, o grego doxa e no Novo Testamento.

Às vezes os católicos versões empregam brilho, em que outros recorrem glória.

Quando isso ocorre, o significado original, como acontece muitas vezes sucede noutros, um físico, fenômeno visível.

Este significado é encontrado por exemplo em Ex., Xxiv, 16: "E a glória do Senhor debruçou sobre Sinai", em Lucas, ii, 9, e na conta da Transfiguração no monte Thabor.

Em muitos lugares, o termo é empregado para significar o universo criado testemunho que os ursos com a natureza de seu Criador, como um efeito revela o caráter de sua causa.

Freqüentemente no Novo Testamento ela significa uma manifestação da Divina Majestade, a verdade, bondade ou algum outro atributo através do Seu Filho encarnado, como, por exemplo, em João, I, 14: "(e nós vimos a sua glória, glória, uma vez que o eram do unigènlto do Pai), cheio de graça e de verdade "; Luke, ii, 32," Uma luz para a revelação dos gentios, ea glória do teu povo Israel ", e toda a oração de Cristo pela sua discípulos, John 17.

Também neste caso, como noutros lugares, encontramos a idéia de que a percepção dessa realidade manifestada trabalha no sentido de uma união do homem com Deus.

Em outras passagens glória é equivalente a louvar a Deus proferida no aviso de manifestavam perfeições Sua majestade e objetivamente no mundo, ou por meio de revelação sobrenatural: "Tu és digno, Ó Senhor nosso Deus, de receber glória, e honra, e poder: porque te criou todas as coisas ", Apoc., iv, 11:" Dai ao Senhor glória, e exortamos o nome dele ", Ps.

Civ, 1 (cf. Sl. Cv, tenho). O termo também é utilizado para significar sentença sobre pessoais valem, em que sentido o grego doxa reflete a significação do verbo cognato dokeo: "Como você pode acreditar, que recebem uma glória a partir de uma outra: a glória e que é apenas de Deus, você não quer? "

John, v, 44; e xii, 43: "Para eles amavam a glória dos homens mais do que a glória de Deus".

Por fim, a glória é o nome dado ao bem-aventurança da vida futura em que a alma está unida a Deus: "Pois eu presumo que os sofrimentos do tempo presente não são dignos de ser comparados com a glória para vir", Rom., Viii , 18.

"Porque a criatura em si também serão entregues a partir da servidão da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus", ib. De 21.

Os textos citados acima são representativos das multidões semelhantes em tenor, dispersos pelos escritos sagrados.

II. Teológico

O conceito radical apresentar sob diversas modificações em todas as expressões acima é proferida por Santo Agostinho como clara notitia cum laude ", brilhante celebridade com louvor".

O filósofo e teólogo, aceitaram esta definição como o centro em torno de sua doutrina que lhes correlato quanto glória, divina e humana.

1. Divino Glória

O Eterno Deus tem por um ato de sua vontade de criar, ou seja, tem de ser levados para nada, todas as coisas que são.

Infinito de Inteligência, ele não poderia agir à toa; Ele tinha um objectivo a Sua ação: Ele foi criado com um propósito; Ele destine Suas criaturas para algumas finais.

Esse termo foi, poderia ser, nenhum outro do que ele mesmo; por nada existia, mas ele mesmo, senão ele mesmo poderia ser um final à altura de Sua ação.

"Eu sou Alpha e Omegain Escritura), o princípio eo fim, diz o Senhor Deus" (Apocalipse 1:8); "O Senhor fez todas as coisas por si mesmo" (Provérbios 16:4).

Ele fez, então, criar a fim de que a partir de Suas criaturas Ele pode derivar algum benefício?

Que, por exemplo, como nos dias de hoje algumas teorias fingir, através da evolução das coisas em direção a uma maior perfeição a soma do seu ser poderá ser alargada ou a perfeição?

Ou por que o homem não colaborou com Ele poderia Ele ajuda na eliminação do mal que ele por si mesmo não é capaz de banir?

Não; tais conceitos são incompatíveis com o verdadeiro conceito de Deus.

Infinito, Ele possui a plenitude do Ser e Perfeição; Ele precisa de nada, e pode receber nenhum incremento complementar ou supérflua, sem adesão a partir de excelência.

Onipotente, Ele fica na necessidade de nenhuma ajuda para transporte de Sua vontade em execução.

Mas a partir de Seu infinito Ele pode e não dão, e da Sua plenitude que todos tenham recebido.

Todas as coisas estão, só porque têm recebido de Deus, e que dá a medida da Sua constitui as limitações do seu ser.

