Primeiro Concílio do Vaticano

O Primeiro Concílio do Vaticano, o 20 Concílio Ecuménico da Igreja Católica Romana, é conhecida por seu decreto afirmando a doutrina da infalibilidade papal. Depois de uma longa série de debates preparatórios pelas comissões, que foi aberto por Pope Pius IX, em Saint Peter's Basilica em Dezembro 8, 1869. Cerca de 800 líderes da igreja compareceram representando todos os continentes, embora os membros europeus detidos por uma maioria clara. Aparentemente, o principal objectivo do papa na convocação do conselho foi o de obter uma confirmação da posição que ele tinha tomado no seu Programa de Erros (1864), condenando uma vasta gama de modernas posições associadas com as idéias do racionalismo, liberalismo e materialismo.

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Desde o início, no entanto, a questão da infalibilidade dominados discussão. Uma minoria opõe energicamente esta doutrina, tanto por razões teológicas e históricas e como sendo inoportuno. No entanto, em 18 de julho de 1870, o município aceitou solenemente a proposição de que quando um papa fala ex cathedra sobre fé ou moral fá-lo com a suprema autoridade apostólica, que nenhum católico maio questionar ou rejeitar. Cerca de 60 membros do conselho efetivamente abstiveram, ao deixar Roma no dia anterior à votação. Pouco depois da votação da infalibilidade, a Guerra Franco-Prussiana e garantir o êxito da invasão romana estadual pelo exército italiano terminou abruptamente o município. O Primeiro Concílio Vaticano marcou o apogeu e triunfo do movimento de Ultramontanism mas também ajudou a estimular uma renovada onda de anticlericalism em vários Estados europeus.

T. Tackett

Bibliografia
Butler, CE, ed., O Concílio do Vaticano, 2 vols. (1930); Hennesey, JJ, O Primeiro Concílio do Vaticano: The American Experience (1963).

Primeiro Concílio do Vaticano (1869-1870)

O Primeiro Concílio do Vaticano, convocado pelo Pope Pius IX, em Roma, é contada pelos católicos romanos para ser o templo ecumênico vigésimo município. Foi o primeiro a reunir uma vez que o Conselho de Trento (1545-63), que haviam respondido ao século XVI movimento protestante. Vaticano autoritativa me procurou definir a doutrina da Igreja relativas à fé e à Igreja, especialmente em resposta aos novos desafios da secular filosóficas e movimentos políticos e teológicos liberalismo. No entanto, seu trabalho foi cortada pela Guerra Franco-Prussiana e à invasão e captura de Roma pelo exército do governo italiano, em setembro de 1870. O município completou apenas duas grandes afirmações doutrinais, deixando uma-inacabados outro cinquenta. Vaticano I é lembrado quase que exclusivamente para a sua definição doutrinal da infalibilidade papal.

Contexto e Estrutura

Pio primeiro mencionou a possibilidade de um município em 1864, e que ele defina alguns Cardeais para trabalhar com ela em 1865. Ele anunciou formalmente que, em 1867 e emitiu um projecto de lei convocatória, em 1868. Quando se reuniu em 1869, o município incluiu 737 arcebispos, bispos, e outros membros clerical. O conselho considerou rascunhos dos documentos preparados com antecedência, debateu-los, e eles mudaram. Os resultados foram, sem dúvida, o trabalho do conselho montado, embora o grau de liberdade dos membros do conselho gozam, em seguida, foi questionada, uma vez que continua a ser hoje em dia.

Constituição "De Fide Catholica".

Constituição "On Primado e infalibilidade papal".

A passagem na infalibilidade papal, após alterações cruciais, cuidadosamente circunscrito, em que sentido o Magistério (autoridade doutrinária) do papa era infalível: "O Pontífice Romano, quando ele fala ex cathedra, isto é, quando, exercendo o cargo de pastor e professor de todos Os cristãos, de acordo com sua suprema autoridade apostólica, através da assistência divina prometida a ele em St. Peter, que ele define doutrina relativa à fé e moral a ser realizada pela Igreja universal, então sob estas circunstâncias com que ele tem poderes infalibilidade com que o divino Redentor aprouve sua Igreja a ser equipadas em definir doutrina relativa à fé e moral. " A declaração concluiu, contra Gallicanism e conciliarism, que "tais definições do Pontífice Romano eram em si próprios, e não por força do consenso da Igreja, não sujeitos a serem alterados."

Oitenta e oito bispos votaram contra a definição no primeiro turno, e cinqüenta e cinco bispos formalmente absented-se, por ocasião da votação final (18 de julho de 1870). Eventualmente, após o município, cada bispo apresentou à definição, o debate e as divergências sobre transfigurado em sua interpretação. A definição católica encorajou revival, deu novos indícios de protestantes papal superstição, e secularistas convencido de que o papado foi, aliás, completamente incompatível com a civilização moderna. Para este dia a doutrina da infalibilidade papal continua a dificuldade para muitos católicos e para complicar Católica Romana consultas com Anglicanos, luteranos, e outros.

CT McIntire
(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia
Pii IX PM Acta, pt. Eu, Vol. 5, 177-94, 208-20 (o município de encargos); R. Aubert, do Vaticano I; C. Butler, o Concílio do Vaticano, 2 vols.; FJ Cwiekowski, Inglês Os Bispos e do Primeiro Concílio do Vaticano; H. Kung, Infalível? uma Interrogação; AB Hasler, Como o Papa Tornou Infalível: Pio IX e da Política do Persuasão; J. Hennessey, O Primeiro Concílio Vaticano: The American Experience.

Decretos do Primeiro Concílio do Vaticano (1869-1870)

Avante

A tradução encontrada aqui é a que aparece nos decretos do Ecumencal Conselhos ed. Norman Tanner. SJ Além de todas as notas de rodapé no texto entre colchetes "[]" é o meu par. A escolha dos termos para colocar em negrito ou itálico impressão, a organização do texto em parágrafos em "estruturado Inglês" formato, bem como a numeração dos parágrafos é também a minha própria e que constitui a minha "invisíveis" interpretações / comentário. A numeração dos cânones é encontrada no entanto Tanner do texto.

Sumário

• INTRODUÇÃO
• SESSÃO 1: 8 de Dezembro de 1869 - Abertura do Conselho
• SESSÃO 2: 6 de Janeiro de 1870 - Profissão de Fé
• SESSÃO 3: 24 de Abril de 1870 - Constituição dogmática sobre a Fé Católica
  • No capítulo 1 Deus criador de todas as coisas
  • No capítulo 2 revelação
  • Capítulo 3 On-fé
  • Capítulo 4. Sobre fé e razão
  • Cânones
    • 1. Em Deus, o criador de todas as coisas
    • 2. Em revelação
    • 3. Em fé
    • 4. Sobre fé e razão
• SESSÃO 4: 18 de Julho de 1870 - Primeira Constituição dogmática sobre a Igreja de Cristo
  • No capítulo 1 da instituição do primado apostólico em abençoado Peter
  • Capítulo 2. Sobre a permanência do primado do abençoado Pedro, no pontífices romanos
  • Capítulo 3. Sobre o poder ea natureza do primado romano do pontffi
  • Capítulo 4. Sobre o magistério infalível autoridade do pontífice romano
    • A definição da infalibilidade papal

INTRODUÇÃO

O objetivo do conselho era, além da condenação dos erros contemporâneos, para definir a doutrina católica relativa à igreja de Cristo. De fato, nas três sessões seguintes, houve discussão e aprovação de apenas duas constituições: Constituição Dogmática On A Fé católica ea Primeira Constituição dogmática sobre a Igreja de Cristo, este último lidar com a primazia e infalibilidade do bispo de Roma. A discussão e aprovação da Constituição deu origem a este último, especialmente na Alemanha, a amarga e mais graves polémicas que levaram à retirada da igreja daqueles conhecido como "Velho católicos".

A eclosão da guerra franco-prussiano levaram à interrupção do município. Foi, de facto, nunca retomada, também nunca foi oficialmente encerrado. Como em outros municípios em que o papa esteve presente e presidiu, os decretos foram sob a forma de touros, no termo do qual foi a declaração clara: "com a aprovação do conselho sagrado". Muito grandes números esteve presente neste município, incluindo, pela primeira vez, bispos de fora da Europa e as suas terras vizinhas. Os Bispos do igrejas Ortodoxa Oriental também foram convidados, mas não veio.

Os decretos do município foram publicados em várias edições simultâneas. Mais tarde eles foram incluídos no volume 7 da coleção Lacensis (1892) e nos volumes de 49-53 Mansi da coleção (1923-1927). A coleção que usamos é que intitulado Acta et Decreta sacrosancti oecumenici concilii Vaticani em quatuor prionbus sessionibus, Roma 1872. Comparação com outras edições não revela discrepâncias, aliás concordância absoluta.

SESSÃO 1: 8 de Dezembro de 1869

Decreto de abertura do conselho

Pio, bispo, servo dos servos de Deus, com a aprovação do conselho sagrado, para gravar uma eternidade. A maioria dos pais reverendo, ele é o seu prazer que,

• para o louvor e glória da Santíssima Trindade e indiviso, Pai, Filho e Espírito Santo,
• para o aumento eo glorificações da fé e da religião católica,
• para o desenraizamento das actuais erros,
• para a reforma do clero e do povo cristão, e
• comum para a paz ea concórdia de todos,

[Eles responderam: Sim]

Pio, bispo, servo dos servos de Deus, com a aprovação do conselho sagrado, para gravar uma eternidade. A maioria dos pais reverendo, que é o seu prazer

• a próxima sessão do conselho sagrado ecuménico Vaticano deve ser realizada na festa da Epifania do Senhor, isto é, 6 janeiro 1870?

[Eles responderam: Sim]

SESSÃO 2: 6 de Janeiro de 1870

Profissão de fé

1. Eu, Pio, bispo da Igreja Católica, com fé firme e acredito professar todos e cada artigo contido na profissão de fé que a santa Igreja Romana usa, a saber:
   • Eu creio em um Deus
     • o Pai onipotente,
       • fabricante de
         • céu e
         • terra, de
       • todas as coisas
         • e visto
         • incognoscível. E em
     • um Senhor Jesus Cristo
       • Só teve-o Filho de Deus.
         • Nascido do Pai antes de todas as idades.
           • Deus de Deus,
           • luz da luz,
           • Deus verdadeiro de Deus verdadeiro.
           • Teve não foi feita,
           • de uma substância com o Pai:
       • através de quem todas as coisas foram feitas.
       • Quem de nós seres humanos e para nossa salvação
         • desceu do céu.
           • Ele foi encarnado pelo Espírito Santo da Virgem Maria: e se fez homem. Ele
         • Também por nós foi crucificado, ele sofreu sob Pôncio Pilatos e foi sepultado. O terceiro dia ele
         • subiu novamente de acordo com as escrituras. Ele
         • ascendeu ao céu e senta-se à mão direita da padre.
         • Ele deve entrar novamente com glória para julgar os vivos e os mortos, e de seu reino não deve existir qualquer efeito. E em
     • Espírito Santo,
       • o senhor e o doador da vida, que
       • procede do Pai e do Filho.
       • Quem juntamente com o Pai eo Filho é adorado e glorificado: quem
       • falou através dos profetas. E
     • uma santa, católica e apostólica da Igreja.
       • Eu confesso um só batismo para remissão de pecados.
   • E eu olho para
     • a ressurreição dos mortos. E
     • a vida do mundo para vir Amen.
2. Apostólica e tradições religiosas e todas as demais observâncias e constituições da mesma igreja que eu mais firmemente aceitar e abraçar.
3. Do mesmo modo que aceito sagradas escrituras
   • de acordo com esse sentimento que santa mãe Igreja na posse e detém,
     • uma vez que é seu direito de apreciar o verdadeiro sentido e interpretação das sagradas escrituras;
   • Eu nunca nem vai receber e interpretá-los senão unânime, de acordo com o consentimento dos pais.
4. Eu também que professam
   • há sete sacramentos da nova lei,
     • verdadeira e propriamente dita,
     • instituído pelo nosso Senhor Jesus Cristo e
     • necessária para a salvação,
       • se cada pessoa não precisa de receber todos eles.
   • Eles são:
     1. batismo,
     2. confirmação,
     3. a Eucaristia,
     4. penitência,
     5. Unção último,
     6. e fim
     7. matrimonio; e
   • que conferem graça.
   • Destes
     • batismo,
     • confirmação e
     • pedido
     não podem ser repetidos sem sacrilégio.
5. Eu também receber e aceitar os ritos da Igreja Católica que tenham sido recebidos e aprovados na administração solene de todos os sacramentos citada.
6. Me abraçar e aceitar a todo e qualquer parte do que foi definido e declarado santo pelo conselho de Trent relativo pecado original ea justificação. Igualmente
7. Eu que professam
   • na massa aí é oferecido a um Deus verdadeiro, bom e sacrifício expiatório para os vivos e os mortos; e que
   • no mais sagrado sacramento da Eucaristia existe verdadeiramente, realmente e substancialmente no corpo e no sangue, juntamente com a alma e divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, e que ali se realiza a conversão de toda a substância do pão em seu corpo , E de toda a substância do vinho em seu sangue, e esta conversão, a Igreja Católica pede transubstantiation.
8. Eu confesso que, sob qualquer espécie e completo por si só todo o Cristo ea verdade sacramento são recebidos.
9. Estou firmemente que segure
   • purgatório existe, e que
   • as almas ali detidas são ajudadas pela suffrages dos fiéis. Da mesma forma, que
   • reinantes Cristo com os santos estão a ser honrado e orou a, e que
   • eles oferecem preces a Deus em nosso nome, e que
   • suas relíquias devem ser venerado.
10. Eu resolutamente afirmar que as imagens de
    1. Cristo e
    2. nunca a virgem mãe de Deus, e também aquelas de
    3. os outros santos,
    estão a ser mantidos e conservados, e que devido honra e reverência é para ser mostrado eles.
11. Eu afirmo que o poder das indulgências foi deixado por Cristo na Igreja, e que a sua utilização é extremamente benéfica para o povo cristão.
13. Reconheço o
    • santos,
    • católicas,
    • apostólica e
    • Roman
    igreja, a mãe e mestra de todas as igrejas [1].
14. Igualmente
    • todas as outras coisas que já foram transmitidos, definida e declarada pelos sagrados cânones e os conselhos ecumênico, especialmente a sagrada Trent, aceito sem hesitações e de professar, da mesma forma
    • qualquer que seja o contrário, qualquer que seja heresias e ter sido condenado, rejeitado e anathematised pela igreja, também eu me condenar, rejeitar e anathematise.

Esta verdadeira fé católica, fora da qual ninguém pode ser poupado, o que eu agora professar livremente e realmente espera, é o que irei manter firmes e confesso, pela ajuda de Deus, em toda a sua integralidade e pureza até o meu último suspiro, e eu devem fazer o meu melhor para assegurar [2] que todos os outros façam o mesmo. Isto é o que eu, o mesmo Pio, prometer, prometer e jurar. Então, Deus me ajude e estes santos evangelhos de Deus.