Contemplando o oceano infinito de Sua verdade, Ele vê isso como imitable ad extra, como um fundo inesgotável de idéias exemplar, que poderá, se ele assim o quiser, pois, que ser reproduzidas em uma ordem distinta da existência de finito, ainda dependentes de Sua própria, seus derivados dote da atualidade a partir de sua infinita plenitude que nos comunicando sustenta nenhuma diminuição.

Ele falou e eles foram feitos.

Tudo o que tem fiat Sua existência é posta em um exemplar - na verdade finito e muito imperfeito, mas ainda assim verdade, tanto quanto ela vai - de alguns dos aspectos da sua infinita perfeição.

Cada um reflete na limitação fixo algo de Sua natureza e atributos.

Os céus anunciar o Seu poder; oceanos da Terra são

. . . o espelho onde a gloriosa do Irresistível Óculos forma-se em tempestades.

. .

O Verão de flores, embora apenas para si mesmo que viver e morrer, é uma testemunha silenciosa diante dele com Seu poder, bondade, a verdade, ea unidade, e da forma harmoniosa que liga todas as inúmeras peças de criação em um conjunto cósmico é outro reflexo do Sua unicidade e Sua sabedoria.

Ora, como cada parte da criação é finito, assim também é a totalidade, e portanto a sua capacidade de refletir a Divina Protótipo deve resultar em um infinitamente representação inadequada dos Grandes Exemplar.

No entanto, o inimaginável variedade de coisas existente transmite um sinal de que a vaga Infinite qual deve jamais concluir qualquer manifestação externa reptar para si própria.

Agora este objectivo revelação do Criador, em termos das existências das coisas é a glória de Deus.

Esta doutrina é autoritária formuladas pelo Conselho do Vaticano: "Se qualquer um deve dizer que o mundo não foi criado para a glória de Deus, deixe ele ser anátema" (Sess. III, C. I, pode. 5).

Este objectivo manifestação da natureza divina, constitui o Universo - o livro, por assim dizer, em que Deus tem registrado Sua grandeza e majestade.

Como o espelho do telescópio apresenta uma imagem da estrela que brilha nas rodas e remotas profundidades incomensuravelmente de espaço, o mesmo acontece com este mundo reflectir na sua própria moda da natureza de sua causa e que se situa entre as quais o fosso que separa o finito de o Infinito.

O telescópio, no entanto, não sabe qual a imagem de sua superfície ursos; os olhos ea mente do astrônomo deve intervir no sentido de que o significado da sombra e sua relação com a substância pode ser aproveitada.

Para elogiar, no sentido exato do termo, por si só, não exige que vale ser manifesto, mas também que haja um espírito de acusar.

O inconsciente testemunho do universo ao seu Criador é bastante potencial do que real glória. Daí, o que torna esta glória a Ele é chamado de teológico frase materialis gloria, para a distinguir da glória formal prestado a Deus por Sua criaturas inteligentes.

Eles podem ler o escrito no livro da criação, compreendo a sua história, aceitar as suas lições, reverentemente e elogio a Majestade que ele revela.

Isto envolve não apenas elogios percepção intelectual, mas também o reconhecimento pelo coração e prático que vai questões em obediência e serviço amoroso.

Os dotes de inteligência com todas as consequências que isso implica - espiritualidade e livre-vontade - torna um homem nobre e de maior imagem do Criador do que qualquer outra está sendo deste mundo visível.

O dom da impõe sobre o homem de intelecto também o dever de devolver a glória de Deus que se formalizem o que temos falado pouco.

Quanto mais ele perfeitamente descargas essa obrigação, é que ele desenvolva o mais perfeito e que as primeiras semelhança com Deus que existe em sua alma, e pelo cumprimento desse dever serve o fim para o qual ele, como todos os outros, foi criada.

A revelação natural que Deus tem vouchsafed de Si através do mundo, interpretada por motivo foi completada por uma maior manifestação sobrenatural que culminou na encarnação da divindade de Jesus Cristo: "e nós vimos a sua glória, a glória, pois eram do Pai, cheio de graça e de verdade ".

Da mesma forma natural a semelhança com relação a Deus e ao Seu do nosso ser, tal como estabelecido pela constituição, são completados e transportado em uma ordem superior, com Sua graça santificante de comunicação.

Para conhecer a Deus através deste meio supernaturally verdade revelada, para servir a Ele no amor brota a partir desta carência é a de ser "Enchido com o fruto da justiça, através de Jesus Cristo, retornarão a glória eo louvor de Deus" (Phil., I, 11).

Na manifestação da glória de Deus pelo seu bom desenvolvimento das competências e capacidades, inanimadas criaturas chegar a essa perfeição ou plenitude de existência que Deus lhe prescreveu para eles.

De igual modo o homem atinge o seu termo perfeição ou subjetiva, dando glória a Deus, no sentido global acima indicado.