SESSÃO 3: 24 de Abril de 1870

Constituição dogmática sobre a fé católica

1. O Filho de Deus, redentor da raça humana, nosso Senhor Jesus Cristo, prometeu, em vias de regressar ao seu Pai celeste, que ele seria com esta Igreja militante na terra todos os dias até ao fim do mundo [3]. Daí nunca, em qualquer momento que ele tenha deixado em repouso por sua amada esposa,
   • assiste-lhe quando ensina,
   • abençoando-a em seu trabalho e
   • trazendo-lhe ajuda quando ela está em perigo.
2. Agora esta providência redentora aparece muito clara em inúmero benefícios, mas principalmente se ela manifestada nas vantagens a que têm sido garantidos pelo christian mundo por conselhos ecumênicos, entre os quais o concílio de Trento requer uma menção especial, porém, foi comemorado, em dias nefastos.
3. Daí, veio
   1. uma definição mais estreita e mais fecundos exposição da santa dogmas da religião e
   2. a condenação ea repressão dos erros, daí, também,
   3. a restauração e vigoroso reforço da disciplina eclesiástica,
   4. o avanço do clero no zelo para
      • aprendizagem e
      • piedade,
   5. a fundação de colégios para a formação de jovens para o serviço de religião, e finalmente
   6. a renovação da vida moral do povo cristão por
      • uma instrução mais acurada dos fiéis, e
      • uma maior frequência de recepção dos sacramentos. O que é mais, daí, também veio
   7. uma união mais estreita dos membros com a cabeça visível, e um maior vigor em todo o corpo místico de Cristo. Daí, veio
   8. a multiplicação das ordens religiosas e outras organizações da religiosidade cristã, daí, também
   9. constante e determinada que ardor para a propagação do reino de Cristo no mundo exterior, mesmo à custa de um derramamento de sangue.
4. Enquanto recordamos com corações gratos, como deve ser, esses e outros ganhos pendentes, o que favoreceu, com a misericórdia divina sobre a Igreja especialmente por meio do último sínodo ecumênico, não podemos dobrar a amarga tristeza que sentimos no mais graves males, que têm surgido em grande parte, quer porque
   • a autoridade do sagrado sínodo foi realizado no desprezo por todas as demais, ou porque
   • seus sábios decretos foram negligenciadas.
5. Toda a gente sabe que essas heresias, condenado pelo pai de Trent, que indeferiu o divino Magistério da Igreja e permitiu questões religiosas para ser um assunto para o julgamento de cada indivíduo, têm gradualmente desabou em uma multiplicidade de seitas, quer em desacordo ou em acordo com uma outra, e por isto significa uma boa muitas pessoas tiveram toda a fé em Cristo destruída.
6. Com efeito, mesmo a santa Bíblia em si, que de uma vez alegou ser a única fonte e juiz da fé cristã, já não está na posse de ser divino, mas eles começam a assimilar-lo para as invenções do mito.
7. Então, aí entrou em estar em toda parte e espalhar por todo o mundo que a doutrina do racionalismo ou naturalismo, - completamente oposta à religião cristã, pois este é de origem sobrenatural, - o que poupa nenhum esforço para trazê-lo de que cerca de Cristo, que por si só é nosso senhor e salvador, é excluído as mentes das pessoas e da vida moral das nações. Assim, estabelecer o que eles chamam de a regra da simples razão ou natureza. O abandono ea rejeição da religião cristã, e à negação de Deus e do seu Cristo, já mergulhou nas mentes de muitos para o abismo de panteísmo, o materialismo, o ateísmo, ea consequência é que a envidem esforços para destruir a própria natureza racional, para negar qualquer critério do que é correcto e justo, e para derrubar os próprios fundamentos da sociedade humana.
8. Com essa irreverência espalhando em todas as direções, ele surgiu, infelizmente, que muitos, mesmo entre as crianças da Igreja Católica se desvia da o caminho da verdadeira piedade, e como a verdade foi gradualmente diluído nas mesmas, de sua sensibilidade católica foi enfraquecida. Longe por conduziram diversos e estranhos ensinamentos [4] e confusa
   • natureza e de graça,
   • conhecimento humano e divino fé,
   que se comprove que distorcem o verdadeiro sentido dos dogmas santa mãe Igreja, que detém e ensina, e de pôr em perigo a integridade ea autenticidade da fé.
9. À vista de tudo isto, como pode ser o íntimo da igreja não sofrem angústia? Para
   • tal como Deus quer que todas as pessoas a serem salvas e chegou ao conhecimento da verdade [5], assim como Cristo veio para salvar o que estava perdido [6] e para reunir em um dos filhos de Deus que estavam dispersos no estrangeiro [7],
   • por isso a Igreja, designado por Deus para ser mãe e mestra das nações, reconhece as suas obrigações para todos e está pronta e ansiosa semper
     • para levantar o caído,
     • estável para aqueles que tropeçam,
     • de abraçar quem devolver, e
     • para reforçar a boa e incitá-los sobre o que é melhor.
   Assim, ela pode nunca deixar de assistir à verdade de Deus, que cura todos [8] e das declara-la, para que ela saiba que essas palavras foram dirigidas a ela: O meu espírito, que é o melhor de vós, e minhas palavras que me puseram no seu boca, não deve afastar fora de sua boca a partir deste momento e diante de cada vez mais [9].
10. E assim, seguindo as pegadas dos nossos predecessores, de acordo com o nosso escritório supremo apostólico, que nunca parou
    • ensino e de defender a verdade católica e
    • condenando as doutrinas errôneas.

• professar e declarar a partir desta cátedra de Pedro todos os olhos antes de salvar o ensinamento de Cristo, e, pelo poder de nos dar por Deus, para
• rejeitamos e condenamos os erros contrários.

• com os bispos de todo o mundo como o nosso co-assessores e colegas juízes, aqui reunidos como eles estão no Espírito Santo por nossa entidade ecumênica neste município, e
• baseando-se na Palavra de Deus
  • na escritura
  • e tradição como temos recebido,
  • religiosamente preservada e autenticamente expostos pela igreja católica

No capítulo 1 Deus criador de todas as coisas

1. A santa, católica, apostólica e da Igreja romana crê e reconhece que existe um Deus vivo e verdadeiro,
   • eo senhor criador do céu e da terra,
   • onipotente,
   • eterna,
   • imensuráveis,
   • incompreensível,
   • no infinito
     • vontade,
     • compreensão e
     • cada perfeição.
2. Desde que ele é
   • um,
   • singular,
   • completamente simples e
   • imutável
   • espiritual
   • substância,
   ele deve ser declarada a ser na realidade e na sua essência,
   • distinta do mundo,
   • extremamente feliz em si próprio e de si próprio, e
   • inexpressibly mais nobre do que qualquer coisa para além do próprio que existe ou pode ser imaginada.
3. Esse único Deus,
   • por sua bondade e poder onipotente,
   • não com a intenção de aumentar a sua felicidade,
   • nem, aliás, de se obter felicidade,
   • mas, para manifestar sua perfeição por todas as coisas boas que ele atribui ao que ele cria,
   • por um plano absolutamente livre,
   • juntos desde o começo do tempo
   • sendo levados para a partir do nada
     • a dupla criou a ordem, que é
       • o espiritual e os corporais,
       • a angélica e da terrena,
     • e, posteriormente, o homem que está, de certa forma, comum a ambos, uma vez que é composto de corpo e espírito [10].
4. Tudo o que Deus pôs em sendo ele protege e regula por sua providência, que chega a partir de uma extremidade da Terra para as outras ordens e todas as coisas assim [11]. Todas as coisas estão abertos e dispostos a arreganhar os olhos dele [12], mesmo aquelas que serão trazidas pela livre atividade das criaturas.

No capítulo 2 revelação

1. A mesma santa mãe Igreja realiza e ensina que Deus, a origem eo fim de todas as coisas,
   • pode ser conhecido
     • com certeza a partir da consideração das coisas criadas,
     • pelo poder natural da razão humana: desde a criação do mundo, a sua natureza invisível tenha sido claramente percebidos nas coisas que foram feitas. [13]
2. Foi, no entanto, agradar a sua sabedoria e bondade para revelar
   • e ele próprio
   • as leis eternas de sua vontade
   para a raça humana por outra, e que um sobrenatural, caminho.
   • Esta é a forma como o Apóstolo põe é a seguinte: em muitos e diversos modos falou Deus aos nossos pais dos antigos profetas pela; mas nestes últimos dias ele falou para nós por um Filho [14].
3. É, de facto, graças a esta revelação divina, que os assuntos relativos à Deus
   • que não são em si mesmas, para além do âmbito da razão humana,
   • pode, até mesmo no estado actual da raça humana, ser conhecido
     • por todos
     • sem dificuldade,
     • firmes e com certeza
     • com qualquer combinação de erro.
4. Não é por isso que se deve manter uma revelação a ser absolutamente necessário, o motivo é que Deus dirigido aos seres humanos, um efeito sobrenatural,
   • que é uma partilha em todas as coisas boas de Deus que ultrapassa completamente a compreensão da mente humana; com efeito olho não viu, nem tenha ouvido ouviu, nem tem que entrar em nossos corações a conceber as coisas que Deus tem preparado para aqueles que o amam [15].
5. Agora esta revelação sobrenatural, de acordo com a crença da Igreja universal, conforme declarado pelo sagrado conselho de Trent, está contida no
   • autora de livros e
   • tradições não escritas,
   que eram
   • recebida pelos apóstolos da boca do próprio Cristo,
   • ou veio aos apóstolos pelo ditado do Espírito Santo,
   • e foram passados sobre como era o caso de mão em mão até que chegou a nós [16].
6. O livro completo do antigo e do novo Testamento com todas as suas partes, como estão enumerados no decreto do referido município e como eles são encontrados no antigo Vulgata Latina edição, estão a ser recebidos como sagrados e canônico.
7. Estes livros da igreja detém a ser sagrado e canônico
   • porque ela não lhes posteriormente aprovado pela autoridade depois que ela tinha sido composta por nu habilidade humana,
   • nem simplesmente porque contêm revelação sem erro,
   • mas porque,
     • sendo escrita sob a inspiração do Espírito Santo,
     • eles têm Deus como o seu autor,
     • e, como tal, estavam comprometidos com a igreja.
8. Agora, uma vez que o decreto sobre a interpretação da Sagrada Escritura, de forma rentável feita pelo conselho de Trent, com a intenção de restringir erupção especulação, foi mal interpretado por alguns, vamos renovar o referido decreto e declarar o seu sentido de ser a seguinte: que
   • em questões de fé e moral,
   • pertencente ao que acontece com o estabelecimento da doutrina cristã,
   • significado das escrituras sagradas que devem ser consideradas a um verdadeiro,
   • santa mãe Igreja, que realizou e realiza,
     • uma vez que é seu direito de apreciar o verdadeiro significado e interpretação das Sagradas Escrituras.
9. Em consequência, não é admissível para qualquer um poder interpretar escrituras sagradas num sentido contrário ao presente, ou mesmo contra o consentimento unânime dos pais.

Capítulo 3 On-fé

1. Desde que os seres humanos são totalmente dependentes de Deus como criador e seu senhor, e criou razão é completamente sujeito a uncreated verdade, somos obrigados a ceder a Deus o revealer plena apresentação de inteligência e vontade pela fé.
2. Esta fé, que é o início da salvação humana, a Igreja Católica professa a ser
   • uma força sobrenatural,
   • por meio dos quais,
     • com a graça de Deus e inspirador ajudar-nos,
   • acreditamos que seja verdade o que Ele tem revelado,
     • não porque percebem seu intrínseca verdade pela luz natural da razão,
     • mas por causa da autoridade do próprio Deus, quem faz a revelação e nem pode enganar nem ser enganado.
3. Fé, declara o Apóstolo, é a certeza de coisas que o desejado, a convicção de coisas que não víamos [17].
4. No entanto, a fim de que a apresentação da nossa fé deve estar em conformidade com razão, que era a vontade de Deus que lá deve estar associado à assistência interno do Espírito Santo externos indicações de sua revelação, ou seja, atos divinos, e
   • antes de mais milagres e profecias,
     • o que demonstra claramente como eles fazem a onipotência e infinito conhecimento de Deus, são
       • os mais certos sinais de revelação e são
       • adaptada à compreensão de todos.
5. Por isso
   • Moisés
   • e os profetas,
   • e especialmente próprio Cristo nosso Senhor,
   • operou muitos milagres absolutamente clara e entregues profecias;
   • ao mesmo tempo dos apóstolos, lemos:
     • E eles foram adiante e pregou cada, enquanto que o Senhor trabalhou com eles e confirmaram a mensagem até os sinais de que ela assistiram [18]. Novamente ele está escrito:
     • Temos a palavra profética tornado mais claro, que você vai fazer bem para prestar atenção a este assunto, como uma lâmpada que brilha em um local escuro [19].
6. Agora,
   • apesar do parecer favorável da fé não é de forma cega um movimento da cabeça,
   • Ainda ninguém pode aceitar a pregação evangélica
     • da maneira que for necessário para alcançar salvação
   • sem a inspiração ea iluminação do Espírito santo,
     • quem dá a todos os fiéis e facilidade em aceitar a verdade [20].
7. E por aí fé em si mesmo,
   • mesmo que ele não pode trabalhar através de caridade,
   • é um dom de Deus,
   • e sua operação é um trabalho que pertencem à ordem da salvação,
     • em que uma pessoa retorna true obediência a Deus mesmo quando ele aceita e colabora com a sua graça que pudesse ter sido rejeitada.
8. Portanto, por divina fé católica e todas essas coisas estão a ser acreditado
   • que estão contidos na Palavra de Deus como encontrado na Escritura e Tradição,
   • e que são propostos pela Igreja como matéria a ser acreditado como divinamente revelada,
   • quer pelo seu julgamento solene
   • ou no seu Magistério ordinário e universal.
9. Desde, então, sem fé é impossível agradar a Deus [21] e de chegar ao clube dos seus filhos e filhas, segue-se que
   • ninguém poderá jamais alcançar justificação sem ele,
   • nem ninguém pode alcançar a vida eterna, a menos que ele ou ela persevera em que até o final.
10. Para que pudéssemos cumprir o nosso dever de abraçar a verdadeira fé e de perseverar nele unwaveringly, Deus, através do seu Filho único,
    • fundou a Igreja,
    • ele e sua instituição dotada com notas claras a fim de que ela possa ser reconhecida por todos como o guardião e professor da palavra revelada.
11. Para a Igreja Católica pertencem todas essas coisas sozinho, tantas e tão maravilhosas, que têm sido divinamente ordenado para tornar manifesto para a credibilidade da fé cristã.
12. O que é mais,
    • a própria Igreja
      por motivo de
      • a sua espantosa propagação,
      • santidade e de seu extraordinário
      • seu inesgotável fertilidade em todo tipo de bondade, pela
      • unidade e católicos dela
      • inconquistável dela estabilidade,
    • é uma espécie de grande e perpétuo motivo de credibilidade e uma prova irrefutável de sua própria missão divina.
13. Então se trata sobre isso,
    • como um padrão elevado para as nações [22],
    • tanto que ela convida para si todos os que ainda não acreditavam,
    • e também assegura os filhos que professam a fé que repousa sobre o veemente de fundações.
14. Para esse testemunho é adicionado a ajuda efetiva do poder do alto. Para,
    • os atiça as Lord tipo aqueles que extraviar-se e ajuda-os pela sua graça
      • de modo que eles podem vir para o conhecimento da verdade [23];
    • e confirma também pela sua graça aqueles com quem se tem traduzido em seu admirável luz [24],
      • para que eles possam perseverar nesta perspectiva,
      • Não abandonando-os a não ser que ele é em primeiro lugar abandonado.
15. Consequentemente,
    • a situação daqueles que,
      • pelo dom da fé divina
    • tenham abraçado a verdade católica,
    • não é de forma idêntica à de todos aqueles que,
      • lideradas por humanos pareceres,
    • seguir uma religião falsa;
    • para aqueles que têm aceitado a fé sob a orientação da Igreja nunca poderá ter qualquer justa causa para esta mudança de fé ou chamando-o em causa.