Ele atinge a consumação de sua perfeição não nesta vida, mas na vida por vir.

Perfeição que são constituídas por uma direta, imediata, intuitiva percepção de Deus; "Vemos agora através de um vidro escuro, em uma forma, mas, em seguida, cara a cara. Agora eu sei, em parte, mas depois irei sequer sabe como eu sou conhecido" (1 Coríntios 13:12).

Neste transcendente conhecimento passa a ser a alma, em maior medida do que aquele que obtiver em virtude da criação sozinho, um participante e, portanto, uma imagem da natureza divina, por isso "vamos ser como a dele: porque iremos vê-lo como ele é "(1 João 3:2).

Então, que objectivamente e activamente a vida no céu será um eterno reconhecimento e inefável manifestação do divino majestade e perfeições.

Assim, entendemos a língua escritural em que o futuro da vida abençoada é descrito como um estado em que "todos nós beholding a glória do Senhor com a face aberta, são transformados em glória na mesma imagem a partir de glória, como pelo Espírito do o Senhor "(2 Coríntios 3:18). A doutrina católica sobre este tema seja definido pelo Conselho de Florença (cf. Denzinger, 588).

(Veja CRIAÇÃO; BOM.)

2. Human Glória

Para desfrutar da glória diante dos homens, deve ser conhecido e honrado por conta da própria personagem, qualidades, posses, posição, ou realizações, real ou imaginária. A questão moral se coloca, é o desejo ea busca da glória deste legal?

A doutrina sobre o assunto é sumariamente declarado pela St. Thomas (II-II, Q. CXXXII). Posando a questão de saber se o desejo de glória é pecadora, prossegue ele para lhe responder da seguinte forma: Glória importações a manifestação de algo que é estimado senhor, seja ele um espiritual ou um bom corporal.

Glória não exige necessariamente que um grande número de pessoas devem reconhecer a excelência, a estima de uns poucos, ou mesmo de si, pode ser suficiente, como, por exemplo, quando uma boa alguns juizes de sua própria para ser digna de louvor.

Qualquer pessoa que estima o seu próprio bem ou de excelência para ser digno de louvor em si não é pecado, nem tampouco, nos mesmos moldes, ela é pecadora que devemos ver o nosso desejo de boas obras aprovadas dos homens.

"Deixe a sua luz brilhe diante dos homens, que eles possam ver suas boas obras" (Mateus 5:16).

Daí o desejo de glória não é essencialmente vicioso.

Mas um vaidoso, ou perverso desejo para celebridade, o que é chamado de vaidade, é errado; desejo de glória se torna perversa,

quando uma busca de notoriedade, porque realmente não é algo digno;

quando estima uma pede a daqueles cujo acórdão é undiscriminating;

quando uma desejos glória diante dos homens sem subordinar-lo à justiça.

Vanglória pode tornar-se um pecado mortal, se um ao procurarem estima dos homens para algo que é incompatível com a devida reverência a Deus, ou quando a coisa para a qual deseja compartilhar uma prezado ser a preferida em um's afetos diante de Deus, ou mais, quando o juízo dos homens é procurado na preferência para o julgamento de Deus, como foi o caso com os fariseus, que "amava a glória dos homens mais do que a glória de Deus" (João 12:43).

O termo "vaidade" por si só, não denota o ato criminoso, mas também o hábito vicioso ou tendência gerada por uma repetição de tais actos.

Este hábito está classificada entre os pecados capitais, ou, mais propriamente vícios, pois é abundante de outros pecados, viz., Desobediência, boastfulness, hipocrisia, contentiousness, discórdia, presunçoso e um amor de perniciosas novidades em doutrina moral e religiosa.

Publicação informações escritas por James J. Fox.

Transcritas pela Serra Fisher. A Enciclopédia Católica, Volume VI.

Publicado 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 de setembro de 1909.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M.

Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

ST. THOMAS, II, QQ.

Xii, xliv, xlv, XCIII, CIII, II-II, QQ, CIII, CXXXII, IDEM, Cont.

Gent., Tr.

RICKABY, Deus e Seu Creatures, II, cap.

Xlv; III, cap.

Xxviii, xxix, LVI-LXIII; IV, ch.

Liv. Veja também teológica e filosófica livros didáticos, em que o assunto seja tratado no âmbito Creation, The End of Man, a vida eterna; WILHELM E SCANNELL, Manual de Teologia Católica (Nova Iorque, 1899), vol.

Eu, bk. III, pt.

I; cinza e Massie nos HAST., Dict.

Da Bíblia, sv; HASTINGS, Um Dicionário de Cristo e os Evangelhos (Nova Iorque, 1906), xv; PACE, O Mundo de cópia de acordo com a Santo Tomás na Universidade Católica O Boletim, vol.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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