Capítulo 4. Sobre fé e razão

1. O acordo perpétuo da Igreja Católica tem mantido e Sustenta também esta: que
   • existe uma dupla ordem de conhecimento, distintas
     • não só no que diz respeito à sua fonte,
     • mas também no que se refere ao seu objeto.
2. No que diz respeito à fonte,
   • sabemos ao nível, por uma razão natural,
   • no outro nível de fé divina.
3. No que diz respeito ao objeto,
   • para além das coisas que a razão natural pode atingir,
   • aí são propostos para nossa crença mistérios escondidos em Deus
     • que, a menos que sejam divinamente revelada, são incapazes de serem conhecidas.
   • Portanto, quando o apóstolo, que as testemunhas de que Deus era conhecida a partir dos Gentios coisas criadas [29], vem para tratar da graça ea verdade vieram por Jesus Cristo, que [30], ele declara: Nós conseguissem um segredo e oculto de sabedoria Deus, que Deus decretou antes da idade para a nossa glorificação. Nenhum dos governantes dessa idade compreendida esta. Deus revelou-lo para nós através do Espírito. Para o Espírito buscas tudo, até as profundezas de Deus [31]. Só teve-o e ele próprio, em sua confissão ao Pai, reconhece que o Pai tem escondido estas coisas aos sábios e prudentes e revelou-los para os mais pequenos [32].
4. Agora razão,
   • é, de facto,
     • quando ela busca persistentemente, piously e sensata,
   • alcançar
     • Deus pelo dom da
   • algum entendimento,
     • e que mais rentáveis,
   • dos mistérios,
     • se, por analogia de que sabe naturalmente,
     • ou a partir da ligação desses mistérios
       • uma com a outra e
       • com o fim definitivo da humanidade;
   mas razão
   • nunca se tornaram capazes de penetrar esses mistérios
   • na maneira em que ela penetra essas verdades que constituem o seu bom objeto.
   • Para
     • os mistérios divinos,
     • pela sua própria natureza,
     • até agora supera o entendimento criado
     • que, mesmo quando a revelação tenha sido transmitida e aceite pela fé,
     • eles permanecem cobertos pelo manto de que a mesma fé e envoltos, por assim dizer, de uma certa obscuridade,
     • enquanto nesta vida mortal que estamos longe do Senhor,
     • para nós caminhamos pela fé, e não pela visão [33].
5. Mesmo que a fé é acima motivo, nunca pode haver qualquer divergência real entre a fé ea razão, uma vez que
   • é o mesmo Deus
     • aquele que revela os mistérios e infuses fé, e
     • quem tem a mente humana dotada com a luz da razão.
6. Deus não pode negar-se, nem nunca pode ser verdade em oposição à verdade.
   • O aparecimento deste tipo de contradição é capcioso principalmente devido ao fato de que ambos
     • os dogmas de fé não são compreendidas e explicadas em conformidade com o espírito da Igreja, ou
     • insalubre opiniões sejam confundidos com as conclusões da razão.
7. Portanto temos que definir cada afirmação contrária à verdade da fé iluminada é totalmente falsa [34].
8. Além disso a Igreja, que,
   • juntamente com seus office apostólica de ensino,
   • tenha recebido o encargo de preservar o depósito da fé,
   • tem
     • divino por nomeação
       • o direito
       • e dever
     • de condenação
     • erradamente o que passa pelo conhecimento,
     • com medo de que alguém se desviaram pela filosofia e vazia dolo [35].
9. Daí todos os fiéis cristãos
   • estão proibidos de se defender como legítimas as conclusões dos pareceres científicos aqueles que são conhecidas por serem contrárias à doutrina da fé,
     • particularmente no caso de terem sido condenados pela igreja, e, além disso,
   • São absolutamente vinculado a segurá-los a serem erros que vestir a aparência enganadora, de verdade.
10. Não só podemos fé e razão nunca estaria em contradição com uma outra mutuamente, mas eles apoiam-se mutuamente, para
    • a mão direita sobre um motivo
      • estabeleceu as bases da fé
      • e, iluminada pela sua luz, desenvolve a ciência das coisas divinas;
    • por outro lado, a fé
      • proporciona razão de erros e
      • protege-lo e fornecer-lhe conhecimento de muitos tipos.
11. Daí, até hoje é a igreja de dificultar o desenvolvimento das artes e estudos humanos, que, na realidade, ela auxilia e promove-los de diversas formas. Para
    • ela não é nem ignorantes, nem desdenhoso das vantagens que decorrem desta fonte para a vida humana, em vez
    • Ela reconhece que o fluxo dessas coisas de Deus, o senhor das ciências, e, se forem correctamente utilizados, conduzem a Deus pela ajuda de sua graça.
12. Nem a Igreja proibir a empregar esses estudos, cada um dentro da sua área, os seus próprios princípios e método adequado:
    • mas, enquanto ela só admite essa liberdade,
    • Ela tem particular cuidado para que elas não
      • tornam-se infectadas com erros pelo conflito com o ensinamento divino, ou,
      • por sua indo além do bom limites, intrometer sobre aquilo que pertence a fé e
    • gerar confusão.
13. Para a doutrina da fé que Deus tem revelado é apresentada
    • não como alguns filosófico descoberta capaz de ser aperfeiçoado pela inteligência humana,
    • mas como um depósito divino comprometidos com o cônjuge de Cristo a ser protegidos e fielmente infallibly promulgada.
14. Daí, também, que o significado de dogmas sagrados nunca é de ser mantida uma vez que tenha sido declarada pela santa mãe Igreja, e aí não deve nunca ser qualquer abandono deste sentimento sob o pretexto ou em nome de uma compreensão mais profunda.

Cânones

1. Em Deus, o criador de todas as coisas

• 1. Se ninguém nega a um Deus verdadeiro, criador e senhor das coisas visíveis e invisíveis: deixá-lo ser anátema.
• 2. Se alguém está tão ousadas como a afirmar que
  • não existe nada além de matéria:
  deixar que ele seja anátema.
• 3. Se alguém diz que
  • A substância ou essência de Deus e de todas as coisas que são uma ea mesma:
  deixar que ele seja anátema.
• 4. Se alguém disser
  • que as coisas finitas, tanto corporal e espiritual, ou pelo menos, espiritual, emanadas da substância divina; ou
  • que a essência divina, pela manifestação e evolução de si mesmo torna-se todas as coisas, ou, finalmente,
  • que Deus é um ser universal indeterminado ou por auto-determinação estabelece que a totalidade das coisas distintas em gêneros, espécies e indivíduos:
  deixar que ele seja anátema.
• 5. Se alguém
  • Confesso que não é o mundo e todas as coisas que estão contidas no mesmo, tanto espiritual e material, foram produzidos, de acordo com a totalidade da sua substância, nada de fora por Deus, ou
  • sustenta que Deus não criou por sua vontade livre de qualquer necessidade, mas como necessariamente como ele ama necessariamente próprio; ou
  • nega que o mundo foi criado para a glória de Deus:
  deixar que ele seja anátema.

2. Em revelação

• 1. Se alguém diz que
  • a um, verdadeiro Deus, nosso criador e senhor, não pode ser conhecido com certeza
    • a partir de coisas que foram feitas,
    • pela luz natural da razão humana:
  deixar que ele seja anátema.
• 2. Se alguém diz que é
  • impossível, ou
  • Não expediente,
  • que os seres humanos deveria ser ensinada por meio de revelação divina sobre
    • E Deus
    • o culto que deve ser mostrado a ele:
  deixar que ele seja anátema.
• 3. Se alguém diz que um ser humano
  • não pode ser elevada a divinamente
    • conhecimento e
    • perfeição
    que ultrapassa o natural, mas
  • de si mesmo pode e deve chegar finalmente a posse de todos os
    • verdade e
    • bondade
    pelo desenvolvimento contínuo:
  deixar que ele seja anátema.
• 4. Se alguém
  • não receber como sagrados e canônicos os livros completos das sagradas escrituras com todas as suas partes, como o santo conselho de Trent listados elas, ou
  • nega que eles foram divinamente inspirada:
  deixar que ele seja anátema.

3. Em fé

• 1. Se alguém diz que
  • razão humana é tão independente que a fé não pode ser comandada por Deus:
  deixar que ele seja anátema.
• 2. Se alguém diz que
  • divina fé não é natural para ser distinguido dos conhecimentos acerca de Deus e questões morais e, consequentemente, que as
  • para a fé divina, não é exigido que a verdade deve ser revelada porque acreditavam da autoridade de Deus que revela é a seguinte:
  deixar que ele seja anátema.
• 3. Se alguém diz que
  • revelação divina não pode ser feita por sinais exteriores credível, e que, portanto,
  • homens e mulheres deveria ser movido apenas pela fé em cada uma experiência interna da inspiração ou privada:
  deixar que ele seja anátema.
• 4. Se alguém diz que
  • todos os milagres são impossíveis, e que, portanto,
  • todos os relatórios dos mesmos, inclusive as contidas na Sagrada Escritura, estão a ser retiradas como fábulas ou mitos, ou que
  • milagres nunca pode ser conhecido com certeza,
  • nem pode a origem divina da religião cristã ser provada a partir deles:
  deixar que ele seja anátema.
• 5. Se alguém diz que
  • o parecer favorável a fé cristã é
    • não livre, mas é
    • necessariamente produzidos por argumentos da razão humana, ou que
  • a graça de Deus é necessária apenas para a fé viva, que funciona através da caridade:
  deixar que ele seja anátema.
• 6. Se alguém diz que
  • a condição de fiéis e aqueles que ainda não tenham atingido a verdadeira fé é a única maneira, para que
  • Católicos podem ter uma causa justa para pôr em dúvida, sua aprovação, suspendendo, a fé que eles já tenham recebido a partir do ensinamento da Igreja, até que tenham completado uma demonstração científica da credibilidade e da verdade de sua fé:
  deixar que ele seja anátema.

  4. Sobre fé e razão

  • 1. Se alguém diz que
    • na revelação divina ali contidas não são verdadeiros mistérios adequadamente o chamado, mas que
    • todos os dogmas da fé podem ser compreendidos e demonstrados por motivo devidamente formados a partir de princípios naturais:
    deixar que ele seja anátema.
  • 2. Se alguém diz que
    • estudos humanos estão a ser tratados com um tal grau de liberdade que as suas afirmações podem ser mantidos como verdade, mesmo quando eles se opõem a revelação divina, e que
    • eles não podem ser proibidas pela Igreja:
    deixar que ele seja anátema.
  • 3. Se alguém diz que
    • é possível que em algum momento, dado o avanço do conhecimento, um sentimento pode ser atribuído à proposta por dogmas da Igreja, que é diferente daquela que a igreja tenha entendido e compreende:
    deixar que ele seja anátema.

  E assim, no desempenho do nosso escritório pastoral supremo, que implorar pelo amor de Jesus Cristo e nós comando, pela autoridade de quem também é o nosso Deus e salvador, todos os fiéis cristãos, em especial os que têm autoridade ou o dever de ensino, que contribuam seu zelo e trabalho para a piedade ea eliminação dos erros da igreja e para o espalhamento da luz da fé pura.

  Mas, uma vez que não é suficiente para evitar a contaminação de heresia a não ser que esses erros são cuidadosamente temível que encará-la com maior ou menor grau, estamos todos de que é seu dever alertar para observar as constituições e decretos em que tais pareceres errado, embora não expressamente mencionadas no deste documento, foram proibidos e proibido por esta santa sé.

  SESSÃO 4: 18 de Julho de 1870

  Primeira Constituição dogmática sobre a Igreja de Cristo

  Pio, bispo, servo dos servos de Deus, com a aprovação do conselho sagrado, para gravar uma eternidade.

  1. O eterno pastor e guardião das nossas almas [37],
     • , a fim de tornar permanente o trabalho de resgate de poupança,
     • determinados a construir uma igreja
     • no qual,
       • como na casa do Deus vivo,
     • todos os fiéis devem estar ligadas pelo vínculo de um
       • fé e
       • caridade.
  2. Por isso, antes que ele foi glorificado,
     • ele besought seu Pai,
       • não só para os apóstolos,
       • mas também para aqueles que estavam a pensar nele, através da sua palavra,
       que todos eles poderiam ser um si próprio como o Filho eo Pai somos um [38].
  3. Então,
     • Só que ele enviou apóstolos, a quem ele escolheu para fora do mundo [39],
     • como ele mesmo havia sido enviado pelo Pai [40],
     • na maneira como era sua vontade de que na sua igreja deveria haver pastores e professores até ao final do tempo.
  4. No fim, então, que
     • o escritório deve ser um episcopal e indiviso, e que,
     • pela união do clero,
     • toda a multidão de fiéis, que deve ser considerada em conjunto da unidade do
       • fé e
       • comunhão,
     • Peter abençoado por ele fixados, durante o resto dos apóstolos e
     • nele instituído o princípio permanente de ambas as unidades e
     • visível sua fundação.
  5. Mediante a força desta fundação foi construído para ser o eterno templo, a igreja e cuja parte mais alto atinge céu estava a subir após o firmeza fundação desta [41].
  6. E uma vez que as portas do inferno tentando, se puderem, para derrubar a igreja, fazer o ataque com um ódio que aumenta de dia para dia contra a sua fundação divinamente estabelecidas,
     • julgamos ser necessário,
       • com a aprovação do conselho sagrado, e
       • para a protecção, defesa e do crescimento do rebanho católico,
     • para expor a doutrina relativa à
       1. instituição,
       2. permanência e
       3. natureza
     • sagrado e do primado apostólico,
     • sobre o qual a força ea coerência de toda a Igreja depende.
  7. Esta doutrina está a ser realizada por todos os fiéis e as fiéis, em conformidade com a antiga e imutável fé de toda a Igreja.
  8. Além disso, vamos banir e condenar os erros que são contrários tão prejudicial para o rebanho do Senhor.

  No capítulo 1 da instituição do primado apostólico em abençoado Peter

  1. Nós ensinamos e declaramos que,
     • segundo o evangelho provas,
     • uma primazia de jurisdição sobre toda a Igreja de Deus
     • foi imediata e directamente
       • Prometi ao apóstolo Pedro e abençoado
       • que lhe são conferidos pelo Cristo o Senhor.
     [PROMETIDA]
  2. Ela foi sozinha para Simon,
     • a quem ele já havia dito
       • Você será chamado Cefas [42],
     que o Senhor,
     • depois da sua confissão, Tu és o Cristo, o filho do Deus vivo,
     falou estas palavras:
     • Bendito és tu, Simão Bar-Jona. De carne e sangue não revelou isto para você, mas o meu Pai que está nos céus.
     • E eu te digo, és Pedro e sobre esta pedra vou edificar a minha igreja, e as portas do inferno não devem prevalecer contra ela. Vou dar-lhe as chaves do reino dos céus, e tudo o que ligam na terra será ligado no céu, eo que quer que você solta na terra será libertado no céu [43].
     [CONFERIDOS]
  3. E foi sozinho que Jesus a Pedro,
     • depois de sua ressurreição,
     confidenciou a competência do supremo pastor e governador de toda a sua tampa, dizendo:
     • Feed meus cordeiros, a minha alimentação de ovinos [44].
  4. Para isto absolutamente manifesto ensino das sagradas escrituras, como ela tem sido entendido pela Igreja Católica, se insurgiu contra a opinião de quem distorcida deturpar a forma de governo que o senhor estabeleceu Cristo na sua Igreja e negar que o Peter, de preferência para o resto dos apóstolos, tomados individualmente ou coletivamente, foi provido por Cristo com uma verdadeira e correcta primado da jurisdição.
  5. O mesmo se pode dizer dos que afirmam que esta primazia não foi conferida imediatamente e directamente sobre o próprio Peter abençoado, mas sim sobre a igreja, e que foi graças à igreja que foi transmitido a ele, na qualidade de seu ministro.
  6. Portanto,
     • Se alguém disser que
       • abençoou o apóstolo Pedro não foi nomeado por Cristo como o senhor príncipe de todos os apóstolos e cabeça visível de toda a Igreja militante, ou que
       • era apenas um primado de honra e não uma imagem verdadeira e correcta da competência directa e imediatamente que ele recebeu de nosso Senhor Jesus Cristo si próprio:
       deixar que ele seja anátema.

  Capítulo 2. Sobre a permanência do primado do abençoado Pedro, no pontífices romanos

  1. Aquele que nosso Senhor Jesus Cristo, o príncipe dos pastores e grande pastor das ovelhas, estabelecida na abençoado apóstolo Pedro, para a salvação contínua e permanente benefício da igreja, deve, necessariamente permanecerão eternamente, pela autoridade de Cristo, na Igreja que, uma vez que é fundada sobre uma rocha, se mantenha firme até o fim do tempo [45].

  2. Por que ninguém pode ficar em dúvida, na verdade ele era conhecido em todos os tempos que os santos e mais abençoado Pedro, príncipe e chefe dos apóstolos, o pilar da fé e da fundação da Igreja Católica, recebeu as chaves do reino do nosso Senhor Jesus Cristo, o salvador e redentor da raça humana, e que para este dia e por cada vez que ele vive e preside e exercícios acórdão em seus sucessores os bispos do santo romano ver, que ele fundou e com consagrou o seu sangue [46] .

  3. Portanto quem quer que vença a presidência de Peter obtém pela instituição do próprio Cristo, o primado de Pedro sobre toda a Igreja. Então, o que a verdade tenha ordenado stands firme, e abençoou Peter persevera na rocha-como força que lhe foram concedidos, e não abandonar essa orientação da Igreja, uma vez que ele recebeu [47].

  4. Por este motivo, tem sido necessário para cada denominacionais - isto é, os fiéis em todo o mundo - de estar de acordo com a Igreja Romana por causa de sua liderança mais eficaz. Em consequência de ser apensos, como membros de cabeça, com que vê, a partir do qual os direitos sagrados da comunhão de fluxo para todos, eles vão crescer juntos na estrutura de um órgão único [48].

  5. Portanto,
     • Se alguém disser que
       • não é pela instituição de Cristo, o próprio senhor (isto é, por direito divino) que deveriam ter abençoado Peter perpétuos sucessores no primado sobre toda a Igreja, ou que
       • o pontífice romano não é o sucessor de Pedro abençoado neste primazia:
       deixar que ele seja anátema.

  Capítulo 3. Sobre o poder ea natureza do primado do pontífice romano

  1. E assim,
     • apoiados pelo testemunho claro da Sagrada Escritura, e
     • aderindo ao manifesto e explícito decretos tanto dos nossos antepassados
       • os pontífices romanos e dos
       • conselhos gerais,
     • vamos promulgar reaprender a definição do Concílio Ecuménico de Florença [49],
     • que deve ser acreditado por todos os fiéis cristãos, ou seja, que
       • veja o apostólico romano pontífice e os titulares de uma primazia em todo o mundo, e que
       • o pontífice romano é o sucessor de Pedro abençoado,
         • o príncipe dos apóstolos,
         • verdadeiro vigário de Cristo,
         • cabeça de toda a Igreja e
         • pai e mestre de todas as pessoas cristãs.
       • Para ele, em abençoado Pedro, o pleno poder tenha sido dado por nosso Senhor Jesus Cristo para
         • tendem,
         • Estado e de governar
         • a igreja universal.
     Tudo isto tem de ser encontrada nos atos do conselho ecumênico e os cânones sagrados.

  2. Por isso que ensinamos e declaramos que,
     • pela ordenança divina,
     • a Igreja Romana possui uma preeminência das ordinárias poder sobre todas as outras igrejas, e que
     • este poder jurisdicional do pontífice romano é tanto
       • episcopal e
       • imediata.
     • Tanto clero e fiéis,
       • independentemente do rito e dignidade,
       • tanto individualmente como colectivamente,
     • estão obrigados a apresentar a este poder por parte do dever de subordinação hierárquica e verdadeira obediência, e este
       • não apenas nas questões da fé e moral,
       • mas também aqueles que, em relação à disciplina e ao governo da Igreja em todo o mundo.

  3. Desta forma, por unidade com o pontífice romano na comunhão e na profissão da mesma fé, a Igreja de Cristo torna-se um rebanho sob um pastor supremo [50].

  4. Este é o ensinamento da verdade católica, e ninguém pode afastar-se sem pôr em perigo a sua fé e salvação.

  5. Este poder do Sumo Pontífice, de maneira nenhuma, que retira visibilidade ordinário e imediato poder de jurisdição episcopal, pela qual bispos, que têm conseguido para o lugar dos apóstolos pela nomeação do Espírito santo, e tendem a governar individualmente particular bandos que tenham sido que lhes forem atribuídas. Pelo contrário, esse poder deles é afirmado, apoiada e defendida pelo pastor supremo e universal; para S. Gregório Magno diz: "Minha honra é a honra de toda a Igreja. Minha honra é a força inabalável do meu irmão. Então faço para receber verdadeira honra, quando é negado a nenhuma dessas honra a quem é devido. " [51]

  6. Além disso, resulta do que o poder supremo que o pontífice romano tem em regem toda a Igreja, que ele tem o direito, no exercício do seu mandato deste, para comunicar-se livremente com os pastores e rebanhos de toda a Igreja, para que eles pode ser ensinada e guiada por ele no caminho da salvação.

  7. E, por isso, nós rejeitamos e condenamos as opiniões daqueles que entendem que a
     • esta comunicação do chefe supremo com os pastores e rebanhos podem ser legalmente impedida, ou que
     • ela deve ser dependente do poder civil, o que os leva a defender que o que é determinado pela Sé Apostólica ou pela sua autoridade relativas ao governo da Igreja, não tem qualquer força ou efeito a menos que seja confirmado pelo acordo da autoridade civil.

  8. Uma vez que o pontífice romano, por direito divino do primado apostólico, rege toda a Igreja, ensinar e nós também declaram que
     • ele é o juiz supremo dos fiéis [52], e que
     • Em todos os casos que caem sob jurisdição eclesiástica pode recorrer-se a sua sentença [53].
     • A frase do apostólica ver (o que não existe nenhuma autoridade superior) não está sujeita a revisão por qualquer pessoa,
     • nem qualquer um pode emitir juízos sobre isso legalmente [54]. E assim
     • dispersar-se entre eles o verdadeiro caminho da verdade que afirmam que é lícito ao recurso dos acórdãos do pontífices romanos de um Concílio Ecuménico, como se fosse uma autoridade superior para o pontífice romano.

  9. Então, em seguida,
     • Se alguém disser que
       • o pontífice romano tem apenas um escritório de supervisão e orientação, e
         • não o pleno e supremo poder de jurisdição sobre toda a Igreja, e esta
         • não só em questões de
           • fé e moral, mas também naqueles que dizem respeito ao
           • disciplina e de governo da Igreja dispersa por todo o mundo, ou que
       • ele tem apenas a parte principal, mas não a absoluta plenitude, deste poder supremo, ou que
       • este não é o seu poder de ordinário e imediato tanto para o conjunto e cada uma das igrejas e sobre todos e cada um dos pastores e fiéis:
       deixar que ele seja anátema.

  Capítulo 4. Sobre o magistério infalível autoridade do pontífice romano

  1. Aquele que o primado apostólico romano pontífice possui como sucessor de Pedro, o príncipe dos apóstolos, inclui também o poder supremo de ensino.
     • Esta santa sé tem mantido este,
     • a constante costume da igreja demonstra-o, e
     • os conselhos ecumênicos, em especial aqueles em que Oriente e Ocidente reuniram-se em união de fé e de caridade, ter declarado isso.

     [Conselhos]

  2. Então o pai do quarto Concílio de Constantinopla, seguindo as pegadas de seus predecessores, publicado esta solene profissão de fé:
     • A primeira condição da salvação é manter a regra da verdadeira fé. E desde que dizer de nosso Senhor Jesus Cristo, Você é Pedro, e sobre esta pedra vou edificar a minha igreja [55], não podem deixar de o seu efeito, as palavras são confirmados pelas respectivas consequências. Para ver o apostólico na religião católica tem sido preservado sem mácula, e sagrada doutrina sido realizada em honra. Uma vez que é o nosso sincero desejo de estar em nenhuma maneira separada de fé e esta doutrina, nós esperamos que nós maio de permanecer em merecem que uma comunhão que prega a Sé Apostólica, para em conjunto e que é a verdadeira força da religião cristã [ 56].
     O que é mais, com a aprovação do segundo conselho de Lyon, os gregos fizeram as seguintes profissões:
     • "A santa Igreja Romana possui o supremo e pleno primado e principado sobre toda a Igreja Católica. Ela realmente humildade e reconhece que ela recebeu de presente o próprio Senhor nos abençoado Pedro, o príncipe e chefe dos apóstolos, cujo sucessor é o pontífice romano , Juntamente com a plenitude do poder. E, uma vez que todos os outros antes de ela tem o dever de defender a verdade da fé, por isso, se surgir alguma questão relativa à fé, é através dela que a sentença que deve ser resolvido. " [57]
     Depois, há a definição do conselho de Florença:
     • "O pontífice romano é o verdadeiro vigário de Cristo, a cabeça de toda a Igreja e ao pai e mestre de todos os cristãos, e que lhe foi cometida, Peter abençoado, por nosso Senhor Jesus Cristo, o poder total da tenda, ea sentença que regem toda a Igreja. " [58]

     [Santa Sé]

  3. Para satisfazer esta pastoral escritório, os nossos antecessores unwearyingly atentou que a poupança de ensino de Cristo deve ser distribuída entre todos os povos do mundo, e com o mesmo cuidado que eles fizeram certeza que ele deve ser mantido puro e não contaminado onde quer que ele foi recebido.

     [Personalizado]

  4. Foi por esta razão que os bispos de todo o mundo, às vezes individualmente, às vezes reunidos em sínodos, segundo o costume estabelecido longo das igrejas e do padrão de antigos usos a que se refere o presente apostólica ver os perigos que surgiram sobretudo nas questões do fé. Isto foi feito para garantir que todos os danos sofridos pela fé deve ser reparado no local onde a fé acima de tudo a conheço nenhuma falha [59].

     [Santa Sé]

  5. Os pontífices romanos, também, conforme as circunstâncias do momento ou o estado das coisas sugeridas,
     • por vezes
       • ecumênico pedir conselhos ou
       • consultar a opinião das igrejas espalhadas por todo o mundo, às vezes por
       • sínodos especiais, por vezes,
       • tirando partido de outro meio útil proporcionada pela Divina Providência,
     • definidas como doutrinas, a realizar aquelas coisas que, mediante a ajuda de Deus, porque sabia que estaria em consonância com
       • sagrada escritura e
       • a tradição apostólica.

  6. Para o Espírito Santo foi prometido aos sucessores de Pedro
     • não para que eles possam, por sua revelação, dão a conhecer algumas novas doutrinas,
     • mas que, pela sua assistência, eles poderiam guarda religiosamente e expor fielmente a revelação ou depósito da fé transmitida pelos apóstolos.
     Na verdade, seu ensinamento era apostólica
     • abraçado por todos os pais e venerável
     • reverenced e seguido por todos os santos ortodoxos médicos,
     para eles sabiam muito bem que esta veja de São Pedro semper permanece imaculado por qualquer erro, de acordo com a promessa divina de nosso Senhor e Salvador para o príncipe de seus discípulos: Eu tenho orado para que você não pode deixar a sua fé; e quando a câmara novamente, reforçar o seu irmão [60].

  7. Esse dom da verdade e não-fé nunca foi, portanto, divinamente confiadas sobre Pedro e seus sucessores no presente para que eles possam ver suas Exaltadas quitação escritório para a salvação de todos, e para que todo o rebanho de Cristo possa ser mantidos afastados por eles a partir de alimentar o veneno do erro e ser nutridos com o sustento da doutrina celestial. Assim, a tendência a dissidência é retirado e toda a Igreja é preservada na unidade, e, repousando sobre a sua fundação, podemos permanecer firmes contra as portas do inferno.

  8. Mas já que nesta idade muito salutar quando a eficácia apostólica do gabinete é mais particularmente necessária, não poucos encontram-se quem denegrir a sua autoridade, julgamos absolutamente necessário para afirmar solenemente a prerrogativa que a única-Filho de Deus foi gerado! prazer de anexar ao cargo supremo pastoral.

  9. Portanto,
     • fielmente seguido à risca a tradição recebida desde o início da fé cristã,
     • para a glória de Deus, nosso salvador,
     • para o engrandecimento da religião católica e
     • para a salvação do povo cristão,
     • com a aprovação do conselho sagrado,

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     • que ensinamos e definimos como um dogma divinamente revelado que
       • quando o pontífice romano fala ex cathedra,
         • isto é, quando,
           1. no exercício das suas funções como pastor e professor de todos os cristãos,
           2. em virtude da sua suprema autoridade apostólica,
           3. ele define uma doutrina relativa à fé ou moral a ser realizada em toda a Igreja,
       • ele possui,
         • pela assistência divina prometida a ele nos abençoou Pedro,
       • que a infalibilidade que o divino Redentor aprouve sua igreja para desfrutar na definição doutrina relativa à fé ou moral.
       • Assim, tais definições do pontífice romano são de si próprios, e não mediante o consentimento da Igreja, irreformable.

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     Então, ninguém deveria, o que Deus nos livre, têm a temeridade de rejeitar esta definição da nossa: deixá-lo ser anátema.

  NOTAS

• 1 A Profissão de fé dos outros pais acrescentou: e eu juro verdadeiro penhor e obediência ao pontífice romano, sucessor de Pedro, o príncipe abençoado dos apóstolos e vigário de Jesus Cristo
• 2 A profissão de fé dos outros pais continua: meus temas, ou aqueles para os quais tenho responsabilidade em virtude do meu gabinete, sem soltar, pregar e ensinar o mesmo
• 3 Cf. Mt 28, 20.
• 4 Ver Hb 13, 9
• 5 1 Tm 2, 4.
• 6 Lc 19, 10.
• 7 Jo 11, 52.
• 8 Ver WIS 16, 12
• 9 Is 59, 21
• 10 Ver município Latrão IV, const. 1 (ver acima, p. 230).
• 11 WIS 8, 1.
• 12 Hb 4, 13.
• 13 Rm 1, 20.
• 14 Hebreus 1, 1-2
• 15 1 Cor 2, 9.
• 16 O Conselho de Trento, sessão 4, primeiro decreto (ver acima p. 663).
• 17 Hb 11, 1
• 18 Mc 16, 20.
• 19 2 Pt 1, 19.
• 20 O Conselho de Orange II (529), cânone 7 (Bruns 2, 178; Msi 8, 713)
• 21 Hb 11, 6.
• 22 Is 11, 12
• 23 1 Tm 2, 4
• 24 1 Pt 2, 9; Col 1, 13
• 25 Col 1, 12
• 26 Hb 2, 3
• 27 Hb 12, 2
• 28 Hb 10, 12
• 29 Rm 1, 20
• 30 Jo 1, 17
• I 2 Cor 31, 7-8, 10
• 32 Mt 11, 25
• 33 2 Cor 5, 6-7
• 34 Ver Latrão V conselho, a sessão 8 (ver acima p. 605).
• 35 Ver Col 2, 8
• 36 Vicente de Lerins, Commonitorium (Notas), 28 (PL 50, 668).
• 37 1 Pt 2,25
• 38 Jo 17, 20-21
• 39 Jo 15, 19
• 40 Jo 20, 21
• 41 Leo 1, SERM. (Sermões), 4 (em outra parte 3), ch. 2 para o dia do seu nascimento (PL 54, 150).
• 42 Jo 1, 42.
• 43 Mt 16, 16 19
• 44 Jo 21, 15-17
• 45 Cf. Mt 7, 25; Lc 6, 48
• 46 Desde o discurso de Filipe, o núncio apostólico romano, na 3 ª sessão do conselho de Éfeso (D no. 112).
• 47 Leo 1, SERM. (Sermões), 3 (em outra parte 2), ch. 3 (PL 54, 146).
• 48 Ireneu de Lyon, Adv. haeres. (Contra heresias) 1113 (PG 7, 849), Conselho de Aquilea (381), deve ser encontrada entre: Ambrose, Epistolae (cartas), 11 (PL 16, 946).
• 49 do Conselho de Florença, sessão 6 (ver acima p. 528).
• 50 Cf. Jo 10, 16.
• 51 Ep. Eulog anúncio. Alexandrin. (Carta aos Eulogius de Alexandria), Vlll 29 (30) (MGH, Ep. 2, 31 28-30, PL 77, 933).
• 52 Pio VI, Carta Super soliditate datada de 28 Nov. 1786.
• 53 De Michael Palaeologus da profissão de fé que foi lido o segundo lugar no município de Lyon (D no. 466).
• 54 Nicholas 1, Ep. anúncio Michaelem imp. (Carta ao imperador Michael) (PL 119, 954).
• 55 Mt 16, 18.
• A partir de 56 Papa Hormisdas da fórmula do ano 517 (D no. 171), ver acima p. N. 157 1.
• 57 De Michael Palaeologus da profissão de fé que foi lido o segundo lugar no município de Lyon (D no. 466).
• 58 do Conselho de Florença, sessão 6 (ver acima p. 528). S Bernard, Ep. (Cartas) 190 (PL 182, 1053).
• 59 Bernard, Ep. (Cartas) 190 (PL 182, 1053).
• 60 p. 22, 32.

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  Introdução e tradução retirados de decretos do Conselho Ecuménico, ed. Norman P. Tanner

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  Além disso, veja:
  Conselhos ecumênico

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  Este assunto apresentação na língua original do idioma Inglês

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